მუსულმანები და მართლმადიდებლები ერთსა და იმავე ღმერთს ლოცვით მიმართავენ

I ნაწილში დოკუმენტურად დადასტურდა პატრიარქ კირილეს ეკუმენიზმი რომთან. შემდეგი ოთხი თავი უფრო ფართო ნიმუშს განიხილავს: არამართლმადიდებლური რელიგიებისადმი მის დამოკიდებულებას, თითქოს ისინი ფლობდნენ საღვთო ჭეშმარიტებას, ნამდვილ ლოცვასა და მაცხოვნებელ მადლს.

ზოგი შეიძლება უგულებელყოფდეს პატრიარქ კირილეს პაპთან შეხვედრას და წინა თავებში აღწერილ მის ჟესტებს, როგორც უმნიშვნელო საკითხებს. რასაკვირველია, ისინი წმინდანებისგან განსხვავებულად ფიქრობენ, რომლებიც ამ საკითხებს წვრილმანად არ მიიჩნევდნენ.

თუმცა შემდგომს უკვე ძნელი იქნება უგულებელყოფა: 2011 წლიდან დღემდე (2025) პატრიარქმა კირილემ ისლამისა და მუსულმანების შესახებ არაერთი მოწონებითი განცხადება გააკეთა.

უშუალო განცხადებების განხილვამდე მორწმუნეებმა უნდა გაიაზრონ მართლმადიდებლური სწავლება ისლამისა და ცხონების შესახებ.

ა. რას ასწავლიან წმინდანები ისლამისა და ცხონების შესახებ

წმ. იოანე დამასკელი ისლამის, როგორც ერესის შესახებ

მართლმადიდებელი მამები ისლამს უბრალოდ სხვა „ტრადიციად” არ მიიჩნევდნენ, რომელიც იმავე ღმერთს სხვა გზით მიმართავდა. ისინი მას ერესად მიიჩნევდნენ, რომელიც უარყოფს სამებასა და ქრისტეს ძეობას.

წმ. იოანე დამასკელი (676-749), რომელიც მუსულმანთა ბატონობის პირობებში ცხოვრობდა, ისლამს ანტიქრისტეს მწვალებლურ წინამორბედად მოიხსენიებდა:

ისმაელიტთა ის ცრუმორწმუნოებაც არსებობს, რომელიც დღემდე ხალხს აცდუნებს და ანტიქრისტეს წინამორბედია… იმ დროიდან დღემდე მათ შორის ცრუწინასწარმეტყველი გამოჩნდა, მუჰამედის სახელით. ეს კაცი, ძველ და ახალ აღთქმებთან შემთხვევით გაცნობისა და, როგორც ჩანს, არიანელ ბერთან საუბრის შემდეგ, საკუთარი მწვალებლობა შექმნა.

— წმ. იოანე დამასკელი, On Heresies (მწვალებლობათა შესახებ), თავი 101, „ისმაელიტთა შესახებ”, http://orthodoxinfo.com/general/stjohn_islam.aspx^[1]

წმ. იოანე დამასკელი გვეუბნება, რომ ისლამმა, და შესაბამისად ყველა მუსულმანმა, ერესი მიიღო.

წმ. სვიმეონ თესალონიკელი ექვსი საუკუნის შემდეგ წერდა და იმავე განაჩენს ადასტურებდა.

და თუმცა ეს წარმართნი [მუსულმანები] აღიარებენ, რომ ღმერთი არსებობს, ისინი სრულიად ათეისტები რჩებიან, როგორც თავიდანვე იყვნენ, რადგან ჭეშმარიტი ღმერთის შემეცნება არ აქვთ. არც აღიარებენ ცოცხალი სიტყვის უსაწყისო მამას, რომელიც უშობელია, ყოვლის მიზეზი და მარადიულად არსებული, ცოცხალი სიბრძნის, მხოლოდშობილისა და უსხეულო ძის მშობელი, და ჭეშმარიტი სიცოცხლის, კეთილი და წმინდა სულის გამომავლინებელი, რომელიც ყოველივეს განწმენდს და აცოცხლებს. რადგან ეს უგუნურნი უარყოფენ ღვთის უსხეულო ძესა და სიტყვას და მისგან გამომავალ საღვთო და ცხოველმყოფელ სულს.

— წმ. სვიმეონ თესალონიკელი, Against All Heresies (ყველა მწვალებლობის წინააღმდეგ), თ. 14: „მუსულმანთა წინააღმდეგ,” გვ. 54-55^[2]

მიუხედავად იმისა, რომ ღვთის არსებობას აღიარებენ, მუსულმანები მართლმადიდებლური გაგებით ათეისტები რჩებიან, რადგან სამებას უარყოფენ.

მნიშვნელოვანი შენიშვნა: წმ. სვიმეონი მუსულმანებს „წარმართებად” (Ἐθνικοί) მოიხსენიებს ზემოთ და მთელი ამ თავის მანძილზე, როგორც მთარგმნელები აღნიშნავენ, რადგან ისინი ფართოდ იყვნენ კერპთაყვანისმცემლებად მიჩნეულნი.

წმიდა წერილი ასევე კრძალავს რელიგიურ სინკრეტიზმსა და ერთობლივ რელიგიურ პრაქტიკას:

ნუ შეიბმებით უსჯულოთა უღელში. რა აქვს საერთო სიმართლეს უსჯულოებასთან? რა ზიარება აქვს ნათელს ბნელთან? რა თანხმობა აქვს ქრისტეს ბელიალთან? ან რა წილი აქვს მორწმუნეს ურწმუნოსთან? ან რა შეთანხმება აქვს ღვთის ტაძარს კერპებთან? რადგან თქვენ ხართ ცოცხალი ღვთის ტაძარი.

— 2 კორინთელთა 6:14–16^[3]

კონსტანტინოპოლის კრება (1180): ალაჰი ბიბლიის ღმერთი არ არის

ცალკეულ მამათა მიღმა, ეკლესია ამ საკითხზე კრებითაც ილაპარაკა:

კონსტანტინოპოლის საყოველთაო კრებამ 1180 წელს მუჰამედის ღმერთის შესახებ დაადგინა, რომ ალაჰი სრულიად არანაირ კავშირშია წმიდა წერილის ღმერთთან. ალაჰი მუჰამედის გამოგონებაა, რომელმაც ძველი და ახალი აღთქმა არასწორად განმარტა.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Islam: An Orthodox Perspective (ისლამი: მართლმადიდებლური ხედვა), გვ. 21

ეს საკრებო განჩინებაა. ეკლესიამ უკვე ილაპარაკა: ყურანში აღწერილი ღმერთი აბრაამის, ისააკისა და იაკობის ღმერთი არ არის. ვინც ამის საწინააღმდეგოს ამტკიცებს, უბრალოდ ეკლესიის განჩინებას ეწინააღმდეგება.

წმ. კიპრიანე და მამათა ერთხმა მოწმობა

მართლმადიდებელმა ეკლესიამ და მამებმა ერთხმად ასწავლეს, რომ ცხონება მხოლოდ მართლმადიდებელ ეკლესიაში მოიპოვება. იდეა, რომ მუსულმანები მართლმადიდებელი ქრისტიანების იმავე ღმერთს ეთაყვანებიან, არა მხოლოდ მცდარია, არამედ ფარულად ცდილობს ამ პრინციპის შერყევას.

წმ. კიპრიანე კართაგენელმა (გ. 258) დააფუძნა ის ფუნდამენტური პრინციპი, რომელიც ცნობილია როგორც extra ecclesiam nulla salus (ეკლესიის გარეთ ხსნა არ არსებობს):

ვინც ქრისტეს ეკლესიას მიატოვებს, ქრისტეს ჯილდოს ვერ მიაღწევს. ის უცხოა; ის უპატიოა; ის მტერია. მას ღმერთი მამად ვეღარ ეყოლება, ვისაც ეკლესია დედად არ ჰყავს.

— წმ. კიპრიანე კართაგენელი, De Catholicae Ecclesiae Unitate (კათოლიკე ეკლესიის ერთობის შესახებ), §6, Ante-Nicene Fathers, ტ. V (ხელმისაწვდომია New Advent-ზე). https://www.newadvent.org/fathers/050701.htm

წმ. ირინეოს ლიონელმა (გ. 202), უკანასკნელი მოციქულიდან ასი წლის ფარგლებში წერდა და იგივე ასწავლა:

[ეკლესია] სიცოცხლის შესასვლელია; ყველა დანარჩენი ქურდები და ავაზაკები არიან. ამ მიზეზით ვალდებული ვართ ავარიდოთ მათ… ვისმენთ, რომ ამ სოფლის ურწმუნოთა და ბრმათა შესახებ ითქმის, რომ ვერ მოიპოვებენ სიცოცხლის მომავალ სამყაროს მემკვიდრეობას.

— წმ. ირინეოს ლიონელი, Against Heresies (მწვალებლობათა წინააღმდეგ), წიგნი III, თავი 4, §1; თავი 7, §2. https://www.newadvent.org/fathers/0103304.htm^[4]

მართლმადიდებელი ქრისტიანები მოწოდებულნი არ არიან, ცალკეულ პირთა ცხონებას მსჯავრი დასდონ, მათ შორის მართლმადიდებლობის მაცხოვნებელი სარწმუნოების გარეშე მყოფთაც კი. თუმცა ეკლესიამ არასოდეს ასწავლა, რომ ეკლესიის გარეთ ცხონება ჩვეულებრივი ან ნორმატიული იყოს.

წმ. კიპრიანეს პრინციპი ძალაშია: ეკლესია კიდობანია. ვინც კიდობანს მიზანმიმართულად უარყოფს წარღვნის მოახლოებისას, ვერ მოელის გადარჩენას.

წმ. იგნატი ბრიანჩანინოვი მიმართავდა მათ, ვინც ამტკიცებდა, რომ კეთილი მუსულმანები ქრისტეს გარეშეც შეიძლება ცხონდნენ:

ამაოდ, შეცდომით ფიქრობთ და ამბობთ, რომ მუსულმანთა შორის კეთილი ადამიანები ცხონდებიან, ესე იგი, ღმერთთან ზიარებას მიაღწევენ! ამაოდ მიიჩნევთ საწინააღმდეგო შეხედულებას სიახლედ, თითქოს მოხეტიალე ცდომილება იყოს! არა! ასეთია ჭეშმარიტი ეკლესიის მუდმივი სწავლება, როგორც ძველაღთქმისეული, ისე ახალაღთქმისეული. ეკლესია ყოველთვის აღიარებდა, რომ ცხონების მხოლოდ ერთი საშუალება არსებობს: გამომხსნელი! … ვინც აღიარებს ქრისტეს რწმენის გარეშე ცხონების შესაძლებლობას, ქრისტეს უარყოფს, და შესაძლოა უნებლიეთ ღვთისგმობის მძიმე ცოდვაში ჩავარდეს.

— წმ. იგნატი ბრიანჩანინოვი, Collected Works (კრებული), ტ. IV (სიმფონია: „ისლამი”)

იერომოწამე დანიელ სისოევი: ისლამის ღმერთი ეკლესიის ღმერთი არ არის

მოსკოვის იერომოწამე დანიელ სისოევი 2009 წელს ისლამურმა ექსტრემისტებმა მოკლეს ქრისტეს მიმართ მოწმობისა და მუსულმანთა მართლმადიდებლობაზე მოქცევის მსახურებისთვის. თუმცა ოფიციალურად ჯერ არ არის შეტანილი წმინდანთა წიგნში, იგი ფართოდ იწოდება იერომოწამედ. მისი წიგნები რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის გამოცემათა საბჭოს მიერ იყო დამტკიცებული, რაც მას თანამედროვე რუს მღვდელთა შორის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილსა და საყვარელს ხდის.

მუსულმანთა მოქცევაში მისი წარმატება სწორედ ის მიზეზი იყო, რის გამოც იგი მოწამეობრივად მოკლეს, რაც მას ისლამისა და მუსულმანების შესახებ სანდო და ღირსეულ მოწმედ აქცევს.

იერომოწამე დანიელი ამ საკითხზე პირდაპირ ილაპარაკა:

ჩვენ არასოდეს უნდა გავაიგივოთ წმიდა წერილში გამოვლენილი ღმერთი მუსულმანთა მიერ თაყვანცემულ ღმერთთან. ისინი სხვადასხვაა, და ვერ ვიტყვით, რომ მუსულმანებსა და ჩვენ ერთი ღმერთი გვყავს.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Islam: An Orthodox Perspective (ისლამი: მართლმადიდებლური ხედვა), გვ. 23

იგი ალაჰს გონებრივ კერპად მოიხსენიებს:

ობიექტურად მუჰამედმა გონებრივი კერპი შექმნა. ანუ ყურანში აღწერილი ალაჰი არ არსებობს: ეს ჭეშმარიტი ღმერთის დამახინჯებული სურათია, პაროდია, რომელიც მუჰამედს ბოროტი ძალის მიერ იყო თავს მოხვეული.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Islam: An Orthodox Perspective (ისლამი: მართლმადიდებლური ხედვა), გვ. 23

ზოგი ამტკიცებს, რომ „ერთ ღმერთში” საერთო რწმენა მნიშვნელოვანი საერთო ნიადაგია. იერომოწამე დანიელი ამას ანგრევს:

რაც შეეხება მონოთეიზმს… მცირე სარგებელია ერთი ღმერთის თაყვანისცემაში, თუ ეს არასწორი ღმერთია, არა? პრინციპულად, სატანიზმიც შეიძლება მონოთეიზმად ჩაითვალოს. მაგრამ ამას მცირე სარგებელი მოაქვს. მხოლოდ სატანის თაყვანისცემა ცუდია. არ ვამბობ, რომ ისლამი სატანიზმია: ეს სწორი არ იქნებოდა. კონკრეტულად იმას ვამბობ, რომ მონოთეიზმი თავისთავად პროგრესი არ არის.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Islam: An Orthodox Perspective (ისლამი: მართლმადიდებლური ხედვა), გვ. 99-100

მონოთეიზმი მუსულმანებს არ არგებს, რადგან ცხონება არ განისაზღვრება იმით, ერთ ღმერთს ეთაყვანები თუ არა, არამედ იმით, ქრისტეს მიერ დაფუძნებული ეკლესიის წევრი ხარ თუ არა.

მართლმადიდებელი ეკლესია ცხონების ერთადერთი ადგილია. ხარ თუ არა გადარჩენილთა რიცხვში? როგორ განისაზღვრება ეს? ძალიან მარტივად. მოკლედ ჩამოთვალე ბიბლიური მოთხოვნები ცხონებისთვის. და შედეგად მიიღებ მართლმადიდებელ ეკლესიას, როგორც ცხონების ერთადერთ ადგილს. რატომ იღუპება რომის კათოლიკე? იმიტომ, რომ ერეტიკოსია, მისი სამოციქულო სარწმუნოება დარღვეულია.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Instructions for the Fisher of Men (კაცთმოთევზეთა დარიგებანი), გვ. 60

ყურადღება მიაქციეთ ბოლო სტრიქონს: რომის კათოლიკე იღუპება. წმინდანები არაერთხელ განაცხადეს მსგავსი რამ მართლმადიდებელი ეკლესიის გარეშე მყოფთა შესახებ. პატრიარქ კირილეს ასეთი რამ არასოდეს უთქვამს. იგი არაერთხელ საპირისპირო მიმართულებით წავიდა.

ბევრს ჩვენს დროში ეპისკოპოსებისა და მღვდლების ეშინია. იერომოწამე დანიელი კი პირიქით, იმ ეპისკოპოსებსაც ამხილებდა, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ მუსულმანები შეიძლება ცხონდნენ, იერარქიაში მათ მდგომარეობას ყურადღებას არ აქცევდა:

მამა დანიელი ამხილებდა მათ, ეპისკოპოსებსაც კი, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ მუსულმანები შეიძლება ცხონდნენ, როგორც ქრისტიანები, რადგან ქრისტემ თქვა: მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე: ვერავინ მოვა მამასთან, თუ არა ჩემით.

— ლუდმილა ესიპენკო, „იერომოწამე დანიელ სისოევი, რომლის სახლი ყოველთვის ზეცაში იყო,” https://orthochristian.com/127978.html

მართლმადიდებელი სარწმუნოების საკითხებში მღვდლის, ეპისკოპოსის თუ იერარქის შესწორება „შეუსაფერისი” არ არის, როგორც ეს უკვე დადგინდა წმ. ბასილი დიდისა და სხვა განდიდებული წმინდანების სწავლებებით.

ნურავინ იტყვის, რომ მხოლოდ წმინდანებს შეუძლიათ ამის გაკეთება.

იერომოწამე დანიელი ამტკიცებს, რომ მუსულმანები, რომლებიც თავიანთ რელიგიას არ მოინანიებენ, უეჭველად დაიღუპებიან:

…ისლამს, როგორც რელიგიას, არაფერი აქვს საერთო ჩვენთან. მათი ღმერთი ჩვენი ღმერთი არ არის, და ისინი ქრისტეს არ პატივს სცემენ. ღვთისმშობელს არ პატივს სცემენ. მათი რელიგია ძალიან განსხვავდება გამოცხადების სარწმუნოებისგან, და ბუნებრივად ყველა მუსულმანმა უნდა მიიღოს საღვთო გამოცხადება. წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი უეჭველად დაიღუპებიან ცხონების იმედის გარეშე, რადგან ღვთის ძეს არ სწამთ. უფალი ამბობს, რომ ვინც მხოლოდშობილ ღვთის ძეს უარყოფს, „ვერ იხილავს სიცოცხლეს; ღვთის რისხვა მასზე რჩება.”

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Islam: An Orthodox Perspective (ისლამი: მართლმადიდებლური ხედვა), გვ. 58

ამ მოწმობის დადგენის შემდეგ, პატრიარქ კირილეს განცხადებები განიხილება.

ბ. მტკიცებულება: თანმიმდევრული ნიმუში (2011-2025)

2011: ისლამი „საღვთო გამოცხადებას” იზიარებს ქრისტიანობასთან

2011 წლის 15 ნოემბერს პატრიარქმა კირილემ განაცხადა:

Традиционные религии — и христианство, и ислам — сохраняют основанный на Божественном Откровении критерий различения добра и зла.

ტრადიციული რელიგიები, ქრისტიანობაც და ისლამიც, ინარჩუნებენ სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის კრიტერიუმს, რომელიც საღვთო გამოცხადებაზეა დაფუძნებული.

— პატრიარქი კირილე, ბალამანდის უნივერსიტეტი (ლიბანი), 2011 წლის 15 ნოემბერი, http://yarcenter.ru/articles/religion/andculture/patriarkh-kirill-o-svetskoy-etike-i-religioznoy-morali-45142/

პატრიარქი კირილე ჯერ ამტკიცებს, რომ ისლამი „ტრადიციული რელიგიაა.” რომელმა მართლმადიდებელმა წმინდანმა ასწავლა ეს? შეიძლება თუ არა, რომ ის, რაც წმინდანებმა ერესად მიიჩნიეს, ტრადიციულად ჩაითვალოს?

შემდეგ პატრიარქი კირილე ამტკიცებს, რომ ისლამი „საღვთო გამოცხადებაზეა დაფუძნებული,” ისლამის ზნეობრივ კრიტერიუმს ბუნებრივ კანონზე ან საერთო ადამიანურ სინდისზე მაღლა აყენებს: საღვთო გამოცხადების დონეზე.

მაშ, რა არის ეს საერთო „სიკეთისა და ბოროტების კრიტერიუმი,” რომელსაც პატრიარქი კირილე ქრისტიანობასა და ისლამს შორის ახსენებს?

• მრავალცოლიანობა? ისლამი ნებას რთავს. ეკლესია კრძალავს.
• განქორწინება? ისლამი თავისუფლად უშვებს. ქრისტე ამბობს: „რაც ღმერთმა შეაერთა, კაცმა ნუ განაშორებს.”
• ჯვარი? ისლამი მას მოტყუებას უწოდებს. ქრისტიანობა მას ღვთის ძალას უწოდებს ცხონებისთვის.
• ქრისტეს ღვთაებრიობა? ისლამი უარყოფს. ეკლესია აღიარებს.

მართლმადიდებელი ეკლესია ასწავლის, რომ საღვთო გამოცხადება ქრისტეშია, ეკლესიას არის მინდობილი და სხვაგან არსად. ისლამი ერესია, რომელიც უარყოფს სამებას, ქრისტეს ძეობასა და ჯვარს.

ამიტომ საერთო ზნეობა არ არსებობს, რადგან საერთო ქრისტე არ არსებობს.

იერომოწამე დანიელ სისოევი განმარტავს, რატომ არის რელიგიათა შორის „საერთო ზნეობრივი ფასეულობების” კონცეფცია შინაგანად წინააღმდეგობრივი:

უნდა გვახსოვდეს, რომ ზნეობა მცნებების სეკულარიზებული ვერსიაა. აბსოლუტური ზნეობის ცნება არ არსებობს. არსებობს ფასეულობების ცნება, რომლებიც წმიდა წერილიდან გამომდინარეობს.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Islam: An Orthodox Perspective (ისლამი: მართლმადიდებლური ხედვა), გვ. 106

თუ ფასეულობები წმიდა წერილიდან გამომდინარეობს, და ისლამური წერილი ფუნდამენტურად ეწინააღმდეგება ქრისტიანულ წმიდა წერილს ღვთის ბუნების, ქრისტეს პიროვნების, ცხონების მნიშვნელობისა და ცხოვრების გზის თაობაზე, მაშინ „საერთო ფასეულობები” კატეგორიული შეცდომაა. არ არსებობს ნეიტრალური ზნეობრივი ნიადაგი, რომელსაც ორივე რელიგია იკავებს. არსებობს მხოლოდ ქრისტეს მცნებები, რომლებსაც ისლამი უარყოფს.

2012: ოთხი რელიგია, ერთი მიზანი

2012 წლის 13 დეკემბერს პატრიარქი კირილე კისლოვოდსკში მუფტიებს შეხვდა. მიმართვაში მან განაცხადა, რომ მართლმადიდებელი ქრისტიანები და მუსულმანები „საერთო ფასეულობათა სისტემას ეკუთვნიან”:

«Вот тогда мы будем уважать друг друга, любить друг друга, понимать, что мы принадлежим к общей системе ценностей».

მაშინ ერთმანეთს პატივს ვცემთ, ერთმანეთს შევიყვარებთ და გავიგებთ, რომ საერთო ფასეულობათა სისტემას ვეკუთვნით.

— პატრიარქი კირილე, შეხვედრა მუფტიებთან, კისლოვოდსკი, 2012 წლის 13 დეკემბერი. http://www.patriarchia.ru/article/95211

შემდეგ მან რუსეთის სკოლებში რელიგიური განათლება განიხილა, სადაც მოსწავლეები მართლმადიდებლობის, ისლამის, ბუდიზმის ან იუდაიზმის კურსებს შორის ირჩევენ. შეშფოთებაზე, რომ ცალკე კლასებმა ბავშვები შეიძლება გაყოს, კირილემ თავისი ხედვა გამოხატა:

«Если мы направим на достижение единой цели и православный, и исламский, и буддистский, и иудаистский курсы, то в результате мы будем иметь взаимные добрые отношения».

თუ მართლმადიდებლურ, ისლამურ, ბუდისტურ და იუდაისტურ კურსებს ერთი მიზნის მიღწევისკენ მივმართავთ, შედეგად ურთიერთ კეთილ ურთიერთობებს მივიღებთ.

— პატრიარქი კირილე, იგივე მიმართვა

ეს პირდაპირ გამოთქმული რელიგიური სინკრეტიზმია. ოთხი რელიგია, ერთი მიზანი. მაგრამ მართლმადიდებლობა ასწავლის, რომ ადამიანის არსებობის მიზანი განღმრთობაა: ღმერთთან შეერთება ქრისტეს მეშვეობით ეკლესიაში. ისლამი სამებას უარყოფს. ბუდიზმი პიროვნულ ღმერთს საერთოდ უარყოფს. როგორ შეიძლება ეს „ერთი მიზნისკენ” იყოს მიმართული, თუ ეს მიზანი ქრისტეზე ნაკლებამდე არ არის დაყვანილი?

„საერთო ფასეულობათა სისტემა,” რომელსაც კირილე აცხადებს, სწორედ ის ცდომილებაა, რომელიც იერომოწამე დანიელ სისოევმა გამოავლინა: ზნეობის მიჩნევა ნეიტრალურ ნიადაგად, მისი ღვთისმეტყველებრივი საფუძვლისგან დამოუკიდებლად.

2015: მოსკოვის დიდი მეჩეთის აგების აღნიშვნა

2015 წლის 24 სექტემბერს პატრიარქი კირილე პალესტინის ლიდერ მაჰმუდ აბასს შეხვდა და მოსკოვში ახალი მეჩეთის აგების შესახებ დადებითად ილაპარაკა:

«Мы рады, что, наконец, построена эта большая мечеть в городе Москве. Она станет местом для молитвы многих мусульман, которые живут здесь или посещают Москву».

მოხარულები ვართ, რომ საბოლოოდ აიგო ეს დიდი მეჩეთი მოსკოვში. იგი ლოცვის ადგილი გახდება ბევრი მუსულმანისთვის, რომლებიც აქ ცხოვრობენ ან მოსკოვს სტუმრობენ.

— პატრიარქი კირილე, შეხვედრა მაჰმუდ აბასთან, 2015 წლის 24 სექტემბერი. http://www.patriarchia.ru/article/49486

შეადარეთ ეს იერომოწამე დანიელ სისოევის სწავლებას (რომელიც ამ თავში მოგვიანებით არის ციტირებული), რომ მეჩეთის აგების დაფინანსება ადამიანს განდგომილად აქცევს. პატრიარქი კირილე მეჩეთს ზეიმობს, ხოლო მოწამეობრივად გარდაცვლილი მღვდელი მის მხარდაჭერას გმობს.

პატრიარქმა კირილემ განაგრძო და მუსულმანები „ძმებად” მოიხსენია:

«Самое же главное — добрые православно-мусульманские отношения создают атмосферу для того, чтобы и мусульмане здесь жили спокойно, и православные относились к мусульманам уважительно, терпимо и по-братски».

უმთავრესი ისაა, რომ კეთილი მართლმადიდებლურ-მუსულმანური ურთიერთობები ისეთ ატმოსფეროს ქმნის, სადაც მუსულმანებიც მშვიდად ცხოვრობენ, და მართლმადიდებელნიც მუსულმანებს პატივისცემით, შემწყნარებლობით და ძმურად ეპყრობიან.

— პატრიარქი კირილე, შეხვედრა მაჰმუდ აბასთან, 2015 წლის 24 სექტემბერი. http://www.patriarchia.ru/article/49486

2016: „ისლამი და მართლმადიდებლობა ხალხს მშვიდობისკენ მოუწოდებს”

2016 წლის 20 ივლისს, ყაზანში (თათრეთი) ჩასვლისას, პატრიარქმა კირილემ განაცხადა:

«А мое обращение ко всем — и к православным, и к мусульманам — живите в мире, исполняйте заповеди, который каждый должен исполнять в соответствии со своими религиозными обязательствами. Тогда не будет вражды, потому что и ислам, и Православие призывают людей к миру и к добрым отношениям друг с другом. А иначе и быть не может, ведь если люди верят в Бога, они не могут сеять вокруг себя зло и ненавидеть друг друга».

ჩემი მოწოდება ყველასადმი, მართლმადიდებელთადმიც და მუსულმანთადმიც: იცხოვრეთ მშვიდობით, შეასრულეთ მცნებები, რომლებიც თითოეულმა უნდა შეასრულოს თავისი რელიგიური ვალდებულებების შესაბამისად. მაშინ მტრობა არ იქნება, რადგან ისლამიც და მართლმადიდებლობაც ხალხს მშვიდობისა და ერთმანეთისადმი კეთილი ურთიერთობისკენ მოუწოდებს. სხვაგვარად ვერ იქნება: თუ ხალხი ღმერთს სწამს, ვერ დათესავს ბოროტებას თავის გარშემო და ვერ შეიძულებს ერთმანეთს.

— პატრიარქი კირილე, განცხადება ყაზანის აეროპორტში, 2016 წლის 20 ივლისი. http://www.patriarchia.ru/article/52235

„მცნებების შესრულება, რომლებიც თითოეული თავისი რელიგიის მიხედვით უნდა შეასრულოს” ისლამსა და ქრისტიანობას ღვთისადმი მორჩილების პარალელურ გზებად მიიჩნევს. თუ ორივე რელიგია ხალხს „მშვიდობისა და კეთილი ურთიერთობისკენ” მოუწოდებს, და თუ „ღმერთის რწმენა” ადამიანს ბოროტების თესვისგან იცავს, მიუხედავად იმისა, რომელ რელიგიას მიჰყვება, მაშინ რით განსხვავდება მართლმადიდებელი სარწმუნოება ისლამური დამორჩილებისგან?

იერომოწამე დანიელ სისოევი, რომელიც ისლამს ახლოდან იცნობდა, განმარტავდა რეალობას ასეთი „მშვიდობის” მტკიცებების მიღმა:

ეს პრინციპი დღემდე ხორციელდება ქვეყნებში, სადაც მუსულმანები უმცირესობაში არიან და ძალაუფლების განხორციელება არ შეუძლიათ. ამ შემთხვევებში ისლამი შეიძლება მშვიდობიან რელიგიად მიიჩნეოდეს, რომელიც არავის ავნებს, არ უჭერს მხარს ბოროტ საქმეებსა თუ ტერორიზმს. მაგრამ ეს მხოლოდ ისლამის ნიღაბია. როგორც კი მუსულმანები ძალაუფლებას მოიპოვებენ, აცხადებენ, რომ ნებისმიერი განდგომილი მუსულმანი სიკვდილით უნდა დაისაჯოს.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Islam: An Orthodox Perspective (ისლამი: მართლმადიდებლური ხედვა), გვ. 105

ეს „მშვიდობიანი ისლამი,” რომელსაც პატრიარქი კირილე აქებს, მდგრადი არ არის. იერომოწამე დანიელი აღნიშნავდა, რომ გაზავებული „ევრო-ისლამი” გაძლება ვერ შეძლებს:

ამ ტიპის ისლამი, მკაცრად რომ ვთქვათ, ისლამი საერთოდ არ არის, მაგრამ შეიძლება მეტ-ნაკლებად მშვიდობიანი იყოს. თუმცა ცოტა ვინმე ღებულობს მას, და ბევრი დღეს მას ტოვებს, რადგან ნახევარსარწმუნოება ვერ გადარჩება: ხალხი ან ათეიზმში ვარდება, ან ტრადიციულ ისლამზე გადადის.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Islam: An Orthodox Perspective (ისლამი: მართლმადიდებლური ხედვა), გვ. 111

ვინც „მშვიდობიან მუსულმანებს” აკვირდება და დაასკვნის, რომ თვით ისლამი მშვიდობიანია, გარდამავალ მდგომარეობას აკვირდება. მუსულმანი, რომელიც ნელთბილი რჩება, საბოლოოდ ან ისლამს სრულად მიატოვებს, ან ტრადიციულ ისლამს მიიღებს ყველა მისი დოგმატით: ჯიჰადი, ქრისტიანთათვის ძიმმის სტატუსი, სიკვდილი განდგომილთათვის. სტაბილური შუალედი არ არსებობს. „მშვიდობიანი ისლამი,” რომელზეც პატრიარქი კირილე მართლმადიდებლურ-მუსულმანური ჰარმონიის ხედვას აფუძნებს, გრძელვადიან პერსპექტივაში არ არსებობს.

ფუნდამენტური პრობლემა ისაა, რომ პატრიარქი კირილე ისლამს „ტრადიციულ რელიგიად” მიიჩნევს, ქრისტიანობის შესადარისად. იერომოწამე დანიელი განმარტავს, რატომ არის თვით ეს კატეგორია შეცდომა:

ამ გაგებით ისლამი შეიძლება შეედაროს ისეთ გეგმებს, როგორიცაა ნაციონალ-სოციალისტური და კომუნისტური მცდელობები, თანამედროვე გლობალიზაცია და სხვა, მაგრამ არა ეკლესიას, როგორიცაა მართლმადიდებელი ან კათოლიკე. ეს არის გეგმა ღვთის სასუფევლის შესაქმნელად ამ დედამიწაზე, მიწიერი საშუალებებით, ღვთის მფარველობით.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Islam: An Orthodox Perspective (ისლამი: მართლმადიდებლური ხედვა), გვ. 8

ისლამი ტოტალური პოლიტიკურ-სოციალური სისტემაა, ქრისტიანობისგან ტიპით განსხვავებული, სწორედ ამიტომ „ზომიერი მუსულმანი” უსასრულოდ ზომიერი ვერ დარჩება:

მუსულმანი არასოდეს ჰყოფს რელიგიასა და პოლიტიკას. ძალიან მნიშვნელოვანია ამის გაცნობიერება, რადგან ესაა ისლამის, როგორც ასეთის, განმსაზღვრელი თვისება.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Islam: An Orthodox Perspective (ისლამი: მართლმადიდებლური ხედვა), გვ. 8

პატრიარქ კირილეს მთელი ჩარჩო „ტრადიციული რელიგიების” შესახებ, რომლებიც „ფასეულობებს” იზიარებენ და „ხალხს მშვიდობისკენ მოუწოდებენ,” იმ დაშვებას ეფუძნება, რომ ისლამი ერთი რელიგიაა სხვა რელიგიათა შორის, დოგმატურად განსხვავებული, მაგრამ ტიპით მსგავსი. ეს დაშვება მცდარია. ისლამი არ იძლევა სარწმუნოებისა და პოლიტიკური ძალაუფლების გამიჯვნას, რომელიც მეტოქე ჭეშმარიტებრივ პრეტენზიასთან მუდმივ მშვიდობიან თანაარსებობას დაუშვებდა. „მშვიდობიანი თანაარსებობა,” რომელსაც კირილე ზეიმობს, ან უმცირესობა სარწმუნოების დროებითი ტაქტიკაა, ან არამდგრადი ნახევარსარწმუნოება, რომელიც გადარჩენას ვერ შეძლებს.

2017: მუსულმანები და ქრისტიანები „ერთსა და იმავე ღმერთ-შემოქმედს” მიმართავენ

2017 წლის 16 აპრილს, მოსკოვში რუსეთის ბავშვთა კლინიკურ საავადმყოფოში სააღდგომო ვიზიტისას, პატრიარქმა კირილემ თქვა:

Поэтому от всего сердца молитесь, просите у Господа помощи. Я знаю, что здесь есть и христиане, и мусульмане. Каждый обращается к одному и тому же Богу Творцу. И вот в ответ на это мы получаем реальную Божью помощь.

ამიტომ მთელი გულით ილოცეთ, სთხოვეთ უფალს შეწევნა. ვიცი, რომ აქ ქრისტიანებიც არიან და მუსულმანებიც. თითოეული ერთსა და იმავე ღმერთ-შემოქმედს მიმართავს. და ამის საპასუხოდ რეალურ საღვთო შეწევნას ვიღებთ.

— პატრიარქი კირილე, სააღდგომო ვიზიტისას რუსეთის ბავშვთა კლინიკურ საავადმყოფოში (რდკბ), მოსკოვი, 2017 წლის 16 აპრილი. ოფიციალური სტენოგრამა: https://www.patriarchia.ru/article/54965 (შენიშვნა: ეს განცხადება სტენოგრამიდან გამოტოვებულია). ვიდეოები: https://www.youtube.com/watch?v=aMnOSf-4j2w, https://www.youtube.com/watch?v=hq3Jlxp-cGI&t=640.

ეს განცხადებები ვიდეოზე არის დაფიქსირებული და მათი უგულებელყოფა შეუძლებელია. რომ მართლმადიდებელი ქრისტიანები და მუსულმანები ერთსა და იმავე ღმერთს მიმართავენ, როგორც ზემოთ დადგინდა, მართლმადიდებელი ეკლესიის სწავლება არ არის.

2019: მსოფლიო რელიგიური ლიდერების ბაქოს სამიტი

2019 წლის 14 ნოემბერს პატრიარქმა კირილემ დაესწრო მსოფლიო რელიგიურ ლიდერთა მე-2 ბაქოს სამიტს, რომელიც კავკასიის მუსულმანთა სამმართველოსთან ერთად იყო ორგანიზებული. კირილემ სხვადასხვა რელიგიის დელეგატებს მიმართა:

«Несмотря на объективные различия в вероучении, мы одинаково смотрим на вопросы общественной морали. Наш общий долг и совместная задача — свидетельствовать о нравственных ориентирах в жизни человека».

მიუხედავად სარწმუნოებრივი სწავლების ობიექტური განსხვავებებისა, საზოგადოებრივი ზნეობის საკითხებს ერთნაირად ვუყურებთ. ჩვენი საერთო მოვალეობა და ერთობლივი ამოცანაა მოვაწმოთ ზნეობრივი ორიენტირების შესახებ ადამიანის ცხოვრებაში.

— პატრიარქი კირილე, მიმართვა მსოფლიო რელიგიურ ლიდერთა მე-2 ბაქოს სამიტზე, 2019 წლის 14 ნოემბერი. https://www.patriarchia.ru/article/100647

შემდგომ ინტერვიუში კირილემ განავრცო:

[Саммит] показала, что люди религиозные, принадлежащие и к разным религиям, и к разным национальностям, умеют находить общий язык. А в основе этого общего языка — общие нравственные ценности, которые разделяют традиционные религии. Поэтому подобного рода встречи, конечно, содействуют улучшению отношений между народами, укреплению мира и развитию межрелигиозных связей.

[სამიტმა] აჩვენა, რომ რელიგიური ადამიანები, რომლებიც სხვადასხვა რელიგიასა და ეროვნებას ეკუთვნიან, საერთო ენის პოვნა იციან. ამ საერთო ენის საფუძველში კი ის ფუნდამენტური ზნეობრივი ფასეულობები დევს, რომლებსაც ტრადიციული რელიგიები იზიარებენ. ამიტომ ასეთი შეხვედრები, რა თქმა უნდა, ხელს უწყობს ხალხთა შორის ურთიერთობების გაუმჯობესებას, მშვიდობის განმტკიცებასა და ინტერრელიგიური კავშირების განვითარებას.

— პატრიარქი კირილე, ინტერვიუ AzTV-სთან, 2019 წლის 14 ნოემბერი, https://mospat.ru/ru/news/45917/

კვლავ, პატრიარქი კირილე აცხადებს, რომ ისლამი „ფუნდამენტური ზნეობრივი ფასეულობების” მქონე ტრადიციული რელიგიაა: იგივე მტკიცება, რომელიც ზემოთ იყო გაბათილებული. ამავე სამიტზე მან კავკასიის მუსულმანთა სამმართველოს ხელმძღვანელს წმ. სერაფიმ საროველის I ხარისხის ორდენი გადასცა: მართლმადიდებლური ჯილდო, სახელდებული რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი წმინდანის სახელით, მუსულმანი რელიგიური ლიდერისთვის მიცემული.

2025: „ერთი ღმერთი, რომელსაც მართლმადიდებელი ქრისტიანებიც და მუსულმანებიც სწამთ”

2025 წლის ივლისში პატრიარქმა კირილემ თათრეთი მოინახულა და ორი ზედიზედ დღის მანძილზე ერთსა და იმავე ღვთისმეტყველებას ქადაგებდა: რომ მართლმადიდებელი ქრისტიანები და მუსულმანები ერთსა და იმავე ღმერთს ეთაყვანებიან.

21 ივლისს, ლიტურგიის შემდეგ ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის საკათედრო ტაძარში ქადაგებისას, პატრიარქმა კირილემ ეს ერთ ქადაგებაში სამჯერ თქვა:

Всякое другое отношение, особенно связанное с конфликтами, проистекает от человеческого греха, от политической конъюнктуры, но оно не может проистекать от единого Бога, в Которого верят и православные христиане, и мусульмане.

ნებისმიერი სხვა დამოკიდებულება, განსაკუთრებით კონფლიქტებთან დაკავშირებული, ადამიანური ცოდვისგან მომდინარეობს, პოლიტიკური კონიუნქტურიდან, მაგრამ იგი ვერ მომდინარეობს ერთი ღმერთისგან, რომელსაც მართლმადიდებელი ქრისტიანებიც და მუსულმანებიც სწამთ.

— პატრიარქი კირილე, ქადაგება ლიტურგიის შემდეგ, ღვთისმშობლის ყაზანის ხატის საკათედრო ტაძარი, ყაზანი, 2025 წლის 21 ივლისი, https://www.patriarchia.ru/article/116593

მომენტების შემდეგ მან გაიმეორა, ახსნა, რატომ არიან მუსულმანები „ჩვენთან ახლოს”:

Во-первых, по вере в Единого Бога, а главное, по очень многим признакам, которые отличают человека верующего от неверующего.

უპირველეს ყოვლისა, ერთი ღმერთის რწმენით, და რაც მთავარია, ბევრი ნიშნით, რომლებიც მორწმუნე ადამიანს ურწმუნოსგან განასხვავებს.

— პატრიარქი კირილე, იგივე ქადაგება, https://www.patriarchia.ru/article/116593

და მესამედ, დასკვნით მიმართვაში:

когда обе общины верят в Единого Бога, когда обе общины заботятся о благополучии народа своего и всей России.

როდესაც ორივე თემი ერთ ღმერთს სწამს, როდესაც ორივე თემი თავისი ხალხისა და მთელი რუსეთის კეთილდღეობაზე ზრუნავს.

— პატრიარქი კირილე, იგივე ქადაგება, https://www.patriarchia.ru/article/116593

სამჯერ ერთ ქადაგებაში. ლიტურგიის შემდეგ. საკათედრო ტაძარში. პატრიარქი, რომელიც ამბიონიდან ასწავლის, რომ მუსულმანები და მართლმადიდებელი ქრისტიანები ერთსა და იმავე ღმერთს სწამთ.

მეორე დღეს, 22 ივლისს, კირილე კიდევ უფრო შორს წავიდა და მუსულმანთა ლოცვა აღწერა, როგორც ღმერთს მიმართული, რომელიც „კაცთა მოდგმას იხსნის”:

На этой земле живут и православные, и мусульмане, но все мы обращаем свои молитвы к одному Богу, который спасает род человечества. И когда люди строят храмы или возводят мечети, это означает, что в сердце живет вера.

ამ მიწაზე მართლმადიდებელნიც ცხოვრობენ და მუსულმანებიც. მაგრამ ჩვენ ყველანი ჩვენს ლოცვებს ერთ ღმერთს მივმართავთ, რომელიც კაცთა მოდგმას იხსნის. და როდესაც ხალხი ტაძრებს აშენებს ან მეჩეთებს აღმართავს, ეს ნიშნავს, რომ გულში სარწმუნოება ცოცხლობს.

— პატრიარქი კირილე, მიმართვა აღდგომის საკათედრო ტაძრის საძირკვლის კურთხევის ცერემონიაზე, ნაბერეჟნიე ჩელნი, თათრეთი, 2025 წლის 22 ივლისი. https://www.patriarchia.ru/article/116610. ვიდეო: https://www.youtube.com/watch?v=a23hy_l08V8.

ორი რამ არის აღსანიშნავი. პირველი, კირილე ამტკიცებს, რომ მეჩეთების აღმართვა ნიშნავს, რომ „გულში სარწმუნოება ცოცხლობს.”

იერომოწამე დანიელ სისოევი საწინააღმდეგოს ასწავლიდა:

თუ მართლმადიდებელ ქრისტიანს სთხოვენ მეჩეთის ასაგებად ფულის შეწირვას და ის ამას გააკეთებს, განდგომილი ხდება. თუ წარმართული ტაძრის ასაგებად შესწირავს ფულს, კერპთაყვანისმცემელი ხდება. მართლმადიდებელთ არასოდეს აუშენებიათ მეჩეთები. თუ მუსულმანი ავადაა და მშიერი, მასზე ზრუნვა და გამოკვება აუცილებელია, და როგორც ადამიანისადმი, ქრისტიანული სიყვარული და მოწყალება უნდა გამოუჩინო, მაგრამ მისი მცდარი რწმენისადმი „მოწყალებისა” და შემწყნარებლობის გამოჩენა დაუშვებელია.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Explanation of the Apocalypse (აპოკალიფსისის განმარტება), გვ. 187

პატრიარქი კირილე ამბობს, რომ მეჩეთების აგება ამტკიცებს, რომ „გულში სარწმუნოება ცოცხლობს.” იერომოწამე დანიელ სისოევი ასწავლის, რომ მეჩეთების დაფინანსება ადამიანს განდგომილად აქცევს.

მეორე: კირილე აცხადებს, რომ მუსულმანები ლოცვით მიმართავენ არა მხოლოდ იმავე ღმერთ-შემოქმედს, არამედ ღმერთს, „რომელიც კაცთა მოდგმას იხსნის.” თუ მუსულმანები ლოცვით მიმართავენ იმ ღმერთს, რომელიც იხსნის, და ეს ლოცვა აღსრულდება, მაშინ რა საჭიროა ქრისტე? მართლმადიდებელი ეკლესია ასწავლის, რომ მხოლოდ ქრისტეა ცხონების გზა. ისლამი უარყოფს ქრისტეს ღვთაებრიობას, სამებას და ჯვარს. ესენი არა ორი გზაა ერთი ღმერთისკენ, არამედ ურთიერთგამომრიცხავი აღსარებებია იმის შესახებ, ვინ არის ღმერთი. კირილეს ენა ამ განსხვავებას მთლიანად წაშლის.

ეს იზოლირებული განცხადებები არ არის.

2025: იძულებითი უნივერსალიზმი: მართლმადიდებლური მოწმობის დადუმება ისლამის მიმართ

იმავე წელს პატრიარქმა კირილემ აჩვენა, რომ ისლამის მიმართ მისი უნივერსალისტური ღვთისმეტყველება პირადი მოსაზრება კი არ არის, არამედ პოზიცია, რომელსაც იგი ძალით ახვევს თავის ქვეშევრდომებს.

2025 წლის მაისში ვალაამის მონასტრის სქემა-არქიმანდრიტმა გაბრიელმა მოსკოვში იქადაგა, რომ ისლამი „არასწორი რელიგიაა.” იგი თანამდებობიდან მოიხსნა, და 2025 წლის 14 ივნისს პატრიარქმა კირილემ საჯაროდ გმო სქემა-არქიმანდრიტი:^[5]

В то время, когда православные и мусульмане борются вместе с оружием в руках, когда лучшие представители ислама поддерживают Православие… провоцировать православно-исламский конфликт может либо сумасшедший, либо человек со злыми намерениями.

იმ დროს, როდესაც მართლმადიდებელნი და მუსულმანები ხელში იარაღით ერთად იბრძვიან, როდესაც ისლამის საუკეთესო წარმომადგენლები მართლმადიდებლობას უჭერენ მხარს… მართლმადიდებლურ-ისლამური კონფლიქტის პროვოცირება მხოლოდ გიჟს ან ბოროტი განზრახვის მქონე ადამიანს შეუძლია.

— პატრიარქი კირილე, მიმართვა კალინინგრადის მიტროპოლიის სასულიერო პირთადმი, 2025 წლის 14 ივნისი. https://www.patriarchia.ru/article/116138

შემდეგ მან ბრძანა:

Поэтому гоните прочь всех тех, кто под предлогом «заботы» о русских, о русской культуре, о Православной Церкви призывает встать на борьбу с российскими мусульманами. Это провокация!

ამიტომ გააგდეთ ყველა ის, ვინც რუსებზე, რუსულ კულტურაზე, მართლმადიდებელ ეკლესიაზე „ზრუნვის” საბაბით რუსეთის მუსულმანებთან ბრძოლისკენ მოუწოდებს. ეს პროვოკაციაა!

— პატრიარქი კირილე, იგივე მიმართვა, https://www.patriarchia.ru/article/116138

ბოროტება არის სიმართლის თქმა?

„გააგდეთ ყველა ის,” ვინც მართლმადიდებლობაზე „შეშფოთებას” გამოხატავს: განა იერომოწამე სისოევი სწორედ ასეთ შეშფოთებას არ გამოხატავდა?

სისოევი ასწავლიდა, რომ „ჩვენ არასოდეს უნდა გავაიგივოთ წმიდა წერილში გამოვლენილი ღმერთი მუსულმანთა მიერ თაყვანცემულ ღმერთთან” და რომ „ყურანში აღწერილი ალაჰი არ არსებობს.” იგი ეპისკოპოსებსაც კი ამხილებდა, რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ მუსულმანები შეიძლება ცხონდნენ.

გვერდითი შენიშვნა: ბევრი ცდილობს პატრიარქ კირილეს ყოველგვარი კრიტიკა ანტირუსულად და რუსოფობიად მოაჩვენოს. იერომოწამე დანიელ სისოევს, მოსკოვში დაბადებულსა და მოწამეობრივად გარდაცვლილს, ასევე აბრალებდნენ რუსოფობიას მისი პატრისტიკული შეხედულებების გამო. ღვთისმოშიშ რუს ადამიანებსაც კი, რომლებიც მასების ნელთბილი პოზიციების წინააღმდეგ მიდიან, ეს უსაფუძვლო ბრალდება ეყენებათ. ვისაც ყურები აქვს სმენად, ისმინოს.

იერომოწამე დანიელი ასწავლიდა, რომ ისლამზე მოქცევა ღვთისადმი ღალატი და სარწმუნოების უარყოფაა:

სამწუხაროდ, ღვთის სუფრასთან ყოველთვის იყვნენ და იქნებიან მოღალატენი. სხვათა შორის, არასოდეს გვიკვირს, როდესაც ესა თუ ის მღვდელი სარწმუნოებას უარყოფს და ისლამზე მოიქცევა…

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Women in the Church: Submission or Equality? (ქალი ეკლესიაში: დამორჩილება თუ თანასწორობა?), გვ. 51

სქემა-არქიმანდრიტმა გაბრიელმა იქადაგა ის, რასაც წმინდანები ასწავლიან: ისლამი არასწორი რელიგიაა. არსებობს ერთი ღმერთი, წმინდა სამება. ისლამი სამებას უარყოფს და შესაბამისად ეთაყვანება ღმერთს, რომელიც წმინდა სამება არ არის, რაც განსაზღვრებით ცრუ ღმერთია. სქემა-არქიმანდრიტ გაბრიელის ნათქვამი ტრადიციულ მართლმადიდებლურ სწავლებას შეესაბამება.

პატრიარქ კირილეს პასუხი, ეკლესიის დოგმატის უცოდინრობით ან მიზანმიმართული უარყოფით, არის მღვდლის გაგდება. არა იმიტომ, რომ ღვთისმეტყველება მცდარია, არამედ იმიტომ, რომ „მუსულმანები მართლმადიდებლებთან ერთად ომში იბრძვიან.”

პატრიარქ კირილეს პრიორიტეტები ხილულია: მართლმადიდებლობა და მისი დოგმატები მისთვის ნაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე ომში ბრძოლა და გამარჯვება.

Сколько мусульман сейчас погибает, защищая Родину!

რამდენი მუსულმანი იღუპება ახლა, სამშობლოს იცავს!

— პატრიარქი კირილე, მიმართვა კალინინგრადის მიტროპოლიის სასულიერო პირთადმი, 2025 წლის 14 ივნისი. https://www.patriarchia.ru/article/116138

ეს იგივე პატრიარქია, რომელიც ასწავლის, რომ ამ ომში დაღუპულ ჯარისკაცებს ცოდვები განერეცხებათ (იხ. თავი 17). ახლა იგი აქებს მუსულმანებს, რომლებიც იმავე ომში იღუპებიან, „სამშობლოს იცავენ.”

კითხვა, რომელსაც კირილეს დამცველებმა უნდა უპასუხონ: პატრიარქი კირილე რას ასწავლის, რა ხდება ამ მუსულმანებს, რომლებიც ამ ომში იღუპებიან? განერეცხებათ თუ არა მათ ცოდვები, მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტე, წმინდა ნათლობა და წმინდა ზიარება უარყვეს? (ეს სრულად იქნება განხილული თავი 17 და თავი 18 თავებში.)

მართლმადიდებლური პრიორიტეტი, როგორც იერომოწამე დანიელ სისოევის მთელმა მსახურებამ აჩვენა, მუსულმანთა მოქცევაა, რათა ისინი ამ ცხოვრებას ქრისტესთან ზიარებაში დატოვონ. პატრიარქ კირილეს ჩარჩო ამის საჭიროებას ხსნის, კმაყოფილია მუსულმანებთან კარგი დროებითი ურთიერთობების ძიებით, რათა ისინი ჩვენს ე.წ. წმინდა ომებში იბრძოდნენ.

განა ჯობია, ამ ომში მებრძოლი მუსულმანები მოვაქციოთ, რათა ამ ცხოვრებას ქრისტეს შემეცნებით დატოვონ, ვიდრე მართლმადიდებელი ქრისტიანების სიცოცხლე გადავარჩინოთ, რომლებიც უკვე მონათლულნი არიან და ცხონების დიდი იმედი აქვთ? თუ მუსულმანებს უბრალოდ პირუტყვებად აღვიქვამთ, რათა ჩვენს ე.წ. წმინდა ომში იბრძოდნენ და დაიღუპონ, როგორც კირილე მას უწოდებს (იხ. თავი 18)? განა ჩვენი პრიორიტეტი იერომოწამე დანიელ სისოევის მსახურებას არ უნდა მიჰყვეს და მათ მოვაქციოთ?

იერომოწამე დანიელმა ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური პოზიცია ჩამოაყალიბა:

ამიტომ ამ ცხონებაში დარწმუნებულნი, ვილოცოთ უფალს, რათა დაანგრიოს ისლამური სისტემა, რომელიც ხალხს მოქცევის გზას უღობავს, რადგან ვინც ისლამურ ქვეყნებში დღეს ისლამიდან მოიქცევა, მყისიერად მოიკვლება. და არა მხოლოდ ვილოცოთ, არამედ ქრისტეც ვიქადაგოთ მუსულმანთა შორის, რათა ისინი ჩვენს ძმებად ვაქციოთ.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Islam: An Orthodox Perspective (ისლამი: მართლმადიდებლური ხედვა), გვ. 59

ეს არის მართლმადიდებლური მიდგომა: სიყვარული მუსულმანი პიროვნებისადმი, სიცხადესთან ერთად, რომ ისინი ქრისტესთან უნდა მოვიყვანოთ მართლმადიდებლობის ქადაგებით, და არა მოჩვენებით, თითქოს უკვე ერთსა და იმავე ღმერთს ვეთაყვანებოდეთ, რაც მათთვის სახარების ქადაგების ყოველგვარ აუცილებლობას ხსნის.

სად ვხედავთ პატრიარქ კირილეს მუსულმანებისთვის სახარების ქადაგებას? თუ მისი პრიორიტეტი მეგობრებისა და მოკავშირეების ძიებაა?

ხაზგასმით ითქვას: სქემა-არქიმანდრიტ გაბრიელს არ დასაჯეს, რადგან მისი ღვთისმეტყველება მცდარი იყო. მას დასაჯეს, რადგან პატრიარქ კირილეს სამხედრო აუცილებლობას ეწინააღმდეგებოდა. ეს სახელმწიფოებრივი რელიგიაა, რომელიც პოლიტიკურ ღვთისმეტყველებას მართლმადიდებლური მოწმობის დადუმებით ახორციელებს. ამას მართლმადიდებლობის დოგმატებთან არანაირი კავშირი არ აქვს.

როდესაც პოლიტიკური მოკავშირეობები განსაზღვრავს, რა შეიძლება იქადაგოს ქრისტეს შესახებ, ეკლესია კეისრის მსახური გახდა. ვინც ეკლესიას კეისრის სამსახურისთვის ამახინჯებს, თვით უფალ იესო ქრისტეს მცნებას არღვევს:

მიეცით კეისარს კეისრისა, ხოლო ღმერთს ღვთისა.

— მათე 22:21^[6]

გ. გარდაუვალი კითხვა

წმ. იოანე დამასკელმა ისლამი ერესად და ანტიქრისტეს წინამორბედად დაასახელა. წმ. კიპრიანემ ასწავლა, რომ ეკლესიის გარეთ ხსნა არ არსებობს. იერომოწამე დანიელ სისოევმა ასწავლა, რომ მუსულმანები და მართლმადიდებელნი ერთსა და იმავე ღმერთს არ ეთაყვანებიან, და ქრისტეს ქადაგებისთვის მოწამეობრივად იქნა მოკლული.

პატრიარქი კირილე ასწავლის, რომ მუსულმანები და ქრისტიანები ერთსა და იმავე ღმერთს ლოცვით მიმართავენ, „რომელიც კაცთა მოდგმას იხსნის.”

რა საფუძველზე შეიძლება ამის გამართლება?

თუ მუსულმანები და ქრისტიანები „ერთსა და იმავე ღმერთს მიმართავენ,” მაშინ ქრისტეს ღვთაებრიობის უარყოფა არ ცვლის თაყვანცემული ღმერთის ვინაობას. თუ მეჩეთების აგება ამტკიცებს, რომ „გულში სარწმუნოება ცოცხლობს,” მაშინ ისლამური სარწმუნოება და მართლმადიდებელი სარწმუნოება ტოლფასია. თუ მართლმადიდებელი მღვდლები, რომლებიც ექსკლუზიურ ცხონებას ქადაგებენ, „გასაგდებნი” არიან, მაშინ თვით იერომოწამე დანიელ სისოევი დაგმობილი დგას.

წინააღმდეგობა: წმ. იოანე დამასკელი მონოთეიზმის შესახებ

ზოგი აღნიშნავს, რომ თვით წმ. იოანე დამასკელმა აღიარა, მუჰამედი „მართებულად ამბობს, რომ არსებობს ერთი ღმერთი, ყოველივეს შემოქმედი.” ეს ცრუ გაიგივებაა. წმ. იოანე მხოლოდ იმას ამბობს, რომ მუჰამედმა ერთი ფაქტი სწორად გაიგო: მონოთეიზმი მართებულია. მხოლოდ ერთი ღმერთი არსებობს. მაგრამ ერთი ღმერთის არსებობის სწორად რწმენა არ ნიშნავს, რომ ამ ღმერთს ეთაყვანები. წმიდა წერილი ასწავლის, რომ ხალხთა ღმერთები დემონები არიან (ფსალმუნი 95:5 LXX), რომ ადამიანები თავიანთ ვნებებსა და წადილებს ღმერთებად აქცევენ (ფილიპელთა 3:19), და რომ „გონებრივი კერპიც” კი, როგორც იერომოწამე დანიელ სისოევი ალაჰს უწოდებს, ჭეშმარიტი ღმერთი არ არის მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი მიმდევრები ერთ ღმერთს აცხადებენ. წმ. იოანე დამასკელმა ისლამი ერესად და ანტიქრისტეს წინამორბედად დაასახელა იმავე თავში. იგი არ აღიარებდა, რომ მუსულმანები იმავე ღმერთს ეთაყვანებიან; იგი აღნიშნავდა, რომ მათ ერთ სწორ წანამძღვარს მიაკვლიეს, ხოლო ყველაფერი, რაც მას მოჰყვება, უარყვეს: სამება, ძეობა და ჯვარი.

რაც ამას ამძიმებს, არის ის, რომ თვით კირილემ იცის, რა საფრთხეს უქმნის ისლამი მართლმადიდებლობას. მან გააფრთხილა, რომ „სასიკვდილო საფრთხის წინაშე ვდგავართ: ჩვენს ეკლესიებში ჯვრები შეიძლება ისლამურმა ნახევარმთვარემ შეცვალოს, როგორც ოდესღაც ეს კონსტანტინოპოლის აია-სოფიაში მოხდა.” მან აღნიშნა, რომ ისლამურმა რადიკალებმა „ბოლო 15 წლის მანძილზე ექვსი მართლმადიდებელი მღვდელი მოკლეს, მოსკოვის მღვდელ დანიელ სისოევის ჩათვლით.” მან მართლმადიდებლურ-მუსულმანურ სიახლოვეს ძირითადად დასავლური ლიბერალიზმის წინააღმდეგ საერთო ზნეობრივ კონსერვატიზმად წარმოაჩინა. თუმცა თათრეთში შერეული აუდიტორიისადმი ან მოსკოვის საავადმყოფოში ავადმყოფი ბავშვებისადმი მიმართვისას, იგივე პატრიარქი დიპლომატიურ ტაქტიკას იცვლის და ასწავლის, რომ მუსულმანები და ქრისტიანები „ერთსა და იმავე ღმერთ-შემოქმედს” და ღმერთს ლოცვით მიმართავენ, „რომელიც კაცთა მოდგმას იხსნის.” წინააღმდეგობა არა მხოლოდ კირილესა და წმინდანებს შორისაა. იგი თვით კირილეს შიგნით არის. იგი სხვადასხვა აუდიტორიის წინაშე სხვადასხვანაირად ლაპარაკობს, რაც ღვთისმეტყველებრივი გულუბრყვილობის ნებისმიერ დაცვას ხსნის. მან ძალიან კარგად იცის. იგი ირჩევს სხვაგვარ ლაპარაკს, როდესაც ეს პოლიტიკურად მისთვის ხელსაყრელია.

2011 წლის ივნისში, ევროპის რელიგიურ ლიდერთა საბჭოსთან საუბრისას, კირილემ ღიად აღიარა და უგულებელყო ანტიეკუმენისტური პოზიცია საკუთარ ეკლესიაში:

«На эту реальность можно реагировать радикально — отказаться от диалога, отказаться от всяких попыток влиять на окружающий нас мир и уйти в самих себя. Именно это мироощущение лежит в основе очень сильного антиэкуменического движения внутри нашей Русской Церкви.»

ამ რეალობაზე შეიძლება რადიკალურად რეაგირება: დიალოგზე უარის თქმა, ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროზე ზემოქმედების ყოველგვარ მცდელობაზე უარის თქმა და საკუთარ თავში ჩაკეტვა. სწორედ ეს მსოფლმხედველობა დევს ჩვენს რუსულ ეკლესიაში ძალიან ძლიერი ანტიეკუმენისტური მოძრაობის საფუძველში.

— პატრიარქი კირილე, შეხვედრა ევროპის რელიგიურ ლიდერთა საბჭოსთან, 2011 წლის 21 ივნისი. http://www.patriarchia.ru/article/31793

ამრიგად, კირილემ იცის, რომ მის ეკლესიაში „ძალიან ძლიერი ანტიეკუმენისტური მოძრაობა” არსებობს. იგი მათ ღვთისმეტყველებრივ არგუმენტებთან არ კამათობს. უბრალოდ მათ „რადიკალური ჩაკეტვის” ამრჩევლებად მოიხსენიებს. ეს უცოდინრობა არ არის. ეს ცნობიერებაა მიზანმიმართულ უარყოფასთან ერთად.

კირილეს განცხადებები პატრისტიკულ მოწმობასთან შეუთავსებელია. ან წმინდანები ცდებიან, ან კირილე.

დ. თვალთმაქცობის შესახებ

მართლმადიდებლობის გარეთაც კი ეს თვალთმაქცობა ხილულია. მაიკლ ლოფტონი, რომის კათოლიკე კომენტატორი (აქ დამამტკიცებლად ციტირებული, არა ავტორიტეტულად), აღნიშნავდა:

…მე ვაპირებ გაჩვენოთ, რომ არავინ სხვა, არამედ მოსკოვის პატრიარქი კირილე ამბობს, რომ მუსულმანები და ქრისტიანები ერთსა და იმავე ღმერთს ეთაყვანებიან. ასე რომ, თუ ახლა მართლმადიდებელი მაყურებელი ხარ და ამ კონკრეტული საკითხის გამო გინდა თქვა: „კათოლიციზმი უბრალოდ woke-ია, უბრალოდ ლიბერალურია, […], ჰეტეროდოქსულია”; „მოდით მართლმადიდებლობაში”, ამბობთ — ჩემი აზრი ისაა… იცით რა, მიატოვეთ ეს ძალიან ცუდი არგუმენტი. ეს თვალთმაქცობაა, ეს ცუდია. თუ ამის კრიტიკა გინდა, ორივე მხრიდან უნდა გააკრიტიკო. უბრალოდ თანმიმდევრული უნდა იყო. მხოლოდ ამას ვითხოვ.

— მაიკლ ლოფტონი, Orthodoxy Going Woke? New Interfaith Center in Moscow (მართლმადიდებლობა woke ხდება? ახალი ინტერრელიგიური ცენტრი მოსკოვში), https://www.youtube.com/live/thM0o9Fx-Kc

ბევრი მართლმადიდებელი ქრისტიანი დიდ დროს ხარჯავს სხვა სარწმუნოებისა და სხვა იურისდიქციების მწვალებლობის შესწავლაზე, მაგრამ ყოყმანობს ეკლესიაში და საკუთარ ლიდერთა შორის არსებული ცდომილებების შესწავლისას. ისინი სხვათა შეცდომებზე ამახვილებენ ყურადღებას, შემდეგ კი ყოველგვარ კრიტიკას საკუთარი თავის მიმართ უსამართლოდ, დისკრიმინაციულად და „მსჯავრმდებლურად” მიიჩნევენ.

ეს სწორედ ის თვალთმაქცობაა, რომლის წინააღმდეგაც ქრისტემ გააფრთხილა. ყურადღება მიაქციეთ, რას ეუბნება იესო თავის მოწაფეებს:

ეკრძალეთ ფარისეველთა საფუარს, რომელიც თვალთმაქცობაა.

— ლუკა 12:1^[7]

იგი თავის მოწაფეებს ეუბნება, ეკრძალონ თვალთმაქცების გახდომას, არ აფრთხილებს სხვა თვალთმაქცების შესახებ. წმ. კირილე ალექსანდრიელი, ამ მონაკვეთის კომენტარში, ხაზს უსვამს, რომ ქრისტე ბრძანებს, საკუთარ თავში გამოვიკვლიოთ თვალთმაქცობა:

მან დაიწყო, უპირველეს ყოვლისა, თავის მოწაფეთათვის თქმა: „ეკრძალეთ თქვენს თავში ფარისეველთა საფუარს, რომელიც თვალთმაქცობაა.” … და ამიტომ ქრისტემ თავის მეგობრებს, ანუ მოწაფეებს, უთხრა „ეკრძალეთ ფარისევლებისა და მწიგნობრების საფუარს,” საფუარში გულისხმობდა მათ ცრუ მოჩვენებითობას. რადგან თვალთმაქცობა ღვთისათვის საძულველი და ადამიანისთვის საზიზღარი საქმეა, რომელსაც არავითარი ჯილდო არ მოაქვს და სულის ცხონებისთვის სრულიად უსარგებლოა, უფრო სწორად მისი წარწყმედის მიზეზია.

— წმ. კირილე ალექსანდრიელი, Commentary on the Gospel of St. Luke (კომენტარი წმ. ლუკას სახარებაზე), ქადაგება 86, თარგმ. R. Payne Smith (1859), https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_08_sermons_81_88.htm

„ეკრძალეთ თქვენს თავში.” ბრძანება ისაა, რომ დავიცვათ თავი იმავე თვალთმაქცობისგან, რომელსაც ფარისევლებში ვხედავთ, და არა ის, რომ სხვებს გამოვიკვლევდეთ, ხოლო საკუთარ თავს ვაპატიებდეთ. წმ. კირილე ამ საფუარის არსს განსაზღვრავს: ცრუ მოჩვენებითობა, „სულის ცხონებისთვის სრულიად უსარგებლო, უფრო სწორად მისი წარწყმედის მიზეზი.”

წმ. იგნატი ბრიანჩანინოვი ხსნის კავშირს თვალთმაქცობასა და ცრუ სწავლებას შორის:

„ეკრძალეთ ფარისეველთა საფუარს,” თქვა უფალმა. ერთ-ერთი მახარებლის განმარტებით, „ფარისეველთა საფუარში” უფალი გულისხმობდა ფარისეველთა სწავლებას (მათე), ხოლო მეორემ ეს გაიგო, როგორც მათი თვალთმაქცობა (ლუკა). ესენი ერთი და იგივეა: მათი თვალთმაქცობიდან მომდინარეობს მათი აზროვნება და სწავლება.

[…]

უფალმა თავის მოწაფეებს უბრძანა, პირდაპირი ყოფილიყვნენ ქცევაში, გულწრფელი და წმინდა სიბრძნეზე დაფუძნებული, არა ბოროტებით გამართლებული. მათი ქცევა სათნოებითა და ზეციური სილამაზით უნდა ანათებდეს, რათა ყველა ადამიანის თვალი და გული მიიზიდოს.

— წმ. იგნატი ბრიანჩანინოვი, The Field (ყანა), გვ. 84

ქრისტეს გაფრთხილება მისი საკუთარი მოწაფეებისთვისაა, არა გარეშე მყოფთათვის. სხვა სარწმუნოების ადამიანები ხედავენ, როდესაც თვალთმაქცობა არის მართლმადიდებელ ქრისტიანთა შორის, და ეს ხდება ხელის შემშლელი მათ მართლმადიდებელ სარწმუნოებაზე მოქცევისთვის.

ე. დასკვნა

2011-დან 2025 წლამდე პატრიარქმა კირილემ ასწავლა, რომ ისლამი ქრისტიანობასთან საღვთო გამოცხადებას იზიარებს. ნიმუში თანმიმდევრულია:

• 2011: ისლამი ქრისტიანობასთან „საღვთო გამოცხადებას” იზიარებს
• 2012: „საერთო ფასეულობათა სისტემა”; ოთხი რელიგია „ერთი მიზნისკენ”
• 2015: მეჩეთის აგების აღნიშვნა; მუსულმანები „ძმებად” მოიხსენა
• 2017: მუსულმანები და ქრისტიანები „ერთსა და იმავე ღმერთ-შემოქმედს” მიმართავენ
• 2025: „ერთი ღმერთი, რომელსაც მართლმადიდებელი ქრისტიანებიც და მუსულმანებიც სწამთ” (სამჯერ ერთ ქადაგებაში, ლიტურგიის შემდეგ)
• 2025: მუსულმანები და ქრისტიანები ლოცვით მიმართავენ ღმერთს, „რომელიც კაცთა მოდგმას იხსნის”
• 2025: მეჩეთების აგება ნიშნავს, რომ „გულში სარწმუნოება ცოცხლობს”
• 2025: მართლმადიდებელი მღვდლები, რომლებიც ამბობენ, რომ ისლამი არასწორი რელიგიაა, „გასაგდებნი” არიან

მართლმადიდებელი ეკლესია ასწავლის, რომ მხოლოდ ქრისტეა ცხონების გზა. ისლამი უარყოფს ქრისტეს ღვთაებრიობას, სამებას და ჯვარს. ესენი არა ორი გზაა ერთი ღმერთისკენ. პატრიარქ კირილეს ენა ამ განსხვავებას მთლიანად წაშლის.

1. Original Greek: “Ἔστι δὲ καὶ ἡ μέχρι τοῦ νῦν κρατοῦσα λαοπλανὴς θρησκεία τῶν Ἰσμαηλιτῶν πρόδρομος οὖσα τοῦ ἀντιχρίστου. […] ψευδοπροφήτης αὐτοῖς ἀνεφύη Μάμεδ ἐπονομαζόμενος, ὃς τῇ τε παλαιᾷ καὶ νέᾳ διαθήκῃ περιτυχών, ὁμοίως ἀρειανῷ προσομιλήσας δῆθεν μοναχῷ ἰδίαν συνεστήσατο αἵρεσιν.” ↩

2. Original Greek: “«Θεὸν μὲν ὁμολογοῦσιν, εἶναι ὅμως παντάπασιν ἄθεοι, καθὼς ἦσαν καὶ τὸ πρότερον· ἐπειδὴ δὲν γνωρίζουν τὸν ἀληθινὸν Θεόν, μήτε ὁμολογοῦσι τὸν ἄναρχον Πατέρα τοῦ ζῶντος Λόγου, τὸν ἀγέννητον, τὸν πανταίτιον, τὸν ἀεὶ ὄντα, τὸν Γεννήτορα τῆς ζώσης σοφίας, τοῦ Μονογενοῦς, καὶ ἀσωμάτου Υἱοῦ, τὸν προβολέα τῆς ἀληθινῆς ζωῆς, τοῦ ζωοποιοῦντος καὶ ἁγιάζοντος τὰ πάντα ἀγαθοῦ, καὶ Ἁγίου Πνεύματος. Ἀθετοῦν οἱ παράφρονες τὸν ἀσώματον Υἱόν, καὶ Λόγον τοῦ Θεοῦ, καὶ τὸ ἐξ αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ θεῖον, καὶ ζωοποιόν Πνεῦμα.»” Note: the word “Heathens” (Ἐθνικοί) in the English translation is an explanatory insertion by the translator; St. Symeon uses the term earlier in the chapter but the Greek at this position reads simply “they profess” (ὁμολογοῦσιν) without repeating the subject. ↩

3. Original Greek: “Μὴ γίνεσθε ἑτεροζυγοῦντες ἀπίστοις· τίς γὰρ μετοχὴ δικαιοσύνῃ καὶ ἀνομίᾳ; τίς δὲ κοινωνία φωτὶ πρὸς σκότος; τίς δὲ συμφώνησις Χριστῷ πρὸς Βελίαλ; ἢ τίς μερὶς πιστῷ μετὰ ἀπίστου; τίς δὲ συγκατάθεσις ναῷ Θεοῦ μετὰ εἰδώλων; ὑμεῖς γὰρ ναὸς Θεοῦ ἐστε ζῶντος, καθὼς εἶπεν ὁ Θεὸς ὅτι ἐνοικήσω ἐν αὐτοῖς καὶ ἐμπεριπατήσω, καὶ ἔσομαι αὐτῶν Θεός, καὶ αὐτοὶ ἔσονταί μοι λαός.” ↩

4. Original Greek: “«Αὐτή (ἠ Ἐκκλησία) εἶνε ἡ θύρα τῆς ζωῆς, ἐνώ ὅλοι οἱ ἄλλοι εἶνε κλέπτες καί λῃσταί. Γι’ αὐτόν τό λόγο πρέπει ὁπωσδήποτε νά τούς ἀποφεύγωμε…Γιά τούς ἀπίστους, ὅμως, καί τούς τυφλούς αὐτοῦ τοῦ αἰῶνος θά ἀκούσωμε ὅτι δέν θά κληρονομήσουν τό μέλλοντα αἰῶνα τῆς ζωῆς.»” ↩

5. “Patriarch Kirill reproached Schema-Abbot Gabriel for attempting to provoke an ‘Orthodox-Islamic conflict’” (პატრიარქმა კირილემ სქემა-არქიმანდრიტ გაბრიელს მართლმადიდებლურ-ისლამური კონფლიქტის პროვოცირების მცდელობისთვის საყვედური უთხრა), Religiyna Pravda, 2025 წლის 17 ივნისი. აპტი ალაუდინოვის განცხადებები („სასულიერო სამოსში ჩაცმული სულელი,” „ანტიქრისტეს ჯარების წარმომადგენელი”) იგივე მასალაში. ↩

6. Original Greek: “ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ.” ↩

7. Original Greek: “προσέχετε ἑαυτοῖς ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν Φαρισαίων, ἥτις ἐστὶν ὑπόκρισις.” ↩