პაპის აღიარება

პატრიარქი კირილე ხვდება პაპს

2016 წლის 12 თებერვალს პატრიარქი კირილე კუბაში შეხვდა პაპ ფრანცისკს. ეს იყო პაპისა და მოსკოვის პატრიარქის პირველი შეხვედრა ბოლო 1000 წლის განმავლობაში.

თავად პატრიარქმა აღიარა ეს უპრეცედენტო გადახვევა გარდამოცემისგან:

Ваше Святейшество, перед Вашей встречей с Папой у многих — у паствы, у некоторых наблюдателей — были определенные опасения. […] Насколько эти опасения оправданы?

Эти опасения понятны, потому что никогда раньше Патриарх не встречался с Папой.

თქვენო უწმინდესობავ, პაპთან თქვენი შეხვედრის წინ ბევრს — სამწყსოში, ზოგიერთ დამკვირვებელს — გარკვეული შეშფოთება ჰქონდა. […] რამდენად გამართლებულია ეს შეშფოთება?

ეს შეშფოთება გასაგებია, რადგან აქამდე არასდროს შეხვედრილა პატრიარქი პაპს.

— პატრიარქი კირილე, ინტერვიუ ლათინურ ამერიკაში ვიზიტის შედეგების შესახებ, https://mospat.ru/ru/news/49713/

მას შემდეგ, რაც კათოლიკურმა ეკლესიამ 1054 წელს მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ზიარება გაწყვიტა, მხოლოდ რამდენიმე მართლმადიდებელმა პატრიარქმა აირჩია პაპთან დიალოგი. ამ მცირე ჯგუფს, რომელმაც ჩვენი გარდამოცემიდან გადაუხვია, მორწმუნეთა მხრიდან მძაფრი წინააღმდეგობა დაუხვდა.

რამდენიმე მოკლე მაგალითი:

კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ათენაგორა, მსოფლიო პატრიარქი 1948-დან 1972 წლამდე, 1964 წელს შეხვდა პაპს და შემდეგ გააუქმა 1054 წლის ანათემები რომის წინააღმდეგ. მართლმადიდებელი ქრისტიანების რეაქცია მკაცრი იყო.

პატრიარქი ბართლომეო, მისი მემკვიდრე მსოფლიო პატრიარქის თანამდებობაზე (1991-დან დღემდე), განაგრძობდა და აძლიერებდა ასეთ შეხვედრებს რომთან, და რეაქცია არანაკლებ მკაცრი იყო.

პატრიარქი კირილე, პაპთან შეხვედრით, შეუერთდა ამ მცირე ჯგუფს, რომელმაც გარდამოცემა დაარღვია.

მართლმადიდებლური პრეცედენტი: რატომ არის დაგმობილი პაპთან შეხვედრა

რა თქმა უნდა, ქრისტიანული ერთობის სურვილი თავისთავად არასწორი არ არის. თავად წმინდანები ლოცულობდნენ ყველას ხსნისთვის, მათ შორის ერესში მყოფთა.

თუმცა მართლმადიდებელ ეკლესიაში ერთობა ნათლისღებითა და სხვათა მართლმადიდებლობაში მოყვანით მიიღწევა. ხშირად, ერეტიკოსებთან შეხვედრები მათ ცდომილებას სანდოობას ანიჭებს, ზედაპირულ ერთობას იძენს სარწმუნოებაში მოყვანის ნაცვლად. სწორედ ამიტომ არის ეს ე.წ. სიყვარულის გამოხატვა ჩვენი წმინდანების მიერ გაფრთხილებული და აკრძალულიც კი.

წმ. პაისიოსი და ათონის წმინდა მთა პატრიარქ ათენაგორას შესახებ

წმ. პაისიოს ათონელმა, თითქმის მთელ ათონის წმინდა მთასთან^[1] ერთად, შეწყვიტა პატრიარქ ათენაგორას მოხსენიება „რომის კათოლიკეთა მიმართ მისი სახიფათო ნაბიჯების საპასუხოდ,” როგორც იერომონაზონი ისააკი აღწერს თავის ბიოგრაფიაში^[2]. ის, რაც წმ. პაისიოსმა გააკეთა, ახლა „შემოღობვად” მოიხსენიება: მოხსენიების შეწყვეტა სქიზმის გარეშე.

მან ეს გააკეთა, როგორც მოწმეები გადმოგვცემენ, „ტკივილით.”

ვლოცულობ, ღმერთმა ჩემგან დღეები მოაკლოს და პატრიარქ ათენაგორას მისცეს, რათა მოინანიოს.

— წმ. პაისიოს ათონელი, Βίος Γέροντος Παϊσίου του Αγιορείτου (წმინდა პაისიოს ათონელის ცხოვრება) (Άγιον Όρος, 2004), გვ. 690-691. paterikiparadosi.blogspot.com^[3]

თითქმის მთელმა ათონის წმინდა მთამ ერთობლივად იმოქმედა, აღიარა რა, რომ პატრიარქმა, რომელიც ერეტიკოს პაპთან საღვთისმსახურო ჟესტებს ცვლის, მართლმადიდებლური პრაქტიკის საზღვრებიდან გადაუხვია, თუნდაც ფორმალურად ერესი არ ესწავლებინოს.

მრავალი მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის ნაცნობია წმ. პაისიოს ათონელი; თუმცა ძალიან ცოტამ იცის ამ კონკრეტული მოწმობის შესახებ. ჩვენს დროში ვხედავთ, რომ წმინდანთა ზოგიერთი სწავლება ამაღლებულია, ზოგი კი გადაგდებული, უგულებელყოფილი და დავიწყებული.

პაპა-დიმიტრი გაგასტათისი პლატანოსიდან

მამა დიმიტრიოს გაგასტათისი (1902-1975), თავის მრევლისთვის ცნობილი როგორც „პაპა-დიმიტრი,” თესალიის პლატანოსის დაქორწინებული მრევლის მღვდელი იყო ორმოცდაორი წლის განმავლობაში უწყვეტად. მისი ცხოვრება, სიკვდილის შემდეგ გამოქვეყნებული ბერძნულად და შემდეგ ინგლისურად, მოიცავს მოწმობებსა და მოწონებებს მოხუცი ფილოთეოს ზერვაკოსისგან პაროსიდან, მოხუცი ამფილოქიოს მაქრისისგან პატმოსიდან, მღვდელ-ბერ ეფრემისგან კატუნაკიიდან და არქიმანდრიტ ემილიანოსისგან (ვაფეიდისი) სიმონოს პეტრადან.^[4] მისი ავტობიოგრაფიული ჩანაწერების ერთი ნაწილი უბრალოდ ეწოდება „ერესების შესახებ”:

თავდაპირველად, როდესაც უცხო ეკლესიათა მოხელეები ტრიკალაში მოვიდნენ, წავედი მათ შესახვედრად. მაგრამ შემდეგ ვუთხარი ჩემს თავს: „პაპა-დიმიტრი, სწრაფად გაეცალე აქედან და უკანაც არ მოიხედო.” არ უნდა მივიღოთ ისინი. ამ პრინციპს მრავალი წელია ვიცავ. უკან მოხედვისას, მოხელეთა უარყოფა ჩემი მხრიდან გარკვეულწილად უხეში იყო — მაგრამ უკეთესია ღმერთთან კარგი ურთიერთობა იყოს, ვიდრე ადამიანებთან.

მინდა ვიცოდე, რა სჯერათ იმ სასულიერო პირებს, რომლებიც პაპთან და ერეტიკოსებთან თანამშრომლობენ… მათ, ვინც ყოველდღე უფლის საკურთხეველში მსახურობს. მხოლოდ სახელით მოქმედებენ და არა რეალურად? ეს ჩემთვის გაუგებარია.

— პაპა-დიმიტრი გაგასტათისი, „ერესების შესახებ,” Papa-Dimitri: The Man of God (პაპა-დიმიტრი: ღვთის კაცი) (Orthodox Witness, 2009), გვ. 96

ამ მოწმობის ორი თავისებურება იმსახურებს ყურადღებას.

პირველი: პაპა-დიმიტრი არ გამოყოფილა საბერძნეთის ახალკალენდარული ეკლესიისგან. პირიქით, იმავე ჩანაწერების მომდევნო ნაწილში იგი იცავს ახალკალენდარული საიდუმლოების ნამდვილობას და წერს, რომ რჩევა ჰკითხა მოხუც ფილოთეოს ზერვაკოსს, ცნობილ ახალკალენდარულ აღმსარებელს, და თავისი პოზიციის დადასტურება მიიღო.^[5] რომაულ-კათოლიკურ და პროტესტანტულ მოხელეებთან შეხვედრის უარყოფას საკალენდრო ტრადიციონალიზმთან საერთო არაფერი აქვს; ეს საბერძნეთის ეკლესიაში კანონიკური სამრევლო მღვდლის პრინციპული პასუხია, რომელმაც უბრალოდ არ მოისურვა საეკლესიო აღიარების მინიჭება სხვამორწმუნეობისთვის, მიუხედავად იმისა, რისი ნებას აძლევდნენ მისი იერარქები. მათ, ვისაც სურს ანტიეკუმენისტური მოწმობის სქიზმატი ფანატიკოსების სფეროდ უარყოფა, ანგარიში უნდა გაუწიონ სოფლის მღვდელს, XX საუკუნის ოთხი ყველაზე პატივცემული მოხუცის მიერ კურთხეულს, რომელიც წლების განმავლობაში ჩუმად უარს ამბობდა არამართლმადიდებელი სასულიერო პირების მიღებაზე.

მეორე: მისი კითხვა რიტორიკული არ არის. იგი გულწრფელად ეკითხება, რა სჯერათ „სასულიერო პირებს, რომლებიც პაპთან და ერეტიკოსებთან თანამშრომლობენ,” როდესაც ყოველ დილას ღვთისმსახურებას ასრულებენ: „მხოლოდ სახელით მოქმედებენ და არა რეალურად? ეს ჩემთვის გაუგებარია.” ეს კითხვა უცვლელი ძალით ეხება ყველა იერარქს, ვინც ქრისტეს საკურთხეველთან მიდის და იმავე კვირაში რომის პონტიფიკას „თქვენო უწმინდესობავ” მიმართავს.

წმ. იუსტინე პოპოვიჩი სერბეთიდან, ახლა წმინდანთა შორის დიდებული, დაგმო ათენაგორას „ნეო-პაპისტური ქცევა, როგორც სიტყვით, ისე საქმით,” და ასევე დაგმო „რომის უზენაესი პონტიფიკის აღიარება.” 1971 წელს პატრიარქ ათენაგორას საჯაროდ გამოაცხადა:

…განდგომილი და ერეტიკოსი.

— წმ. იუსტინე პოპოვიჩი (1971), Contacts ჟურნალი, №4 (1971); Orthodoxos Typos, 1971 წ. 1 ნოემბერი; ციტირებული The Orthodox Word-ში, ტ. 10, №2 (მარტი-აპრილი 1974)

მართლმადიდებელი ეკლესიის დიდებული წმინდანმა ზუსტად ეს სიტყვები გამოიყენა: „განდგომილი და ერეტიკოსი.” მან არ გამოიჩინა ისეთი დიპლომატია, რასაც მართლმადიდებელი ქრისტიანი სენტიმენტალისტები ჩვენს დროში აკეთებენ, საქმის გარშემო ცეკვავენ მხოლოდ ხალხის სასიამოვნებლად. მან უბრალოდ უწოდა მას განდგომილი და ერეტიკოსი.

ზოგს ეს საინტერესო ეჩვენება, რადგან ბევრი ჩვენს დროში გვეუბნება, რომ ვერავის ვერ ეწოდება ერეტიკოსი, სანამ სინოდი ამას არ გადაწყვეტს. თუმცა არცერთ სინოდს არასდროს დაუგმია პატრიარქი ათენაგორა; იგი 1972 წელს გარდაიცვალა ყოველგვარი სინოდალური დაგმობის გარეშე.

მაშ, რა ხდება?

აუცილებელი კითხვა ჩნდება: რა არის ერესი? ან ვინ ითვლება ნამდვილად ერეტიკოსად? და ამის მიღმა, რატომ მაქვს საქმე ამ ყველაფერთან, როგორც მორწმუნეს და ცოდვილს? ბევრი სხვა კითხვაც ბუნებრივად ჩნდება.

ეს კითხვები განხილულია ვრცელი consensus patrum-ით თავი 25: ერესის, სინოდებისა და მართალი სარწმუნოების შესახებ-ში.

ახლა საკმარისია გავიგოთ: ჩვენი წმინდანები არ ელოდნენ სინოდებს ერესის გამოსავლენად. ისინი მას უკვე მიღებული პატრისტიკული სტანდარტით ადგენდნენ.

ჩვენი წმინდანები მკაცრად რეაგირებდნენ პატრიარქ ათენაგორას პაპთან შეხვედრაზე. ეს პრეცედენტი ათენაგორაზე არ დასრულებულა.

ათონის წმინდა მთის დაგმობა პატრიარქ ბართლომეოსი

როდესაც კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ბართლომეომ, მსოფლიო პატრიარქმა, განაგრძო და გააძლიერა ეკუმენური კონტაქტები რომთან, ათონის წმინდა მთის საზოგადოებამ წერილები დაწერა, რომლებიც „პირდაპირ და ძალიან ეფექტურად ამხელს პატრიარქ ბართლომეოს ეკლესიოლოგიურ გადახვევებს.”^[6] ბერები „ღრმად შეწუხებულნი” იყვნენ ბართლომეოს ეკუმენური საქმიანობით.^[6]

ათონის წმინდა მთის 1980 წლის განცხადება რომთან დიალოგის შესახებ

ათონის ოცივე მონასტრის ერთიანმა ხმამ ამაზე ადრეც ილაპარაკა, 1980 წელს. ათონის წმინდა მთის წმინდა საზოგადოების საგანგებო ერთობლივმა კონფერენციამ გამოსცა ყოვლისმომცველი განცხადება რომთან ურთიერთობების შესახებ, რომელმაც წინასწარ განჭვრიტა ის ქმედებები, რომლებსაც პატრიარქი კირილე ოცდათექვსმეტი წლის შემდეგ განახორციელებდა:

საღვთისმეტყველო დიალოგი არავითარ შემთხვევაში არ უნდა იყოს დაკავშირებული ერთობლივ ლოცვასთან, ან რაიმე საღვთისმსახურო თუ სამლოცველო მსახურებაში ერთობლივ მონაწილეობასთან; ან სხვა საქმიანობასთან, რომელმაც შეიძლება შთაბეჭდილება შექმნას, რომ ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესია, ერთი მხრივ, რომის კათოლიკეებს ეკლესიის სისავსის ნაწილად მიიჩნევს, ან, მეორე მხრივ, პაპს რომის კანონიკურ ეპისკოპოსად. ასეთი საქმიანობა შეცდომაში შეჰყავს როგორც მართლმადიდებელი ხალხის სრულობას, ისე თავად რომის კათოლიკეებს, მათ შორის მცდარ წარმოდგენას უქმნის იმის შესახებ, თუ რას ფიქრობს მართლმადიდებლობა მათ სწავლებაზე.

— ათონის წმინდა მთის წმინდა საზოგადოების საგანგებო ერთობლივი კონფერენცია, 1980 წლის 9/22 აპრილი. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/athos.aspx

პატრიარქ კირილეს შეხვედრა პაპთან მოიცავდა სწორედ იმ სახის საქმიანობას, რომელიც ათონელმა მამებმა აკრძალეს: იმას, „რომელმაც შეიძლება შთაბეჭდილება შექმნას, რომ ჩვენი მართლმადიდებელი ეკლესია” რომის კათოლიკეებს „ეკლესიის სისავსის ნაწილად” მიიჩნევს და „პაპს რომის კანონიკურ ეპისკოპოსად.”

ათონელმა მამებმა ასევე გააფრთხილეს ასეთი დიალოგის ჩქარობის ზეწოლის წინააღმდეგ:

ასეთ პირობებში დიალოგის დაჩქარება მართლმადიდებელთა სულიერი თვითმკვლელობის ტოლფასია. მრავალი ფაქტი ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ რომის კათოლიკეები უნიის ნიმუშით კავშირს ამზადებენ. შეიძლება თუ არა, რომ მართლმადიდებლები, რომლებიც დიალოგისკენ ჩქარობენ, ამას აცნობიერებენ?

— ათონის წმინდა მთის წმინდა საზოგადოების საგანგებო ერთობლივი კონფერენცია, 1980 წლის 9/22 აპრილი. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/athos.aspx

„სულიერი თვითმკვლელობა.” ასე განსაჯა ოცივე მონასტერმა 1980 წელს, ოცდათექვსმეტი წლით ადრე, სანამ პატრიარქი კირილე ჰავანაში პაპს შეხვდებოდა.

მოხუცე გაბრიელმა კუტლუმუშის მონასტრიდან, წმ. პაისიოს ათონელის მოწაფემ, პატრიარქ ბართლომეოს შემდეგი მისწერა:

„ერეტიკოსებთან უნაყოფო და მზაკვრულ დიალოგებში,” წერს იგი, „თქვენ ღალატობთ ერთ ეკლესიას, მართლმადიდებლობას, არაერთხელ აღიარებთ „მრავალფეროვნებას” ჩვენი ეკლესიის წმინდა სწავლებებში და საეკლესიო ხასიათს მონოფიზიტთა, პაპისა და ღვთისმშობლის უარმყოფელთა და პროტესტანტი ხატმბრძოლების სექტანტურ თავშეყრებში.

— მოხუცი გაბრიელი, http://web.archive.org/web/20251115060720/https://orthochristian.com/125289.html

იგი აკრიტიკებს პატრიარქ ბართლომეოს უბრალოდ პაპთან შეხვედრისთვის, რაც სწორედ ისაა, რაც პატრიარქმა კირილემ გააკეთა.

პატრისტიკული მოწმობა: პაპი როგორც ერეტიკოსი

რატომ გმობდნენ წმინდანები პაპთან შეხვედრას? იმიტომ, რომ პაპი ერეტიკოსია.

პაპი [ყველა] ერესის მეთაურია და ყველა ერეტიკოსი მასწავლებლის მთავარი, და, ჩვენი ეკლესიის მამების მიხედვით, ანტიქრისტეს წინამორბედი.

— მოხუცი გაბრიელი, წმ. პაისიოს ათონელის მოწაფე, https://www.youtube.com/watch?v=isDV82LVORU

თუ პაპი ერეტიკოსია, მაშინ მასთან შეხვედრა, მისალმება და ზიარება ეკლესიის საკუთარი კანონებითა და პატრისტიკული სწავლებით აკრძალულია. დაგმობა თვითნებური არ არის; იგი პირდაპირ გამომდინარეობს ეკლესიის მიღებული სწავლებიდან იმის შესახებ, თუ ვინ არის პაპი. წმინდანები ორაზროვნებისთვის ადგილს არ ტოვებენ.

წმ. მარკოზ ეფესელმა ზიარება გაუწყვიტა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, როდესაც იმ პატრიარქმა მიიღო უნია, რომელიც პაპს „მთელი ეკლესიის მეთაურად” აცხადებდა:

არ მსურს, არავითარ შემთხვევაში და აბსოლუტურად, და არ ვიღებ ზიარებას მასთან [პატრიარქთან] ან მასთან მყოფებთან, არც ამ ცხოვრებაში, არც სიკვდილის შემდეგ, ისევე როგორც [არ ვიღებ] ვერც კავშირს, ვერც ლათინურ დოგმატებს, რომლებიც მან და მისმა მიმდევრებმა მიიღეს, და რომელთა აღსასრულებლად მან ეს წინამძღოლის ადგილი დაიკავა, ეკლესიის ჭეშმარიტი დოგმატების დამხობის მიზნით.

— წმ. მარკოზ ეფესელი, წმ. მარკოზ ეფესელის სიტყვა სიკვდილის დღეს, PO 17, 485. katanixi.gr^[7]

წმინდანები უფრო შორს მიდიან. ისინი პაპს ანტიქრისტეს უწოდებენ:^[8]

ანტიქრისტე მეფე XIX საუკუნის დასაწყისია. პაპი, ანტიქრისტე, იმავე საუკუნის შუაა.

— წმ. ნიკოლოზ სერბი, როგორც მოჰყავს წმ. იუსტინე პოპოვიჩს Orthodox Faith and Life in Christ-ში (მართლმადიდებელი სარწმუნოება და ცხოვრება ქრისტეში), გვ. 185

წმ. სვიმეონ თესალონიკელი (†1429), ოსმალთა ხელში ქალაქის დაცემამდე თესალონიკის უკანასკნელი მართლმადიდებელი მთავარეპისკოპოსი, მართლმადიდებლურ პოზიციას პირდაპირ აცხადებდა:

რომის ეპისკოპოსი იყოს მხოლოდ სილვესტრეს, აგათონის, ლეონის, ლიბერიუსის, მარტინესა და გრიგოლის მართლმადიდებლობის მემკვიდრე. მაშინ ჩვენ მას სამოციქულოს ვუწოდებთ და ყველა სხვა ეპისკოპოსთა შორის პირველს. მზად ვიქნებით მის დაქვემდებარებაშიც კი შევიდეთ, არა უბრალოდ როგორც პეტრესადმი, არამედ როგორც თავად მაცხოვრისადმი. მაგრამ თუ იგი ამ წმინდანთა სარწმუნოების მემკვიდრე არ არის, მაშინ იგი მათი საყდრის მემკვიდრეც არ არის. და არა მხოლოდ სამოციქულო ან პირველი არ არის. არც მამა არ არის. არამედ მტრული მოწინააღმდეგე და მოციქულთა მტერი.

— წმ. სვიმეონ თესალონიკელი, ყველა ერესის წინააღმდეგ, თ. 23, გვ. 89^[9]

ამრიგად, რომის პაპი მტრულ მოწინააღმდეგედ და მტრად ითვლება.

წმ. სვიმეონმა ასევე ჩაწერა პირდაპირი დიალოგი ლათინ თანამოსაუბრესთან კონსტანტინოპოლში. როდესაც ლათინმა იკითხა, რატომ ზიარებს მართლმადიდებლობა აღმოსავლელ პატრიარქებს, მაგრამ პაპს უარყოფს, სვიმეონმა უპასუხა:

მათ პაპს ჩვენ არა მხოლოდ ზიარებაში არ ვიღებთ, არამედ ერეტიკოსსაც ვუწოდებთ… პეტრეს, ლინოსის, კლემენტის, სტეფანეს, იპოლიტეს, სილვესტრეს, ინოკენტის, ლეონის, აგაპეტოსის, მარტინესა და აგათონის პაპთან, და ყველა მსგავს პაპთან და პატრიარქთან ჩვენ ქრისტეში გვაქვს განუყრელი ზიარება და ერთობა. და არავითარი სიტყვა ვერ შეძლებს ჩვენს მათგან განშორებას.

— წმ. სვიმეონ თესალონიკელი, დიალოგი ყველა ერესის წინააღმდეგ, PG 155:121A^[10]

შემდეგ სვიმეონი უფრო შორს წავიდა:

ე.წ. პაპი ვერასდროს იქნება პაპი, თუ პეტრეს სარწმუნოება არ აქვს… ვერც მემკვიდრე იქნება, თუ არ ფლობს ღვთიური პეტრესა და მისი მემკვიდრეების კეთილი აღსარების სიმდიდრეს.

— წმ. სვიმეონ თესალონიკელი, დიალოგი ყველა ერესის წინააღმდეგ, PG 155:121D^[11]

ლათინი, სვიმეონის მოწმობით, გაოცდა და გაჩუმდა (θαυμάσας σεσίγηκε).

ჩვენი წმინდანების მიხედვით, პაპი ერეტიკოსია, ანტიქრისტეს წინამორბედი, მოციქულთა მტრული მოწინააღმდეგე და მტერი. წმინდანები, რომლებმაც მასთან შეხვედრა დაგმეს, უბრალოდ ეკლესიის საკუთარ სწავლებას იყენებდნენ: ერეტიკოსები ქრისტეს სხეულის გარეთ არიან, და მორწმუნეებს ეკრძალებათ მათთან ზიარება.

წმ. იგნატი ბრიანჩანინოვი პაპობას ისლამის იმავე კატეგორიაში ათავსებს: ორივე ნიღბებია, რომლებიც ერთსა და იმავე სულიერ საცთურს ფარავს:

რა არის პაპობა! რა არის ისლამი! ეს მხოლოდ შენიღბვებია, ეს კერძო ოპერაციებია. პაპი, მუჰამედი: ისინი ანტიქრისტეს წინასახეებად მსახურობენ.

— წმ. იგნატი ბრიანჩანინოვი, შეკრებილი ნაშრომები, ტ. IV (სიმფონია: „ანტიქრისტე”)

აქვს მაშინ რაიმე აზრი, რომ მართლმადიდებელმა პატრიარქმა შეხვდეს, დაუმეგობრდეს და დიალოგი აწარმოოს ვინმესთან, ვისაც წმინდანები ანტიქრისტეს უწოდებენ? ეს არის სტანდარტი, რომლითაც პატრიარქ კირილეს შეხვედრა უნდა შეფასდეს.

წმინდანები, რომლებმაც პაპთან შეხვედრაზე უარი თქვეს

წმ. პაისიოსი და წმ. პორფირიოსი ამ დროის ორი ყველაზე პატივცემული წმინდანია.

როდესაც ორივეს ჰკითხეს, შეხვდებოდნენ თუ არა პაპს, მათ უარი თქვეს.

არა, ჩვენ ვერ წავალთ. იმიტომ, რომ რომაულ-კათოლიკური ეკლესია და პაპი მზად არ არიან. მათ ძალიან დიდი ეგოიზმი აქვთ. ისინი არა მხოლოდ ჩვენს დამორჩილებას ცდილობენ, არამედ არ სჯერათ, რომ ჩვენ გვაქვს ჭეშმარიტება. წასვლა საჭირო არ არის. ჩვენ უკეთესად დავეხმარებოდით საქმეს ჩვენი ლოცვებით.

— წმინდანები პაისიოსი და პორფირიოსი, პაპის მოწვევის საპასუხოდ ვატიკანში. romfea.gr. წყარო: Χαριτωμένες Διδαχές του Γέροντος Παϊσίου^[12]

ბევრ მართლმადიდებელ ქრისტიანს სამართლიანად უყვარს წმ. პაისიოს ათონელი და წმ. პორფირიოს კავსოკალივიელი, და მათგან მრავალი ციტატა და გამონათქვამი ვრცელდება. მაგრამ შესამჩნევად, ციტატები პაპთან (და ერეტიკოსებთან) ჩვენი ურთიერთობის შესახებ მოხერხებულად გვერდზეა გადადებული და უმნიშვნელოდ მიჩნეული სწორედ იმ ადამიანების მიერ, ვინც ამტკიცებს, რომ მათ სწავლებებს იცავს.

ჩვენი სავარაუდო სიყვარული და ერთგულება წმინდანთა მიმართ შერჩევითად ხორციელდება, ამ ნიღბის ქვეშ. მაშინ, როცა წმ. პაისიოსი და წმ. პორფირიოსი, ორივე წმინდა კაცი, ამბობდნენ, რომ პაპს ვერ შეხვდებიან, რომ პაპსა და რომაულ-კათოლიკურ ეკლესიას დიდი ეგოიზმი აქვთ, რომ ისინი მხოლოდ მართლმადიდებელი ქრისტიანების დამორჩილებას შეეცდებიან, ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენი ამქვეყნიური პატრიარქები ასობით წლის გარდამოცემას ეწინააღმდეგებიან და პაპს სიყვარულისა და ერთობის საფუძველზე ხვდებიან, თითქოს მათ მართლმადიდებელ წინაპრებს ასეთი უნარი არ ჰქონოდათ.

წმ. იოანე შანხაელი და სან-ფრანცისკოელი, ახლა წმინდანთა შორის დიდებული, რომისგან გამიჯვნას ყოველდღიურ ცხოვრებაში პრაქტიკავდა:

რამდენიმე წელი წმ. სოფიას კათოლიკურ სკოლაშიც დავდიოდი. იქ მონაზვნები მისიონერები იყვნენ, რომლებიც ბავშვების რომის კათოლიციზმში მოქცევას ცდილობდნენ, და ვლადიკა ებრძოდა იმ აზრს, რომ რუსი მართლმადიდებელი ბავშვები იქ სკოლაში დადიოდნენ. სასწავლო დღის ბოლოს სკოლის კარიბჭესთან მოდიოდა, გვხვდებოდა და გვაკურთხებდა. მკაცრად გვეუბნებოდა, რომ ის ფორმა არ უნდა გვეცვა და იმ სკოლაში არ უნდა დავდიოდით, რომ ჩვენი საკუთარი, რუსული სკოლები გვქონდა.

— ტატიანა კენედი ურუსოვა, „ვლადიკასთან ერთად წლების განმავლობაში,” Man of God: Saint John of Shanghai and San Francisco (ღვთის კაცი: წმინდა იოანე შანხაელი და სან-ფრანცისკოელი), შემდგ. პეტრე პერეკრესტოვი (Redding, CA: Nikodemos Orthodox Publication Society, 1994), გვ. 58-59

წმინდანი, რომელიც სკოლის კარიბჭესთან მოდის და მკაცრად ეუბნება მართლმადიდებელ ბავშვებს, რომ „ის ფორმა არ უნდა ეცვათ.” არა გულგრილობა. არა „ყველა ქრისტიანი ძმაა.” არა „ერთობა.” აქტიური, ყოველდღიური ბრძოლა მართლმადიდებელი ბავშვების რომის კათოლიკური გავლენისგან გამიჯვნისთვის. ეს არის პატრისტიკული სტანდარტი პრაქტიკაში.

რა მოხდა ჰავანაში: საღვთისმსახურო ჟესტები

პრეცედენტი ნათელია: პაპთან შეხვედრა დაიგმო, როდესაც ასე ათენაგორა მოიქცა, და კვლავ დაიგმო, როდესაც ასე ბართლომეო მოიქცა. ახლა პატრიარქი კირილე იმავე ქცევას მიმართავს და მაინც ტრადიციონალისტად მიიჩნევა მისი მხარდამჭერების მიერ, რომლებიც წმინდანთა ცხოვრებებს ან არ კითხულობენ, ან ყურადღებას არ აქცევენ, და ამ ქცევის გამართლებას ცდილობენ.

არა მხოლოდ შეხვდნენ, არამედ ჟესტების სერიაც გაცვალეს, რომელთაგან თითოეულს საღვთისმეტყველო მნიშვნელობა აქვს.

წმინდა ამბორი

მართლმადიდებელ ქრისტიანთა შორის გაცვლილი სამმაგი ამბორი არის „წმინდა ამბორი“, რომელიც მოციქულთა მიერ არის ბრძანებული და მორწმუნეთა შორის ქრისტეს დროიდან დაცული. ეს ქრისტიანული მისალმებაა, დაცული ექსკლუზიურად თანამორწმუნეებისთვის.

მოციქული პავლე ბრძანებს: „ერთმანეთს წმინდა ამბორით მიესალმეთ“ (რომ. 16:16; 1 კორ. 16:20; 2 კორ. 13:12; 1 თეს. 5:26). მოციქული პეტრეც ასევე ასწავლის: „ერთმანეთს სიყვარულის ამბორით მიესალმეთ“ (1 პეტრ. 5:14). ეს ბრძანებები ეპისტოლეებში ჩანს, რომლებიც ქრისტიანულ ეკლესიებს, ქრისტეს სხეულის ნათლისღებული წევრებს მიმართავს.

თუმცა წმიდა წერილი არ ამბობს, რომ „ყველას“ წმინდა ამბორით მიესალმეთ. წმიდა წერილი (კერძოდ ახალი აღთქმა) მიმართულია მხოლოდ მართლმადიდებელი ქრისტიანებისადმი.^[13]

რომის პაპი (სქიზმის შემდეგ) არ არის მართლმადიდებელი ქრისტიანი და არც ქრისტეს სხეულის ნაწილია; ამრიგად, ჩვენ ვერ დავამახინჯებთ წმიდა წერილს, რათა ქრისტეს სხეულის შესახებ გამონათქვამები იმათ მივუსადაგოთ, ვინც მის გარეთ არის.

ადრეული ეკლესია ამ საზღვარს ნათლად იგებდა. Apostolic Tradition (სამოციქულო გარდამოცემა) (ტრადიციულად მიეწერება წმ. იპოლიტე რომაელს, თუმცა სავარაუდოდ არასწორად) აღწერს, რომ ახლადნათლისღებული ქრისტიანები წმინდა ამბორს ნათლისღებისთანავე იღებენ, მაგრამ არა მანამდე:

ამის შემდეგ ისინი მთელ ხალხთან ერთად ილოცებენ. ამის წინ მათ არ შეუძლიათ მორწმუნეებთან ერთად ლოცვა, სანამ ყველაფერს არ დაასრულებენ. ლოცვის შემდეგ მიეცეთ მშვიდობის ამბორი.

— Apostolic Tradition (სამოციქულო გარდამოცემა), §21 ბარტონ სკოტ ისტონის თარგმანში (ტრადიციულად მიეწერება წმ. იპოლიტე რომაელს)

მშვიდობის ამბორი ნათლისღების შემდეგ მოდის. თუ ეს უბრალოდ ლამაზი ჟესტი იქნებოდა, როგორც ზოგი წარმოიდგენს, მაშინ მისი გაკეთება კატეხუმენებსა და მეძიებლებსაც შეეძლებოდათ, მაგრამ როგორც დავინახავთ, ესეც კი არ არის სწორი. ამრიგად, მშვიდობის ამბორის გაცვლა ნიშნავს იმ ადამიანის ქრისტეს სხეულში ნათლისღების აღიარებას.

ასწავლიან ჩვენი წმინდანები, რომ პაპი ქრისტეს სხეულის ნაწილია? ასწავლიან ჩვენი წმინდანები, რომ პაპს ნამდვილი ნათლისღება აქვს? თუ უბრალო კატეხუმენსა და მეძიებელს მშვიდობის ამბორი არ ეძლევა, რა საფუძველზე შეიძლება მისი გაცვლა პაპთან?

ტერტულიანე, მეორე საუკუნეში მწერალი, მშვიდობის ამბორზე ლაპარაკობს, როგორც „თავიანთ ძმებთან“ (cum fratribus) გაცვლილზე:

კიდევ ერთი ჩვეულება სულ უფრო გავრცელებული ხდება. მარხულობენ, და ძმებთან ერთად ლოცვის შემდეგ, თავს იკავებენ მშვიდობის ამბორის მიცემისგან, რომელიც ლოცვის ბეჭედია… რა ლოცვაა სრული წმინდა ამბორის გარეშე?

— ტერტულიანე, ლოცვის შესახებ (De Oratione), თავი 18

როგორც რუსულ ტრადიციაში წესია, პატრიარქმა კირილემ და პაპმა ფრანცისკმა ერთმანეთს ლოყაზე 3 ამბორით მიესალმნენ. ეს ჩახუტება თითქმის 1000 წელს ელოდა.

— ახალი ამბების რეპორტიორი, https://www.youtube.com/watch?v=HXJ65qfUdGY, 00:05:53

როდესაც პატრიარქი კირილე პაპ ფრანცისკს შეხვდა, ერთმანეთს ლოყაზე სამი ამბორით მიესალმნენ. როგორც ზემოთ დადგინდა, მშვიდობის ამბორი ჩვეულებრივი მისალმება არ არის. ეს სამოციქულო აქტია, დაცული ქრისტეს სხეულის ნათლისღებული წევრებისთვის. ადრეული ეკლესია მას კატეხუმენებზეც კი არ ავრცელებდა. თუმცა პატრიარქმა კირილემ იგი რომის პაპს გაუცვალა.

მშვიდობის ამბორი აღიარების აქტია: ვინც მას ცვლის, ერთმანეთს ქრისტეს სხეულის წევრებად აღიარებს. ეს ამბორი ბევრად მეტს იწონის, ვიდრე მეგობრებსა თუ ნაცნობებს შორის ნებისმიერი მისალმება.

მაშინ დიაკონი ხმამაღლა ღაღადებს: „მიიღეთ ერთმანეთი; და ერთმანეთს ვამბოროთ.“ ნუ იფიქრებ, რომ ეს ამბორი იმავე ხასიათისაა, რასაც საზოგადოდ საერთო მეგობრებს აძლევენ. ასეთი არ არის: არამედ ეს ამბორი სულებს ერთმანეთთან აზავებს და სრულ მიტევებას სთხოვს მათთვის. ამბორი, აშკარად, ნიშანია იმისა, რომ ჩვენი სულები ერთმანეთშია შეზავებული და ყოველგვარ ბოროტმოხსენიებას აგდებს. ამბორი შერიგებაა და ამიტომ წმინდა: როგორც სადმე ნეტარი პავლე ღაღადებდა: „ერთმანეთს მიესალმეთ წმინდა ამბორით“ (1 კორ. 16:20); და პეტრე: „სიყვარულის ამბორით“ (1 პეტრ. 5:14).

— წმ. კირილე იერუსალიმელი, კატეხიზმო ლექცია 23 (საიდუმლოთა შესახებ V), §3, PG 33:1112^[14]

პროტოპრესვიტერი ანასტასიოს გოტსოპულოსი ნათლად ამხელს მოდერნისტულ იმპულსს, ეკლესიის პრაქტიკა უბრალო თავაზიანობის აქტებამდე დაიყვანოს.

ნებადართულია ჩვენთვის მშვიდობის ამბორის (ჭეშმარიტებასა და სიყვარულში ერთობის გამოვლენის უმაღლესი მომენტის) სხვაგვარად გამოყენება, ვიდრე ჩვენი საღვთისმსახურო გარდამოცემით არის დადგენილი? ანუ მისი დაყვანა სოციალური თავაზიანობისა და სოციალიზაციის ჟესტამდე, ემოციის ან საეკლესიო პოლიტიკის დონეზე?

— პროტოპრესვიტერი ანასტასიოს კ. გოტსოპულოსი, On Common Prayer with the Heterodox (სხვამორწმუნეებთან ერთობლივი ლოცვის შესახებ), თავი IV

ჩვენ, როგორც მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, არ გვეძლევა ნება პაპთან მშვიდობის ამბორის გაცვლისა.

როდესაც სასულიერო პირი (იქნება მღვდელი, ეპისკოპოსი თუ თვით ავტოკეფალური ეკლესიის მეთაური), რომელიც ესწრება ღვთისმსახურებას მსოფლიო პატრიარქის თანდასწრებით, არ მსახურობს, არამედ ერთად ლოცულობს წმინდა საკურთხეველში, მსახურებელი მსოფლიო პატრიარქი გაცვლის მასთან მშვიდობის ამბორს? რა თქმა უნდა, არა, საღვთისმსახურო დადგენილებების შესაბამისად, რადგან მშვიდობის ამბორი მხოლოდ მსახურებელ სამღვდელოებას ეხება. მაშ, როგორ ეძლევა ამბორი პაპს? პაპი პატრიარქის თანამსახურებელია?

— პროტოპრესვიტერი ანასტასიოს კ. გოტსოპულოსი, On Common Prayer with the Heterodox (სხვამორწმუნეებთან ერთობლივი ლოცვის შესახებ), თავი IV

ჩვენ არ გვეძლევა ნება კატეხუმენთან მშვიდობის ამბორის გაცვლისა. მაშ როგორ შეგვიძლია მშვიდობის ამბორის გაცვლა პაპთან, ვისაც ჩვენ, ჩვენი წმინდანების მიერ ერეტიკოსად წოდებულს, მისალმებასაც კი ვერ ვაძლევთ და ვერც ჩვენს სახლებში მივიღებთ? თუ ნათლისღებისთვის მოსამზადებელ კატეხუმენებს არ შეუძლიათ ამ ქრისტიანული მისალმების მიღება, მით უმეტეს, რატომ უნდა მიეცეს მათ, ვინც ეკლესიის გარეთაა? მით უმეტეს მათ, ვისაც მამები ერეტიკოსებს უწოდებენ?

ამიტომაც არასდროს ხდებოდა ამბორის გაცვლა კატეხუმენებთან, რადგან ისინი ჯერ არ იყვნენ ამ ერთი სხეულის წევრები (ანუ, იპოლიტეს სამოციქულო გარდამოცემის სიტყვებით, „მათი ამბორი ჯერ წმინდა არ არის“). მით უმეტეს, არ გაიცვლებოდა ერეტიკოსთან, რადგან წმ. იოანე კრძალავს მორწმუნეებს ერეტიკოსისთვის რაიმე მისალმების მიცემას — ანუ ნებისმიერი საღვთისმსახურო მისალმების (2 იოან. 10).

— მამა ლოურენს ფარლი, კომენტარი ღვთისმსახურებაზე: მშვიდობა და სარწმუნოების სიმბოლო, https://nootherfoundation.ca/commentary-on-the-divine-liturgy-the-peace-and-the-creed

წმ. ირინეოს ლიონელი, წმ. პოლიკარპეს მოწაფე, რომელმაც თავად მოციქული იოანე იცოდა, მოციქულის აკრძალვას პირდაპირ მიუყენებდა მათ, ვინც ეკლესიისგან განდგება:

მაგრამ იოანემ, უფლის მოწაფემ, გააძლიერა მათი დაგმობა, სურდა, რომ ჩვენ მისალმებაც კი არ გვეთქვა მათთვის. რადგან ვინც მათ მისალმებას ეტყვის, ამბობს იგი, მონაწილეობს მათ ბოროტ საქმეებში.

— წმ. ირინეოს ლიონელი, ერესების წინააღმდეგ I.16.3, PG 7:162-163^[15]

ბერძნული ზუსტია: κοινωνεῖ, „მონაწილეობს“ ან „ეზიარება“. იგივე ფუძე, რაც κοινωνία, ზიარება. ერეტიკოსისთვის მისალმება ნიშნავს მის ბოროტ საქმეებში ზიარებას. ეს არის 2 იოანე 10-ის უადრესი პატრისტიკული გამოყენება, წმინდანისგან, რომელიც მოციქულ იოანეს ორი თაობით აშორებდა.

ნეტარი თეოფილაქტ ოხრიდელი, იმავე ნაწყვეტზე (2 იოან. 10-12) კომენტარისას, განმარტავს, რამდენად აბსოლუტურია ეს აკრძალვა:

თუ ვინმე მოვა თქვენთან და ეს აღსარება არ ექნება, არა მხოლოდ არ უნდა მიიღოს თქვენთან საცხოვრებლად, არამედ მისალმების ღირსადაც კი არ უნდა ჩაითვალოს.

— ნეტარი თეოფილაქტ ოხრიდელი, ეპისტოლეთა შეკრებილი კომენტარები (Virgin Mary of Australia and Oceania, 2025), კომენტარი 2 იოანე 10-12-ზე

ნუთუ უნდა დავიჯეროთ, რომ ნეტარ თეოფილაქტს სიყვარული არ ჰქონდა, ან საქმეს ვერ იგებდა?

თუ ვისაც მართლმადიდებლური აღსარება არ აქვს, უბრალო მისალმების ღირსიც კი არ არის, მით უმეტეს რამდენად ნაკლებად ღირსია წმინდა ამბორისა, ქრისტეს სხეულში ერთობის საღვთისმსახურო გამოხატულებისა? პატრიარქი კირილე პაპისთვის მისალმებას გასცდა: მან გაცვალა წმინდა ამბორი, რომელსაც მამები ერთი სხეულის თანაწევრებისთვის ინახავენ.

მშვიდობის ამბორის მისტიკური ხასიათი ღვთიური ევქარისტიის დროს ყოველთვის გულისხმობს სარწმუნოების თანხმობას, „შევიყვაროთ ერთმანეთი, რათა ერთი გონებით ვაღიაროთ.“

— ათონის წმინდა მთის წმინდა საზოგადოების საგანგებო ერთობლივი კონფერენციის განცხადება, 1980 წლის 9/22 აპრილი, http://orthodoxinfo.com/ecumenism/athos.aspx

„მაგრამ ეს უბრალოდ რუსული კეთილმოზნეობაა“

მოციქულებმა მშვიდობის ამბორი ნათლისღებულთათვის ბრძანეს. მამებმა ერეტიკოსებისთვის აკრძალეს. კანონები ერთობლივ ლოცვას სჯიან. ათონის წმინდა მთამ გამოაცხადა, რომ ამბორი „ყოველთვის გულისხმობს სარწმუნოების თანხმობას.“ ამ ყველაფრის მიუხედავად, ზოგი მაინც ამტკიცებს, რომ სამმაგი მისალმება უბრალოდ რუსული კულტურული ტრადიციაა და არა საღვთისმეტყველო აქტი. სამმაგი ჩახუტება მართლაც გავრცელებულია რუსულ ჩვეულებაში. მაგრამ სწორედ ის ადამიანები, რომლებმაც ჰავანის შეხვედრა მოაწყვეს, არ ეთანხმებიან.

სპეციალურმა სამუშაო ჯგუფმა, მოსკოვისა და ვატიკანის ცერემონიალმაისტრებისგან, წინასწარ შეათანხმა მისალმების პროტოკოლი. მათ უარყვეს კათოლიკური პროტოკოლი (რომლის მიხედვითაც სტუმრები პაპს ხელს ჰკოცნიან), რადგან, როგორც ერთი რუსული რეპორტაჟი აღნიშნავდა, „ჩვენი პატრიარქი ამას არ გააკეთებს“ (наш Патриарх этого делать не будет). ასევე უარყვეს სტანდარტული დიპლომატიური ხელის ჩამორთმევა. ამის ნაცვლად, მათ შეგნებულად აირჩიეს ის, რასაც თავად „მართლმადიდებლურ ჩვეულებად“ (по православному обычаю) უწოდეს: სამმაგი ამბორი (троекратный поцелуй).^[16]

არა რუსული ჩვეულება (русский обычай). არა კულტურული ჩვეულება. მართლმადიდებლური ჩვეულება (православный обычай). მართლმადიდებლურ პრაქტიკაში სამმაგი ამბორი მშვიდობის ამბორია, რომელსაც სამღვდელოება და იერარქები ცვლიან. ეს არის ის, რასაც პატრიარქი კირილე პატრიარქ ბართლომეოსთან და სხვა მართლმადიდებელ პირველიერარქებთან ცვლის. მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარი პროტოკოლის ჯგუფმა, საკუთარი აღწერით, აირჩია პაპისთვის იმავე ჩვეულებით მისალმება, რომლითაც მართლმადიდებელი იერარქები ერთმანეთს ესალმებიან.

განსხვავებული მოპყრობა ამას ადასტურებს. როდესაც პატრიარქი კირილე კანტერბერის მთავარეპისკოპოსს ხვდება, რომელიც 85 მილიონ ანგლიკანს მეთაურობს, მისალმება ხელის ჩამორთმევაა. როდესაც კარდინალ ზუპის ან კარდინალ კოხს, ვატიკანის უფროს მოხელეებს, ხვდება, მისალმება ხელის ჩამორთმევაა. როდესაც პაპს ხვდება, მისალმება მართლმადიდებლური იერარქული ჩახუტებაა. მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარი პროტოკოლის ჯგუფმა პაპი სხვა კატეგორიაში მოათავსა, ვიდრე ყველა სხვა სხვამორწმუნე ლიდერი: იმავე კატეგორიაში, რაც მართლმადიდებელი პატრიარქები. ეს კულტურული ჩვეულება არ არის. ეს ეკლესიოლოგიური აღიარებაა პროტოკოლის მეშვეობით.

სიყვარულის დაცვა

ბევრი ამართლებს ასეთ შეხვედრებს დიპლომატიის ან სიყვარულის ნიღბით, მამებისა და წმინდანების ენას ითვისებს, რათა შემდეგ მათ ეწინააღმდეგოს.

წმინდანები პაპს ერეტიკოსს უწოდებდნენ. ამის პირდაპირ თქმა, რათა გასწორდნენ და მართლმადიდებლობაში შესვლის შანსი მიეცეთ, უფრო სიყვარულიანი ქმედებაა, ვიდრე სიცრუე მეგობრობის გამო.

ჭეშმარიტების თქმა სიყვარულის უდიდესი აქტია.

— წმ. ფოტი დიდი, ციტირებული მამა ბენჯამინ ჟუკოვში, „მოწმობა მართლმადიდებელი სარწმუნოებისა და პრაქტიკის შესახებ ეკუმენიზმის ანათემასთან დაკავშირებით,“ Orthodox Life, ტ. 37, №5 (სექტ.-ოქტ. 1987), გვ. 16

ჭეშმარიტების ართქმა (და პატრიარქ კირილეს ის არ უთქვამს) და შემდეგ პაპის საჯარო მხარდაჭერა და მასთან კავშირი სიძულვილთან უფრო ახლოა, ვიდრე სიყვარულთან.

რადგან მიზანთროპიად და ღვთიური სიყვარულისგან განშორებად განვსაზღვრავ საცთურის გაძლიერების მცდელობას, რათა მის მიერ უკვე მიდრეკილთათვის უფრო მეტი დაღუპვა მოიტანოს.

— წმ. მაქსიმე აღმსარებელი, ეპისტოლე XII, PG 91, სვ. 464-465. impantokratoros.gr^[17]

თუ ასეთი ქმედებები მართლაც ქრისტიანული სიყვარული იყო, რომელიც პაპის ხსნას ეძებდა, სად არის ჭეშმარიტების მოწმობა? წმ. პაისიოს ათონელი ასწავლის:

ჩვენ არ გვჭირდება ქრისტიანებს, რომლებიც არამართლმადიდებელნი არიან, ვუთხრათ, რომ ჯოჯოხეთში წავლენ ან რომ ანტიქრისტეები არიან; მაგრამ არც უნდა ვუთხრათ, რომ გადარჩებიან, რადგან ეს ცრუ დამშვიდებაა და ამისთვის განვისჯებით. უნდა მივცეთ მათ კარგი სახის შეშფოთება — უნდა ვუთხრათ, რომ ცდომილებაში არიან.

— წმ. პაისიოს ათონელი, იერომონაზონი ისააკი, Elder Paisios of Mount Athos (წმინდა პაისიოს ათონელის ცხოვრება), გვ. 658

მამა სერაფიმ როუზმა იგივე წარუმატებლობა შენიშნა ამერიკის მართლმადიდებელ იურისდიქციებში:

ყველა მათგანი ემეგობრება და ლოცულობს კათოლიკეებთან და პროტესტანტებთან ერთად და რცხვენიათ სხვამორწმუნეებს უთხრან, რომ ჭეშმარიტებისგან შორს წასულან, რომელიც მხოლოდ მართლმადიდებლობაშია.

— მამა სერაფიმ როუზი, წერილი მადრიდის მისიისადმი, 1970 წლის 4/17 სექტემბერი, Letters from Father Seraphim (მამა სერაფიმის წერილები). http://www.orthodoxriver.org/post/letters-of-fr.-seraphim-rose/

„რცხვენიათ სხვამორწმუნეებს უთხრან.“ წმ. პაისიოსი ამბობს, უნდა ვუთხრათ, რომ ცდომილებაში არიან. მამა სერაფიმ როუზი ამბობს, იურისდიქციებს ამის სირცხვილია.

ჰავანის შეხვედრის საჯარო ჩანაწერში და აქ ციტირებულ მოსკოვისა და ვატიკანის შემდგომ განცხადებებში პატრიარქმა კირილემ პაპ ფრანცისკს არ უთხრა, რომ ცდომილებაშია, რომ რომი მართლმადიდებლობის გარეთ დგას, ან რომ მართლმადიდებელ ეკლესიას უნდა შეუერთდეს. ამ საჯარო მოწმობაში მან არანაირი გამოსწორება არ შესთავაზა, არანაირი „კარგი სახის შეშფოთება“ არ მისცა. მან მხოლოდ ზედაპირული ერთობა და სიყვარული გამოხატა იმ ამბორის მიცემით, რომლის მიცემის ნებაც მას არ ეძლევა.

წმ. პაისიოსი ასწავლის, რომ „კარგი სახის შეშფოთება“ უნდა მივცეთ, მაგრამ კირილემ მხოლოდ სიმშვიდე და ცრუ დამშვიდება მისცა. წმ. პაისიოსის სტანდარტით, კირილემ სიყვარულის საპირისპირო შესთავაზა.

წმინდანები არ ყოყმანობდნენ იმის თქმას, რისი თქმაც კირილემ არ ისურვა. წმ. თეოფანე განდეგილი, რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი წმინდანი:

რომის პაპმა საკუთარი გამონაგონის სოფისტიკით მოსწყდა ეკლესიასა და სარწმუნოებას. ეს წარმოადგენს სიცრუეში და სიბნელეში დაცემის პირველ ხარისხს.

— წმ. თეოფანე განდეგილი, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (სხვა ქრისტეს ქადაგება: მართლმადიდებლური ხედვა ევანგელიზმზე) (Orthodox Witness, 2011), გვ. 18

„მოსწყდა ეკლესიასა და სარწმუნოებას.“ არა „ძმა ქრისტეში.“ არა „თქვენო უწმინდესობავ.“ არა დიალოგის პარტნიორი. ადამიანი, რომელიც სიცრუესა და სიბნელეში ჩავარდა.

ნათესაური ტიტულები: „თქვენო უწმინდესობავ“ და „ძმაო“

ამასთანავე, ჰავანის დეკლარაციის ხელმოწერის ცერემონიაზე პატრიარქმა კირილემ პაპ ფრანცისკს „თქვენო უწმინდესობავ“ მიმართა. თავის საჯარო მიმართვაში კირილემ დაიწყო: „თქვენო უწმინდესობავ, თქვენო ბრწყინვალებანო, ძვირფასო ძმებო და დებო, ქალბატონებო და ბატონებო.“^[18] ჰავანის დეკლარაცია თავად არაერთხელ მოიხსენიებს მათ როგორც „ძმებს“ და მოიცავს ერთობლივ ლოცვას ღვთისმშობლის მოხმობით.

ეს ნეიტრალური დიპლომატიური ტერმინები არ არის. როდესაც მოსკოვის პატრიარქი პაპს „თქვენო უწმინდესობავ“ და „ძმას“ უწოდებს, იგი ენას იყენებს, რომელიც საეკლესიო აღიარებას გულისხმობს. მართლმადიდებელი იერარქები ერეტიკული ორგანიზაციების ლიდერებს ერთი, წმინდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის ეპისკოპოსთათვის დაცული ტიტულებით არ მიმართავენ. ამ ტიტულების საღვთისმეტყველო მნიშვნელობა დეტალურად განხილული იქნება მომდევნო თავში.

ეს ერთჯერადი დიპლომატიური თავაზიანობა არ ყოფილა. 2021 წლის დეკემბერში პაპისთვის ოფიციალურ დაბადების დღის მილოცვაში, მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარ ვებგვერდზე გამოქვეყნებულში, პატრიარქმა კირილემ სრული ოფიციალური მიმართვა გამოიყენა:

Его Святейшеству, Святейшему Франциску, Папе Римскому. Ваше Святейшество! Сердечно поздравляю Вас со знаменательной личной датой — 85-летием.

მის უწმინდესობას, უწმინდეს ფრანცისკს, რომის პაპს. თქვენო უწმინდესობავ! გულითადად გილოცავთ მნიშვნელოვან პირად თარიღს — 85 წლის იუბილეს.

— პატრიარქი კირილე, დაბადების დღის მილოცვა პაპ ფრანცისკისთვის, 2021 წლის 17 დეკემბერი, https://www.patriarchia.ru/article/102720

„Его Святейшеству, Святейшему Франциску“: „მის უწმინდესობას, უწმინდეს ფრანცისკს.“ არა ერთხელ, არამედ ორჯერ ოფიციალურ მიმართვაში. ეს არის მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალური მიმართვის ფორმა რომის პაპისადმი, გამოქვეყნებული patriarchia.ru-ზე მთელი სამყაროსთვის სანახავად.

იმავე წერილში კირილემ თავი და პაპი ტოლფას ლიდერებად აღწერა:

Как Предстоятели двух крупнейших христианских Церквей мира мы несем особую ответственность за судьбы человечества. Эта ответственность имеет глобальное измерение, ярким выражением чего стала наша встреча в Гаване и принятое на ней Совместное заявление.

როგორც სამყაროში ორი უდიდესი ქრისტიანული ეკლესიის პირველიერარქები, ჩვენ განსაკუთრებულ პასუხისმგებლობას ვიღებთ კაცობრიობის ბედზე. ეს პასუხისმგებლობა გლობალურ განზომილებას ატარებს, რის ნათელი გამოხატულებაც იყო ჩვენი ჰავანის შეხვედრა და მასზე მიღებული ერთობლივი განცხადება.

— პატრიარქი კირილე, დაბადების დღის მილოცვა პაპ ფრანცისკისთვის, 2021 წლის 17 დეკემბერი, https://www.patriarchia.ru/article/102720

პატრიარქი კირილე პაპს „პირველიერარქად“ აღიარებს, რაც იგივე ტიტულია, რაც ავტოკეფალურ მართლმადიდებელ ეკლესიათა მეთაურებისთვის გამოიყენება. წერილს ასრულებს: „С любовью во Христе Иисусе“ („სიყვარულით ქრისტე იესოში“), ქრისტეში ზიარებას მოუხმობს იმასთან, ვისაც წმინდანები ანტიქრისტეს წინამორბედს უწოდებენ.

წმ. იოანე კრონშტადტელმა ამ ცდომილების ფესვი გამოავლინა: ის პრიმატი, რომელსაც პატრიარქი კირილე ახლა აღიარებს, როცა პაპს თანასწორ „პირველიერარქად“ მოიხსენიებს:

ქრისტიანობისთვის, ამ ღვთივგამოცხადებული, ზეციური რელიგიისთვის ყველაზე საზიანო არის ადამიანის პრიმატი ეკლესიაში — მაგალითად, პაპი და მისი სავარაუდო უცდომელობა. სწორედ უცდომელობის დოგმატში მდგომარეობს უდიდესი ცდომილება, რადგან პაპი ცოდვილი ადამიანია, და ნამდვილი კატასტროფაა, თუ თავს უცდომელად მიიჩნევს.

რომის კათოლიკეებმა ახალი მეთაური მოიგონეს, ეკლესიის ერთი ჭეშმარიტი მეთაურის — ქრისტეს — დამცირებით. ლუთერანები მოსწყდნენ და მეთაურის გარეშე რჩებიან, ასევე ანგლიკანები — ეკლესია მათ შორის ვერ მოიძებნება, მათი კავშირი მეთაურთან გაწყვეტილია.

— წმ. იოანე კრონშტადტელი, ციტირებული ი. კ. სურსკიში, Saint John of Kronstadt (წმინდა იოანე კრონშტადტელი), თარგმ. Holy Transfiguration Monastery (2018), გვ. 252, 257

რამდენიმე თვით ადრე, ჰავანის შეხვედრის აღწერისას კარდინალ კურტ კოხისთვის, კირილემ კიდევ ერთი ნათესაური ტერმინი გამოიყენა:

Эта встреча была наполнена, на мой взгляд, глубоким содержанием и проходила в исключительно искренней и братской атмосфере.

ეს შეხვედრა, ჩემი აზრით, ღრმა შინაარსით იყო სავსე და განსაკუთრებულად გულწრფელ და ძმურ ატმოსფეროში მიმდინარეობდა.

— პატრიარქი კირილე, შეხვედრა კარდინალ კურტ კოხთან, 2016 წლის 22 ნოემბერი, https://www.patriarchia.ru/article/53442

„Братской“: ძმური. იგივე ფუძე, რაც „ძმა.“ ერეტიკოსთან „ძმურ ატმოსფეროში“ შეხვედრა ნიშნავს მასთან ძმურ მოპყრობას, და არა როგორც სარწმუნოებას მოწყვეტილთან, არა როგორც იმასთან, ვისი აღსარებაც წმინდანებმა აშკარად უარყვეს.

წმ. ნიკოლოზის წმინდა ნაწილების მიღებისას ქრისტე მაცხოვრის ტაძარში, კირილე უფრო შორს წავიდა, პაპს „თქვენო უწმინდესობავ“ უწოდა და მათი ჰავანის შეხვედრის დამსახურებას მიაწერა ამ მოვლენის შესაძლებლობა:

Наверное, это замечательное событие никогда бы не стало явью, если бы не моя встреча со Святейшим Франциском, Папой Римским.

ეს მშვენიერი მოვლენა ალბათ ვერასოდეს გახდებოდა რეალობა, რომ არა ჩემი შეხვედრა უწმინდეს ფრანცისკთან, რომის პაპთან.

— პატრიარქი კირილე, მიმართვა წმ. ნიკოლოზის წმინდა ნაწილების მიღებისას, ქრისტე მაცხოვრის ტაძარი, 2017 წლის 21 მაისი, https://www.patriarchia.ru/article/98453

იმავე მიმართვაში კირილემ გამოხატა თავისი რწმენა, რომ წმ. ნიკოლოზი „უფლის წინაშე დგას, მათ შორის სთხოვს ეკლესიათა ერთად შეერთებას“ (прося у Него соединить Церкви воедино).

ვინც ამტკიცებს, რომ პატრიარქმა კირილემ პაპი არ აღიარა, უნდა უპასუხოს მარტივ კითხვას: რატომ უწოდებს მოსკოვის პატრიარქი „თქვენო უწმინდესობავ“ იმას, ვისაც ჩვენი წმინდანები ერეტიკოსს უწოდებენ? რა უფრო დიდი აღიარების ნიშანი არსებობს?

დასკვნა: არა დიპლომატია, არამედ აღიარება

პატრიარქ კირილეს შეხვედრამ პაპთან 1000 წლის მართლმადიდებლური გარდამოცემა დაარღვია. სამი მზარდი სიმძიმის ქმედება, რომელთაგან თითოეული სპეციფიკურ საღვთისმეტყველო მნიშვნელობას ატარებს:

1. თავად შეხვედრამ ნათესაობა გამოხატა
2. მშვიდობის ამბორმა საღვთისმსახურო ერთობა გამოხატა
3. ნათესაურმა ტიტულებმა საპაპო ავტორიტეტი აღიარა, მას „თქვენო უწმინდესობავ“ მიმართა, „ძმა“ უწოდა და ოფიციალურ მიმოწერაში რომი და მოსკოვი „მსოფლიოს ორ უდიდეს ქრისტიანულ ეკლესიად“ გამოაცხადა

გავიხსენოთ პრეცედენტი: წმ. პაისიოსმა და თითქმის მთელმა ათონის წმინდა მთამ შეწყვიტა პატრიარქ ათენაგორას მოხსენიება უბრალოდ რომისკენ მისი სახიფათო ნაბიჯების გამო. წმ. იუსტინე პოპოვიჩმა მას განდგომილი და ერეტიკოსი უწოდა. და როდესაც პატრიარქმა ბართლომეომ იგივე შეხვედრებისა და ეკუმენური ჟესტების ნიმუში განაგრძო, ანათემების გაუქმების გარეშე, ათონელმა მოხუცებმა მას „ერესიარქი“ უწოდეს.

ამის გაგებით, რა შესაძლო საფუძველზე შეიძლება პატრიარქ კირილეს იდენტური ქმედებების გამართლება?

ჩვენი წმინდანები და მოხუცები უარს ამბობდნენ პაპთან შეხვედრაზე, გვეუბნებოდნენ, რომ წასვლა საჭირო არ არის, რომ კათოლიკეები მხოლოდ ჩვენს დამორჩილებას ცდილობენ, და მოწმობდნენ, რომ პაპი ანტიქრისტეს წინამორბედია. ვინც პატრიარქ კირილეს გაამართლებს, ჯერ უნდა ახსნას, რატომ ცდებოდნენ წმ. იუსტინე, წმ. პაისიოსი, წმ. პორფირიოსი, ათონის წმინდა მთა და ყველა წინა მოსკოვის პატრიარქი, რომელთაც პაპთან შეხვედრის საჭიროება არ იგრძნეს.

წმინდანებმა ილაპარაკეს. მკითხველმა უნდა განსაჯოს, შეიძლება თუ არა პატრიარქ კირილეს ქმედებების შეთანხმება მათ მოწმობასთან.

ეს ჟესტები ერთობლივ დეკლარაციაში იქნა კოდიფიცირებული, რაც მომდევნო თავის საგანი იქნება.

1. იერომონაზონი ისააკი, The Life of Elder Paisios of Mount Athos (წმინდა პაისიოს ათონელის ცხოვრება) (ხალკიდიკი: წმინდა იოანე ღვთისმეტყველის მონასტერი, 2012), გვ. 659: „გარკვეული ხნით, თითქმის მთელ ათონის წმინდა მთასთან ერთად, მან შეწყვიტა პატრიარქ ათენაგორას მოხსენიება რომის კათოლიკეებისადმი მისი საშიში ნაბიჯების საპასუხოდ.“ ↩

2. “Elder Paisios of Mount Athos Against Ecumenism” („წმინდა პაისიოს ათონელი ეკუმენიზმის წინააღმდეგ“), Lessons from a Monastery (ბლოგი), 2013 წლის 29 მარტი, https://lessonsfromamonastery.wordpress.com/2013/03/29/elder-paisios-of-mount-athos-against-ecumenism/. იხ. ასევე Orthodox Ethos, “St. Paisios the Athonite on Ecumenism, Common Prayer with the Heterodox, and the Erroneous Ecumenist” („წმ. პაისიოს ათონელი ეკუმენიზმის, სხვამორწმუნეებთან ერთობლივი ლოცვისა და ცდომილი ეკუმენისტის შესახებ“), https://www.orthodoxethos.com/post/st-paisios-the-athonite-on-ecumenism-common-prayer-with-the-heterodox-and-the-erroneous-ecumenist ↩

3. ბერძნული ორიგინალი: “«Κάνω προσευχή για να κόβη ο Θεός μέρες από μένα και να τις δίνη στον πατριάρχη Αθηναγόρα, για να ολοκληρώση την μετάνοιά του.»” ↩

4. Papa-Dimitri: The Man of God (პაპა-დიმიტრი: ღვთის კაცი) (Orthodox Witness, 2009) მოიცავს ვრცელ მოწმობებს მოხუცი ფილოთეოს ზერვაკოსისგან (†1980) პაროსიდან (გვ. 107-113), წერილს მოხუცი ამფილოხიოს მაკრისისგან (†1970) პატმოსიდან (გვ. 115-117), წერილს მღვდელმონაზონ ეფრემ კატუნაკიელისგან (†1962) (გვ. 119-120) და ვრცელ ეპილოგს არქიმანდრიტ ემილიანოს (ვაფეიდისი)სგან სიმონოს პეტრადან (გვ. 123 და შემდეგ). იგივე ტომი მოიცავს წერილს პაპა-დიმიტრისადმი მომავალი ეპისკოპოს ატანასიე (იევტიჩი)სგან ჰერცეგოვინიდან, წმ. იუსტინე პოპოვიჩის სულიერი შვილისგან (გვ. 121). ↩

5. „როგორ ამბობენ ძველკალენდრისტები, რომ ჩვენი საიდუმლოებანი არასწორია?… მე მივწერე მამა ფილოთეოს ზერვაკოსს და მან სწორად მიპასუხა ამ საკითხზე. მე, უსწავლელიც, ჩემი ცხოვრებისეული გამოცდილებიდან ვწამობ, რომ ცამეტი დღე ვერც ღვთის სასუფევლიდან გაგაგდებთ და ვერც ღვთის სასუფეველში ჩაგაყენებთ.“ პაპა-დიმიტრი გაგასტათისი, „კალენდრის საკითხზე“, Papa-Dimitri: The Man of God (პაპა-დიმიტრი: ღვთის კაცი) (Orthodox Witness, 2009), გვ. 96-98. პაპა-დიმიტრის მიერ „ერესების შესახებ“ და „კალენდრის საკითხზე“ გვერდიგვერდ მოთავსება საკუთარ ჩანაწერებში ადასტურებს, რომ ეს ორი პოზიცია ერთმანეთისგან დამოუკიდებელია. ↩

6. Orthodox Christian Information Center, “Letter of the Holy Community of Mt. Athos to Ecumenical Patriarch Bartholomew, Concerning His Compromise of Orthodoxy” („ათონის წმინდა მთის წმინდა საზოგადოების წერილი მსოფლიო პატრიარქ ბართლომეოსთვის, მის მიერ მართლმადიდებლობის კომპრომისის შესახებ“), 1999 წლის 11/24 მაისი, http://orthodoxinfo.com/ecumenism/athonite_bartholomew.aspx ↩

7. ბერძნული ორიგინალი: “«ούτε βούλομαι ούτε δέχομαι την αυτού ή την των αυτού κοινωνίαν το παράπαν, ουδαμώς, ούτε επί της ζωής μου ούτε μετά θάνατον ώσπερ ούτε γεγονυίαν, ένωσιν, και τα Δόγματα τα Λατινικά, άπερ εδέξατο αυτός και οι μετ’ αυτού, και υπέρ του διαφενδεύειν ταύτα, και την προστασίαν ταύτην εμνηστεύσατε επί καταστροφή των Ορθών δογμάτων της Εκκλησίας»” ↩

8. წმ. კოსმას აითოლოსის მერვე სწავლება მოიცავს ნაწყვეტს: „ანტიქრისტეები არიან: ერთი, პაპი, და მეორე, ის, ვინც ჩვენს თავზე დგას“ (Nomikos Michael Vaporis, The Life of St. Kosmas Aitolos, Together with His Teaching, Letters & Complete Prophecies (წმ. კოსმა აითოლოსის ცხოვრება, მის სწავლებასთან, წერილებთან და სრულ წინასწარმეტყველებებთან ერთად), გვ. 116). ეს ატრიბუცია თანამედროვე მეცნიერებაში სადავოა. მამა ირინეოს დელიდიმოსის 2014 წლის ანალიზი ვლატადონის მონასტერში ამტკიცებს, რომ ეს ნაწყვეტი ჩაამატა თეოდორიტ იოანინელმა (დაახლ. 1740-1823), ათონელმა ბერმა, რომელზეც დამოუკიდებლად არის დოკუმენტირებული, რომ 16 ერეტიკული ინტერპოლაცია ჩაამატა წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელის პეტალონში. ყველაზე ადრეული შემორჩენილი ხელნაწერი (1808) „ანტიქრისტეს“ მოიხსენიებს პაპის დასახელების გარეშე; აშკარა იდენტიფიკაცია მხოლოდ მოგვიანო, 1824 წლის ასლში ჩნდება. კოსმას მკვლევარმა იოანე მენუნოსმა შესაბამისი ჰომილიები გამორიცხა თავისი კრიტიკული გამოცემიდან. მეორეს მხრივ, წმ. კოსმა აითოლოსის მონასტრის წინამძღვარი დედა ეფთიმია იცავს ავთენტურობას ხელნაწერთა შემავსებელი ვარიანტების საფუძველზე, და გენერალ იანის მაკრიგიანისმა (†1864) „პაპის დაწყევლა“ დამოუკიდებლად მიაწერა წმ. კოსმას ზეპირ გარდამოცემას თავის მემუარებში. წმ. კოსმას ნაწერთა სრული კრიტიკული გამოცემა არ არსებობს. პაპის ანტიქრისტედ დახასიათება დამოუკიდებლად არის დადასტურებული ამ თავში ციტირებული სხვა წმინდანების მიერ. იხ. ასევე ანასტასიოს გორდიოსი (1654/5–1729), Treatise on Muhammad and Against the Latins (ტრაქტატი მუჰამედის შესახებ და ლათინების წინააღმდეგ) (ათენი: Agathos Logos Publications, 2017), თავი 26: „ეკლესიის მეორე დევნულებაზე ანტიქრისტეს მიერ, რომელიც არის მუჰამედი და პაპი.“ ↩

9. ბერძნული ორიგინალი: “«Ἀς εἶναι μόνον ὁ Ῥώμης Διάδοχος τῆς ὀρθοδοξίας τοῦ Σιλβέρου, καὶ Ἀγάθωνος, τοῦ Λέοντος, καὶ Λιβερίου, καὶ Μαρτίνου, καὶ Γρηγορίου, καὶ ἡμεῖς προθύμως θέλομεν τὸν εἰπεῖν ἀποστολικόν, καὶ πρῶτον τῶν ἄλλων Ἀρχιερέων, καὶ θέλομεν τὸν ἀποδῶσαι τὴν ὑποταγήν, οὐχὶ καθὼς εἰς τὸν Πέτρον, ἀλλὰ καθὼς εἰς αὐτὸν τὸν Σωτῆρα. Εἶδε καὶ δὲν εἶναι Διάδοχος τῶν Ἁγίων ἐκείνων κατὰ τὴν πίστιν, δὲν εἶναι μήτε τοῦ Θρόνου Διάδοχος, καὶ ὅτι μόνον θέλει εἶναι Ἀποστολικος, καὶ πρῶτος Ἀρχιερεύς, ἡ Πατὴρ, ἀλλὰ θέλει εἶναι ἐναντίος, καὶ φοβερός, καὶ ἐχθρὸς τῶν Ἀποστόλων.»” ↩

10. ბერძნული ორიგინალი: “τὸν παρ᾽ αὐτοῖς πάππαν οὐ μόνον οὐ κοινωνικὸν ἔχομεν, ἀλλὰ καὶ αἱρετικὸν ἀποκαλοῦμεν… ἡμεῖς μὲ τὸν Πάπαν τὸν Πέτρον, τὸν Λίνον, τὸν Κλήμεντα, τὸν Στέφανον, καὶ Ἱππόλυτον, καὶ Σίλβεστρον, καὶ Ἰννοκέντιον, καὶ Λέοντα, καὶ Ἀγαπητόν, καὶ Μαρτῖνον, καὶ Ἀγάθωνα, καὶ μὲ τοὺς ὁμοίους των Πάπας, καὶ Πατριάρχας ἔχομεν ἐν Χριστῷ κοινωνίαν, καὶ ἕνωσιν ἀχώριστον, καὶ κἀνένας λόγος δὲν θέλει ἰσχύσει νὰ μᾶς ξεχωρίσῃ ἀπὸ αὐτούς.” ↩

11. ბერძნული ორიგინალი: “οὐδ᾽ ὁ λεγόμενος πάππας ἔσται πάππας ποτέ, μὴ τὴν πίστιν ἔχων τοῦ Πέτρου… οὐδ᾽ ἔσται διάδοχος, εἰ μὴ πλουτῶν ἔχῃ τὰ τῆς καλῆς ὁμολογίας τοῦ θείου Πέτρου καὶ τῶν ἐκείνου διαδόχων.” ↩

12. ბერძნული ორიგინალი: “«Όχι δεν μπορούμε να πάμε. Διότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία και ο Πάπας δεν είναι έτοιμοι. Έχουν πολύ εγωισμό. Όχι μόνο θέλουν να μας υποτάξουν, αλλά και δεν πιστεύουν ότι έχουμε την αλήθεια εμείς. Δεν χρειάζεται να πάμε. Καλύτερα θα βοηθήσουμε την υπόθεση με την προσευχή μας».” ↩

13. წმ. მოწამე დანიელ სისოევი, Why Do Believers Quarrel? Talks on the First and Second Epistles of the Apostle Paul to the Corinthians (რატომ ჩხუბობენ მორწმუნეები? საუბრები მოციქულ პავლეს პირველ და მეორე ეპისტოლეებზე კორინთელთა მიმართ), წიგნი 1 (ნიუ ჯერსი: Daniel Sysoev Inc, 2016), „მოწოდება სიწმინდისკენ“, გვ. 10. ეპისტოლე კორინთელთა მიმართ მიმართულია „ღვთის ეკლესიისადმი, რომელიც კორინთოშია, იესო ქრისტეში განწმენდილთა, წმინდანებად წოდებულთა მიმართ, ყველასთან ერთად, რომლებიც ყველგან ხმობენ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს, მათსასაც და ჩვენსასაც“ (1 კორ. 1:2). პავლე და სოსთენე მიმართავენ ღვთის ეკლესიას კორინთოში. აქ ჩვენ უდიდესი მნიშვნელობის საკითხთან გვაქვს საქმე. ხშირად პროტესტანტები და სექტანტები ამბობენ, რომ ბიბლია ყველასთვის დაიწერა. ამას ბიბლიაში ვერ ვპოულობთ. დააკვირდით: ვისთვის არის ეპისტოლე დაწერილი? ის დაწერილია ღვთის ეკლესიისთვის კორინთოში, და ასევე ყველასთვის, ვინც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს ხმობს, ანუ მსოფლიო მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის. ბიბლია არ არის მიმართული იმ ადამიანებისადმი, რომლებიც ეკლესიის გარეთ არიან. ბიბლია არის ღვთის სიტყვა, მიცემული ღვთის ხალხისთვის, ღვთის ეკლესიისთვის. მართლაც, ბიბლიაზე ერეტიკოსებთან კამათის აზრი არ არის. ბიბლია ეკლესიის წიგნია, ეკლესიისთვის დაწერილი. ბიბლიის ტექსტი თავად აცხადებს: „ღვთის ეკლესიისადმი, რომელიც კორინთოშია.“ ეპისტოლე მიმართულია არა კორინთოს ყველა მცხოვრებისადმი, არა ჩვენი ბაპტისტი მეგობრებისადმი, არა იეჰოვას მოწმეებისადმი, არამედ ღვთის ეკლესიისადმი, რომელიც კორინთოშია, და მათთან ზიარებაში მყოფთადმი. კორინთოს ეკლესია დღემდე არსებობს: ის იყო და რჩება მართლმადიდებელი ეკლესია. და მოციქულ პავლეს მემკვიდრედ კორინთოს მიტროპოლიტი ჰყავს. ↩

14. ბერძნული ორიგინალი: “«Εἶτα βοᾷ ὁ διάκονος· Ἀπολάβετε ἀλλήλους· καὶ ἀλλήλους ἀσπασώμεθα. Μὴ ὑπολάβῃς τὸ φίλημα ἐκεῖνο συνήθες εἶναι τοῖς ἐπ’ ἀγορᾶς γνωρίμοις ὑπὸ τῶν κοινῶν φίλων. Οὐκ ἔστι τοίνυν τοιοῦτον τὸ φίλημα. Ἀνακίρνησι τὰς ψυχὰς, ἄλληλαις, καὶ πᾶσαν ἀμνησικακία αὐταίς μνηστεύετε. Σημεῖον τοῦνιν ἐστὶ το φίλημα τοῦ ἀνακραθῆναι τὰς ψυχὰς καὶ πᾶσαν ἐξορίζει μνησικακίαν. Οὐκοῦν τὸ φίλημα διαλλαγή ἐστι, καὶ διὰ τοῦτο ἄγιον· ὥς ποὺ ὁ μακάριος Παῦλος ἐβόα λέγων· Ἀσπάσασθε ἀλλήλους, ἐν φιλήματι ἁγίῳ· καὶ Πέτρος· Ἐν φιλήματι ἀγάπης.»” ↩

15. ბერძნული ორიგინალი: “Ἰωάννης δὲ ὁ τοῦ Κυρίου μαθητὴς ἐπέτεινε τὴν καταδίκην αὐτῶν, μηδὲ χαίρειν αὐτοῖς ὑφ᾽ ἡμῶν λέγεσθαι βουληθείς. Ὁ γὰρ λέγων αὐτοῖς, φησὶ, χαίρειν, κοινωνεῖ τοῖς ἔργοις αὐτῶν τοῖς πονηροῖς.” ↩

16. მისალმების პროტოკოლი წინასწარ შეათანხმა „მოსკოვისა და ვატიკანის ქრისტიანული ცერემონიალმაისტრების სპეციალურმა სამუშაო ჯგუფმა“ (специальная рабочая группа, состоящая из христианских церемониймейстеров Москвы и Ватикана). რეპორტაჟში ნათქვამია: „პირველიერარქები ერთმანეთს მართლმადიდებლური ჩვეულებით მიესალმებიან: სამმაგი ამბორით“ (предстоятели поприветствуют друг друга по православному обычаю: троекратным поцелуем). კათოლიკური პროტოკოლი მოითხოვს სტუმრებისგან პაპისთვის ხელის კოცნას, მაგრამ „ჩვენი პატრიარქი ამას არ გააკეთებს“ (наш Патриарх этого делать не будет). ვატიკანი დათანხმდა მართლმადიდებლურ მისალმებას. იხ. „Как Патриарх Кирилл будет целовать Папу Римского: тайны протокола“ („როგორ ეკოცნება პატრიარქი კირილე რომის პაპს: პროტოკოლის საიდუმლოებანი“), MK.ru, 2016 წლის 10 თებერვალი, https://www.mk.ru/politics/2016/02/10/kak-patriarkh-kirill-budet-celovat-papu-rimskogo-tayny-protokola.html. ამისგან განსხვავებით, როდესაც პატრიარქი კირილე შეხვდა კარდინალ მატეო ზუპის (მოსკოვი, 2023 წლის ივნისი) და კარდინალ კურტ კოხს, მისალმება სტანდარტული დიპლომატიური ხელის ჩამორთმევა იყო. ↩

17. ბერძნული ორიგინალი: “«Μισανθρωπίαν γαρ ορίζομαι έγωγε, και αγάπης θείας χωρισμόν, το τη πλάνη πειράσθαι διδόναι ισχύν εις περισσοτέραν των αυτή προκατειλημμένων φθοράν.»” ↩

18. პატრიარქი კირილე, მიმართვა ერთობლივი დეკლარაციის ხელმოწერის შემდეგ, ჰავანა, 2016 წლის 12 თებერვალი. ვატიკანის ტექსტი: https://www.vatican.va/content/francesco/en/speeches/2016/february/documents/papa-francesco_20160212_dichiarazione-comune-kirill.html ↩