კგბ და სსუდ

კგბ (სახელმწიფო უშიშროების კომიტეტი) საბჭოთა კავშირის სადაზვერვო და საიდუმლო პოლიციის სააგენტო იყო: ოფიციალურად ათეისტური სახელმწიფოს აღმასრულებელი მკლავი, რომელმაც 20 000-ზე მეტი ეკლესია გაანადგურა, მართლმადიდებელი სასულიერო პირები 80%-ით შეამცირა, მორწმუნეები შრომით ბანაკებში დაატუსაღა და უთვალავი ერთგული სიკვდილით დასაჯა. ეს ეკლესიის ინსტიტუციური მტერი იყო. კგბ-ს აგენტობა ნიშნავდა იმ აპარატისთვის სამსახურს, რომელიც მართლმადიდებელ ქრისტიანებს სარწმუნოებისთვის დევნიდა, აწამებდა და კლავდა.

საბჭოთა საიდუმლო პოლიციამ თავისი ისტორიის განმავლობაში მრავალჯერ შეიცვალა სახელი: ჩეკა, გპუ, ნკვდ, მგბ და ბოლოს კგბ, მაგრამ ყოველთვის ერთი და იგივე ინსტიტუტი იყო, იმავე მისიით, იმავე მეთოდებით და ხშირად იმავე პერსონალით. დღეს იგი ფსბ-სა და სვრ-ს სახელით მოქმედებს. მისი აგენტები თავს „ჩეკისტებს” უწოდებდნენ ორიგინალი ჩეკას დაშლიდან ათწლეულების შემდეგაც; სახელი შეიცვალა, მაგრამ ორგანიზმი არა.^[1]

დეპარტამენტი, რომელსაც პატრიარქი კირილე პირადად ხელმძღვანელობდა ოცი წლის განმავლობაში, მასში მომუშავეებმა „კგბ-ს ფილიალად ზემოდან ქვემოთ” აღწერეს. ექვსი ქვეყნის არქივები მას კგბ-ს კოდურ სახელს უკავშირებს. 1992 წლის რუსეთის საპარლამენტო კომისიამ დაადგინა, რომ ეკლესიის ზედა ეშელონებში ათი სასულიერო პირიდან ცხრა კგბ-სთვის მუშაობდა.

ვლადიმერ კარა-მურზამ, რუსმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა, რომელმაც 300 დღე გაატარა საკნეში იმ ომის დოკუმენტირებისთვის, რომელსაც კირილე აკურთხებდა, 2025 წელს ეს ისტორია დაადასტურა:

სანდო მტკიცებულებები… 1990-იანი წლების დასაწყისში გამოჩნდა მოსკოვის საპატრიარქოს მრავალი უმაღლესი იერარქის უშუალო თანამშრომლობის შესახებ საბჭოთა პერიოდში კგბ-სთან, საბჭოთა უშიშროების სამსახურებთან.

— ვლადიმერ კარა-მურზა, ატლანტიკური საბჭოს ევრაზიის ცენტრი, 2025 წლის 17 სექტემბერი, https://www.youtube.com/watch?v=JSp-10UsoOE&t=2978s

კანონიკური გარდამოცემა სწორედ ასეთ სასულიერო პირებზე საუბრობს: ძველმა ეკლესიამ ტრადიტორები განკვეთა, სიტყვასიტყვით „გამცემნი”, ტერმინი იმ სასულიერო პირებისთვის, რომლებიც წმიდა წერილს, საეკლესიო ჭურჭელს ან თანამოძმე ქრისტიანთა სახელებს რომაელ მდევნელებს გადასცემდნენ. თუ მტკიცებულებები ჭეშმარიტია და თუ კანონები მოქმედებს, მაშინ კირილეს ეპისკოპოსური ლეგიტიმაცია კითხვის ნიშნის ქვეშ დგას.

ეს შეთქმულების თეორიად ან რუსოფობიად იქნება უარყოფილი. მაგრამ მტკიცებულებების შესწავლამდე წინასწარი კითხვა უნდა გაეცეს პასუხი: ვის აქვს უფლება განსაჯოს მოსკოვის საპატრიარქოს ხელმძღვანელობა? (პატრისტიკული პასუხის სრული ვერსია „ნუ განსჯი” და „შენ წმინდანი არ ხარ” არგუმენტებზე იხ. და თავი 27.)

ა. ვის შეუძლია განსაჯოს: აღმსარებელთა მოწმობა

მიტროპოლიის (ამერიკის რუსული მართლმადიდებელი იურისდიქცია, ამერიკის მართლმადიდებელი ეკლესიის, ანუ OCA-ს წინამორბედი) კანცელარმა ერთხელ კრიტერიუმი შესთავაზა:

თუ ასეთი განსჯა აუცილებელია, მაშინ მხოლოდ ის არის უფლებამოსილი ამ განსჯის გასატანად, ვინც წამებული რუსული ეკლესიის გზაზე გაიარა.

— მიტროპოლიის კანცელარი, ციტირებული არქიმანდრიტ სერაფიმის (შემდგ.) რუსეთის საზღვარგარეთის ეკლესიის ისტორია 1917-1971 (სიატლი, 1972)

მოვისმინოთ, მაშ, მათგან, ვინც ეს გზა გაიარა.

ბორის ტალანტოვი: „არა შიშისგან, არამედ სინდისისთვის”

ბორის ტალანტოვი კიროვის მართლმადიდებელი მრევლი იყო, რომელიც საბჭოთა რეჟიმისგან ტანჯულიყო და მალე ციხეში თავისი ნაწერებისთვის აღესრულებოდა. იგი გარკვევით წერდა მიტროპოლიტ ნიკოდიმზე, იმ ადამიანზე, რომელიც მომავალ პატრიარქ კირილეს აკურთხებდა და კგბ-ს მიერ გაჟღენთილ საეკლესიო საგარეო ურთიერთობათა დეპარტამენტში მენტორად ემსახურებოდა:

მოსკოვის საპატრიარქოს საქმიანობა საზღვარგარეთ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიისა და ქრისტიანული სარწმუნოების შეგნებული ღალატია… მიტროპოლიტი ნიკოდიმი ეკლესიასა და ქრისტიანებს არა შიშისგან, არამედ სინდისისთვის ღალატობს.

— ბორის ტალანტოვი, „სერგიანიზმი, ანუ ადაპტაცია ათეიზმთან (ჰეროდეს საფუარი)”, დაწერილი სსრკ-ში, გამოქვეყნებული სიკვდილის შემდეგ (1971)

„არა შიშისგან, არამედ სინდისისთვის.” ეს გადამწყვეტი ფრაზაა. ტალანტოვი ნებაყოფლობით თანამშრომელს აღწერდა. მამა ვიქტორ პოტაპოვმა, რსე-ს მღვდელმა, რომელიც მოგვიანებით კირილეს აგენტ „მიხაილოვად” ამოიცნობდა, Orthodox Life-ში დაწერა, რომ ტალანტოვი „გაანადგურა მიტროპოლიტმა ნიკოდიმმა ლენინგრადელმა, იგივე აგენტმა ,სვიატოსლავმა.’”^[2] კირილეს მენტორი მხოლოდ აბსტრაქტულად არ ღალატობდა ეკლესიას. მან გაანადგურა აღმსარებელი, რომელიც მასზე სიმართლეს ამბობდა.

ფეოდისია ვარავა: „ეპისკოპოსები, რომლებმაც ქრისტეს უღალატეს”

ფეოდისია ვარავა აღმსარებელი იყო, რომელმაც წლები გაატარა ციხეში თავისი სარწმუნოებისთვის ნაცისტების და საბჭოთა რეჟიმის ქვეშ. მანაც ნიკოდიმი დაასახელა „ეპისკოპოსთა” შორის, „რომლებმაც ქრისტეს უღალატეს”.^[3]

ზოია კრახმალნიკოვა: „პარა-მართლმადიდებლური”

ზოია კრახმალნიკოვა რუსი მართლმადიდებელი მწერალი იყო, რომელიც საბჭოთა რეჟიმმა მართლმადიდებელი ლიტერატურის გამოქვეყნებისთვის დაატუსაღა. 1992 წლის თებერვალში მოსკოვში პრესკონფერენციაზე მან საღვთისმეტყველო შეფასება შესთავაზა:

მე ამ ახალ „ეკლესიას” პარა-მართლმადიდებლურს ვუწოდებ. მასში ცერემონიის ელემენტები დაცულია, მაგრამ სახარების ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტი ცარიელია: ერთგულება ქრისტესი.

— ზოია კრახმალნიკოვა, მოწმობა პრესკონფერენციაზე (1992 წლის 19 თებერვალი), Orthodox Life, ტ. 42, No. 3 (მაისი-ივნისი 1992)

შემდეგ მან კითხვა დასვა, რომელიც სამოციქულო მემკვიდრეობის გულში ურტყამს, და ახსნა, რატომ არასოდეს პატივი მიაგო მოსკოვის საპატრიარქომ სრულად ახალმოწამეებს:

ნუ დავივიწყებთ, რომ ეპისკოპოსები სამოციქულო მსახურებას წარმოადგენენ, ასე რომ, შეუძლია ვინმეს წარმოიდგინოს მოციქული კგბ-ს აგენტად? წმინდა სული ვერ დაიმკვიდრებს ადგილს მათში, ვინც მოციქულები კგბ-ს რეკომენდაციით გახდნენ.

რუსეთის ახალმოწამეებმა უარყვეს ეს ინსტიტუტი, რომელსაც დღეს ეკლესიას ვუწოდებთ, და ფაქტობრივად სწორედ ამიტომ უარყო ამ ინსტიტუტმა მოწამეები.

— ზოია კრახმალნიკოვა, მოწმობა პრესკონფერენციაზე (1992 წლის 19 თებერვალი), Orthodox Life, ტ. 42, No. 3 (მაისი-ივნისი 1992)

ეს რუსი მართლმადიდებელი აღმსარებლის მოწმობაა, რომელიც ციხეში წავიდა თავისი სარწმუნოებისთვის; მისი „ანტირუსულ პროპაგანდად” უარყოფა შეუძლებელია. იგი რუსული მართლმადიდებელი სარწმუნოებისთვის იტანჯა.

გარდაუვალი კითხვა

ეს ხმები წონას ატარებენ, რადგან ამ ადამიანებმა თავიანთი მოწმობისთვის თავისუფლებით და სიცოცხლით გადაიხადეს. ისინი იერარქიას ბრალს სდებენ მდევნელებთან თანამშრომლობაში, ათეისტური სახელმწიფოსთვის მსახურებაში მორწმუნეთა ტანჯვის პარალელურად, დევნის უარყოფაში გარე სამყაროს წინაშე, სანამ ერთგულნი ტუსაღობაში იყვნენ. ეს მძიმე ბრალდებებია.

რას ამბობს კანონიკური გარდამოცემა ასეთ სასულიერო პირებზე?

კანონიკური გარდამოცემა

ძველი კანონები სწორედ ამ მდგომარეობას განიხილავენ.

ელვირის კრება (313), ეკლესიის ერთ-ერთი უძველესი კრება, მათხრობლებს პირდაპირ მიმართავდა. მე-73 კანონი ბრძანებდა:

თუ რომელიმე მორწმუნე მათხრობელი იყო და მისი მათხრობის შედეგად ვინმე დაისაჯა ან მოკვდა, დადგენილია, რომ სიკვდილის წინაც კი არ მიიღოს ზიარება. თუ საქმე უფრო მსუბუქი იყო, ხუთი წლის შემდეგ შეიძლება ზიარების მიღება.

— ელვირის კრება, კანონი 73 (313 წ.), Acta Conciliorum, Tomus I (Parisiis, 1715); დამატებითი ინგლისური თარგმანი: Strannik Journal, „81 Canons of the Synod of Elvira”; ციტირებული მამა ვიქტორ პოტაპოვის Молчанием предаётся Бог (დუმილით ღმერთი იღალატება) (ტოლიატი: Лествица, 1992), გვ. 29

დამსმენს, რომლის შეტყობინებამ სიკვდილი გამოიწვია, ზიარებაზე უარი ეთქმევა სიკვდილის სარეცელზეც კი. არა განკვეთა და მრევლად აღდგენა: ზიარების სრული აკრძალვა. ეს ყველაზე მძიმე სასჯელია, რომელიც ძველმა ეკლესიამ დააწესა.

მომდევნო წელს არლის კრებამ (314) ტრადიტორები განიხილა: სასულიერო პირები, რომლებიც წმიდა წერილს ან თანამოძმეთა სახელებს მდევნელებს გადასცემდნენ. კრებამ დაადგინა, რომ ამისთვის ისინი განიკვეთნენ.^[4]

ისინი, ვინც კგბ-სთვის მუშაობდა, ტრადიტორებზე ბევრად მეტს გადასცემდა: მორწმუნეთა შესახებ ინფორმაციას აწვდიდნენ იმ აპარატს, რომელიც მათ ატუსაღებდა, აწამებდა და კლავდა.^[5]

თუმცა, მაშინ როცა ძველმა ეკლესიამ ტრადიტორები განკვეთა, მოსკოვის საპატრიარქომ ისინი დააწინაურა.

წმ. ბასილი დიდი ზოგად პრინციპს ადგენდა:

რაც შეეხება სასულიერო პირებს, კანონები ბრძანებდნენ განურჩევლად, რომ განდგომისთვის ერთი სასჯელი არის დაწესებული: მსახურებიდან განკვეთა.

— წმ. ბასილი დიდი, კანონი 51, მესამე კანონიკური ეპისტოლე ამფილოქიუსისადმი (დაახლ. 375 წ.), Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, ტ. 8; https://www.ccel.org/ccel/schaff/npnf208.ix.ccxviii.html^[6]

მრევლისგან განსხვავებით, რომელიც სინანულით აღსდგება, სასულიერო პირები, რომლებიც ეკლესიის მდევნელებთან თანამშრომლობენ, მსახურებიდან სამუდამო განკვეთას იმსახურებენ.

სამოციქულო კანონი 62 ამას მოქმედებით უარყოფაზე ავრცელებს:

თუ ვინმე სასულიერო პირი ადამიანთა შიშის გამო, იქნება ეს იუდეველი, წარმართი თუ ერეტიკოსი, ქრისტეს სახელს უარყოფს, განიგდოს. თუ სასულიერო პირის სახელს უარყოფს, განიკვეთოს. თუ მოინანიებს, როგორც მრევლი მიიღოს.

— სამოციქულო კანონი 62, სამოციქულო დადგენილებანი (დაახლ. 380 წ.), Ante-Nicene Fathers, ტ. 7; https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm^[7]

მსოფლიოს იმის თქმა, რომ ეკლესია თავისუფალია, სანამ მორწმუნეები ბანაკებში ლპებიან, ქრისტეს უარყოფაა ადამიანთა წინაშე, რადგან მდევნელის დანაშაულს ეკლესიის ავტორიტეტით ფარავს. სასჯელი განკვეთაა, და სინანულის შემთხვევაშიც კი სასულიერო პირი ვერ აღდგება მსახურებაში, არამედ მხოლოდ მრევლად მიიღება.

ამრიგად, როცა აღმსარებლები მოსკოვის საპატრიარქოს „პარა-მართლმადიდებლურს” უწოდებენ და აცხადებენ, რომ „წმინდა სული ვერ დაიმკვიდრებს ადგილს” კგბ-ს თანამშრომლობით დანიშნულ ეპისკოპოსებში, ისინი ძველი კანონების თანმიმდევრობით ლაპარაკობენ. ამრიგად, მათი განაჩენი გარდამოცემაა.

თუ ისინი მართალნი არიან, მაშინ რას გამოავლენს მტკიცებულებები?

ბ. მტკიცებულებები

1988: მოსკოვის საპატრიარქოს მღვდელი ლაპარაკობს

ოფიციალურ გამოძიებებამდეც კი, საბჭოთა კავშირში მართლმადიდებელმა სასულიერო პირებმა იცოდნენ და ღიად ამბობდნენ, რა იყო საეკლესიო საგარეო ურთიერთობათა დეპარტამენტი. 1988 წელს მამა გიორგი ედელშტეინმა, მოსკოვის საპატრიარქოს მღვდელმა, Orthodox Life-ში, რუსეთის საზღვარგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის (რსე) ჟურნალში, სამების-წმ. სერგის ლავრაში 1982 წლის „სამშვიდობო კონფერენციის” მამხილებელი აღწერა გამოაქვეყნა:

კონფერენცია… ჩვენი ათეისტური სახელმწიფოსა და მისი „კომპეტენტური ორგანოების”, კგბ-ს აქტიური მხარდაჭერით სარგებლობდა… რსა-ს [რელიგიის საქმეთა საბჭოს] უფროსი… თავის სრულუფლებიან ადგილს იკავებს საბანკეტო დარბაზში: საპატიო ადგილს უწმინდესი პატრიარქის გვერდით.

— მამა გიორგი ედელშტეინი, „როგორ გაძარცვო ეკლესია”, Orthodox Life, ტ. 38, No. 4 (ივლისი-აგვისტო 1988)

მამა ედელშტეინმა უშუალოდ ეკლესიის საგარეო ურთიერთობათა დეპარტამენტი (იგივე დეპარტამენტი, რომელსაც კირილე 1989-დან 2009 წლამდე ხელმძღვანელობდა) გამოავლინა:

ეს ოფისი საგარეო საქმეთა სამინისტროსა და კგბ-ს ფილიალია. მათ შექმნეს, გაზარდეს და ახლაც მართავენ. ის მათია, ასე რომ მათ დააფინანსონ.

— მამა გიორგი ედელშტეინი, „როგორ გაძარცვო ეკლესია”, Orthodox Life, ტ. 38, No. 4 (ივლისი-აგვისტო 1988)

მოსკოვის საპატრიარქოს მღვდელი, საბჭოთა კავშირიდან მწერალი, აშკარა ფაქტად აცხადებდა იმას, რასაც ოფიციალური გამოძიებები მოგვიანებით დაადასტურებდნენ.

კიდევ ერთი ხმა სისტემის შიგნიდან, იმავე ჟურნალში გამოქვეყნებული, ათწლეულობით სახელმწიფო კონტროლის შედეგს აღწერდა ეპისკოპოსთა დანიშვნებზე:

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მმართველი მთავარეპისკოპოსების თითქმის ყველა არის სახელმწიფო მოხელე, პოლიტიკური პიროვნებები, ადამიანები, რომლებიც წარმოადგენენ გარკვეულ სახელმწიფოებრივ სანქცირებულ ინსტიტუტს, რომლის მეშვეობითაც ათეისტური ხელისუფლება მორწმუნეთა რელიგიური ცხოვრების ადმინისტრირებას ახორციელებს. მრავალი წლის განმავლობაში, როგორც პოლიტიკური, ისე ზნეობრივი ხასიათის სხვადასხვა სახის მცდელობებითა და ინტრიგებით, სწორედ ასეთი ტიპის რელიგიურ-პოლიტიკური მოხელე იქმნებოდა, გარკვეული ნომენკლატურა.

— ინტერვიუ მოსკოვის საპატრიარქოს სასულიერო პირთან, Orthodox Life, ტ. 38, No. 5, 1988

„გარკვეული ნომენკლატურა.” ეს სიტყვა ნიშნავს პარტიულ-სახელმწიფოებრივი აპარატის მიერ დანიშნულ და კონტროლირებულ მოხელეთა კლასს, რომელიც ეკლესიის კანონიკურ ფორმებში მოქმედებს. ეპისკოპატი სისტემატურად სახელმწიფო ფუნქციონერებით ჩანაცვლდა.

მამა ედელშტეინის მოწმობა სსუდ-ით არ შემოიფარგლებოდა. 1991 წლის სექტემბერში, ჩაშლილი გადატრიალების მცდელობიდან რამდენიმე კვირაში, რომელმაც კგბ-ს არქივები მოკლედ გახსნა მკვლევართათვის, მან დეტალური ინტერვიუ მისცა Аргументы и факты-ს, რუსეთის ერთ-ერთ უმსხვილეს გაზეთს, რომლის პიკური ტირაჟი 30 მილიონს აჭარბებდა. მან გარკვევით განაცხადა:

სასულიერო პირთა ნახევარი გორბაჩოვის ეპოქის ბოლომდე კგბ-ს აშკარა ან ფარული თანამშრომელი იყო.

— მამა გიორგი ედელშტეინი, ინტერვიუ Аргументы и факты-ში, No. 36 (სექტემბერი 1991)

მან აღწერა ფინანსური კორუფციის სისტემა, რომელიც დაზვერვის აპარატისგან განუყოფელი იყო: იერარქია ქრთამს იღებდა მღვდლებისგან, რომლებიც მდიდარ სამრევლოებში გადაყვანას ეძებდნენ, და ეპისკოპოსობის კანდიდატებისგან. კგბ და ქრთამი ცალკე პრობლემები არ იყო; ისინი ერთი სისტემა იყვნენ. ნებისმიერ მნიშვნელოვან თანამდებობაზე დანიშვნა როგორც გადახდას, ისე პოლიტიკურ სანდოობას მოითხოვდა.

როცა ეკლესიასა და სახელმწიფო უშიშროებას შორის საზღვრის აღწერა სთხოვეს, ედელშტეინმა პასუხი გასცა, რომელიც რუსულ დისიდენტურ წრეებში კარგად ცნობილი გახდა:

იცით, სად მთავრდება ჩვენი თანამედროვე ეკლესია და სად იწყება კგბ? ერთადერთი განსხვავება ის იყო, რომ ზოგს კუნკულები ეხურა, ზოგს კი სამხრეები ჰქონდა.

— მამა გიორგი ედელშტეინი, ინტერვიუ Аргументы и факты-ში, No. 36 (სექტემბერი 1991)

მამა ედელშტეინი არც დისიდენტი ემიგრანტი იყო და არც მტრული გარეშე პირი. ის მოსკოვის საპატრიარქოს მოქმედი მღვდელი იყო, რომელიც რუსეთის ყველაზე კითხვად გაზეთში ოფიციალურად მეტყველებდა. მისი მოწმობა არასოდეს გაუქმებულა, სასამართლოში არ გასაჩივრებულა და არც მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალურად უსაჩივრია.^[8]

რამდენი მღვდელი იყო აგენტი? ამ კითხვაზე პირდაპირ კითხვის პასუხად, მამა ედელშტეინმა 100 პროცენტი შეაფასა. მამა გლებ იაკუნინმა, რომელიც მოგვიანებით რუსეთის საპარლამენტო კომისიის წევრის სტატუსით ნამდვილ კგბ-ს ფაილებს გაეცნო, ციფრი 20 პროცენტად დაასახელა. 1991 წლის დეკემბერში კგბ-ს საკუთარმა თავმჯდომარის მოადგილემ დაადასტურა, რომ კგბ-ს მიერ მიმართული რუსი მართლმადიდებელი მღვდლებიდან მხოლოდ 15-დან 20 პროცენტმა უარი თქვა თანამშრომლობაზე, რაც ნიშნავს, რომ მიმართულთაგან 80-85 პროცენტი დათანხმდა უშიშროების სამსახურებთან მუშაობას.^[9] სამი წყარო: მოქმედი მღვდელი, საპარლამენტო გამომძიებელი და კგბ-ს საკუთარი თავმჯდომარის მოადგილე. ყველაზე კონსერვატიული შეფასებაც კი ნიშნავს, რომ ყოველი მეხუთე მღვდელი აგენტი იყო. კგბ-ს საკუთარი ციფრი ხუთიდან ოთხს გულისხმობს.

რა არის სსუდ?

ინსტიტუტი, რომელიც მამა ედელშტეინმა აღწერა, არის საეკლესიო საგარეო ურთიერთობათა დეპარტამენტი (სსუდ), დაარსებული წმინდა სინოდის (რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მმართველი ორგანოს) მიერ 1946 წლის 4 აპრილს მოსკოვის ურთიერთობების საწარმოებლად სხვა მართლმადიდებელ ეკლესიებთან, არამართლმადიდებელ ეკლესიებთან, მთავრობებთან და საერთაშორისო ორგანიზაციებთან. სსუდ-ის თავმჯდომარეს წმინდა სინოდის მუდმივი წევრის სტატუსი აქვს, რაც მას რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიაში ერთ-ერთ უძლიერეს თანამდებობად აქცევს.^[10]

პატრიარქი კირილე პირადად თავმჯდომარეობდა სსუდ-ს 1989-დან 2009 წლამდე. იგი ამ როლისთვის მიტროპოლიტმა ნიკოდიმმა (როტოვმა) მოამზადა, რომელიც სსუდ-ს 1960-1972 წლებში ხელმძღვანელობდა და პირადად აკურთხა კირილე. დღეს სსუდ უშუალოდ მას, როგორც პატრიარქს, ექვემდებარება.

mospat.ru-ს ციტატები მთელ ამ წიგნში, პირველწყაროებად წარმოდგენილი ციტატები, ოფიციალური ჩანაწერები, რომლებიც პატრიარქ კირილეს საკუთარი სიტყვების დასადოკუმენტებლად გამოიყენება: ისინი ყველა ამ ორგანიზაციიდან მოდის.^[11] ორგანიზაციიდან, რომელსაც მამა ედელშტეინმა „საგარეო საქმეთა სამინისტროსა და კგბ-ს ფილიალი” უწოდა.

მოწმობა უფრო შორს მიდის.

1992: მოწმობა სსუდ-ის შიგნიდან

1992 წლის თებერვალში მოსკოვში პრესკონფერენცია გაიმართა სასულიერო პირებისა და დისიდენტებისთვის, რომლებმაც მოსკოვის საპატრიარქოს კგბ-სთან თანამშრომლობა პირადად გამოცადეს. მათი მოწმობები იმავე წელს Orthodox Life-ში გამოქვეყნდა. მრავალმა მოწმემ დაადასტურა ის, რაც მამა ედელშტეინმა 1988 წელს დაწერა: სსუდ „კგბ-ს ფილიალი იყო ზემოდან ქვემოთ”.^[12]

ყველაზე კონკრეტული მოწმობა დიაკონ ანდრეი რიბინისგან მოვიდა, სსუდ-ის ყოფილი თანამშრომლისგან, რომელმაც საჯაროდ მოინანია რუსულ პრესაში:

საგარეო საქმეთა დეპარტამენტი 1946 წელს ბერიამ [სტალინის საიდუმლო პოლიციის უფროსმა] ჩამოაყალიბა. თავიდანვე დეპარტამენტის მუშაობა კგბ-ს მკაცრი ზედამხედველობის ქვეშ მიმდინარეობდა… ჩემი დეპარტამენტის თითქმის ყველა თანამშრომელი კგბ-ს აგენტი იყო, მათ შორის მეც. მე სემინარისტობისას დამიქირავეს. ამ დეპარტამენტში სამუშაოს სხვა გზით მიღება შეუძლებელი იყო.

— დიაკონი ანდრეი რიბინი, მოწმობა პრესკონფერენციაზე (1992 წლის 19 თებერვალი), Orthodox Life, ტ. 42, No. 3 (მაისი-ივნისი 1992)

„სემინარისტობისას დამიქირავეს.” ეს მსახურების დაწყებამდე სისტემატური გაწვევა იყო. და „ამ დეპარტამენტში სამუშაოს სხვა გზით მიღება შეუძლებელი იყო.” სსუდ არ იყო ინფილტრირებული; ის თავიდანვე იყო დაარსებული და დაკომპლექტებული როგორც კგბ-ს ოპერაცია. ჟურნალისტმა ალექსანდრე ნეჟნიმ, რომელიც მამა იაკუნინთან ერთად კგბ-ს არქივებს იკვლევდა, ნიმუში დამოუკიდებლად აღწერა: „გარკვეული ახალგაზრდები, რომლებმაც კგბ-ს განათლება დაამთავრეს, სემინარიებში გაგზავნეს სასწავლებლად როგორც აქ, ისე საზღვარგარეთ. ისინი ორ პარალელურ კარიერაში წინაურდებოდნენ. ამრიგად, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის რიგებში კგბ-ს აგენტები არიან.”^[13] ასევე არსებობს მტკიცებულება, რომ კგბ-ს ოფიცრები საზღვარგარეთის სემინარიებში გაგზავნეს სასწავლებლად, რათა მღვდლები გამხდარიყვნენ და საბჭოთა კავშირში ემსახურათ.^[14] მილსადენი ორივე მიმართულებით მუშაობდა: სემინარისტებს აგენტებად ქირაობდნენ, ხოლო აგენტებს სემინარისტებად ამზადებდნენ.

სემინარიული გაწვევა, რომელსაც რიბინი აღწერდა, იმპროვიზირებული არ იყო. ვჩკ-ს (სრულიად რუსეთის საგანგებო კომისიის, ორიგინალი საბჭოთა საიდუმლო პოლიციის) საიდუმლო დეპარტამენტის 1921 წლის მემორანდუმი ადგენდა სტრატეგიას, რომელიც სასულიერო პირთა გაწვევას მომავალი შვიდი ათწლეულის განმავლობაში მართავდა:

ფულის ან სხვა მატერიალური მაცდუნებლობის მიღება მათ სხვა გზითაც უფრო ეფექტიანად მიგვაბამს: ისინი ჩეკას მარადიული მონები გახდებიან, ეშინიათ ჩვენთან თანამშრომლობის საჯაროობისა.

— ვ. ვ. ფორტუნატოვი, ვჩკ-ს საიდუმლო დეპარტამენტის მემორანდუმი (1921). რუსეთის ფსბ-ს ცენტრალური არქივი, ფ. 1, ოპ. 5, ს. 360, ფ. 6

„მარადიული მონები.”^[15] სამუდამოდ კომპრომეტირებული ადამიანები, რომლებიც გამჟღავნების მუქარით ეჭირათ, სიცოცხლის ბოლომდე შებოჭილნი. სსუდ, ოცდახუთი წლის შემდეგ დაარსებული, ამ პროგრამის მომწიფებული ინსტიტუციური ფორმა იყო.

სტრატეგია ცალკეული ოფიცრების ინიციატივაზე არ იყო დატოვებული. 1970 წლის 28 ივლისს კგბ-ს ხელმძღვანელობამ ოფიციალურად დაამტკიცა საინფორმაციო ბარათი No. 48ს: „კგბ-ს ორგანოების მიერ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის შესაძლებლობების გამოყენების შესახებ კონტრდაზვერვით ღონისძიებებში ქვეყნის შიგნით და საზღვარგარეთ.” საინფორმაციო ბარათი მთელი სააგენტოს ხელმძღვანელობის დონეზე იყო დამტკიცებული. ეკლესიის სადაზვერვო მიზნებისთვის გამოყენება კგბ-ს ოფიციალური, დოკუმენტირებული, ინსტიტუციური პოლიტიკა იყო.^[16]

1982 წლისთვის კგბ-ს მე-5 სამმართველოს მე-4 დეპარტამენტმა საკუთარი წარმატება შეაფასა:

წამყვანი აგენტურის მეშვეობით, რმე, ქართული და სომხური ეკლესიები მტკიცედ იკავებენ ლოიალობის პოზიციებს.

— მე-4 დეპარტამენტი, მე-5 სამმართველო, კგბ-ს შიდა შეფასება (1982)^[17]

ეს გარეშე პირთა ბრალდება არ იყო; კგბ თავის თავს ულოცავდა დეპარტამენტულ ანგარიშში, რომელიც საჯარო ხილვისთვის არასოდეს ყოფილა განკუთვნილი.^[17]

რიბინმა ასევე გამოავლინა დეპარტამენტის მთავარი იდეოლოგი: კგბ-ს ოფიცერი ბუევსკი (კოდური სახელი „კუზნეცოვი”), რომელიც 1946 წლიდან პატრიარქის საჯარო განცხადებებსა და ეროვნულ ლიდერებისადმი ოფიციალურ მიმართვებს წერდა.^[18] ფსბ-ს (ფედერალური უშიშროების სამსახურის, კგბ-ს პირდაპირი მემკვიდრის) დეკლასიფიცირებული დოკუმენტები დამოუკიდებლად ადასტურებენ მის აგენტურულ სტატუსს, „კუზნეცოვს [ალექსეი ბუევსკი]” ეკუმენიკურ მსოფლიო საბჭოში „მიხაილოვთან” ერთად გაშლილ აგენტებს შორის ასახელებენ.^[19] მოსკოვის საპატრიარქოს ინსტიტუციური ხმა კგბ-ს მიერ უბრალოდ გავლენილი კი არ იყო; ოთხი ათწლეულის განმავლობაში იგი კგბ-ს ოფიცრის ავტორობით იყო შექმნილი.

სსუდ-ის კიდევ ერთმა ყოფილმა თანამშრომელმა, ა. შუშპანოვმა, საჯაროდ აღიარა იმავე გაზეთში და დაასახელა დეპარტამენტში მუდმივად განლაგებული კგბ-ს პოლკოვნიკი: „ვლადიმიროვი”, რომელიც „დეპარტამენტის თანამშრომლებს სპეციალურ დავალებებს უწყობდა”.^[20] სსუდ უბრალოდ არ თანამშრომლობდა კგბ-სთან. მასში კგბ-ს პოლკოვნიკი რეზიდენტულად იჯდა და ეკლესიის თანამშრომლებს სადაზვერვო დავალებებს აძლევდა.

შუშპანოვმა ასევე აღწერა სსუდ-ის თანამშრომლების მიერ შეგროვებული დაზვერვის ზუსტი ბრძანებათა ჯაჭვი: „ყველა მთარგმნელი ყოველი ანგარიშის ხუთ ასლს აბარებდა. პირველს მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო ურთიერთობათა დეპარტამენტის თავმჯდომარის მაგიდაზე ვტოვებდით (ყოფილი მიტროპოლიტი ნიკოდიმი, მოგვიანებით მიტროპოლიტი იუვენალი), მეორეს რელიგიის საქმეთა საბჭოში ვაგზავნიდით, რომელიც საიდუმლო პოლიციას ეკუთვნოდა, ხოლო დანარჩენი სამი ასლი კგბ-სთვის მივაწოდეთ.”^[21] სსუდ-ის თავმჯდომარე, კირილეს წინამორბედი და მენტორი, პირადად იღებდა კგბ-ს სადაზვერვო ანგარიშების ასლებს, რომლებიც მის საკუთარ თანამშრომლებს შეადგინეს. იგი მხოლოდ კგბ-ს ყოფნის ცოდნის მქონე არ იყო; იგი ოპერაციულ ბრძანებათა ჯაჭვში იყო.

ეს არის ინსტიტუტი, რომელსაც პატრიარქი კირილე ოცი წლის განმავლობაში (1989-2009) ხელმძღვანელობდა. ინსტიტუტი, რომელიც ათეისტური სახელმწიფოს საიდუმლო პოლიციამ შექმნა, იმ სახელმწიფოს, რომელმაც 20 000-ზე მეტი ეკლესია გაანადგურა და სასულიერო პირები ღმერთის რწმენის დანაშაულისთვის აღასრულა. ზემოთ აღწერილი ყველა დოკუმენტი შეიქმნა სააგენტოს მიერ, რომლის მიზანი მართლმადიდებელი ეკლესიის დევნა და განადგურება იყო. ადამიანები, რომლებიც სსუდ-ში მუშაობდნენ, იმ სააგენტოს ემორჩილებოდნენ. ხოლო ადამიანი, რომელმაც სსუდ-ს უხელმძღვანელა, არავის ემორჩილება.

იერარქი აღიარებს

ვილნიუსის მთავარეპისკოპოსმა ხრისოსტომოსმა (მარტიშკინმა) ყველაზე ღიად აღიარა კგბ-სთან თანამშრომლობა. მან Российская газета-ს No. 52/388-ში (1992) განაცხადა:

დიახ, ჩვენ, სულ მცირე მე, და ამას უპირველეს ყოვლისა საკუთარ თავზე ვამბობ, თანავმშრომლობდი კგბ-სთან. თანავმშრომლობდი, ხელი მოვაწერე ვალდებულებას, რეგულარული შეხვედრები მქონდა, ვანგარიშებდი. მე ჩემი ფსევდონიმი მაქვს, მეტსახელი, როგორც იქ ამბობენ: „აღმდგენელი”.

— ვილნიუსის მთავარეპისკოპოსი ხრისოსტომოსი (მარტიშკინი), აღიარება Российская газета-ში No. 52/388 (1992)

ხრისოსტომოსი მხოლოდ საკუთარი თანამშრომლობის აღიარებით არ შეჩერდა. 1992 წელს Русская мысль-თან (რუსული აზრი), დასავლეთ ევროპის უძველეს რუსულენოვან გაზეთთან ინტერვიუში, მან აღწერა, როგორ მუშაობდა სისტემა შიგნიდან:

ეკლესიაში არიან ნამდვილი კგბ-ს აგენტები, რომლებმაც თავბრუდამხვევ სიმაღლეებს მიაღწიეს კარიერაში. მაგალითად, ვორონეჟის მიტროპოლიტი მეთოდიუსი [აგენტი „პაველი”]. ის კგბ-ს ოფიცერია, ათეისტი, უზნეო ადამიანი, მჭიდროდ დაკავშირებული კგბ-სთან. სინოდი ერთხმად წინააღმდეგი იყო ასეთი ეპისკოპოსისა, მაგრამ ჩვენ მოგვიწია ასეთი ცოდვის აღება; და შემდეგ, როგორ აფრინდა მისი კარიერა!

— მთავარეპისკოპოსი ხრისოსტომოსი (მარტიშკინი), ინტერვიუ Русская мысль-ში, 1992 წლის 24 აპრილი

წმინდა სინოდი, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მმართველი ორგანო, ერთხმად ეწინააღმდეგებოდა კგბ-ს დანიშვნას, მაგრამ დანიშვნა მაინც მოხდა. ეს ნამდვილ ძალთა დინამიკას ავლენს: სინოდი არ მართავდა ეკლესიას; კგბ მართავდა ეკლესიას სინოდის მეშვეობით.^[22]

არც ხრისოსტომოსის მოწმობა იყო იზოლირებული. თავად პატრიარქმა ალექსი II-მ, რომელიც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მეთაურად 1990-2008 წლებში მსახურობდა, შესთავაზა ის, რაც New York Times-მა „შთამბეჭდავ საჯარო ბოდიშად” აღწერა, 1991 წლის ივნისში Известия-სთან ინტერვიუში. მას შემდეგ, რაც გაზეთმა მისი კონფიდენციალურ სახელმწიფო დოკუმენტებში „უფრო მორჩილ უფროს იერარქად” იდენტიფიცირება შეახსენა, ალექსიმ აღიარა, რომ „კომპრომისები იყო მიღწეული საბჭოთა მთავრობასთან მოსკოვის საპატრიარქოს ეპისკოპოსების მიერ, მათ შორის საკუთარი თავის”.^[23] 1988 წელს კგბ-ს თავმჯდომარე ვიქტორ ჩებრიკოვმა პირადად გადასცა საპატიო სიგელი აგენტ „დროზდოვს” „დამსახურებული მსახურებისთვის”, რაც, როგორც ჟურნალისტი ევგენია ალბაცი აღნიშნავდა, „ბერების დამშვიდების” აქტს ბევრად სცდებოდა.^[24]

ხრისოსტომოსმა სრულად აღიარა. ალექსი II-მ „კომპრომისები” აღიარა. როცა პატრიარქ კირილეს (მაშინ მიტროპოლიტ კირილეს) ჯერი მოვიდა აღიარებისა, მან ამის ნაცვლად შეხვედრები „ზნეობრივად ინდიფერენტულად” გამოაცხადა.^[25]

საბჭოთა ჩინოვნიკი ადასტურებს

კგბ ეკლესიას ორი არხით აკონტროლებდა. რელიგიის საქმეთა საბჭო (რსს) საბჭოთა სახელმწიფო ორგანო იყო, რომელიც გარედან ყველა სასულიერო პირის დანიშვნას ამოწმებდა; სსუდ ეკლესიის საკუთარი დეპარტამენტი იყო, შიგნიდან გაჟღენთილი კგბ-ს აგენტებით, რომლებიც პერსონალად იყვნენ ჩართულნი. ორივე კგბ-ს ემორჩილებოდა, მაგრამ საპირისპირო მიმართულებებიდან.

კონსტანტინ ხარჩევმა, რსს-ის ყოფილმა თავმჯდომარემ, კგბ-ს კონტროლის სისტემატური ხასიათი დაადასტურა:

ეპისკოპოსის ან ნებისმიერი სხვა მაღალი თანამდებობის, მით უფრო წმინდა სინოდის წევრობის არცერთი კანდიდატი არ გადიოდა სსრკ კპ ცენტრალური კომიტეტისა და კგბ-ს დადასტურების გარეშე.

— კონსტანტინ ხარჩევი, რელიგიის საქმეთა საბჭოს ყოფილი თავმჯდომარე, ციტირებული ევგენია ალბაცის The State Within a State: The KGB and Its Hold on Russia (სახელმწიფო სახელმწიფოში) (1994)

მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარმა სპიკერმა იგივე ნიმუში ინსტიტუტის შიგნიდან დაადასტურა:

კგბ-ს აგენტებზე სამოსელში: ეს ყველა ის არის, ვინც საბჭოთა პერიოდში მსახურობდა, რადგან მღვდლებს მოეთხოვებოდათ სერტიფიკატისა და ნებართვის მიღება რელიგიის საბჭოს [რსს-ის] აგენტებისგან, და ეს პირები ან სადაზვერვო სამსახურების (კგბ-ს) აგენტები იყვნენ, ან მათთვის დაქვემდებარებული ადამიანები.

— მამასახლისი ვსევოლოდ ჩაპლინი, მოსკოვის საპატრიარქოსა და საზოგადოების ურთიერთობათა მდივანი^[26]

ეს მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარი ოფიციალური სპიკერია, რომელიც აღიარებს, რომ „აბსოლუტურად ყველა”, ვინც საბჭოთა პერიოდში სასულიერო პირად მსახურობდა, კგბ-ს აპარატთან იყო დაკავშირებული. ეს არ იყო რაღაც დასავლური გარეშე პირი.

დასავლელმა აკადემიკოსებმა ეს დამოუკიდებლად დაადასტურეს. გარარდები, პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესისთვის მწერალნი, ადოკუმენტებენ:

საბჭოთა ეპოქაში ყველა უფროსი სასულიერო დანიშვნა კგბ-ს მიერ ხდებოდა და მთავრობის რელიგიის საქმეთა საბჭოს (კგბ-ს მე-5 სამმართველოს მე-4 დეპარტამენტის საჯარო სახე) მეშვეობით მოხდა, და ბევრი უმცროსი დანიშვნაც… ყველა ოფიციალურად აღიარებული რელიგიური კონფესიის თითქმის ყველა უფროსი ხელმძღვანელი, მათ შორის კათოლიკები, ბაპტისტები, ადვენტისტები, მუსლიმები და ბუდისტები, კგბ-ს გადაბირებული აგენტები იყვნენ.

— ჯონ და კეროლ გარარდი, Russian Orthodoxy Resurgent: Faith and Power in the New Russia (რუსული მართლმადიდებლობის აღმავლობა), გვ. 181-182

გარარდები ასევე ადოკუმენტებენ, რომ პატრიარქი ალექსი II (რიდიგერი) „ესტონეთის კგბ-მ 1958 წლის 28 თებერვალს გადაიბირა, მისი 29-ე დაბადების დღიდან რამდენიმე დღეში” და რომ „ზუსტად ოცდაათი წლის შემდეგ აგენტად გადაბირებიდან, ალექსის კგბ-მ ჯილდო (სიგელი) მისცა მისი ხანგრძლივი სამსახურის აღიარების ნიშნად”.^[27] მისი კოდური სახელი „დროჟდ” („შაშვი”) იყო. ეს იგივე პატრიარქია, რომელმაც კირილე მიტროპოლიტად აამაღლა და რომლის ქვეშ კირილემ სსუდ-ს ორი ათწლეული ხელმძღვანელა.

ალექსის მსახურება კგბ-სთვის პასიური დამორჩილება არ იყო. 1965 წელს, როგორც ტალინის მთავარეპისკოპოსმა, მან მოითხოვა კალუგის მთავარეპისკოპოს ჰერმოგენეს, რომელიც იმ დროს მოსკოვის საპატრიარქოში ყველაზე მამაცი ეპისკოპოსი იყო, იძულებითი გადაყენება, რადგან ჰერმოგენემ სინოდის საბჭოთა მთავრობის ეკლესიების დახურვის კამპანიაში თანამონაწილეობის წინააღმდეგ პროტესტს ხელი მოაწერა.^[28] ეს განმეორებადი ნიმუშია ამ წიგნში. ვინც სიმართლეს ამბობს, დაუყოვნებლივ ისჯება.

ამრიგად, მომავალმა პატრიარქმა ალექსიმ დევნა მხოლოდ არ ითმინა; მან აღასრულა ის ერთადერთი ეპისკოპოსის წინააღმდეგ, რომელმაც სიმართლის თქმის სიმამაცე გამოიჩინა.

1990 წელს, როცა ახალი პატრიარქის არჩევის დრო მოვიდა, კგბ-ს თავმჯდომარე ვლადიმერ კრიუჩკოვმა სპეციალური დაშიფრული ტელეგრამა გაუგზავნა კგბ-ს ყველა სამმართველოს ინსტრუქციით, ხელი შეეწყოთ ალექსის (რიდიგერის), ლენინგრადის მიტროპოლიტის, საპატრიარქო ტახტზე არჩევისთვის.^[29] თავად საპატრიარქო არჩევნებს კგბ-ს მეთაური მართავდა. კითხვა, რომელიც მამა ვიქტორ პოტაპოვმა დასვა, უპასუხოა: „კგბ-ს ოპერატიულები ეკლესიაში, რომლებიც კრებისთვის იყვნენ შეკრებილნი, გაბედავდნენ თავიანთი უფროსის კრიუჩკოვისთვის ურჩობას?”

გარარდები ასევე ასახელებენ მიტროპოლიტ პიტირიმს, მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის მთავარ რედაქტორს, „იმ ,აგენტებს სამოსელში’, რომლებიც კგბ-მ იერარქიაში ჩააგდო”.^[30] მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალურ ჟურნალს კგბ-ს აგენტი ასწავლიდა. ეს არ იყო მარგინალური ინფილტრაცია; ეს ცენტრის კონტროლი იყო.

რელიგიის საქმეთა საბჭოსა და კგბ-ს შეთანხმება არაფორმალური არ იყო. პროფ. ჯონ დანლოპის თანახმად, „რელიგიის საქმეთა საბჭოს თავმჯდომარის მოადგილეს, ფუროვს, კგბ-ს გენერლის ხარისხი ჰქონდა.”^[31] იგივე ფუროვი, რომლის 1975 წლის შიდა ანგარიშმა ეკლესიაზე ყოვლისმომცველი სახელმწიფო კონტროლი დაადოკუმენტა, თავად კგბ-ს გენერალი იყო. ეკლესიაზე ზედამხედველი სააგენტო იმ სააგენტოთი იყო დაკომპლექტებული, რომელიც მორწმუნეებს დევნიდა.

აგენტი „არამისი” აღიარებს

კგბ-ს აგენტი კოდური სახელით „არამისი”, რომელიც მოსკოვის საპატრიარქოს საეკლესიო საგარეო ურთიერთობათა დეპარტამენტში მთარგმნელად მუშაობდა, საჯაროდ აღიარა რუსულ გაზეთ Аргументы и факты-ში (No. 8, 1992): „მოსკოვის საპატრიარქოს საეკლესიო საგარეო ურთიერთობათა დეპარტამენტის თითქმის ყველა თანამშრომელი კგბ-სთვის მუშაობდა.”^[32]

რატომ აქვს ამას მნიშვნელობა? იმიტომ, რომ დეპარტამენტი, რომელსაც ყველა ინსაიდერი კგბ-ს ოპერაციად აღწერდა, დეპარტამენტი, სადაც აგენტებს სემინარისტებად ქირაობდნენ, სადაც კგბ-ს პოლკოვნიკი ადგილზე იჯდა და სადაზვერვო დავალებებს აძლევდა, სადაც პატრიარქის საკუთარ სიტყვებს კგბ-ს ოფიცერი ოთხი ათწლეული წერდა: 1989-დან 2009 წლამდე ამავე დეპარტამენტს მოქმედი პატრიარქი კირილე ხელმძღვანელობდა. და დღეს იგი უშუალოდ მას ექვემდებარება.

1992 წლის რუსეთის საპარლამენტო კომისია

1991 წლის სექტემბერში რუსეთის უმაღლესმა საბჭომ კომისია ჩამოაყალიბა აგვისტოს გადატრიალების მცდელობის გამოსაძიებლად, სადაც მამა გლებ იაკუნინი, დისიდენტი მღვდელი, რომელმაც ხუთი წელი გაატარა შრომის ბანაკში დევნის დოკუმენტირებისთვის, მთავარი გამომძიებელი იყო.^[33] ბევრი ცდილობს ამ მტკიცებულებების უცხოურ გამოძიებად ან ემიგრანტულ ბრალდებად უარყოფას. ეს იყო თავად რუსეთის ფედერაციის პარლამენტი, რომელიც თავის კონსტიტუციურ უფლებამოსილებას იყენებდა, საკუთარი სადაზვერვო სამსახურის არქივების შესასწავლად.

კომისიამ კგბ-ს არქივებთან უპრეცედენტო წვდომა მიიღო, კონკრეტულად მე-5 სახელმწიფო უშიშროების სამმართველოს მე-4 დეპარტამენტის (ეკლესიის დეპარტამენტის) ფაილებზე.

1992 წლის მარტში კომისია ვაშინგტონში გაემგზავრა და კაპიტოლიუმის ბორცვზე პრესკონფერენცია გამართა, სადაც კგბ-ს საიდუმლო დოკუმენტები ოფიციალურად გაუხსნეს საერთაშორისო პრესას. მათ წაიკითხეს კგბ-ს 30 უმთავრესი თანამშრომლის კოდური სახელები რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსებს შორის, რაც ეკლესიის მმართველი საპატრიარქო სინოდის თითქმის ყველა წევრს მოიცავდა. კომისიამ დაადგინა, რომ ეკლესიის ზედა ეშელონებში ათი სასულიერო პირიდან ცხრა კგბ-სთვის მუშაობდა. იაკუნინმა განაცხადა: „მხოლოდ ყველაზე ღრმა მიწისქვეშა, ოფიციალურად არარეგისტრირებული ეკლესიები არ იყვნენ ინფილტრირებული.”

1991 წლის აგვისტოს გადატრიალების მცდელობისას (სამდღიანი მცდელობა გაბნეული საბჭოთა მოხელეების მიერ პრეზიდენტ გორბაჩოვის დასამხობად და დემოკრატიული რეფორმების შესაქცევად), იერარქიის ლოიალობა გაშიშვლდა: მოსკოვში 19 აგვისტოს კონფერენციაზე დამსწრე გამოჩენილ ეპისკოპოსთაგან არცერთმა დაგმო გადატრიალების მცდელობა. არცერთმა. არცერთი მათგანი არ მივიდა თეთრ სახლთან რუსული დემოკრატიის დამცველთა ხალხის დასალოცად, რომლებიც სიკვდილს უყურებდნენ გადატრიალების მცდელობისგან ლეგიტიმური მთავრობის დაცვისას.^[34]

კომისიის საბოლოო ანგარიში, რომელიც თავმჯდომარე ლევ პონომარიოვმა დაწერა და ხელი მოაწერა, სისტემის სრული მოცულობა დაადოკუმენტა. მხოლოდ 1982 წელს „სისხლის სამართლის სასამართლოებმა 229 სასულიერო პირი და სექტანტი დასაჯეს და თვრამეტი გადაასახლეს”, ხოლო კგბ-ს ფაილებში „2500-ზე მეტი პირი იყო ჩამოთვლილი, რომლებიც ,მტრულ ელემენტებად’ ითვლებოდნენ.” ანგარიში აღწერდა, როგორ უზრუნველყოფდა კგბ, რომ „სასულიერო პირთა ის წევრები, ვინც ყველაზე მეტად იყვნენ მიდრეკილნი კომპრომისზე, ქელეხურობაზე ან გულგრილობაზე ეკლესიის ბედის მიმართ, ხელმძღვანელ პოზიციებზე დაინიშნენ”, სადაც „ისინი ამ ,საიდუმლო პოლიციის’ ნებისა და სურვილების მორჩილი შემსრულებლები გახდნენ.” პონომარიოვი გაფრთხილებდა „რელიგიური ორგანიზაციების კგბ-ს აგენტურულ ცენტრებად გარდაქმნის” საფრთხეზე.^[35]

კომისიამ ასევე დაადოკუმენტა, რომ 1991 წლის აგვისტოს გადატრიალების მცდელობისას მიტროპოლიტი პიტირიმი (კოდური სახელი „იღუმენი”), ეკლესიის სამი ყველაზე უფროსი ეპისკოპოსიდან ერთ-ერთი და მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის გამომცემელი, პირადად ეწვია გადატრიალების ერთ-ერთ მეთაურს, ბორის პუგოს, რაც კომისიამ აქტად აღწერა, რომელიც „ფაქტობრივად, სახელმწიფო დამნაშავე პუგოს რუსეთის [ახალ] პრეზიდენტად გამოაცხადა.”^[35]

კომისიამ მოახსენა:

კგბ-ს აგენტები სსუდ-ის მიერ ორგანიზებულ საზღვარგარეთის მივლინებებში დავალებების შესრულებით მიდიოდნენ. ამ დავალებების ხასიათი მის მორწმუნეთა შორის კგბ-ს აგენტურულ ფარულ ცენტრად გარდაქმნაზე მოწმობს.

— 1992 წლის რუსეთის საპარლამენტო კომისია, ციტირებული ჯონ ბ. დანლოპის „KGB Subversion of Russian Orthodox Church”, RFE/RL Research Report (1992 წლის 20 მარტი)^[36]

სსუდ კგბ-სთან განუყოფლად არის დაკავშირებული, და სსუდ-ს როგორც მიტროპოლიტი ნიკოდიმი, ისე პატრიარქი კირილე თავმჯდომარეობდნენ.

შეიძლება ვკითხოთ: როგორ რეაგირებდა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია რუსი მკვლევარების მიერ რუსული არქივებიდან მიღებულ ამ გამოვლენებზე?

ეპისკოპოსთა კრებაზე წმ. დანიელის მონასტერში 1992 წლის მარტის ბოლოს, პატრიარქმა ალექსი II-მ იქამდეც მივიდა, რომ მტკიცებულებები „ცილისწამებად” დაახასიათა და გამოაცხადა, რომ „ეკლესიის ცხოვრების მრავალი პრობლემა დიდწილად ხელოვნურად არის შექმნილი გარედან”.^[37]

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია ჩვეულებრივად რეაგირებდა: ბრალდებებს „დასავლურ” ბრალდებებად აცხადებდა.

რუსეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ „ერთი მოძრაობაც კი არ გააკეთა” კგბ-ს ინფილტრატორების მოცილებისა თუ ბრალდებების მოსაგვარებლად, იაკუნინის თანახმად, ბაპტისტურ ორგანიზაციებისგან საწინააღმდეგოდ, რომლებიც აქტიურად ასუფთავებდნენ ასეთ აგენტებს.^[38] ამის ნაცვლად, რუსეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ პროგნოზირებადად განკვეთა გლებ იაკუნინი 1993 წელს სიმართლის გამჟღავნებისთვის.

ეს ნიმუში, როცა დოკუმენტირებულ მტკიცებულებებს შემტყობინებლის წინააღმდეგ შურისძიებით პასუხობენ, და არა შეტყობინების უარყოფით, დღემდე გრძელდება.

ინსაიდერთა მოწმობა და რუსეთის საკუთარი პარლამენტის დასკვნები ნიმუშს ადგენს. ადასტურებს თუ არა მას უცხოური არქივები?

საერთაშორისო კორობორაცია

შვეიცარიის ფედერალური პოლიციის დეკლასიფიცირებული ფაილები (გამოქვეყნებული 2023) კგბ-ს კოდურ სახელს „მიხაილოვს” პატრიარქ კირილეს მიაკუთვნებენ და აღწერენ მის ჟენევაში დავალებას ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოზე (ემს) გავლენის მოხდენას.^[39]

ემს მსოფლიოში ყველაზე დიდი ეკუმენიკური ორგანიზაციაა, 350-ზე მეტ ეკლესიას აერთიანებს, რომლებიც დაახლოებით 580 მილიონ ქრისტიანს წარმოადგენენ. იგი გლობალურ ფორუმად ემსახურება, სადაც ეკლესიები კოლექტიურად საუბრობენ სარწმუნოების, სამართლიანობისა და მშვიდობის საკითხებზე. ამრიგად, სრულიად ლოგიკურია: თუ შენი აგენტები ემს-ის დღის წესრიგს აკონტროლებენ, შენ აკონტროლებ, რას ამბობენ მსოფლიო ეკლესიები შენი ქვეყნის შესახებ, და სწორედ ამიტომ ინვესტირებდა კგბ ათწლეულების ძალისხმევას მის შეღწევაში. კგბ-მ თავად შეაფასა შედეგი: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში შესვლა „კგბ-სა და რელიგიის საქმეთა საბჭოს მიერ მათი დიპლომატიის გადატრიალებად ითვლებოდა, რადგან ისინი ემს-ში თავიანთ გავლენას საბჭოთა საგარეო პოლიტიკის მიზნების მხარდასაჭერად გამოიყენებდნენ”.^[40] (კირილეს მიერ ემს-ის საღვთისმეტყველო დაცვისა და წმინდანთა მიერ მისი დაგმობის შესახებ იხ. თავი 7.)

მიტროხინის არქივი

ვასილი მიტროხინი კგბ-ს საგარეო დაზვერვის განყოფილების არქივარი იყო, რომელსაც იმ რეჟიმის მიმართ ზიზღი გაუჩნდა, რომელსაც ემსახურებოდა. ათწლეულის განმავლობაში, საიდუმლო არქივების ფიზიკურ გადატანაზე ზედამხედველობისას კგბ-ს ლუბიანკის შტაბ-ბინიდან მოსკოვის გარეთა ობიექტზე, მან 25 000-ზე მეტი ხელნაწერი ასლი გააკეთა საიდუმლო დოკუმენტებისა და სახლში იატაკის ფიცრების ქვეშ დამალა. საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ, მან არქივი ცრუ-ს (CIA) შესთავაზა, რომელმაც უარყო, როგორც შესაძლო ფალსიფიკაცია. ბრიტანეთის დაზვერვამ მიიღო, ავთენტურობა დაადასტურა და მიტროხინი ოჯახთან ერთად გაერთიანებულ სამეფოში გადაიყვანა. კემბრიჯის ისტორიკოსს კრისტოფერ ენდრიუს მასალის გამოქვეყნების ნებართვა მიეცა. არქივი დამოუკიდებლად დაადასტურა ოთხმა ეროვნულმა არქივმა (რუსულმა, შვეიცარიულმა, ჩეხურმა და ესტონურმა). არცერთ მთავრობას და არც სერიოზულ მეცნიერს არ გაუსაჩივრებია მისი ავთენტურობა.^[41]

ეს იმიტომ არის რელევანტური: მიტროხინის არქივი ფიქსირებს, როგორ იყენებდა კგბ სისტემატურად რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დელეგატებს ემს-ში საბჭოთა რელიგიური დევნის კრიტიკის ჩასახშობად.

კიდევ რას ავლენს მიტროხინის დოკუმენტები ემს-ის შესახებ?

როგორც 1969 წლის ერთი ანგარიში აჯამებდა: „აგენტებმა ალტარი, სვიატოსლავი, ადამანტი, მაგისტრი, როშჩინი და ზემნოგორსკი… მონაწილეობა მიიღეს ემს-ის ცენტრალური კომიტეტის მუშაობაში… აგენტებმა მოახერხეს მტრული აქტივობების აცილება.”^[42] დელეგაციის ხელმძღვანელი, მიტროპოლიტი ნიკოდიმი (აგენტი სვიატოსლავი), ასევე გამოყოფილია როგორც „აგენტებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი” კანტერბერის შეხვედრაზე.^[43]

1983 წელს კგბ-მ 47 აგენტი გააგზავნა ემს-ის გენერალურ ასამბლეაზე ვანკუვერში.^[44] შედეგები თავისთავად მეტყველებს: ასამბლეამ დაგმო დასავლური კაპიტალიზმი „სამყაროში უსამართლობის მთავარ წყაროდ, პასუხისმგებელი სექსიზმის, რასიზმის, კულტურული ტყვეობის, კოლონიალიზმისა და ნეოკოლონიალიზმის ბოროტებებზე.” თუმცა საბჭოთა კავშირის ავღანეთში შეჭრის შესახებ, ასამბლეამ გაყვანა მხოლოდ „ავღანეთსა და სსრკ-ს შორის საერთო პოლიტიკური მოგვარების კონტექსტში” მოითხოვა, მოხერხებულად დაავიწყდა, რომ ქაბულის რეჟიმი საბჭოთა დამპყრობლებმა დააყენეს, და მოითხოვა „იარაღის მიწოდების შეწყვეტა ოპოზიციურ ჯგუფებზე გარედან”, ანუ შეჭრის წინააღმდეგ მებრძოლთათვის იარაღის უარყოფა.^[45] საბჭოთა რელიგიურ დევნაზე ასამბლეამ აბსოლუტურად არაფერი თქვა.

ემს-ის 1989 წლის ივლისის შეხვედრაზე მოსკოვში, კგბ-მ მოახსენა, რომ „განხორციელებული ღონისძიებების შედეგად, მიღებულ იქნა რვა საჯარო განცხადება და სამი ოფიციალური წერილი, რომლებიც სოციალისტური ქვეყნების პოლიტიკურ ხაზთან შესაბამისობაში იყო… ჩვენი აგენტურის წყალობით, უცხოელებზე პოზიტიური ეფექტი იქნა მოხდენილი.”^[46]

1989 წლისთვის კგბ-ს შეეძლო ტრაბახი: „ახლა ემს-ის დღის წესრიგი ჩვენი დღის წესრიგიცაა.” პატრიარქი კირილე იგივე ტაქტიკის გამოყენებას განაგრძობს.

როგორც ისტორიკოსი ვიქტორია სმოლკინი ადოკუმენტებს, სტალინმა „მართლმადიდებელი ეკლესია მსოფლიო ასპარეზზე საგარეო პოლიტიკის იარაღად დაინახა, ვატიკანის გავლენის საპირწონედ ევროპაში და დიპლომატიურ ინსტრუმენტად გამოჩენილ ცივ ომში.”^[47] ეკლესიის აგენტების კგბ-ს მიერ გამოყენება ემს-ს სცდებოდა და ვატიკანის წინააღმდეგ უშუალო ოპერაციებამდე მიდიოდა. აქ საქმე არ არის რომის ეკლესიოლოგიის დაცვაში, რომელსაც ეს წიგნი ეწინააღმდეგება (იხ. ნაწილი I); საქმეა იმის ჩვენებაში, რომ საპატრიარქოს სამოსიანი კგბ-ს აგენტები მოსკოვის მიერ დანიშნული ნებისმიერი სამიზნის წინააღმდეგ იყვნენ განლაგებული და ამ განლაგების მასშტაბი ტოტალური იყო.

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დელეგატები, მათ შორის ფარული კგბ-ს აგენტები, მეორე ვატიკანის კრებას (1962-65) უკვე ესწრებოდნენ დამკვირვებლებად.^[48] მიტროხინის ტრანსკრიპციები სულ მცირე ერთს კოდური სახელით ასახელებენ: „,ვლადიმერი’ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დელეგაციის ნაწილი იყო, რომელმაც მეორე ვატიკანის კრებაში მიიღო მონაწილეობა.”^[49] ჟურნალისტი ჯონ კოელერი ორ დელეგატს სახელით ასახელებს: მიტროპოლიტები ბოროვოი და კოტლიაროვი, ორივე კგბ-ს აგენტი, რომელთა დასწრებაც ხრუშჩოვმა იმ პირობით დაუშვა, რომ „თავყრილობაზე კომუნიზმის წინააღმდეგ თავდასხმები არ მომხდარიყო”.^[50] რმე-ს იმ კრებაზე ყოფნის ფასი, რომელმაც კათოლიკურ-მართლმადიდებლური ურთიერთობები გარდაქმნა, საბჭოთა დევნის შესახებ დუმილი იყო.

1969 წელს კგბ-ს თავმჯდომარე იური ანდროპოვმა დაამტკიცა სტრატეგიული დოკუმენტი, რომელიც კათოლიკური ეკლესიის გავლენის წინააღმდეგ იყო მიმართული. მისი მიზნები მოიცავდა რომის კურიის წევრებზე გავლენის მოპოვებას, კათოლიკურ ინსტიტუტებში კგბ-ს აგენტების ინფილტრაციას, კათოლიკური მოხელეების დისკრედიტაციას და ვატიკანის იძულებას შეეწყვიტა კათოლიკური საქმიანობის მხარდაჭერა სსრკ-ში.^[48] ანდროპოვის დირექტივა ბუნდოვანი პოლიტიკური ასპირაცია არ იყო; იგი მიუთითებდა, რომ კგბ-ს აგენტები დეზინფორმაციას პირდაპირ პაპისთვის მიაწვდიდნენ. აგენტმა „ადამანტმა” გამოიყენა კონტაქტები „რომის კურიის გამოჩენილ წევრებთან” ფაბრიკებული ცნობების გადასაცემად, ხოლო აგენტი „დაქტარასი” რომში გაემგზავრა ეპისკოპოსთა ჯგუფთან ერთად და „პირადი შეხვედრა ჰქონდა პაპთან”.^[51] ოცი წლის შემდეგ, ოპერაციული შედეგები დადოკუმენტდა. კგბ-ს მე-4 დეპარტამენტის (რელიგიის განყოფილების) უფროსის 1989 წლის ანგარიში აცხადებს:^[52]

ყველაზე მნიშვნელოვანი მივლინებები იყო აგენტების „ანტონოვის”, „ოსტროვსკის” და „ადამანტის” იტალიაში პაპთან მოლაპარაკებებისთვის ვატიკანისა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მომავალი ურთიერთობების, კერძოდ უნიატთა პრობლემების შესახებ.

— პოლკ. ვ. ტიმოშევსკი, მე-4 დეპარტამენტი, მე-5 სამმართველოს ანგარიში (1989)

ეს სამი კოდური სახელი რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის უფროს მიტროპოლიტებად არის იდენტიფიცირებული.^[53] პაპთან მოსალაპარაკებლად გაგზავნილი აგენტები მარგინალური ფიგურები არ იყვნენ; ისინი, კგბ-ს საკუთარი დოკუმენტაციით, ოპერატიული აგენტები იყვნენ, რომლებიც დანიშნულ დავალებებს ასრულებდნენ.

კგბ მოლაპარაკებებით არ შეჩერდა. მიტროხინის ტრანსკრიპციების თანახმად, კგბ-მ იგივე რმე-ს აგენტები ვატიკანის ინსტიტუტებში განალაგა: „დროზდოვი” (მომავალი პატრიარქი ალექსი II), „სვიატოსლავი” (მიტროპოლიტი ნიკოდიმი), „ადამანტი” (მიტროპოლიტი იუვენალი) და „ნესტეროვი” დავალებული იყვნენ აღმოსავლეთ ეკლესიების კონგრეგაციაში, ქრისტიანთა ერთობის სამდივნოში და სამართლიანობისა და მშვიდობის სამდივნოში ინფილტრაციით: სწორედ იმ ვატიკანის ორგანოებში, რომლებიც მართლმადიდებელ ეკლესიასთან ურთიერთობებზე იყვნენ პასუხისმგებელი.^[54]

ეს პირდაპირ უკავშირდება ამ წიგნის პირველ ნაწილს (თავი 1, თავი 2): მოსკოვის საპატრიარქოს ურთიერთობა ვატიკანთან არ იყო აშენებული კეთილსინდისიერად მოქმედი ეკლესიის ხალხის მიერ. იგი თავის ფუნდამენტურ წლებში კგბ-ს დავალებების შემსრულებელმა სადაზვერვო აგენტებმა ააშენეს. 1980 წლის ტელეგრამა კგბ-ს შტაბ-ბინიდან პოლონეთში მის ოპერაციების უფროსისადმი ამ სტრატეგიას აშკარას ხდიდა: კგბ გეგმავდა „რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიაში კონტაქტების, აგრეთვე ბერძნული და სომხურ-გრიგორიანული ეკლესიების გამოყენებას სადაზვერვო სამუშაოსთვის” ვატიკანის წინააღმდეგ, და „ამ კონტაქტებსა და ვატიკანს შორის ნებისმიერი კომუნიკაციის თავიდან აცილებას, რომელიც კგბ-ს მიერ არ იყო დამტკიცებული”.^[55] ინსტიტუციური ურთიერთობა, რომელმაც 2016 წლის ჰავანის დეკლარაცია წარმოშვა, კგბ-ს ოპერაციებით იყო დათესილი, რომლებიც კგბ-ს საკუთარ ფაილებშია დოკუმენტირებული.^[52]

უნიატთა განადგურება

კგბ-ს მიერ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ვატიკანის წინააღმდეგ გამოყენებას ყველაზე ძალადობრივი გამოხატულება უკრაინის ბერძნულ-კათოლიკური (უნიატური) ეკლესიის ჩახშობაში ჰქონდა. უნია მწვალებლური ინსტიტუტი იყო, ეპისკოპოსური ღალატისგან დაბადებული ბრესტის უნიაზე (1595), და მართლმადიდებელი ეკლესია სამართლიანად ეწინააღმდეგება მას. მაგრამ ერეტიკოსთა სიმართლისკენ მოყვანის კანონიკური გზა ქადაგება, სინანული და მოქცევაა, და არა საიდუმლო პოლიცია. 1946 წელს საბჭოთა მთავრობამ „ლვოვის სინოდი” დადგა: უკრაინის ბერძნულ-კათოლიკური ეკლესიის ყველა თორმეტი ეპისკოპოსი დააპატიმრეს, ხოლო დარჩენილი სასულიერო პირები იარაღის ძალით აიძულეს „მიეღოთ” რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიაში შთანთქმა. რმე-ს იერარქია, ისტორიკოს შონ ბრენანის სიტყვებით, „ნებაყოფლობითი თანამონაწილე” იყო იმაში, რასაც ის „სამარცხვინო თავს” უწოდებს. თორმეტი ეპისკოპოსიდან მხოლოდ ორი გადარჩა ციხის ვადას. აღმოსავლური წესის მორწმუნეთა ათასობით ადამიანი დაიღუპა ციმბირსა და ყაზახეთში. მთავარეპისკოპოსი სლიპიი, უკრაინის ბერძნულ-კათოლიკური ეკლესიის მეთაური, თვრამეტი წელი გაატარა შრომის ბანაკებში სინოდის ლეგიტიმაციის აღიარებაზე უარის გამო. განთავისუფლების შემდეგ მან აღწერა, რას უყურებდნენ მღვდლები:

ჩვენს მღვდლებს არჩევანი მიეცათ: შეერთებოდნენ „რეჟიმის ეკლესიას” და ამით კათოლიკური ერთობა უარეყოთ, ან აეტანათ სულ მცირე ათი წელი გადასახლების მძიმე ბედი და მასთან დაკავშირებული ყველა სასჯელი. მღვდელთა აბსოლუტურმა უმრავლესობამ საბჭოთა კავშირის ციხეებისა და საკონცენტრაციო ბანაკების გზა აირჩია.

— მთავარეპისკოპოსი იოსებ სლიპიი, ციტირებული შონ ბრენანის The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (კგბ და ვატიკანი) (Catholic Education Press, 2022), გვ. 26; შდრ. ენდრიუ და მიტროხინი, The Sword and the Shield (მახვილი და ფარი), გვ. 498

„რეჟიმის ეკლესია”: სლიპიის საკუთარი სახელი რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის კგბ-ს კონტროლის ქვეშ. უნიატები ერეტიკოსები იყვნენ და სლიპიი მართლმადიდებელი წმინდანი არ იყო. მაგრამ მისი ფრაზა ასახელებს, რაც რმე გახდა: არა ეკლესია, რომელიც ერეტიკოსებს სახარებით მოაქცევს, არამედ რეჟიმის ინსტრუმენტი, რომელიც მათ ძალით შთანთქავს.^[56]

განსხვავება მნიშვნელოვანია: უნიატები შთანთქმულნი არ იყვნენ იმიტომ, რომ ერეტიკოსები იყვნენ, რომლებსაც სიმართლისკენ მოყვანა სჭირდებოდათ, არამედ იმიტომ, რომ ისინი თემები იყვნენ, რომლებსაც საბჭოთა სახელმწიფო საფრთხედ მიიჩნევდა. მოტივი პოლიტიკური იყო, არა საეკლესიო. ენდრიუ და მიტროხინი ამას პირდაპირ ადასტურებენ:

მეორე მსოფლიო ომის ბოლოს შეშინებულმა, რომ უნიატური ეკლესია უკრაინული ნაციონალიზმის კერა გახდებოდა, სტალინმა მისი მორჩილებაზე ტერორიზება დაიწყო.

— კრისტოფერ ენდრიუ და ვასილი მიტროხინი, The Sword and the Shield (მახვილი და ფარი), გვ. 499

რმე ამ ჩახშობის ინსტრუმენტად სწორედ იმიტომ იქნა არჩეული, რომ მისი სტრუქტურა კონტროლირებადს ხდიდა. ივან პოლიანსკიმ, კგბ-ს პოლკოვნიკმა და CARC-ის (რელიგიური კულტების საქმეთა საბჭოს) თავმჯდომარემ, ახსნა რატომ, 1947 წლის ანგარიშში პარტიის პროპაგანდისა და აგიტაციის დეპარტამენტისადმი:

რელიგიურად განწყობილ მოქალაქეთა აბსოლუტური უმრავლესობა მართლმადიდებლობას აღიარებს და ამიტომ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის გარკვეული გავლენის ქვეშ იმყოფება, რომელიც თავისი ისტორიულად ჩამოყალიბებული დოქტრინის გამო, არასოდეს ითხოვდა და არ ითხოვს პირველხარისხოვანი პოლიტიკური მოთამაშის როლს, არამედ ყოველთვის სახელმწიფო პოლიტიკის კვალს მიჰყვებოდა. მართლმადიდებელი ეკლესიის იერარქიული ორგანიზაციული სტრუქტურა უფრო სრულყოფილია, ვიდრე ნებისმიერი სხვა კულტის სტრუქტურა, რაც საშუალებას გვაძლევს მისი შიდა ცხოვრების კონტროლი და რეგულირება უფრო მოქნილად და ეფექტიანად მოვახდინოთ.

— ივან პოლიანსკი, ციტირებული ვიქტორია სმოლკინის A Sacred Space Is Never Empty (წმინდა სივრცე არასოდეს არის ცარიელი) (პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა, 2018), გვ. 86

„უფრო სრულყოფილი, ვიდრე ნებისმიერი სხვა კულტის სტრუქტურა”: საბჭოთა სახელმწიფის თვალში მოსკოვის საპატრიარქოს ღირებულება არა მისი მართლმადიდებლობა იყო, არამედ მისი მორჩილება. და ამ მორჩილების შედეგები საბჭოთა კავშირს გადარჩა: უნიატების ჩახშობით სახელმწიფო ძალადობის გზით, და არა კანონიკური ქადაგებით, რმე-მ თავის მტრებს იარაღი ჩაუგდო ხელში, რომელსაც ისინი დღემდე იყენებენ. უნიატი მღვდლები, რომლებმაც ციხე და გადასახლება აირჩიეს მორჩილების ნაცვლად, ახლა სინდისის მოწამეებად არიან წარმოჩენილი სწორედ იმ მწვალებლური თემების მიერ, რომლებსაც ეკლესია ეწინააღმდეგება. მოსკოვის საპატრიარქოს მორჩილებამ საბჭოთა სახელმწიფოს მიმართ ქრისტეს მტრებისთვის მეტი იარაღი წარმოშვა საბჭოთა სახელმწიფოს მტრების შემცირების სანაცვლოდ.^[57]

შემდეგი ოთხი ათწლეულის განმავლობაში კგბ-მ სისტემატური ოპერაციები წარმართა მიწისქვეშა უნიატური თემების ინფილტრაციისა და განადგურებისთვის, რომლებიც ფარულად აგრძელებდნენ ღვთისმსახურებას. მიტროხინის ტრანსკრიფციები ადოკუმენტებენ, თუ როგორ ვერბავდა კგბ აგენტებს უნიატ სასულიერო პირებს შორის მუქარით, შანტაჟითა და ოჯახის წევრების ექსპლუატაციით; კომპრომეტირებდა და იზოლირებდა უნიატ ლიდერებს ველიჩკოვსკისა და სტერნიუკს; ხოლო 1981 წელს უკრაინის პოლიტბიურომ პროპაგანდისტული კამპანიები წარმართა სათაურით „უნიატური ეკლესია: მშვიდობისა და პროგრესის მტერი”.^[56] ამ კამპანიის სათაურიც კი ავლენს ნიმუშს: უნიატები მშვიდობისა და პროგრესის მტრებად იყვნენ მიზანში ამოღებულნი, არა მართლმადიდებელი სარწმუნოების მტრებად. საბჭოთა სახელმწიფო უნიატებს ეწინააღმდეგებოდა, როცა ისინი სახელმწიფო ინტერესებს ემუქრებოდნენ, არა როცა ეკლესიას ემუქრებოდნენ. დეპარტამენტი, რომელიც ამ ოპერაციებს უნიატების წინააღმდეგ კოორდინაციას უწევდა, იგივე სსუდ იყო, რომელსაც ნიკოდიმი ხელმძღვანელობდა და კირილემ მემკვიდრეობით მიიღო. 2016 წელს პატრიარქმა კირილემ ხელი მოაწერა ჰავანის დეკლარაციას, რომელიც უნიატებს „არსებობის უფლებას” ანიჭებდა (იხ. თავი 2, ნაწილი 5). ინსტიტუცია, რომელმაც მათ განადგურებას შეუწყო ხელი, ახლა მათ ლეგიტიმაციას ახდენს იმავე დეპარტამენტის მეშვეობით, პაპთან საიდუმლო დეკლარაციაში.

უკრაინის უშიშროების სამსახურის (SBU) არქივებიდან დეკლასიფიცირებული დოკუმენტები ავლენს, რომ 1945 წლის ადგილობრივ კრებაზე, რომელმაც პატრიარქი ალექსი I აირჩია, საბჭოთა დაზვერვამ გავლენა მოახდინა. 1944 წლის 28 სექტემბრის დირექტივა, ნკვდ-ს (კგბ-ს წინამორბედი სააგენტოს) მოხელეების ხელმოწერით, ბრძანებდა, რომ ნკგბ-ს აგენტები კრების დელეგატებს შორის უმრავლესობას უნდა შეადგენდნენ.^[58] ისტორიკოს რომან სკაკუნის არქივული კვლევა დეკლასიფიცირებულ კგბ-ს ფაილებში ადოკუმენტებს, რომ უკრაინაში ეპისკოპოსებს შორის აგენტურული გაჯერება 1944-1964 წლებში 90-100%-ს აღწევდა.^[59] ეს ავლენს აბსოლუტურად სისტემატურ პრაქტიკას ეპისკოპოსობის კანდიდატების კურთხევამდე გაწვევისა, რაც ინსტიტუციურ შეღწევას განასხვავებს დევნის ქვეშ უბრალო გადარჩენის ადაპტაციისგან.

ბულგარეთის სახელმწიფო უშიშროების (DS) არქივები მეექვსე ქვეყანას უმატებენ ჩანაწერს. DS-ის 1982 და 1984 წლების ანგარიშები, ბულგარეთის დოკუმენტების გამჟღავნების კომისიის მიერ დეკლასიფიცირებული, „ვიბორგის მთავარეპისკოპოს კირილეს, ლენინგრადის სასულიერო აკადემიის რექტორს” ნამდვილი სახელითა და ტიტულით ასახელებენ ემს-ის ოპერაციებში, მათ შორის მისი როლის ემილიო კასტროს ემს-ის გენერალურ მდივნად არჩევის უზრუნველყოფაში. ბულგარეთის დაზვერვას არ ჰქონდა მიზეზი რუსული კგბ-ს კოდური სახელის გამოყენებისა საკუთარ შიდა დოკუმენტაციაში; მათი იდენტიფიკაცია კოდური სახელის კითხვისგან სრულიად დამოუკიდებელია.^[60]

ეს უკრაინული და ბულგარული წყაროები შესაბამის პოლიტიკურ კონტექსტებში უნდა შეფასდეს, მაგრამ ისინი ადასტურებენ იდენტურ ნიმუშს, რომელიც დამოუკიდებლად დადგენილია რუსული, ბრიტანული, შვეიცარიული და ჩეხური არქივებით. კონვერგენცია ახლა ექვს ქვეყანას მოიცავს განსხვავებული პოლიტიკური ინტერესებით, განსხვავებული არქივური სისტემებით და განსხვავებული გამოძიების მიზეზებით: რუსეთი (ფსბ-ს ცენტრალური არქივი), გაერთიანებული სამეფო (მიტროხინის დოკუმენტები, ჩერჩილის საარქივო ცენტრი), შვეიცარია (ფედერალური პოლიციის დეკლასიფიცირებული ფაილები), ჩეხეთის რესპუბლიკა (უშიშროების სამსახურების არქივი), ბულგარეთი (დოკუმენტების გამჟღავნების კომისია) და უკრაინა (SBU-ს არქივები). ამას დაამატეთ აშშ-ის ფედერალური სასამართლოს განაჩენი ფიცის ქვეშ მოცემული კგბ-ს მოწმობით, FBI-ს უსაფრთხოების გაფრთხილება ამერიკულ სამრევლოებში გავრცელებული, და მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარი სპიკერის დადასტურება „აბსოლუტურად ყველას” შესახებ.

ამ ყველაფრის უარყოფა მოითხოვს რწმენას, რომ ექვსმა სუვერენულმა ერმა ფუნდამენტურად განსხვავებული პოლიტიკური ინტერესებით, პლუს აშშ-ის ფედერალურმა სასამართლომ და FBI-მ, ყველამ დამოუკიდებლად გააყალბა ან არასწორად წაიკითხა იგივე მტკიცებულებები იგივე პიროვნების შესახებ, რაც კოგნიტიურ დისონანსსა და უარყოფაში მყოფთ წარმოადგენს.

ყველა მტკიცებულება ერთ დასკვნაზე მიუთითებს: სისტემატური ინსტიტუციური შეღწევა 1945 წლის საპატრიარქო არჩევნებიდან სსუდ-ზე ნიკოდიმის ქვეშ პატრიარქ კირილეს თანამედროვე ხელმძღვანელობამდე.

საარქივო ჩანაწერი

მტკიცებულებები პრესის ანგარიშებზე შორს მიდის. ფელიქს კორლიმ, Forum 18 News Service-ის რედაქტორმა და Religion in the Soviet Union: An Archival Reader (რელიგია საბჭოთა კავშირში) (1996) ავტორმა, შეადგინა „მიხაილოვის” ყველა ცნობილი ხსენება საჯაროდ ხელმისაწვდომ კგბ-ს მასალებში.^[19] დოკუმენტები თოთხმეტ წელს მოიცავს და მოსკოვის ფსბ-ს ცენტრალური არქივიდან (ფსბ კგბ-ს მემკვიდრე სააგენტოა), კემბრიჯის ჩერჩილის საარქივო ცენტრში მიტროხინის დოკუმენტებიდან და პრაღის ჩეხეთის უშიშროების სამსახურების არქივიდან მოდის. ყველაზე ადრეული ცნობილი ხსენება 1972 წლის თებერვლით თარიღდება, როცა კირილე ოცდახუთი წლის იყო:

ახალ ზელანდიასა და ავსტრალიაში წავიდნენ აგენტები „სვიატოსლავი” [მიტროპოლიტი ნიკოდიმ როტოვი] და „მიხაილოვი” ემს-ის ცენტრალური კომიტეტის შეხვედრაზე.

— კგბ-ს ოპერაციული ანგარიში (1972 წლის თებერვალი), ციტირებული ფელიქს კორლის „The Mikhailov Files: Patriarch Kirill and the KGB” (2018)

ეს ყველაზე ადრეული ცნობილი დოკუმენტია, რომელიც კოდურ სახელს „მიხაილოვს” ემს-ის საქმიანობას უკავშირებს.^[61] 1973 წლის იანვრისთვის, კგბ-ს საკუთარი შიდა ანგარიშები მის საქმიანობას აფასებდნენ:

კგბ-ს ორგანოების აგენტები „მაგისტრი” [მთავარეპისკოპოსი ანტონ მელნიკოვი] და „მიხაილოვი” გაიგზავნენ ტაილანდსა და ინდოეთში ემს-ის მუშაობაში მონაწილეობის მისაღებად. აგენტებმა კარგი გავლენა მოახდინეს საბჭოს მუშაობაზე და მიაწოდეს ოპერაციული ინტერესის ინფორმაცია ემს-ში ვითარების შესახებ და ინფორმაცია ცალკეულ ფიგურანტთა პირადი ხასიათის შესახებ.

— კგბ-ს ოპერაციული ანგარიში (1973 წლის იანვარი), ციტირებული ფელიქს კორლის „The Mikhailov Files: Patriarch Kirill and the KGB” (2018)

კგბ-ს საკუთარი სიტყვებით, „მიხაილოვი” ინფორმაციას აწვდიდა იმ ადამიანებზე, ვისთანაც ემს-ში მუშაობდა.^[62] კგბ ამას „კარგ გავლენად” მიიჩნევდა. თუ ეს ჭეშმარიტია, ეს პატრიარქ კირილეს ტრადიტორად აქცევდა და განკვეთას დაექვემდებარებდა.

ისინი, ვინც კგბ-ს არქივებს შეთქმულების თეორიად ან ფალსიფიკაციად უარყოფს, უნდა განიხილონ, რას გვეუბნება კირილეს საკუთარი ვებგვერდი. მისი ოფიციალური ბიოგრაფია mospat.ru-ზე ადასტურებს, რომ იგი 1971 წლის ოქტომბერში დაინიშნა მოსკოვის საპატრიარქოს წარმომადგენლად ემს-ში ჟენევაში და იმ თარიღიდან უწყვეტად ესწრებოდა ემს-ის ღონისძიებებს. კგბ-ს 1973 წლის იანვრის ანგარიში ამბობს, რომ „მიხაილოვი” ტაილანდში გაიგზავნა ემს-ის სამუშაოსთვის. ემს-ის საკუთარი ჩანაწერები აჩვენებს, რომ მისი მნიშვნელოვანი „Salvation Today” კონფერენცია ბანგკოკში 1972 წლის დეკემბრის ბოლოს გაიხსნა და 1973 წლის იანვარში გაგრძელდა. არქიმანდრიტი კირილე, როგორც საპატრიარქოს ემს-ის წარმომადგენელი, დაესწრებოდა.

კგბ ამბობს, რომ „მიხაილოვი” ტაილანდში იყო ემს-სთვის 1973 წლის იანვარში. კირილეს საკუთარი ბიოგრაფია ამბობს, რომ ის ემს-ის წარმომადგენელი იყო. ემს ამბობს, რომ ტაილანდში მნიშვნელოვანი კონფერენცია გამართა 1973 წლის იანვარში. სამი დამოუკიდებელი წყარო, ერთი დასკვნა. ეს არ არის შეთქმულების თეორია. ეს კგბ-ს საიდუმლო ოპერაციულ ანგარიშებსა და კირილეს საკუთარი კარიერის საჯაროდ ხელმისაწვდომ ჩანაწერს შორის ერთი-ერთთან შესაბამისობაა.^[63]

რა დაცვა რჩება? არქივები გაყალბებულია? მაშინ რატომ ათავსებს კირილეს საკუთარი ბიოგრაფია მას იმავე ღონისძიებებზე? კოდური სახელი სხვას ეკუთვნის? მაშინ ვინ იყო სხვა „მიხაილოვი”, რომელიც ჟენევაში საპატრიარქოს ემს-ის წარმომადგენლად ემსახურებოდა იმავე დროს, როცა კირილე?

შემთხვევითობას ან დეზინფორმაციის ცარიელ ინდიფერენტულ პრეტენზიებს აღარავითარი ადგილი აღარ რჩება.

მიტროხინის საკუთარი ტრანსკრიპციები, გამოქვეყნებული შონ ბრენანის არქივის თარგმანში, კიდევ ერთ დეტალს იძლევა. იეზუიტთა რექტორის გრიგორიანულ უნივერსიტეტში რომში (კოდური სახელი „სპორტსმენი”) გადაბირების ანგარიშში, კგბ-მ აღნიშნა, რომ „სპორტსმენი” ორ აგენტთან მიმოწერაში იყო:

იგი მიმოწერაში იყო დნეპროპეტროვსკის ოლქის აგენტთან, კოდური სახელით „ლუჩი”, და ლენინგრადში კგბ-ს აგენტთან, კოდური სახელით „მიხაილოვი.” „ლუჩი” მღვდელია და მეცნიერული ათეიზმის სკოლის მასწავლებელი; „მიხაილოვი” ასევე საეკლესიო მუშაკია.

— კგბ-ს ანგარიში, ტრანსკრიბირებული ვასილი მიტროხინის The KGB vs. Vatican City-ში, გამოქვეყნებული შონ ბრენანის The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (Catholic Education Press, 2022), გვ. 85

კგბ-ს საკუთარი ფაილები „მიხაილოვს” ლენინგრადში მყოფ „საეკლესიო მუშაკად” ასახელებს. კირილე ლენინგრადში მყოფი საეკლესიო მუშაკი იყო. კოდური სახელი, ქალაქი, პროფესია და ემს-ის ქრონოლოგია ერთ პიროვნებაზე იყრიან თავს.^[64]

ეს არ არის მტრულად განწყობილი გარეშე პირთა ბრალდებები. ეს კგბ-ს საკუთარი ოპერაციული ანგარიშებია, საკუთარ არქივებში შეტანილი, რომლებიც აღწერს, რა გააკეთა მათმა საკუთარმა აგენტმა მათთვის. ეს ფაილები მკვლევრებმა შეისწავლეს, როცა არქივები 1991 წლის აგვისტოს ჩაშლილი გადატრიალების შემდეგ მოკლედ გაიხსნა.

არქივები დალუქულია

1992 წლის იანვარში რუსეთის საგარეო დაზვერვის უფროსი და პატრიარქი ალექსი II, ორივე კგბ-ს ფაილებში დასახელებული, პირადად ლობირებდნენ კომისიის არქივებზე წვდომის შეწყვეტას.^[65]

მათ უზრუნველყვეს მტკიცებულებების დალუქვა.

ეს იმპროვიზირებული არ იყო. 1989 წელშიც კი, გლასნოსტის (გორბაჩოვის პოლიტიკური ღიაობის პოლიტიკის) პიკზე, კგბ-ს თავმჯდომარე ვლადიმერ კრიუჩკოვმა კგბ-ს ცენტრალური აპარატის პარტიული ორგანიზაციების მდივნების შეხვედრაზე აგენტთა დაცვის კითხვა განიხილა:

მნიშვნელოვანია ყველაზე მეტი ზრუნვის გამოჩენა ჩვენი დამხმარეების მიმართ. ისინი აბსოლუტურად დარწმუნებულნი უნდა იყვნენ, რომ ჩვენი ბრალით უხერხულ მდგომარეობაში არ აღმოჩნდებიან, და რომ ზრუნვა მათზე და მათ ოჯახებზე ჩვენი მოვალეობაა.

— კგბ-ს თავმჯდომარე ვლადიმერ კრიუჩკოვი, პარტიული ორგანიზაციების მდივანთა შეხვედრა, 1989 წლის 15 აპრილი

„ჩვენი დამხმარეები.” „მათი ოჯახები.” „ჩვენი მოვალეობა.” ეს კგბ-ს ხელმძღვანელის პოლიტიკური დირექტივაა საკუთარ უფროს თანამშრომლებისადმი, გამოქვეყნებული Сборник КГБ СССР-ში, სააგენტოს შიდა ჟურნალში, რომელიც საჯარო ხილვისთვის არასოდეს ყოფილა განკუთვნილი. კგბ ეკლესიის აგენტთა დაცვას ინსტიტუციურ ვალდებულებად მიიჩნევდა. როცა არქივები კვლავ დაილუქა, ეს თავად კგბ-ს თავმჯდომარის მიერ არტიკულირებული მუდმივი ვალდებულების შესრულება იყო.^[66]

დღემდე, მოსკოვის საპატრიარქოს არასოდეს უარუყვია, რომ ეს დოკუმენტები არსებობს ან გაუსაჩივრებია მათი შინაარსი.

თუ ეს დოკუმენტები გაყალბებული ან არასწორადაა წარმოდგენილი, მოსკოვის საპატრიარქოს შეეძლო მოეთხოვა არქივების ხელახლა გახსნა დამოუკიდებელი შემოწმებისთვის. გამჭვირვალობა არასოდეს ავნებს უდანაშაულო მხარეებს და ჩვენი წმინდანები ასეთ გამოძიებებს ამხნევებდნენ. ჩვენი წმინდანების მაგალითის მიბაძვის ნაცვლად, მათში დასახელებულმა ორმა ადამიანმა გამოძიება დახურა, და კირილეს არცერთ დაცვას არასოდეს მოუთხოვია არქივების გამოქვეყნება.

დოკუმენტები ასევე აქტიურ აგენტურულ მართვას ავლენენ. 1983 წელს „მიხაილოვს” ორი „საკონტროლო შეხვედრა” ჩაუტარდა, სესიები, სადაც აგენტებს კგბ-ს ოფიცრები იმ დონეზე, რომელიც მათ ჩვეულებრივ ხელმძღვანელს აჭარბებდა, ჰკითხავდნენ:

საკონტროლო შეხვედრები ჩატარდა აგენტებთან: „ადამანტი” – [ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ] რომანოვი, ფიცევი. „მიხაილოვი” (ლო-ს უკგბ [ლენინგრადის ოლქი]) – კომაროვი.

— კგბ-ს შიდა ანგარიში (1983), ციტირებული ფელიქს კორლის „The Mikhailov Files: Patriarch Kirill and the KGB” (2018)

1983 წლის სექტემბრის საკონტროლო შეხვედრა კგბ-ს საეკლესიო საქმეთა განყოფილების უფროსმა ჩაატარა.^[67] 1983 წლისაც კი, დოკუმენტები ჯერ კიდევ „მიხაილოვს” ლენინგრადის რეგიონალური კგბ-სადმი დაქვემდებარებულად ასახელებენ, ჯერ ცენტრალურ სამმართველოში არ იყო გადაყვანილი. კგბ მას პერიოდულად ამოწმებდა უფროსი ოფიცრებით, არა მისი ჩვეულებრივი ხელმძღვანელით. ეს ოპერაციული აგენტის აქტიური მართვა იყო.

პრაღის ჩეხეთის უშიშროების სამსახურების არქივი დამოუკიდებლად ადასტურებს ამ ჩანაწერებს. 1978 წლის ნოემბრის ერთობლივი გეგმა კგბ-ს მე-5 სამმართველოსა და ჩეხოსლოვაკიის StB-ს (ჩეხოსლოვაკიის საიდუმლო პოლიცია) შორის „მიხაილოვს” ასახელებდა აგენტებს შორის, რომლებსაც „ვატიკანის, ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოსა და სხვა რეაქციული საეკლესიო ორგანიზაციების აგენტურული შეღწევა” ევალებოდათ. 1986 წლის ოქტომბრის ერთობლივი გეგმა „დროზდოვს” [მომავალ პატრიარქ ალექსი II-ს] და „მიხაილოვს” ერთად ასახელებდა როგორც აგენტებს, რომლებსაც ევროპის ეკლესიების კონფერენციის კონტროლი მოეთხოვებოდათ. ორივე დოკუმენტი საჯაროდ ხელმისაწვდომია ჩეხეთის უშიშროების სამსახურების არქივში.^[68]

აქტიური ჯაშუშობა: ტროფიმოფის განაჩენი

ეს კგბ-ს საეკლესიო აგენტები მხოლოდ პასიური ინფორმატორები არ იყვნენ.

ვენის მიტროპოლიტ ირინეოსის (კოდური სახელი „იკარუსი”) საქმე აჩვენებს, რომ რმე-ს იერარქები აქტიური სადაზვერვო გამწვევებად ემსახურებოდნენ. ირინეოსმა გადაიბირა თავისი აღზრდილი ძმა, აშშ-ის არმიის პოლკოვნიკი ჯორჯ ტროფიმოფი, რომელიც ჯაშუშობისთვის მსჯავრდებული ამერიკელი სამხედროების ყველაზე მაღალი რანგის ოფიცერი გახდა. სასამართლო პროცესზე კგბ-ს გენერალმა ოლეგ კალუგინმა ფიცის ქვეშ მისცა ჩვენება, რომ ირინეოსმა „კარგი სამუშაო გააკეთა, განსაკუთრებით მარკიზის გადაბირებაში.” ტროფიმოფი უვადო თავისუფლების აღკვეთით დაისაჯა.

ეს არ არის ჟურნალისტიკა ან ბრალდება; ეს არის სისხლის სამართლის განაჩენი აშშ-ის ფედერალურ სასამართლოში, მტკიცებულებებით, რომლებიც ჯვარედინი გამოკითხვისა და მტკიცებულებების წესების მეშვეობით იყო შემოწმებული. აშშ-ის იუსტიციის დეპარტამენტმა ბრალდებაში განაცხადა, რომ კგბ-ს „რამდენიმე მსგავსი თანამშრომელი ჰყავდა მოსკოვის საპატრიარქოს სასულიერო პირებს შორის, როგორც სსრკ-ს შიგნით, ისე გარეთ”.^[69]

მიტროპოლიტი ნიკოდიმი: მენტორი

მიტროპოლიტმა ნიკოდიმმა პირადად აღზარდა პატრიარქი კირილე. 1966 წელს ნიკოდიმმა ახალგაზრდა ვლადიმერ გუნდიაევი (მომავალი პატრიარქი კირილე) თავის პირად მდივნად დანიშნა. 1969 წელს ნიკოდიმმა იგი დიაკვნად და მღვდლად აკურთხა. მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარი ბიოგრაფია ნიკოდიმს, რომელიც სსუდ-ს 1960-1972 წლებში ხელმძღვანელობდა, კირილეს „მასწავლებლად და მენტორად” აღწერს და აღნიშნავს, რომ კირილემ ნიკოდიმის სსუდ-ის ხელმძღვანელობა „მაგალითად” მიიჩნია.^[70] კირილემ საგარეო საეკლესიო ურთიერთობებში მუშაობა 1968 წელს დაიწყო ნიკოდიმის უშუალო ხელმძღვანელობით და მოგვიანებით იგივე სსუდ-ის დეპარტამენტს 1989-2009 წლებში თავმჯდომარეობდა.

ნიკოდიმის პრობლემები კგბ-სთან თანამშრომლობას სცდებოდა: მართლმადიდებელი კონსერვატორები მას „შესაძლო ერესში” ადანაშაულებდნენ და „განმაახლებელ ცოცხალ ეკლესიასთან”, საბჭოთა მხარდაჭერილ მოძრაობასთან, რომელიც პატრიარქ ტიხონს ეჯიბრებოდა, აკავშირებდნენ.^[71] 1978 წლის 5 სექტემბერს, პაპ იოანე პავლე I-სთან აუდიენციის დროს, ნიკოდიმს გულის შეტევა მოუვიდა და გარდაიცვალა, ერთი ცნობით „სიტყვასიტყვით პაპის ხელში”; პირველი ლოცვები მისი სულის მოსასვენებლად რომის კათოლიკურმა სასულიერო პირებმა აღასრულეს.^[72] ეს იყო კირილეს მენტორი და აკურთხებელი ეპისკოპოსი: არა მხოლოდ აგენტი სვიატოსლავი, არამედ ადამიანი, რომელსაც ერესში ეჭვობდნენ და საბჭოთა მხარდაჭერილი სქიზმის სულისკვეთების გაგრძელებაში, რომლის უკანასკნელი აქტი რომის პაპთან შეხვედრა იყო.

და მაინც, 2009 წელს პატრიარქმა კირილემ ნიკოდიმს „აღმსარებელი” (исповедник) უწოდა, ფორმალური აგიოგრაფიული ტიტული მართლმადიდებელი სარწმუნოებისთვის მტანჯველისა:

Его жизнь была жизнью исповедника, который отдал самое дорогое, что у него было — собственную жизнь, для того чтобы, может быть, наступила та эпоха, в которую нам с вами приходится трудиться.

მისი ცხოვრება აღმსარებლის ცხოვრება იყო, რომელმაც თავისი ყველაზე ძვირფასი რაც ჰქონდა მისცა: საკუთარი სიცოცხლე, რათა შესაძლოა ის ეპოქა მოსულიყო, რომელშიც ჩვენ ვშრომობთ.

— პატრიარქი კირილე, გამოსვლა კონფერენციაზე „მიტროპოლიტ ნიკოდიმის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა”, 2009 წლის 12 ოქტომბერი. https://www.patriarchia.ru/article/89716

მიტროხინის არქივი ამბობს: აგენტი სვიატოსლავი. კირილე ამბობს: „აღმსარებელი.” ეს იგივე სიტყვაა, რომელსაც პატრიარქი კირილე მიტროპოლიტ სერგისთვის იყენებს (თავი 9), იმ ადამიანისთვის, რომელსაც წმინდანებმა მგმობარი და ნესტორიუსზე უარესი მოღალატე უწოდეს. ამრიგად, ნიმუში ჩანს: პატრიარქი კირილე წმინდანთა ტიტულს კგბ-ს თანამშრომლებს, თანამგრძნობელებს და სხვა მასთან დაკავშირებულ კომუნისტებსა და მარქსისტებს, როგორიცაა ფიდელ კასტრო (თავი 11: „ვივა კუბა!" კირილე, კუბა და ფიდელ კასტრო), ანიჭებს.

იმავე გამოსვლაში მან დაიცვა ნიკოდიმის საბჭოთა სისტემის შიგნით მუშაობის სტრატეგია, როგორც გმირული წინააღმდეგობა:

Владыка был первым человеком, который изнутри системы стал эту совершенно неправильную схему отношений Церкви и государства разрушать.

ეპისკოპოსი პირველი ადამიანი იყო, რომელმაც სისტემის შიგნიდან დაიწყო ეკლესია-სახელმწიფო ურთიერთობების ამ სრულიად არასწორი სქემის რღვევა.

— პატრიარქი კირილე, გამოსვლა კონფერენციაზე „მიტროპოლიტ ნიკოდიმის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა”, 2009 წლის 12 ოქტომბერი, https://www.patriarchia.ru/article/89716

ბორის ტალანტოვმა, რომელიც ციხეში სიმართლის თქმისთვის აღესრულა, ნიკოდიმს უწოდა ის, ვინც „ეკლესიას არა შიშისგან, არამედ სინდისისთვის ღალატობდა.” კირილე მას აღმსარებელს უწოდებს, ვინც შიგნიდან მუშაობდა.^[73]

ნიკოდიმმა კირილე ემს-ში მოათავსა

ნიკოდიმმა პირადად მოათავსა კირილე ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში. 1968 წელს, სტუდენტობისას, კირილე ემს-ის ასამბლეას ესწრებოდა უპსალაში. ნიკოდიმის მიერ 1969 წელს აკურთხებისა და პირად მდივნად დანიშვნის (1970-1971) შემდეგ, კირილე 1971 წელს ჟენევაში გადავიდა, 24 წლის ასაკში, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წარმოსადგენად ემს-ში. 1975 წელს იგი ემს-ის ცენტრალურ და აღმასრულებელ კომიტეტებში აირჩიეს, სადაც 1998 წლამდე მსახურობდა. 1976-1978 წლებში დასავლეთ ევროპის საპატრიარქო ეგზარქოსის მოადგილედ ემსახურებოდა მიტროპოლიტ ნიკოდიმის ქვეშ.^[74] ეს ნიშნავს, რომ კირილე ნიკოდიმის ემს-ის მოწაფე იყო ზუსტად იმ პერიოდში (1971-1978), როცა მიტროხინის არქივი ბრალდებას აყენებს, რომ კგბ-ს აგენტები ემს-ს საბჭოთა დევნის კრიტიკის ჩასახშობად იყენებდნენ. კირილემ 27 წელი (1971-1998) გაატარა ამ ინსტიტუტში.

ნაირობი 1975: კირილეს პირველი საჯარო ღალატი

სანამ განვიხილავთ, რა მოიტანა 27 წელმა ემს-ში, მოდით ვნახოთ, რა გააკეთა კირილემ თავის პირველ მნიშვნელოვან ემს-ის როლში.

ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს მეხუთე ასამბლეაზე ნაირობიში (ნოემბერი-დეკემბერი 1975), ორმა რუსმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა წერილი წარუდგინა ასამბლეას, რომელიც საბჭოთა კავშირში რელიგიურ დევნას ადოკუმენტებდა. ისინი სოლიდარობას ითხოვდნენ მორწმუნეებთან, რომლებიც „ფსიქიატრიულ კლინიკებსა და მოხუცთა თავშესაფრებში” „ცუდ მოპყრობას” განიცდიდნენ.^[75]

ავტორები მამა გლებ იაკუნინი და ლევ რეგელსონი იყვნენ. რეგელსონი ფიზიკოსი და მათემატიკოსი იყო მოსკოვის უნივერსიტეტიდან, რომელიც კომუნისტი ოჯახიდან მართლმადიდებლობაზე მოიქცა. იგი პატივცემულ საეკლესიო ისტორიკოსად იქცა, რომლის ნაშრომსაც მოგვიანებით ჯორდანვილის საკუთარი Orthodox Life ციტირებდა.^[76] ესენი პოლიტიკური აგიტატორები არ იყვნენ. ისინი სერიოზული მართლმადიდებელი მორწმუნეები იყვნენ, რომლებიც იმას ადოკუმენტებდნენ, რასაც საბჭოთა სახელმწიფო ეკლესიას უკეთებდა.

რუსული დელეგაციის რეაქცია, რომელშიც ახალგაზრდა არქიმანდრიტი კირილე მონაწილეობდა, დამკვირვებლებმა აღწერეს, როგორც „საკუთარი მთავრობისა და ეკლესიის ადამიანური თავისუფლების კონცეფციის მძაფრი დაცვა და დისიდენტთა წერილის ტოტალური უარყოფა.” ერთმა მეცნიერმა ეს „ნაირობიში ყველასთვის გაფრთხილება” უწოდა.^[75]

კირილემ მეტი გააკეთა, ვიდრე მონაწილეობა. მრავალი წყაროს თანახმად, მან „საჯაროდ უარყო, რომ სსრკ-ში რელიგიური დევნა არსებობდა.”^[77] მან დაგმო იაკუნინის წერილი, რომელიც დევნას ამხელდა. მან დაიცვა საბჭოთა მთავრობა მტანჯველი მორწმუნეების მოწმობის წინააღმდეგ. ერთმა დასავლელმა დელეგატმა მოქმედ დინამიკას დაასახელა:

მე შევამჩნიე, რომ მოქმედებს დაუწერელი წესი, რომელიც ამბობს, რომ სსრკ არასოდეს უნდა იყოს საჯაროდ შეკიცხული. მიუხედავად ამისა, კარგადაა ცნობილი, რომ სსრკ ადამიანის უფლებათა დარღვევებში წინა პლანზეა. ვფიქრობ, ეს ტრადიცია უნდა დასრულდეს.

— მოძღვარი რიჩარდ ჰოლოვეი, შოტლანდიის ეპისკოპალური ეკლესია, გამოსვლა ნაირობის ასამბლეაზე (1975)^[78]

სიმართლეს ამბობდა თუ არა პატრიარქი კირილე, როცა უარყო, რომ სსრკ-ში რელიგიური დევნა არსებობდა?

არა. იგი ტყუოდა. და ამის მტკიცებულება საბჭოთა დოკუმენტებიდანვე გვაქვს.

ფუროვის ანგარიში, რომელიც იმავე წელს (1975) დაიწერა რელიგიის საქმეთა საბჭოს თავმჯდომარის მოადგილის მიერ და მოგვიანებით დასავლეთში გადაიტანეს, ადოკუმენტებდა:^[79]

• წმინდა სინოდი რელიგიის საქმეთა საბჭოს „კონტროლის ქვეშ” იყო, მისი შემადგენლობა, დღის წესრიგი და გადაწყვეტილებები წინასწარ შეთანხმებული იყო რელიგიის მაკონტროლირებელ საბჭოთა სახელმწიფო ორგანოსთან
• ეპისკოპოსები კატეგორიზებული იყვნენ საბჭოთა სახელმწიფოსადმი პოლიტიკური ლოიალობის მიხედვით
• საჯარო ლექციაში იმავე პერიოდში, ფუროვმა აღიარა, რომ მართლმადიდებელი ეკლესიები შემცირებული იყო 1917 წლის რევოლუციამდელი 77 676-დან 7 500-მდე 1976 წლისთვის, ამ ეკლესიებისთვის მხოლოდ 5 900 მღვდელით

დევნა რეალური იყო. მართლმადიდებელი ეკლესიები რევოლუციამდელი რაოდენობის მეათედზე ნაკლებამდე იყო შემცირებული. ეს რეალურ დროში ხდებოდა, სანამ კირილე ნაირობიში იდგა და მსოფლიოს ეუბნებოდა, რომ „მორწმუნეთა უფლებების დარღვევა” არ ხდებოდა.

რა მოუვიდა მამა გლებ იაკუნინს, ადამიანს, რომელმაც გაბედა იმ დევნის დოკუმენტირება, რომელსაც კირილე უარყოფდა?

1976 წელს იაკუნინმა მორწმუნეთა უფლებების დაცვის ქრისტიანული კომიტეტი დააარსა. მან 400-ზე მეტი დოკუმენტი შეაგროვა, რომლებიც ადასტურებდნენ იმ დევნას, რომელსაც კირილე უარყოფდა. 1979 წელს იგი დააპატიმრეს. 1980 წელს მას ხუთი წელი მკაცრი რეჟიმის შრომის ბანაკში და ხუთი წელი გადასახლება მიუსაჯეს. მან გადაიტანა ლეფორტოვოს ციხე და ყაზნელი პერმ-37 ბანაკი, შემდეგ გადასახლება იაკუტიაში, მოსკოვიდან 4 800 კილომეტრში.^[80]

იაკუნინი სიმართლის თქმისთვის იტანჯა. კირილემ ტყუილით კარიერა წინ წაიწია.

თავად კირილემ მოგვიანებით აღიარა ის, რასაც 1975 წელს უარყოფდა. ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოსადმი მიმართვაში მან აღიარა ის, რასაც ადრე უარყოფდა:

Мы с благодарностью вспоминаем ту солидарность, которую проявили вместе с нами братья и сестры в стремлении преодолеть ограничения религиозной свободы, ставшие следствием государственной политики, сформированной идеологией воинствующего атеизма.

ჩვენ მადლიერებით ვიხსენიებთ იმ სოლიდარობას, რომელიც ჩვენმა ძმებმა და დებმა ჩვენთან ერთად გამოავლინეს რელიგიური თავისუფლების შეზღუდვების დაძლევის სწრაფვაში, რომლებიც მებრძოლი ათეიზმის იდეოლოგიით ჩამოყალიბებული სახელმწიფო პოლიტიკის შედეგი გახდა.

— პატრიარქი კირილე, სამისალოცო მიმართვა ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს 70 წლისთავზე, 2018 წლის 22 ივნისი, https://www.patriarchia.ru/article/99348

ახლა აღიარებს იმას, რასაც მაშინ უარყოფდა.^[81] იყო „რელიგიური თავისუფლების შეზღუდვები.” იყო „მებრძოლი ათეიზმის” „სახელმწიფო პოლიტიკა.” 1975 წელს ამას ტყუილი უწოდა. ათწლეულების შემდეგ მადლიერია იმის წინააღმდეგ სოლიდარობისთვის. ეს ადამიანია, რომელიც იმას ამბობს, რასაც მომენტი მოითხოვს: უარყოფას, როცა სახელმწიფოს ემსახურება, მადლიერებას, როცა რეპუტაციას ემსახურება.

ეს სერგიანიზმი მოქმედებაშია: საბჭოთა სახელმწიფისთვის ტყუილი, სანამ მორწმუნეები იტანჯებიან. ადამიანი, რომელმაც 1975 წელს იაკუნინის წერილი დაგმო, მოგვიანებით იმ ინსტიტუტს უხელმძღვანელა, რომელმაც იაკუნინი 1993 წელს კგბ-ს ინფილტრაციის გამჟღავნებისთვის განკვეთა. ნიმუში ათწლეულების მანძილზე თანმიმდევრულია: შურისძიება სიმართლის მთქმელთა წინააღმდეგ, ტყუილის დაცვა.

კირილეს ტყუილი ნაირობიში იზოლირებული აქტი არ იყო. ეს ათწლეულების წინ დადგენილი ნიმუშის გამოყენება იყო, რომელიც სერგიანიზმად არის ცნობილი. რსე-ს 1991 წლის ოქტომბრის ეპისკოპოსთა კრებამ, მიტროპოლიტ ვიტალის და 16 ეპისკოპოსის ხელმოწერით, ეს ზუსტად განსაზღვრა:

„სერგიანიზმი” არის, მოკლედ, ათეისტური რეჟიმისადმი პირფერობის პოლიტიკა, რომელმაც სერგიანისტები იმ დონემდე დაიყვანა, რომ ეკლესიისა და სარწმუნოების მდევნელებს პანაშვიდს ემსახურებიან და ამგვარ სიცრუეებს ამბობენ, როგორიცაა მათი განცხადებები, რომ საბჭოთა კავშირში არასოდეს არავინ ყოფილა დევნილი სარწმუნოებისთვის.

— რუსეთის საზღვარგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა კრების ეპისტოლე (ოქტომბერი 1991), Orthodox Life, ტ. 41, No. 6, გვ. 10

ეს ზუსტად ისაა, რაც კირილემ ნაირობიში 1975 წელს გააკეთა. რსე-ს საკუთარმა ეპისკოპოსთა კრებამ, ნაირობიდან თექვსმეტი წლის შემდეგ, სერგიანიზმი ისეთი ტერმინებით განსაზღვრა, რომლებიც კირილეს ქმედებებს ზუსტად აღწერს.

რა მოიტანა 27 წლიანმა ინსტიტუციურმა ერთგულებამ? 1991 წლის თებერვალში მიტროპოლიტმა კირილემ საჯაროდ დაიცვა ემს კანბერას ასამბლეაზე, მას „ჩვენი საერთო სახლი” და „გაერთიანებული ეკლესიის აკვანი” უწოდა და დაპირდა „ეკუმენიკური მოძრაობის განვითარებაში წვლილის შეტანას”.^[82] მისი ემს-ის დაცვა წმინდანთა წინააღმდეგ, რომლებიც მას გმობდნენ, დეტალურად არის განხილული თავი 7-ში.

2009 წელს კირილემ დაადასტურა, რამდენად შორს აღწევდა ნიკოდიმის გავლენა:

Я могу назвать конкретные имена людей, которые, наверное, не стали бы никогда архиереями, если бы не владыка Никодим. В первую очередь, это покойный Святейший Патриарх Алексий… Ко времени перестройки, ко времени перемены церковно-государственных отношений те люди, которые стали архиереями благодаря владыке, приняли на себя весь груз управления Церковью. Практически весь Синод состоял из них, кого владыка Никодим тем или иным способом привел к архиерейскому служению.

მე შემიძლია კონკრეტული სახელები დავასახელო იმ ადამიანებისა, რომლებიც ალბათ არასოდეს გახდებოდნენ ეპისკოპოსები, მიტროპოლიტი ნიკოდიმი რომ არ ყოფილიყო. უპირველეს ყოვლისა, ეს გარდაცვლილი უწმინდესი პატრიარქი ალექსია… პერესტროიკის [გორბაჩოვის პოლიტიკური და ეკონომიკური რეფორმების] დროისთვის, ეკლესია-სახელმწიფო ურთიერთობების შეცვლის დროისთვის, მიტროპოლიტის წყალობით ეპისკოპოსებად ქცეულმა ადამიანებმა ეკლესიის მართვის მთელი ტვირთი თავიანთ თავზე აიღეს. პრაქტიკულად მთელი სინოდი მათგან შედგებოდა, ვისაც მიტროპოლიტმა ნიკოდიმმა ამა თუ იმ გზით ეპისკოპოსურ მსახურებამდე მიიყვანა.

— პატრიარქი კირილე, გამოსვლა კონფერენციაზე „მიტროპოლიტ ნიკოდიმის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა”, 2009 წლის 12 ოქტომბერი. https://www.patriarchia.ru/article/89716

კირილე სიამაყით ამბობს: „პრაქტიკულად მთელი სინოდი” მიტროპოლიტმა ნიკოდიმმა ამაღლა. ნიკოდიმმა, იმავე ადამიანმა, რომელსაც მიტროხინის არქივი კგბ-ს აგენტ სვიატოსლავად ასახელებს, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ხელმძღვანელობა ხელით შეარჩია. კირილე მათ შორისაა, და ამას სადიდებელ მემკვიდრეობად წარმოაჩენს.

ოთხი წლის შემდეგ, მიტროპოლიტმა ილარიონმა (ალფეევმა), კირილეს მემკვიდრემ სსუდ-ის უფროსის თანამდებობაზე, მემკვიდრეობა დამოუკიდებლად დაადასტურა. 2013 წლის დეკემბერში ზოგადი ისტორიის ინსტიტუტში გამოსვლისას მან მხოლოდ ორი სსუდ-ის თავმჯდომარე დაასახელა ისტორიულად გამორჩეულად:

მათ შორის ყველაზე გამოჩენილებად სამართლიანად ითვლებიან ლენინგრადისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტი ნიკოდიმი (როტოვი) და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ამჟამინდელი წინამძღვარი, უწმინდესი პატრიარქი კირილე.

— მიტროპოლიტი ილარიონი (ალფეევი), გამოსვლა ზოგადი ისტორიის ინსტიტუტში, 2013 წლის 23 დეკემბერი, https://www.patriarchia.ru/article/10396^[83]

იმავე გამოსვლაში ილარიონმა ახსნა მექანიზმი: ნიკოდიმმა საბჭოთა ხელისუფლება დაარწმუნა, რომ საერთაშორისო ეკუმენიკურ კონფერენციებს ეკლესიის წარმოსადგენად ახალგაზრდა, განათლებული ეპისკოპოსები სჭირდებოდა; ეს ეპისკოპოსები აკურთხეს, საზღვარგარეთ გაგზავნეს, შემდეგ კი დააბრუნეს საეპარქიო ვაკანსიების შესავსებად. ორი მოწმე, ოთხი წლის ინტერვალით, სიამაყით ერთსა და იმავე სისტემას აღწერს.

ინსტიტუციური გამჭოლი ხაზი უდავოა. ნიკოდიმმა კირილე ემს-ში 1971 წელს მოათავსა. იგი იქ 27 წელი მოამზადეს. 1991 წელს მან ემს დაიცვა წმინდანთა წინააღმდეგ, რომლებიც მას გმობდნენ. 2017 წელს მან ნიკოდიმის მენტორი სერგი განადიდა.

ამრიგად, პატრიარქ კირილეს მიტროპოლიტ სერგის პატივისცემა არ არის იდუმალი (იხ. თავი 9). ეს ინსტიტუციური ერთგულებაა იმ ადამიანის მიმართ, რომელმაც მთელი ეს აპარატი შესაძლებელი გახადა.

საბჭოთა-შემდგომი გაგრძელება

ზოგი ამტკიცებს, რომ რაც არ უნდა მომხდარიყო საბჭოთა ზეწოლის ქვეშ, საბჭოთა კავშირის დაშლით დასრულდა. მტკიცებულებები საწინააღმდეგოს აჩვენებს.

წინა სექციებმა დაადოკუმენტა საბჭოთა ეპოქის შეღწევა. კითხვა ისაა, დასრულდა თუ არა ეს სადაზვერვო ურთიერთობა 1991 წელს, თუ კირილეს ხელმძღვანელობის ქვეშ გაგრძელდა. პასუხი იგივე წყაროთა კონვერგენციით არის დოკუმენტირებული: პეტროვსკის მემორანდუმი (2009), რომელიც ერთდროულად სამ სადაზვერვო სააგენტოსთან თანამშრომლობას აფორმალებს, სვრ-ის ოპერაციებისთვის პატრიარქის პირადი თანხმობის მოთხოვნით; სვრ-ის მედალი, რომელიც 2023 წელს შვედეთში მოსკოვის საპატრიარქოს მღვდელს გადაეცა; შვედეთის უშიშროების სამსახური, რომელმაც 2024 წელს საჯაროდ დაასახელა მოსკოვის საპატრიარქო „სადაზვერვო შეგროვების პლატფორმად”; ხუთი NATO/EU მთავრობა, რომლებმაც დამოუკიდებლად გააძევეს ან შეზღუდეს მოსკოვის საპატრიარქოს სასულიერო პირები უსაფრთხოების საფუძველზე. ინსტიტუტი არ შეცვლილა. მეთოდები არ შეცვლილა. მხოლოდ სადაზვერვო სამსახურის სახელი შეიცვალა.

პატრიარქმა კირილემ კგბ-ს მიერ შეღწეული ინსტიტუტი მემკვიდრეობით მიიღო და საბჭოთა-შემდგომ ეპოქაში ეკლესია-სახელმწიფოს ალიანსი აქტიურად აღადგინა, რმე სახელმწიფო ძალაუფლების ინსტრუმენტად პოზიციონირებით.^[84]

დმიტრი ადამსკი, ჰერცლიას IDC-ს ლაუდერის სამთავრობო სკოლის პროფესორი, ამ ტრანსფორმაციას ადოკუმენტებს Russian Nuclear Orthodoxy-ში (რუსული ბირთვული მართლმადიდებლობა) (სტენფორდის უნივერსიტეტის პრესა, 2019). 1992 წლის იანვარში, საბჭოთა კავშირის დაშლიდან რამდენიმე კვირაში, დაახლოებით ხუთი ათასი უფროსი სამხედრო სარდალი კრემლში შეიკრიბა. მომხსენებელთა შორის იყო მიტროპოლიტი კირილე:

მაღალი რანგის სასულიერო პირის მიმართვა ასეთ უფროს სამხედრო აუდიტორიასთან უპრეცედენტო იყო. კირილეს გამოსვლა, თუმცა, სრულყოფილად იყო მორგებული სამხედროთა გულისა და გონის მწვავე პრობლემებთან რეზონანსის მისაღწევად. კირილემ თავი იმის მცოდნედ წარმოაჩინა, ვისაც ღრმად აწუხებდა დაშლის შედეგები სამხედროთათვის და რმე მის სანდო პოლიტიკურ-სოციალურ მოკავშირედ. მისი გამოსვლა ისტორიული იყო; მან საწყისი იმპულსი მისცა სამხედრო-საეკლესიო ურთიერთობების მონუმენტალურ აღდგენას.

— დმიტრი ადამსკი, Russian Nuclear Orthodoxy: Religion, Politics, and Strategy (რუსული ბირთვული მართლმადიდებლობა) (სტენფორდის უნივერსიტეტის პრესა, 2019), გვ. 20

კირილემ რმე-ს სტრატეგიული მიზანი გამოხატა: „სამხედრო სასულიერო პირთა ინსტიტუტის აღდგენა” და „შეიარაღებული ძალების მაქსიმალური გაეკლესიანება”.^[85] მან ეკლესია და სამხედრო „თანამებრძოლებად” წარმოაჩინა, ორივე საკუთარ თავს „სამშობლოს მთავარ მცველებად” აღიქვამდა.^[86] რმე ზნეობრივ ლეგიტიმაციას უზრუნველყოფდა, ხოლო სახელმწიფო ძალაუფლებას. თანამშრომლობა საბჭოთა კავშირის დაშლით არ დასრულდა; იგი ნებაყოფლობით აღდგა.

ათწლეულის შემდეგ ეს ურთიერთობა საზეიმოდ ფორმალიზდა. 2002 წლის მარტში პატრიარქმა ალექსი II-მ პირადად აკურთხა მოსკოვის ცენტრში აღდგენილი მართლმადიდებელი ეკლესია ფსბ-ს, კგბ-ს მემკვიდრე სააგენტოს, სამრევლო ეკლესიად. ფსბ-ს ხელმძღვანელმა და პატრიარქმა საკურთხევლის წინ საჩუქრები გაცვალეს. კრისტოფერ ენდრიუმ, კემბრიჯის ისტორიკოსმა, რომელმაც მიტროხინის არქივი ავთენტიფიცირა, ამას „მართლმადიდებელი ეკლესიისა და სახელმწიფო უშიშროების აპარატის მისტიკური ქორწინება” უწოდა.^[87]

სიმბოლიკა ცალსახა იყო. პატრიარქმა ფსბ-ს დირექტორს ორი ხატი აჩუქა, „რომელთა ფლობა ადრე საკმარისად მძიმე დანაშაული იქნებოდა ნებისმიერი კგბ-ს ოფიცრისთვის სამსახურის დასაკარგად.” სააგენტო, რომელმაც 20 000 ეკლესია გაანადგურა, ახლა საკუთარ სამრევლოს ფლობდა, აკურთხებულს იმ ადამიანის მიერ, რომელიც კგბ-მ აგენტ „დროჟდად” გადაიბირა.

2023: სვრ-ის მედალი მოსკოვის საპატრიარქოს მღვდლისთვის

თანამშრომლობა დღემდე გრძელდება. 2023 წლის ნოემბერში მამა მაკარენკო პავლე გეორგიევიჩს, მოსკოვის საპატრიარქოს მღვდელს შვედეთში, სვრ-ის მედალი „თანამშრომლობისთვის” (No. 4023-ПН) გადაეცა სვრ-ის დირექტორ სერგეი ნარიშკინის ბრძანებით. მედალი, სვრ-ის საკუთარი დებულების თანახმად, გადაეცემა პირებს, რომლებმაც „მნიშვნელოვანი დახმარება აღმოუჩინეს რუსეთის ფედერაციის საგარეო დაზვერვის სამსახურს მისთვის დაკისრებული ამოცანების შესრულებაში”.^[88]

ჯილდო წარადგინა ვოლოკოლამსკის მიტროპოლიტმა ანტონიმ, სსუდ-ის თავმჯდომარემ: იმავე დეპარტამენტმა, რომელსაც პატრიარქი კირილე ოცი წელი ხელმძღვანელობდა, იმავე დეპარტამენტმა, რომელსაც დიაკონი რიბინი კგბ-ს ოპერაციად „თავიდანვე” უწოდებდა. ცერემონია ფოტოგრაფირებულ და გამოქვეყნებულ იქნა მსოფლიო რუსი ხალხის საბჭოს ვებგვერდზე, სანამ წაშალეს.^[89]

France 24-ის გამოძიებამ შემდგომში შვედეთის სამრევლო, როგორც ჯაშუშობის შესაძლო პლატფორმა, შეისწავლა.^[90]

მამა ედელშტეინმა თქვა, რომ სსუდ „საგარეო საქმეთა სამინისტროსა და კგბ-ს ფილიალი” იყო. ოცდათხუთმეტი წლის შემდეგ, სსუდ-ის მოქმედი თავმჯდომარე პირადად გადასცემს სვრ-ის სადაზვერვო მედალს სამრევლოს მღვდელს.

2024 წლის თებერვალში შვედეთის უშიშროების სამსახურმა (Säpo) თავისი შეფასება ოფიციალური გახადა: „რუსეთის სახელმწიფო იყენებს მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიას შვედეთში, როგორც პლატფორმას სადაზვერვო შეგროვებისა და სხვა უსაფრთხოების საფრთხის შემცველი საქმიანობის განხორციელების მიზნით.” შვედეთმა შემდგომ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა სახელმწიფო დაფინანსება შეწყვიტა.^[91] Säpo შვედეთის MI5-ის ან FBI-ის კონტრდაზვერვითი განყოფილების ეკვივალენტია. როცა NATO-ს უშიშროების სამსახური საჯაროდ ასახელებს რელიგიურ ინსტიტუტს სადაზვერვო პლატფორმად, მას ფორმალური სადაზვერვო შეფასება და იურიდიული განხილვა აქვს დასრულებული. მთავრობა რელიგიურ თემს დაფინანსებას ვარაუდის საფუძველზე არ უწყვეტს.

შვედეთი მარტო არ არის. 2022-დან 2025 წლამდე ხუთმა NATO-სა და ევროკავშირის წევრმა სახელმწიფომ (დასავლეთის სამხედრო და პოლიტიკური ალიანსებმა, რომლებიც დასავლეთის სამყაროს უსაფრთხოების არქიტექტურას წარმოადგენენ) უსაფრთხოების ღონისძიება მიიღო მოსკოვის საპატრიარქოს სასულიერო პირების წინააღმდეგ: ბულგარეთმა გააძევა არქიმანდრიტი ვასიანი (ზმეევი), რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წარმომადგენელი სოფიაში, და ორი ბელორუსი მღვდელი ეროვნული უსაფრთხოების საფუძველზე (2023 წლის სექტემბერი). ჩეხეთის რესპუბლიკამ გააძევა ნიკოლაი ლიშჩენიუკი, ყოფილი მართლმადიდებელი მღვდელი კარლოვი ვარიში; ჩეხეთის საგარეო საქმეთა მინისტრმა იან ლიპავსკიმ განაცხადა: „მე არ მიმაჩნია მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია ლეგიტიმურ ეკლესიად, არც მის წარმომადგენლებს ნამდვილ სასულიერო პირებად. იგი კრემლის რეპრესიული აპარატის ნაწილია, ჩართული რუსეთის გავლენის ოპერაციებში.” ესტონეთის შიდა უშიშროების სამსახურმა გააუქმა ბინადრობის ნებართვა მიტროპოლიტ ევგენისთვის (რეშეტნიკოვი), მოსკოვის საპატრიარქოს ქვეშ ესტონეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მეთაურისთვის, „ეროვნული უსაფრთხოებისთვის საფრთხის” შემცველი საქმიანობისთვის (2024 წლის იანვარი). ფინეთმა დახურა რმე-ს ეკლესია ტურკუს პანსიოს საზღვაო ბაზის მახლობლად (2022 წლის აგვისტო).^[92]

ხუთმა მთავრობამ განსხვავებული პოლიტიკური ინტერესებით, განსხვავებული სამართლებრივი სისტემებით და განსხვავებული გამოძიების მიზეზებით, დამოუკიდებლად დაასკვნა, რომ მოსკოვის საპატრიარქოს სასულიერო პირები მათ ქვეყნებში უსაფრთხოების საფრთხეს წარმოადგენდნენ. ყველა მათგანის უარყოფა მოითხოვს რწმენას, რომ ხუთმა NATO/EU-ს მთავრობამ დამოუკიდებლად გააყალბა უსაფრთხოების საფუძვლები რუსი მართლმადიდებელი მღვდლების დევნის მიზნით.

ზოგი შეიძლება წინააღმდეგობას გამოთქვას, რომ დასავლეთის მთავრობები საკუთარ ინტერესებს ემსახურებიან, რომ NATO-ს ინსტიტუტები ნეიტრალური არბიტრები არ არიან, და რომ გეოპოლიტიკური მტრობა რუსეთის მიმართ ნებისმიერ ამ წყაროებიდან მომდინარე ბრალდებას ამღვრევს. ეს სამართლიანი შენიშვნაა: დასავლეთის მთავრობები დაუინტერესებელი მხარეები არ არიან. მაგრამ იმის აღიარება, რომ დასავლეთის ინსტიტუტებს საკუთარი მიკერძოებები აქვთ, რუსეთის წინააღმდეგ ყველა ბრალდებას გაყალბებულს არ ხდის. ამ თავში მოცემული მტკიცებულებები მოდის არა მხოლოდ დასავლეთის სადაზვერვო სააგენტოებიდან, არამედ რუსეთის საპარლამენტო გამოძიებებიდან, სისტემის შიგნით მომუშავე რუსი მღვდლებიდან, საბჭოთა ციხეებში მყოფი აღმსარებლებიდან და მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარი თანამშრომლებიდან. როცა რუსული, დასავლური და საეკლესიო წყაროები დამოუკიდებლად ერთსა და იმავე დასკვნაზე კონვერგენციას აღწევენ, ყველა მათგანის უარყოფა ანტიმართლმადიდებლურ შეთქმულებად მტკიცებულებების შესწავლაზე გაცილებით დიდ რწმენის აქტს მოითხოვს.

პეტროვსკის მემორანდუმი

ყველაზე გადამწყვეტი მტკიცებულება, რომ სადაზვერვო ურთიერთობა არა უბრალოდ მემკვიდრეობითია, არამედ აქტიურად შენარჩუნებული, 2023 წელს მოვიდა, როცა FBI-მ ექვსგვერდიანი შეტყობინება გაავრცელა მართლმადიდებელ სამრევლოებში აშშ-ს მასშტაბით, სახელწოდებით „რუსეთის სადაზვერვო სამსახურები ვიქტიმიზებენ რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიასა და სხვა აღმოსავლურ მართლმადიდებელ ეკლესიებს.” შეტყობინებამ დმიტრი პეტროვსკი, მოსკოვის საპატრიარქოს სსუდ-ის თანამშრომელი, იდენტიფიცირა, როგორც სავარაუდო „რუსეთის სადაზვერვო ოფიცერი, რომელიც არაოფიციალური საფარით მოქმედებს.” როცა აშშ-ის საბაჟო და სასაზღვრო დაცვის სამსახურმა პეტროვსკი 2021 წლის მაისში შეაჩერა, მის კომპიუტერში კონფიდენციალური მემორანდუმი აღმოჩნდა, რომელიც ფორმალურ „თანამშრომლობის სისტემას” ასახავდა რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიასა და სამ სადაზვერვო სააგენტოს შორის ერთდროულად: სვრ (რუსეთის საგარეო დაზვერვის სამსახური, კგბ-ს პირველი მთავარი სამმართველოს მემკვიდრე), გრუ (სამხედრო დაზვერვა, პასუხისმგებელი ფარულ ოპერაციებზე საზღვარგარეთ) და ფსბ (შიდა უშიშროების სამსახური, თავად კგბ-ს პირდაპირი მემკვიდრე).^[93]

მემორანდუმი აზუსტებდა, რომ საეკლესიო პერსონალი სვრ-ის „ოპერაციულ საქმიანობაში” ჩართული იქნებოდა „ექსკლუზიურად პატრიარქის პირდაპირი თანხმობით.” გრუ აღწერილი იყო, როგორც „მზად თანამშრომლობის გაფართოებისთვის” „რეალური საველე საქმიანობის” ჩასართავად. FBI-ს მეტამონაცემთა ანალიზი მემორანდუმს 2009 წლის მარტის ბოლოთი ათარიღებს, კირილეს 2009 წლის თებერვალში პატრიარქობიდან რამდენიმე კვირაში. Foreign Affairs-ის თანახმად, საპატრიარქოს ინსაიდერებმა დაადასტურეს, რომ იგი კირილეს პირდაპირი მოთხოვნით შეიქმნა.^[93]

FBI უსაფრთხოების გაფრთხილებებს რელიგიურ თემებში არ ავრცელებს, თუ სანდო საფრთხე არ შეუფასებია. აშშ-ს საბაჟო და სასაზღვრო დაცვამ დოკუმენტი ფედერალური უფლებამოსილებით ამოიღო, მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარი თანამშრომლის მოწყობილობიდან. ეს ჟურნალისტიკა ან აკადემიური ინტერპრეტაცია არ არის; ეს აშშ-ს ფედერალური სამართალდამცავი ორგანოს დასკვნაა.

მემორანდუმი ამტკიცებს, რომ კირილემ არა უბრალოდ საბჭოთა ეპოქის სადაზვერვო ურთიერთობა მემკვიდრეობით მიიღო. თანამდებობაზე მოსვლისთანავე მან პირადად გააფორმალა თანამშრომლობის სისტემა ერთდროულად სამ სადაზვერვო სააგენტოსთან, სვრ-ის ოპერაციული საქმიანობისთვის საკუთარი პირადი თანხმობის მოთხოვნით.

ამრიგად, ინსტიტუტი არ შეცვლილა. მეთოდები არ შეცვლილა. მხოლოდ სადაზვერვო სამსახურის სახელი შეიცვალა.

შერწყმის ღვთისმეტყველება

საბჭოთა-შემდგომი თანამშრომლობა მხოლოდ ინსტიტუციური არ არის; კირილემ მას საღვთისმეტყველო საფუძველი მისცა. იგი არა უბრალოდ ითმენს მონასტრებისა და სამხედრო ძალაუფლების შეთანაწყობას. იგი მას, როგორც ღვთიურ განგებას, ზეიმობს. 2016 წელს, საროვის მონასტერში მიძინების ტაძრის საფუძვლის ჩაყრისას, მონასტერში, სადაც წმ. სერაფიმ საროველი ასკეზით შრომობდა, კირილემ ისაუბრა იმ ფაქტზე, რომ საბჭოთებმა მონასტერი გაანადგურეს და მის ნანგრევებზე ბირთვული იარაღის ობიექტი (არზამას-16) ააშენეს:

В силу прагматических соображений, не имевших, казалось бы, никакой связи с духовным наследием нашего народа, здесь было заложено основание того самого учреждения, которое создало ядерный щит нашего Отечества. Благодаря ученым, инженерам, техникам, рабочим, которые трудились здесь, в обители преподобного Серафима, никак не связывая себя с великой духовной традицией, дурные поступки обратились к добрым последствиям. Силой благодати Божией свершилось так, что именно в обители преподобного Серафима возникла сила, которая оградила страну нашу и весь мир от страшной термоядерной войны.

პრაგმატული მოსაზრებებით, რომლებსაც, როგორც ჩანდა, არანაირი კავშირი არ ჰქონდა ჩვენი ხალხის სულიერ მემკვიდრეობასთან, აქ ჩაეყარა საფუძველი სწორედ იმ დაწესებულებას, რომელმაც ჩვენი სამშობლოს ბირთვული ფარი შექმნა. მეცნიერების, ინჟინრების, ტექნიკოსებისა და მუშების წყალობით, რომლებიც აქ, წმ. სერაფიმის მონასტერში შრომობდნენ, არანაირად არ უკავშირებდნენ თავს დიდ სულიერ ტრადიციას, ცუდი საქმეები კარგ შედეგებად იქცნენ. ღვთის მადლის ძალით მოხდა ისე, რომ სწორედ წმ. სერაფიმის მონასტერში წარმოიშვა ის ძალა, რომელმაც ჩვენი ქვეყანა და მთელი მსოფლიო საშინელი თერმობირთვული ომისგან დაიცვა.

— პატრიარქი კირილე, გამოსვლა მიძინების ტაძრის საფუძვლის ჩაყრისას, საროვის მონასტერი, 2016 წლის 1 აგვისტო. https://www.patriarchia.ru/article/97812

საბჭოთებმა წმინდანის მონასტერი დაანგრიეს და ნანგრევებზე თერმობირთვული იარაღი ააშენეს. კირილე ამას „ცუდი საქმეების კარგ შედეგებად ქცევას” „ღვთის მადლის ძალით” უწოდებს. იგი არ გლოვობს განადგურებას. არ იტირებს შეურაცხყოფას. მას, როგორც განგებას, ღვთისმეტყველებრივად ხსნის. წმ. სერაფიმის მონასტრის ბირთვული იარაღის ობიექტად გადაქცევა, მისი თხრობით, არა ტრაგედიაა, არამედ აღსრულება.

2023 წლის ანგარიშმა სამეფო გაერთიანებული სამსახურების ინსტიტუტის (RUSI) მიერ მიმდინარე ომში აღმოაჩინა, რომ „ერთადერთი იდეოლოგიურად ერთგული აგენტების ჯგუფი, რომელიც შეჭრას მხარს უჭერდა, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია იყო” და რომ „მისი მღვდლები ფართოდ ვერბავდნენ და მართავდნენ რუსეთის სპეციალური სამსახურები, ხოლო მათი მონასტრები და ეკლესიები აღჭურვილობისა და პერსონალის ბინების სახით იყენებდნენ.”^[94] ეს კირილეს მიერ საროვში არტიკულირებული ღვთისმეტყველების პრაქტიკული შედეგია: როცა პატრიარქი მონასტრებისა და სამხედრო ძალაუფლების შერწყმას ღვთის ნებად ზეიმობს, ეკლესიების სადაზვერვო ბინებად გამოყენება აბერაცია არ არის. ეს პრინციპის გამოყენებაა.

საროვის გამოსვლა იზოლირებული შენიშვნა არ იყო. 2025 წლის ოქტომბერში კირილემ საღვთო ლიტურგია აღასრულა სამხრეთის სამხედრო ოლქის (უკრაინის ფრონტზე პასუხისმგებელი სარდლობის) ახლადკურთხეულ მთავარ ეკლესიაში. წმინდა სინოდმა მოგვიანებით ჩაიწერა, რომ თავდაცვის მინისტრის მოადგილე, გენერლები და დონეცკის სახალხო რესპუბლიკის ხელმძღვანელი იმყოფებოდნენ.^[95] ქადაგებაში კირილემ განაცხადა:

Всегда на протяжении всей истории России Вооруженные силы и Церковь были как один единый организм.

რუსეთის მთელი ისტორიის მანძილზე შეიარაღებული ძალები და ეკლესია ყოველთვის ერთი ერთიანი ორგანიზმივით იყვნენ.

— პატრიარქი კირილე, სამხრეთის სამხედრო ოლქის ეკლესიის კურთხევა, 2025 წლის 19 ოქტომბერი. https://www.patriarchia.ru/article/117846

მან პუტინს «православный Президент, главнокомандующий Вооруженными силами» („მართლმადიდებელი პრეზიდენტი, შეიარაღებული ძალების უმაღლესი მთავარსარდალი”) უწოდა. რვა თვით ადრე, უცნობი ჯარისკაცის საფლავთან, მან ექსკლუზიურობა აშკარა გახადა:

Церковь молится за наши Вооруженные силы на каждом богослужении. Ни об одной другой профессии Церковь не молится.

ეკლესია ჩვენს შეიარაღებულ ძალებზე ყოველ ღვთისმსახურებაზე ლოცულობს. არცერთი სხვა პროფესიისთვის ეკლესია არ ლოცულობს.

— პატრიარქი კირილე, 2025 წლის 23 თებერვალი. https://www.patriarchia.ru/article/114493

ტრაექტორია ნათელია. საროვში 2016 წელს კირილემ მონასტრისა და სამხედროს შერწყმა, როგორც ღვთიური განგება, ღვთისმეტყველებრივად ახსნა. 2025 წელს მან ეკლესია და შეიარაღებული ძალები „ერთ ერთიან ორგანიზმად” გამოაცხადა და განაცხადა, რომ არცერთი სხვა პროფესია ეკლესიის ლიტურგიკულ შუამდგომლობას არ იღებს. ეს არ არის პატრიარქი, რომელიც სახელმწიფოს ეკლესიაში შეჭრას ითმენს. ეს არის პატრიარქი, რომელმაც შეჭრა ღვთისმეტყველებად აქცია.

კირილეს პასუხი

ყველა ამ მტკიცებულების წინააღმდეგ, რა თქვა პატრიარქმა კირილემ?

სანამ საპარლამენტო კომისია კოდურ სახელებს ამჟღავნებდა და ეკლესია იაკუნინის გაჩუმებას ამზადებდა, მიტროპოლიტმა კირილემ თავისი ერთადერთი არსებითი პასუხი შესთავაზა. 1992 წელს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში სტუდენტთა კრებაზე მან განაცხადა:

Факт встречи духовенства с представителями КГБ нравственно безразличен.

სასულიერო პირთა შეხვედრის ფაქტი კგბ-ს წარმომადგენლებთან ზნეობრივად ინდიფერენტულია.

— მიტროპოლიტი კირილე, სტუდენტთა კრება მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში (1992), ნაქვეყნი Прямой путь-ში, no. 1-2, 1992

მან არ უარყო, რომ შეხვედრები ხდებოდა. მან უარყო, რომ ისინი ზნეობრივ წონას ატარებდნენ. მამა ვიქტორ პოტაპოვმა, რსე-ს მღვდელმა, რომელმაც ეს განცხადება ჩაიწერა, იმავე პასაჟში კირილე ასახელა, როგორც «он же агент „Михайлов”»: „იგივე აგენტი ,მიხაილოვი.’”^[96]

ექვსი ქვეყნის არქივები. აშშ-ის ფედერალური სასამართლოს განაჩენი. FBI. ხუთი NATO-ს მთავრობა. კგბ-ს საკუთარი თავმჯდომარის მოადგილე. მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარი სპიკერი. და მისი პასუხი არის, რომ ეს „ზნეობრივად ინდიფერენტულია.”

განიხილეთ, რას ნიშნავს „ზნეობრივად ინდიფერენტული” კონტექსტში. კგბ ისეთი სახელმწიფოს აღმასრულებელი მკლავი იყო, რომელმაც 20 000-ზე მეტი ეკლესია გაანადგურა. იგი სასულიერო პირებს ღმერთის რწმენის დანაშაულისთვის აღასრულებდა. აღმსარებლებს შრომის ბანაკებში ატუსაღებდა, სადაც ციმბირის თოვლში იღუპებოდნენ. სემინარისტებს „მარადიულ მონებად” ქირაობდა, რომლებსაც გამჟღავნების მუქარა ეჭირა. პოლკოვნიკი ჩააბინავა სსუდ-ში სადაზვერვო დავალებების დასანიშნად. პატრიარქის სიტყვებს ოთხი ათწლეული წერდა. აგენტებს ემს-ში აგზავნიდა, რათა სწორედ იმ დევნის კრიტიკა ჩაეხშოთ, რომელსაც თავად ახორციელებდა. და ადამიანი, რომელიც ხელმძღვანელობდა იმ დეპარტამენტს, რომელსაც ყველა ინსაიდერი „კგბ-ს ფილიალად ზემოდან ქვემოთ” უწოდებდა, ამბობს, რომ ამ აპარატის წარმომადგენლებთან შეხვედრა ზნეობრივ წონას არ ატარებს.

„ზნეობრივად ინდიფერენტული.” ძველი ეკლესია მათხრობლებს, რომელთა შეტყობინებამ დევნა გამოიწვია, ზიარებას სიკვდილის წინაც კი უარყოფდა. წმ. ბასილი განდგომისთვის მსახურებიდან სამუდამო განკვეთას ბრძანებდა. არლის კრებამ ტრადიტორები განკვეთა, რომლებიც მხოლოდ წმიდა წერილს გადასცემდნენ. კირილე კი მართლმადიდებელ ქრისტიანთა მაწამებელ და მკვლელ აპარატთან სასულიერო პირთა თანამშრომლობას „ზნეობრივად ინდიფერენტულს” უწოდებს. ეს აღიარებაა, ინდიფერენტულობად გამოხატული.

როცა შვეიცარიის ფედერალურმა პოლიციამ 2023 წელს ბრალდებების დამადასტურებელი არქივები დეკლასიფიცირა, მოსკოვის საპატრიარქომ კომენტარზე უარი თქვა. ბერნში რუსეთის საელჩომ უპასუხა:

[მტკიცებულებები] შვეიცარიაში გავრცელებული „რუსოფობიის” კიდევ ერთი მაგალითია.

— რუსეთის საელჩო ბერნში, პასუხი შვეიცარიის დეკლასიფიცირებულ კგბ-ს არქივებზე, 2023 წლის თებერვალი

ეს არის თანამედროვე რიტორიკული ტაქტიკა, რომელიც მთელ ამ წიგნშია დოკუმენტირებული^[97]: როცა დოკუმენტირებულ მტკიცებულებებს წარუდგენენ, უბრალოდ დისკრიმინაციასა და რუსოფობიას აცხადებენ, ნაცვლად მტკიცებულებების უარყოფისა. ოჯახის ოფიციალურ პასუხთან ყველაზე ახლო რამ კირილეს ძმისშვილისგან, მიხეილ გუნდიაევისგან, მოვიდა, რომელმაც თქვა, რომ მისი ბიძა „აგენტი არ იყო, მაშინაც კი, თუ კგბ-ს ,მკაცრი კონტროლის’ ქვეშ იმყოფებოდა.” დათმობა გამომავლინებელია: ოჯახის უარყოფაც კი აღიარებს, რომ კირილე კგბ-ს პირდაპირი კონტროლის ქვეშ მოქმედებდა.

მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალური უარყოფა 1992 წლიდან დღემდე არ გამოქვეყნებულა. (საღვთისმეტყველო პასუხის სრული ვერსია „რუსოფობიის” პრეტენზიაზე, მათ შორის წმ. სერაფიმ საროველის წინასწარმეტყველება რუსი იერარქების მართლმადიდებლობისგან განდგომის შესახებ, იხ. თავი 15.)

გ. განაჩენი

აღმსარებლები, რომლებიც წამებული რუსული ეკლესიის გზაზე გაიარეს, რომლებმაც თავიანთი მოწმობისთვის ტუსაღობით, გადასახლებითა და სიკვდილით გადაიხადეს, გამოიტანეს თავიანთი განაჩენი იმ ინსტიტუტზე, რომელსაც პატრიარქი კირილე ხელმძღვანელობდა. რუსი მოწმეების, რუსეთის საკუთარი საპარლამენტო გამოძიებებისა და ექვსი ქვეყნის დეკლასიფიცირებული არქივების მტკიცებულებები ადასტურებს მათ ნათქვამს. საბჭოთა-შემდგომი ეპოქა ამტკიცებს, რომ ეს არ იყო გადარჩენა იძულების ქვეშ: ალიანსი არჩევანით აღდგა. ადამიანი, რომელმაც სიმართლე თქვა, ციხეში წავიდა; ადამიანი, რომელმაც იტყუა, პატრიარქი გახდა.

დღემდე აბსოლუტურად არანაირი სანდო დაცვა არ შემოთავაზებულა ამ დასკვნების საწინააღმდეგოდ, არც რმე-ს, არც რსე-ს და არც პატრიარქ კირილეს მხრიდან. ინსტიტუციური სინანული არანაირი ფორმით არ მომხდარა, და არც ჩვენი მწყემსები ითხოვენ მას.

რსე-ს საკუთარი შეფასება (1992)

რა თქვა თავად რსე-მ მოსკოვის საპატრიარქოზე იმ დროს, როცა ეს ფაქტები ვლინდებოდა?

იღუმენი ლუკა, Orthodox Life-ის (წმ. სამების მონასტრის, ჯორდანვილის ოფიციალური ინგლისურენოვანი გამოცემის) გამგე რედაქტორი, 1992 წლის იანვარში, საბჭოთა კავშირის დაშლისთანავე, წერდა:

ნუ მოტყუვდებით. ძველი ღვინო არსებობს, მაგრამ იგი მხოლოდ ძველ ჭურჭელში, ალტერნატიულ ეკლესიაში, იმათში გვხვდება, ვინც მოციქულთა და მამათა გარდამოცემას ერთგული დარჩა. ახალი ღვინო ახალ ჭურჭელშია.

— იღუმენი ლუკა, „ეკლესია 1991 წელს”, Orthodox Life, ტ. 42, No. 1 (იანვარი-თებერვალი 1992), გვ. 52

რსე-ს საკუთარი სარედაქციო შეფასებით, მოსკოვის საპატრიარქო „ახალი ღვინო” იყო: ახალი ინსტიტუტი, რომელიც სამოციქულო გარდამოცემას დაშორდა. რსე-მ თავი ერთგულ ნაშთად, „ძველ ღვინოდ” იდენტიფიცირა, შენარჩუნებული იმათ „ალტერნატიულ ეკლესიაში”, ვინც კომპრომისზე უარი თქვა. ეს შეფასება რსე-ს საკუთარი გამომცემლობიდან მოდის, იგივე ინსტიტუტიდან, რომელმაც რსე-ს მრავალი მოქმედი სასულიერო პირი მოამზადა. მისი „დასავლურ პროპაგანდად” ან „ანტირუსულ მიკერძოებად” უარყოფა შეუძლებელია. ეს იყო რსე-ს გააზრებული საღვთისმეტყველო განაჩენი საბჭოთა არქივების გახსნის მომენტში.

ეს იგივე რსე-ა, რომელიც 2007 წელს მოსკოვს შეუერთდა სერგიანიზმისთვის, ეკუმენიზმისთვის ან კგბ-სთან თანამშრომლობისთვის ფორმალური სინანულის მოთხოვნის გარეშე.

ამ 1992 წლის შეფასების ავტორი ახლა სირაკუზის ეპისკოპოსი ლუკა და წმ. სამების მონასტრის წინამძღვარია, დანიშნული შეერთების მოლაპარაკებების ერთობლივ კომისიაში. იგი 2007 წლის ხელმოწერის ცერემონიას ქრისტე მაცხოვრის ტაძარში ესწრებოდა.

სხვა სიტყვებით, ეპისკოპოსმა ლუკამ, ადამიანმა, რომელმაც დაწერა, რომ რსე ერთგული ნაშთი იყო, ხოლო მოსკოვის საპატრიარქო „ახალი ღვინო”, პირადად მოილაპარაკა და ხელი მოაწერა კანონიკური ზიარების აქტს იმავე ინსტიტუტთან.

ამრიგად, შეიცვალა არა მოსკოვი, არამედ რსე-ს მზადყოფნა, უგულებელეყო ის, რასაც ოდესღაც გმობდა.

არანაირი ლუსტრაცია, არანაირი სინანული

„ლუსტრაცია” არის პროცესი, რომლითაც პოსტკომუნისტურმა ქვეყნებმა ყოფილი საიდუმლო პოლიციის ჩანაწერები განიხილეს კოლაბორაციონისტების იდენტიფიკაციისთვის, შემდეგ კი მათ საჯარო თანამდებობებზე მუშაობა აუკრძალეს, საჯარო გამჟღავნება მოსთხოვეს ან ინსტიტუციური ანგარიშვალდებულება დაიწყეს. ეს დასავლეთის სამყაროს პასუხია კითხვაზე: რას აკეთებ, როცა აღმოაჩენ, რომ შენს ინსტიტუტებს საკუთარ ხალხს მდევნელი რეჟიმის აგენტები მართავდნენ?

საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ ყველა აღმოსავლეთევროპული ქვეყანა, რომელიც საბჭოთა ტიპის საიდუმლო პოლიციის ინფილტრაციას განიცდიდა, ამ კითხვის წინაშე დადგა: რა უნდა ქნათ თანამშრომლებთან? პასუხები განსხვავებული იყო, მაგრამ ყველა ქვეყანამ, რუსეთის გარდა, ანგარიშვალდებულების რაღაც ფორმა სცადა.

პოლონეთში ეროვნული მეხსიერების ინსტიტუტმა (IPN) გახსნა კომუნისტური ეპოქის საიდუმლო პოლიციის (SB) არქივები. შედეგები მყისიერი იყო: 2007 წლის იანვარში მთავარეპისკოპოსობის კანდიდატმა სტანისლავ ვიელგუსმა, ვარშავის საეპისკოპოსოს ხელმძღვანელად დანიშნულმა, ფორმალური ინტრონიზაციის დღეს გადააყენა, მას შემდეგ, რაც კათოლიკური ეკლესიის კომისიამ დაადასტურა, რომ იგი „შეგნებულად და ნებაყოფლობით თანამშრომლობდა” SB-სთან. კათოლიკურმა ეკლესიამ თავად გამოიძია, სახელმწიფო არქივების გამოყენებით, და გამჟღავნებიდან რამდენიმე კვირაში იმოქმედა.^[98] ჩეხეთის რესპუბლიკამ გახსნა StB-ს არქივები და ყოფილ აგენტებს საჯარო თანამდებობებზე მუშაობა აუკრძალა. გერმანიამ სტაზის ჩანაწერთა სააგენტო შექმნა და ფაილებზე წვდომის შვიდ მილიონზე მეტი ინდივიდუალური მოთხოვნა დაამუშავა. ბულგარეთში დოკუმენტების გამჟღავნების კომისიამ 2012 წლის იანვარში გაარკვია, რომ ბულგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის 15 მიტროპოლიტი ეპისკოპოსიდან 12 ყოფილი DS-ის (სახელმწიფო უშიშროების) კოლაბორაციონისტი იყო. ისტორიკოსმა მომჩილ მეთოდიევმა აღმოჩენას „ყველა მოლოდინს მიღმა” უწოდა.^[99] რუმინეთში მიტროპოლიტ ნიკოლაე კორნეანუმ საჯაროდ უწოდა თანამშრომლობას „ეკლესიის პროსტიტუცია კომუნისტურ რეჟიმთან”.^[100]

რუსეთმა ამის არაფერი გააკეთა. ეს მცდელობის ნაკლებობით არ იყო. 1992 წელს და კვლავ 1997 წელს გალინა სტაროვოიტოვამ, დემოკრატიულმა რეფორმატორმა და სახალხო დეპუტატმა, ლუსტრაციის კანონპროექტი შეიტანა, რომელიც კგბ-ს ყოფილ აგენტებს საჯარო თანამდებობებზე ხუთიდან ათ წლამდე აუკრძალავდა მუშაობას. კანონპროექტი მიღებული რომ ყოფილიყო, ვლადიმერ პუტინს არ ექნებოდა ნებართვა, სანქტ-პეტერბურგში ქალაქის მოხელედ ემუშავა, მით უფრო ფსბ-ს უფროსად და პრეზიდენტად. კანონპროექტი ორივეჯერ ჩავარდა. სტაროვოიტოვა 1998 წლის ნოემბერში მოკლეს. როგორც თავად აღნიშნავდა: „ჩვენი ,ნიურნბერგიც’ კი, სისხლის სამართლის პროცესი კპსს-ის დანაშაულზე, წარუმატებელი იყო და არავინ დაისაჯა.”^[101]

და მაინც, ბევრმა, ვინც რუსეთისა და მისი ხელმძღვანელობის კრიტიკისგან ძალიან შეწუხდა, რუს ქალზე, რომელიც კგბ-ს ანგარიშვალდებულებისთვის სასტიკად მოკლეს, არაფერი აქვთ სათქმელი.

ლუსტრაციის კანონი არ მიღებულა. ჭეშმარიტებისა და შერიგების პროცესი არ დაწყებულა. 1992 წლის რუსეთის კანონმა უშიშროების შესახებ „იურიდიული და სოციალური დაცვა” მიანიჭა „მოქალაქეებსა და ორგანიზაციებს, რომლებიც უშიშროების უზრუნველყოფას ხელს უწყობენ”, დებულება, რომელმაც, კგბ-ს არქივების დახურვასთან ერთად, მემკვიდრე სააგენტოებს საშუალება მისცა, როგორც ძველი, ისე ახალი აგენტურული ქსელები კანონის ძალით შეენარჩუნებინათ.^[102] ფსბ-მ შეინარჩუნა თავისი პერსონალი, არქივები და ინსტიტუციური ურთიერთობები. ხოლო მოსკოვის საპატრიარქომ, რუსეთში ბაპტისტური ორგანიზაციებისგან განსხვავებით, რომლებიც აქტიურად ასუფთავებდნენ კოლაბორაციონისტებს, შესწავლის, სინანულისა ან განწმედის არანაირი პროცესი არ წამოიწყო.

1992 წლის აპრილში ეპისკოპოსთა კრებამ კგბ-სთან კავშირების გამოსაძიებლად კომისია შექმნა, მაგრამ, როგორც მამა ვიქტორ პოტაპოვმა დაადოკუმენტა, იგი მთლიანად ახლადკურთხეული ეპისკოპოსებისგან შედგებოდა, რომლებიც პერესტროიკის შემდეგ იყვნენ ხელდასხმული და არანაირი ავტორიტეტი ან სტატუსი არ ჰქონდათ ძველი ეშელონის გამოსაძიებლად. მათხრობლების წინააღმდეგ ძველი კანონები არ გამოყენებულა. კომისიამ არანაირი საჯარო დასკვნა, არანაირი გადაყენება, არანაირი სინანულის მოთხოვნა არ გამოუშვა.

კონტრასტი მკაფიოა: პოლონეთში მთავარეპისკოპოსობის კანდიდატმა ინტრონიზაციის დღეს გადააყენა, როცა არქივებმა თანამშრომლობა დაადასტურა. ბულგარეთში სამთავრობო კომისიამ სინოდის 80% ყოფილ აგენტებად იდენტიფიცირა. რუმინეთში მიტროპოლიტმა სიტყვა „პროსტიტუცია” გამოიყენა. ყოფილ საბჭოთა ბლოკში ყველაზე კომპრომეტირებული ეკლესიებიც კი გამოძიების რაღაც ფორმას დაექვემდებარნენ. მოსკოვის საპატრიარქო რჩება ერთადერთ მთავარ ეკლესიად ყოფილ აღმოსავლეთ ბლოკში, რომელსაც არც თანამშრომლობა აღუარებია და არც არქივების დამოუკიდებელი განხილვა დაუშვია.^[103]

თავად კირილემ ამ დუმილის საღვთისმეტყველო გამართლება შესთავაზა. 2011 წლის გამოსვლაში კიევში მან განაცხადა:

Тогда систему ценностей атеистическая идеология хотела переформатировать, но на мораль не посягала. Возьмите тот же «Кодекс строителя коммунизма» — он же был списан с Евангелия. Без Бога, но та же самая мораль.

მაშინ ათეისტურ იდეოლოგიას ღირებულებათა სისტემის რეფორმატირება სურდა, მაგრამ ზნეობას არ ეხებოდა. აიღეთ იგივე „კომუნიზმის მშენებლის ზნეობრივი კოდექსი”: იგი სახარებიდან იყო გადაწერილი. ღმერთის გარეშე, მაგრამ იგივე ზნეობა.

— პატრიარქი კირილე, გამოსვლა ეროვნულ ონკოლოგიურ ინსტიტუტში, კიევი, 2011 წლის 26 აპრილი, https://www.patriarchia.ru/article/92071

ყველაზე მძიმე ის იყო, რომ იმავე გამოსვლაში მან საბჭოთა ათეისტებს „რუდიმენტარულად მართლმადიდებელი ქრისტიანები” უწოდა:

Неверующие люди советского времени рудиментарно были православными христианами — они оставались в той же самой системе ценностей.

საბჭოთა ეპოქის ურწმუნო ადამიანები რუდიმენტარულად მართლმადიდებელი ქრისტიანები იყვნენ: ისინი იმავე ღირებულებათა სისტემაში რჩებოდნენ.

— პატრიარქი კირილე, გამოსვლა ეროვნულ ონკოლოგიურ ინსტიტუტში, კიევი, 2011 წლის 26 აპრილი, https://www.patriarchia.ru/article/92071

თუ საბჭოთა ზნეობრივი სისტემა ფუნქციურად ქრისტიანული იყო, მაშინ რა იყო ცუდი თანამშრომლობაში? მდევნელსა და დევნილს შორის საზღვრის ეს საღვთისმეტყველო გაქარწყლება განხილულია თავი 9-ში.

ზოგი ივარაუდებს, რომ თანამშრომლობა უბრალოდ გადარჩენის ფასი იყო, რომ „ყველას კომპრომისი უხდებოდა.” ეს იგივე არგუმენტია, რომელიც მიტროპოლიტმა სერგიმ 1927 წელს გამოიყენა, და იგი დაგმეს კანონიზებულმა ახალმოწამეებმა და აღმსარებლებმა, რომლებმაც ციხე, გადასახლება და სიკვდილი აირჩიეს მდევნელებთან შეგუების ნაცვლად.

წმ. იოანე შანხაელმა და სან-ფრანცისკოელმა, ჩვენი ეპოქის ერთ-ერთმა ყველაზე საყოველთაოდ პატივცემულმა წმინდანმა, პირდაპირ განაცხადა, რომ სერგის კაპიტულაციამ „არანაირი სარგებელი არ მოუტანა ეკლესიას” და რომ „დევნა არა მხოლოდ არ შეწყდა; იგი გაძლიერდა.” კირილეს თანამშრომლობის გარდაუვალად დაცვა იმავე შეცდომაა, რომელიც სერგიმ დაუშვა, და წმ. იოანე შანხაელისა და იმ წმინდანების საწინააღმდეგოა, რომლებიც ეკლესიამ კანონიზაცია იმისთვის, რომ უარი თქვეს იმაზე, რაც კირილემ გააკეთა. მათი მოწმობა და „გადარჩენის” დაცვის სრული საღვთისმეტყველო საქმე განხილულია თავი 9-ში.

მაშინაც კი, თუ ყველა კგბ-ს ბრალდება პროპაგანდად უარვყოფთ, კირილეს მიტროპოლიტ სერგის განდიდება, ახალმოწამეთა აშკარა მოწმობის საწინააღმდეგოდ, უკვე წმინდანებთან წინააღმდეგობაში აყენებს მას. კგბ-ს მტკიცებულებები ნიმუშს აძლიერებს; იგი ამ არგუმენტის ერთადერთი საყრდენი არ არის. წმინდანებმა უკვე გამოიტანეს თავიანთი განაჩენი.

მტკიცებულებები დოკუმენტირებულია, ექვს ქვეყანაში ჯვარედინად დადასტურებულია, გაუბათილებელია და მხოლოდ დისკრიმინაციის პრეტენზიებით არის შეხვედრილი.

სახელმწიფო ძალაუფლებისა და კომპრომისის ეს ამაღლება ამზადებს ნიადაგს უფრო ფართო იდეოლოგიისთვის: ეთნო-ფილეტიზმი რუსული სამყაროს დროშის ქვეშ.

1. საბჭოთა საიდუმლო პოლიცია მრავალი სახელით მოქმედებდა: ჩეკა (სრულიად რუსეთის საგანგებო კომისია, 1917-1922), გპუ (მთავარი პოლიტიკური სამმართველო, 1922-1934), ნკვდ (შინაგან საქმეთა სახალხო კომისარიატი, 1934-1946), მგბ/მვდ (სახელმწიფო უშიშროების სამინისტრო / შინაგან საქმეთა სამინისტრო, 1946-1954) და ბოლოს კგბ (სახელმწიფო უშიშროების კომიტეტი, 1954-1991). საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ იგი ფსბ-დ (ფედერალური უშიშროების სამსახური) და სვრ-ად (საგარეო დაზვერვის სამსახური) რეორგანიზდა. მიუხედავად სახელების ცვლილებისა, აგენტებს საბჭოთა მოსახლეობა კვლავ „ჩეკისტებს” უწოდებდა, „და ისინი ხშირად თავადაც ამ სახელით მოიხსენიებდნენ თავს.” ამ თავში „კგბ” გამოიყენება საბჭოთა საიდუმლო პოლიციის ყველა იტერაციის ზოგად ტერმინად. წყარო: შონ ბრენანი, The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (კგბ და ვატიკანი) (Catholic Education Press, 2022), გვ. 2, 57. ↩

2. მამა ვიქტორ პოტაპოვი, “False Is Corrupt,” Orthodox Life, ტ. 42, No. 5 (სექტემბერი-ოქტომბერი 1992), გვ. 44 (წმ. სამების მონასტერი, ჯორდანვილი, ნიუ-იორკი). პოტაპოვი წერს: „პროფესორს აშკარად დავიწყებია ბორის ტალანტოვის ტრაგიკული ბიოგრაფია, ჩვენი დროის აღმსარებლისა, რომელიც გაანადგურა მიტროპოლიტმა ნიკოდიმმა ლენინგრადელმა, იგივე აგენტმა ,სვიატოსლავმა.’” ეს რსე-ს გამოცემაში ნიკოდიმის კგბ-ს კოდური სახელის ერთ-ერთი უძველესი გამოქვეყნებული იდენტიფიკაციაა. ტალანტოვი 1969 წელს დააპატიმრეს და 1971 წლის იანვარში ციხეში გარდაიცვალა. ↩

3. ფეოდისია ვარავას მოწმობა, გამოქვეყნებული რუსეთის საზღვარგარეთის ეკლესიის ისტორია 1917-1971-ში (სიატლი, 1972). ვარავა წლები გაატარა ციხეში მართლმადიდებელი სარწმუნოებისთვის ნაცისტური და საბჭოთა რეჟიმების ქვეშ. მისი ნიკოდიმის დასახელება „ქრისტეს მოღალატეთა” შორის აღმსარებლის მოწმობის წონას ატარებს. ↩

4. არლის კრება, კანონი 13 (314 წ.). კრებამ ტრადიტორთა საკითხი განიხილა დიოკლეტიანეს დევნის შემდეგ. კანონი 13 ადგენდა, რომ სასულიერო პირები, რომლებიც წმიდა წერილს, საეკლესიო ჭურჭელს ან თანამოძმეთა სახელებს მდევნელებს გადასცემდნენ, მსახურებიდან განიკვეთებოდნენ, თუმცა მათი საიდუმლოებები ძალაში რჩებოდა. წყარო: Fourth Century Christianity, https://www.fourthcentury.com/arles-314-canons/ ↩

5. ელვირის კრება, კანონი 73 (313 წ.). ელვირის კრება (ჰისპანიაში, დღევანდელ გრანადაში ჩატარებული) ეკლესიის ერთ-ერთი უძველესი კრებაა. კანონი 73 მათხრობლებს (delatores) მიმართავს, რომელთა მათხრობამ თანამოძმე ქრისტიანთა დევნა ან სიკვდილი გამოიწვია. სასჯელი ყველაზე მძიმეა, რომელიც ძველმა ეკლესიამ დააწესა: ზიარების უარყოფა სიკვდილის წინაც კი (nec in finem accipiat communionem). მამა ვიქტორ პოტაპოვი, Молчанием предаётся Бог (დუმილით ღმერთი იღალატება) (ტოლიატი: Лествица, 1992), გვ. 29, პირდაპირ პარალელს ავლებს კგბ-ს მათხრობლებთან სასულიერო პირთა შორის. ლათინური ტექსტი: Acta Conciliorum, Tomus I (Parisiis, 1715). ↩

6. ბერძნული დედანი: “Τὰ κατὰ Κληρικοὺς ἀδιαφόρως οἱ Κανόνες ἐξέθεντο, κελεύσαντες μίαν ἐπὶ τοῖς παραπεσοῦσιν ὁρίζεσθαι τιμωρίαν, τὴν ἐκπτώσιν τῆς ὑπηρεσίας.” ↩

7. ბერძნული დედანი: “Εἴ τις κληρικὸς διὰ φόβον ἀνθρώπινον, Ἰουδαίου ἢ Ἕλληνος ἢ αἱρετικοῦ, ἀρνήσεται, εἰ μὲν τὸ ὄνομα τοῦ Χριστοῦ, ἀποβαλλέσθω· εἰ δὲ τὸ ὄνομα τοῦ κληρικοῦ, καθαιρείσθω· μετανοήσας δέ, ὡς λαϊκὸς δεχθήτω.” ↩

8. მამა გიორგი ედელშტეინი, ინტერვიუ Аргументы и факты-ში, No. 36 (სექტემბერი 1991), გვ. 7. Аргументы и факты მეინსტრიმული რუსული გაზეთია 30 მილიონზე მეტი პიკური ტირაჟით, არა დისიდენტური ან ემიგრანტული გამოცემა. ასევე ციტირებულია: Keith Armes, “Chekists in Cassocks: The Orthodox Church and the KGB,” Demokratizatsiya 1, no. 4 (ბოსტონის უნივერსიტეტი, 1993), გვ. 75. ↩

9. ანატოლი ოლეინიკოვი, კგბ-ს ბოლო თავმჯდომარის მოადგილე, 1991 წლის დეკემბრის ინტერვიუში განაცხადა, რომ კგბ-ს მიერ მიმართული რუსი მართლმადიდებელი მღვდლებიდან 15-20 პროცენტმა უარი თქვა თანამშრომლობაზე. კრისტოფერ ენდრიუ და ვასილი მიტროხინი, The Sword and the Shield: The Mitrokhin Archive and the Secret History of the KGB (Basic Books, 1999), გვ. 490. „სამამაცო უმცირესობა, რომელმაც კგბ-ს ყველა ზეწოლას გაუძლო, აუცილებლად დაკარგა კარიერული წინსვლის შესაძლებლობა. მართლმადიდებელი ეკლესიის ნაწილი, რომელიც ყველაზე მეტად იყო კომპრომეტირებული კგბ-სთან ასოცირებით, მისი იერარქია იყო.” ↩

10. სსუდ არ უნდა აგვერიოს რელიგიის საქმეთა საბჭოში (რსს), რომელიც მამა ედელშტეინის მოწმობაშიც არის ნახსენები. რსს საბჭოთა სახელმწიფო ორგანო იყო, რომელიც რელიგიას შიდა მასშტაბით აკონტროლებდა; სსუდ ეკლესიის საკუთარი დეპარტამენტია საერთაშორისო ურთიერთობებისთვის. ორივე კგბ-ს გავლენის ქვეშ იყო, მაგრამ სხვადასხვა მიმართულებიდან: რსს ეკლესიას გარედან აკონტროლებდა, როგორც სამთავრობო სააგენტო; სსუდ შიგნიდან იყო შეღწეული, როგორც საეკლესიო ინსტიტუტი, კგბ-ს აგენტებით დაკომპლექტებული. ↩

11. რუსული სახელია ОВЦС (Отдел внешних церковных связей). იმავე დეპარტამენტისთვის მრავალი ინგლისური თარგმანი გამოიყენება: “Department for External Church Relations” (ოფიციალური, mospat.ru), “Department of External Affairs” (Vatican News, 2022) და “Department for External Relations” (სხვადასხვა). იხ.: Vatican News, “Pope Francis meets with Russian Orthodox Metropolitan Antonij,” 2022 წლის აგვისტო, https://www.vaticannews.va/en/pope/news/2022-08/metropolitan-antonij-of-moscow-patriarchiate-visits-pope-francis.html; TADviser, “DECR (Department for External Church Relations of the Moscow Patriarchate),” https://tadviser.com/index.php/Company:DECR_(Department_for_External_Church_Relations_of_the_Moscow_Patriarchate); mospat.ru პატრიარქ კირილეს ოფიციალური ბიოგრაფია, https://mospat.ru/en/patriarch/. ↩

12. 1992 წლის 19 თებერვლის მოსკოვის პრესკონფერენციაზე მრავალმა მოწმემ დაადასტურა სსუდ-ში კგბ-ს შეღწევა, მათ შორის მოსკოვის საპატრიარქოს ანონიმურმა მღვდელმა, რომელმაც განაცხადა: „ჩვენ მღვდლები კგბ-ს ოფიცრებმა გვაკურთხეს. ეს ყველამ ვიცოდით. შეიძლება ვინმემ ნამდვილად თქვას, რომ არ იცოდა, რომ ზემოდან ქვემოთ საგარეო საქმეთა დეპარტამენტი კგბ-ს ფილიალი იყო?” გამოქვეყნებულია Orthodox Life-ში, ტ. 42, No. 3 (მაისი-ივნისი 1992), გვ. 30-33. ↩

13. ალექსანდრე ნეჟნი, მოწმობა პრესკონფერენციაზე (1992 წლის 19 თებერვალი), გამოქვეყნებულია Orthodox Life-ში, ტ. 42, No. 3 (მაისი-ივნისი 1992), გვ. 31. ნეჟნი ჟურნალისტი იყო, რომელიც კგბ-ეკლესიის კორუფციას იძიებდა მამა გლებ იაკუნინთან ერთად კომუნისტური პარტიისა და კგბ-ს არქივების დოკუმენტების გამოყენებით. ↩

14. Keith Armes, “Chekists in Cassocks: The Orthodox Church and the KGB,” Demokratizatsiya 1, no. 4 (ბოსტონის უნივერსიტეტი, 1993), გვ. 74: „არსებობს მტკიცებულება, რომ კგბ-ს ოფიცრები საზღვარგარეთის სემინარიებში გაგზავნეს სასწავლებლად, რათა მღვდლები გამხდარიყვნენ და საბჭოთა კავშირში ემსახურათ.” ↩

15. მემორანდუმი ვ. ვ. ფორტუნატოვისგან, ვჩკ-ს საიდუმლო დეპარტამენტის VII სექციის უფლებამოსილი წარმომადგენლის თანაშემწე, 1921. რუსეთის ფსბ-ს ცენტრალური არქივი, Ф. 1, Оп. 5, Д. 360, Л. 6. გამოქვეყნებულია, როგორც დოკუმენტი No. 13 მ. იუ. კრაპივინის ნაშრომში, „Агентурно-осведомительная работа органов ЧК в среде православного духовенства (по материалам секретного делопроизводства ВЧК, 1921 г.),” Noveyshaya Istoriya Rossii 12, no. 2 (2022), გვ. 524-538. ↩

16. კგბ-ს საინფორმაციო ბარათი No. 48ს, „კგბ-ს ორგანოების მიერ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის შესაძლებლობების გამოყენების შესახებ კონტრდაზვერვით ღონისძიებებში ქვეყნის შიგნით და საზღვარგარეთ,” დამტკიცებული 1970 წლის 28 ივლისს. ციტირებულია ფელიქს კორლის “The Mikhailov Files: Patriarch Kirill and the KGB” (2018). ↩

17. მე-4 დეპარტამენტი, მე-5 სამმართველოს ანგარიში, 1982. ციტირებულია ფელიქს კორლის “The Mikhailov Files: Patriarch Kirill and the KGB” (2018). ეს კგბ-ს შიდა დეპარტამენტული შეფასებაა, საჯარო მოხმარებისთვის არ ყოფილა შექმნილი. ↩

18. ინფორმაცია მოწოდებულია დიაკონ ანდრეი რიბინის მიერ, სსუდ-ის ყოფილი თანამშრომლისგან, რომელმაც საჯაროდ მოინანია. გამოქვეყნებულია Orthodox Life-ში, ტ. 42, No. 3 (მაისი-ივნისი 1992), გვ. 33. კოდური სახელი „კუზნეცოვი” = ალექსეი ბუევსკი დადასტურებულია ფსბ-ს ცენტრალური არქივის დოკუმენტებით, კომპილირებული ფელიქს კორლის “The Mikhailov Files” (2018)-ში. ↩

19. ფელიქს კორლი, “The Mikhailov Files: Patriarch Kirill and the KGB” (2018). კორლი Forum 18 News Service-ის რედაქტორია, ნორვეგიული ადამიანის უფლებების ორგანიზაციის, რომელიც რელიგიის თავისუფლებას მონიტორინგს უწევს ყოფილ საბჭოთა კავშირსა და აღმოსავლეთ ევროპაში. „მიხაილოვის ფაილები” აერთიანებს პატრიარქ კირილეზე (კოდური სახელი „მიხაილოვი”) ყველა ცნობილ ხსენებას ოთხი არქივიდან: ფსბ-ს ცენტრალური არქივი (მოსკოვი), მიტროხინის დოკუმენტები ჩერჩილის საარქივო ცენტრში (კემბრიჯი), ჩეხეთის უშიშროების სამსახურების არქივი (პრაღა) და ბულგარეთის DS-ის არქივი. ↩

20. ა. შუშპანოვი, „Исповедь бывшего агента” (ყოფილი აგენტის აღსარება), ინტერვიუ პ. ლუკიანჩენკოსთან, Аргументы и факты, No. 8, 1992 წლის 26 თებერვალი. შუშპანოვმა, სსუდ-ის ყოფილმა თანამშრომელმა, საჯაროდ იდენტიფიცირა პოლკოვნიკი „ვლადიმიროვი” (ნამდვილი სახელი ალექსეი ალექსეევიჩ პოგოდინი), როგორც კგბ-ს ოფიცერი, რომელიც სსუდ-ში მუდმივად იყო განლაგებული. ციტირებულია Daniel-ში, Freedom and the Captive Mind (თავისუფლება და ტყვე გონება) (2024), გვ. 307 n.69. ↩

21. იგივე შუშპანოვის ინტერვიუ (Аргументы и факты, No. 8, 1992 წლის 26 თებერვალი). შუშპანოვმა აღწერა ბრძანებათა ჯაჭვი: ყოველი სადაზვერვო ანგარიშის ხუთი ასლი, განაწილებული სსუდ-ის თავმჯდომარისთვის, რელიგიის საქმეთა საბჭოსთვის და კგბ-სთვის. ციტირებულია Daniel-ში, Freedom and the Captive Mind (თავისუფლება და ტყვე გონება) (2024), გვ. 307 n.68. ↩

22. მთავარეპისკოპოსი ხრისოსტომოსი (მარტიშკინი), ინტერვიუ Русская мысль-ში (რუსული აზრი), 1992 წლის 24 აპრილი, გვ. 8. Русская мысль (დაარსებული 1880) დასავლეთ ევროპის უძველესი რუსულენოვანი გაზეთია, პარიზში გამოცემული. ვორონეჟისა და ლიპეცკის მიტროპოლიტმა მეთოდიუსმა (ნემცოვმა) 1982-2003 წლებში იმსახურა. ↩

23. Известия, 1991 წლის 10 ივნისი, No. 137. ალექსი II-მ „კომპრომისები” აღიარა ეკლესიის ხელმძღვანელობის, მათ შორის საკუთარი თავის მხრიდან. New York Times-მა პატრიარქის განცხადება „შთამბეჭდავ საჯარო ბოდიშად” აღწერა. ↩

24. 1988 წელს კგბ-ს თავმჯდომარე ვიქტორ ჩებრიკოვმა პირადად გადასცა საპატიო სიგელი (грамота) აგენტ „დროზდოვს” (ალექსი II) „დამსახურებული მსახურებისთვის.” ევგენია ალბაცი აღნიშნავდა, რომ ეს „ბერების დამშვიდების” აქტს ბევრად სცდებოდა. წყაროები: ალექსანდრე ნეჟნი, „Kamo griadeshi,” Ogonek (1992 წლის მაისი), გვ. 13; ევგენია ალბაცი, The State Within a State: The KGB and Its Hold on Russia (Farrar, Straus & Giroux, 1994), გვ. 46. ციტირებულია Daniel-ში, Freedom and the Captive Mind (თავისუფლება და ტყვე გონება) (2024), გვ. 202-203. ↩

25. სამი პასუხი ცალ-ცალკე არის დოკუმენტირებული: მთავარეპისკოპოს ხრისოსტომოსის სრული აღიარება Российская газета-ში No. 52/388 (1992); პატრიარქ ალექსი II-ს „კომპრომისების” აღიარება Известия-ში, 1991 წლის 10 ივნისი; და მიტროპოლიტ კირილეს „ზნეობრივად ინდიფერენტული” განცხადება მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში, Прямой путь-ში, no. 1-2, 1992. ↩

26. მამასახლისი ვსევოლოდ ჩაპლინი, მოსკოვის საპატრიარქოსა და საზოგადოების ურთიერთობათა მდივანი, ციტირებულია ოლგა აკერლი-დოლსკაიას High Treason: The Luring of the Russian Orthodox Church Abroad to the Moscow Patriarchate (უმაღლესი ღალატი) (Orthodox Traditionalist Publications, 2023), გვ. 52. ↩

27. ჯონ და კეროლ გარარდი, Russian Orthodoxy Resurgent: Faith and Power in the New Russia (რუსული მართლმადიდებლობის აღმავლობა) (პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა, 2008), გვ. 20, 36-37. „ალექსეი რიდიგერი ესტონეთის კგბ-მ 1958 წლის 28 თებერვალს გადაიბირა, მისი 29-ე დაბადების დღიდან რამდენიმე დღეში” და მისი კოდური სახელი „დროჟდ” („შაშვი”) იყო. „ზუსტად ოცდაათი წლის შემდეგ აგენტად გადაბირებიდან, ალექსის კგბ-მ ჯილდო (სიგელი) მისცა მისი ხანგრძლივი სამსახურის აღიარების ნიშნად.” ↩

28. Keith Armes, “Chekists in Cassocks,” Demokratizatsiya 1, no. 4 (1993), გვ. 75. კალუგის მთავარეპისკოპოსმა ჰერმოგენემ ხელი მოაწერა პროტესტს სინოდის საბჭოთა მთავრობის ეკლესიების დახურვის კამპანიაში თანამონაწილეობის წინააღმდეგ. ალექსიმ, მაშინ ტალინის მთავარეპისკოპოსმა, მოითხოვა ჰერმოგენეს იძულებითი გადაყენება. ↩

29. მამა ვიქტორ პოტაპოვი, Молчанием предаётся Бог (დუმილით ღმერთი იღალატება) (ტოლიატი: Лествица, 1992), გვ. 38. 1990 წელს კგბ-ს თავმჯდომარე კრიუჩკოვმა „სპეციალური დაშიფრული ტელეგრამა გაუგზავნა კგბ-ს ყველა სამმართველოს ინსტრუქციით, ხელი შეეწყოთ ალექსის (რიდიგერის) საპატრიარქო ტახტზე არჩევისთვის.” ↩

30. ჯონ და კეროლ გარარდი, Russian Orthodoxy Resurgent (რუსული მართლმადიდებლობის აღმავლობა) (პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა, 2008), გვ. 263, შენიშვნა 5. მიტროპოლიტი პიტირიმი მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის (Журнал Московской Патриархии) მთავარი რედაქტორი იყო. ↩

31. ჯონ ბ. დანლოპი, The Faces of Contemporary Russian Nationalism (თანამედროვე რუსული ნაციონალიზმის სახეები) (პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა, 1983), გვ. 179. ვ. ფუროვი რელიგიის საქმეთა საბჭოს თავმჯდომარის მოადგილე იყო. მისი 1975 წლის შიდა ანგარიშმა ეკლესიაზე ყოვლისმომცველი სახელმწიფო კონტროლი დაადოკუმენტა. ↩

32. კგბ-ს აგენტმა კოდური სახელით „არამისი”, რომელიც მოსკოვის საპატრიარქოს სსუდ-ში მთარგმნელად მუშაობდა, საჯაროდ აღიარა რუსულ გაზეთ Аргументы и факты-ში, No. 8, 1992: „მოსკოვის საპატრიარქოს საეკლესიო საგარეო ურთიერთობათა დეპარტამენტის თითქმის ყველა თანამშრომელი კგბ-სთვის მუშაობდა.” წყაროები: Newslanc, “Russian Orthodox Church and KGB,” https://newslanc.com/russian-orthodox-church-and-kgb/; LiveJournal არქივი, “Russian Orthodox Church and KGB,” https://lorddreadnought.livejournal.com/35504.html; ACT Files, “KGB Agents in Cassocks of the Russian Orthodox Church, Pt. 1,” https://actfiles.org/kgb-agents-in-cassocks-of-the-russian-orthodox-church-pt-1/. ↩

33. კომისია 1991 წლის სექტემბერში ჩამოყალიბდა აგვისტოს გადატრიალების მცდელობის გამოსაძიებლად, თავმჯდომარე ლევ ალექსანდროვიჩ პონომარიოვი (ფიზიკოსი, ადამიანის უფლებების აქტივისტი, სახალხო დეპუტატი), მთავარი გამომძიებელი გლებ იაკუნინი. კომისიამ უპრეცედენტო წვდომა მიიღო კგბ-ს არქივებზე, კონკრეტულად მე-5 სახელმწიფო უშიშროების სამმართველოს მე-4 დეპარტამენტის ფაილებზე. 1992 წლის მარტში ვაშინგტონში კაპიტოლიუმის ბორცვზე პრესკონფერენციაზე წაიკითხეს კგბ-ს 30 უმთავრესი თანამშრომლის კოდური სახელები ეპისკოპოსებს შორის. წყაროები: Christianity Today, “The KGB Files: Inside the Church,” 1992 წლის 27 აპრილი, https://www.christianitytoday.com/ct/1992/april-27/kgb-files-inside-church.html; CSMonitor, “The KGB’s Agents in Cassocks,” 1992 წლის 28 აპრილი, https://www.csmonitor.com/1992/0428/28191.html; The Ukrainian Weekly, No. 31 (1992 წლის 2 აგვისტო), PDF: https://archive.ukrweekly.com/wp-content/uploads/The_Ukrainian_Weekly_1992-31.pdf; Cornell University Press, “Freedom and the Captive Mind,” https://cornellpress.manifoldapp.org/read/freedom-and-the-captive-mind/section/9f67476a-cd26-42ec-9282-01b4c63bd1a7. ↩

34. Keith Armes, “Chekists in Cassocks,” Demokratizatsiya 1, no. 4 (1993), გვ. 75: „მნიშვნელოვანია, რომ მოსკოვში 19 აგვისტოს კონფერენციაზე დამსწრე გამოჩენილ ეპისკოპოსთაგან არცერთმა არ დაგმო გადატრიალების მცდელობა. არცერთი არ მივიდა თეთრ სახლთან მისი დამცველების დასალოცად.” ↩

35. პირდაპირი ციტატები რუსეთის საპარლამენტო კომისიის საბოლოო ანგარიშიდან, დაწერილი და ხელმოწერილი კომისიის თავმჯდომარე ლევ პონომარიოვის მიერ. ნაბეჭდი ასლები ინახება კესტონის რელიგიის, პოლიტიკისა და საზოგადოების ცენტრში, ბეილორის უნივერსიტეტი. ციტირებულია Daniel-ში, Freedom and the Captive Mind (თავისუფლება და ტყვე გონება) (2024), გვ. 213-215. ↩

36. რუსული დედანი: “Агенты КГБ… совершали поездки за границу, организованные ОВЦС, выполняя задания… Характер этих поручений свидетельствует… о превращении его в скрытый центр агентов КГБ среди верующих.” ↩

37. მამა ვიქტორ პოტაპოვი, დუმილით ღმერთი იღალატება, გვ. 38. წმ. დანიელის მონასტერში ეპისკოპოსთა კრებაზე (1992 წლის მარტის ბოლო - აპრილის დასაწყისი), პატრიარქმა ალექსი II-მ საპარლამენტო კომისიის მტკიცებულებები „ცილისწამებად” დაახასიათა. ↩

38. გლებ იაკუნინის მოწმობის თანახმად 1992 წლის მარტის ვაშინგტონის პრესკონფერენციაზე, მრავალი რელიგია, განსაკუთრებით ბაპტისტები, აქტიურად ასუფთავებდნენ ორგანიზაციებს კგბ-ს ინფილტრატორებისგან, რუსეთის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ კი „ერთი მოძრაობაც კი არ გააკეთა” ამ მიმართულებით. რმე-მ იაკუნინი 1993 წელს განკვეთა კგბ-ს ინფილტრაციის გამჟღავნებისთვის. წყაროები: Christianity Today, “The KGB Files: Inside the Church,” 1992 წლის 27 აპრილი, https://www.christianitytoday.com/ct/1992/april-27/kgb-files-inside-church.html; Orthodox Christian Laity, “Remembering the Russian Priest Who Fought the Orthodox Church: Father Gleb Yakunin,” https://ocl.org/remembering-russian-priest-fought-orthodox-church-father-gleb-yakunin/. ↩

39. RFE/RL, “Reports: Russian Patriarch Kirill Spied In Switzerland For The KGB In The 1970s,” 2023 წლის 6 თებერვალი, https://www.rferl.org/a/russia-patriarch-kirill-switzerland-spied-kgb/32257512.html; The Moscow Times, “Russian Patriarch Kirill Spied in Switzerland for KGB in 70s – Media,” 2023 წლის 6 თებერვალი, https://www.themoscowtimes.com/2023/02/06/russian-patriarch-kirill-spied-in-switzerland-for-kgb-in-70s-media-a80151; Euronews, “Patriarch Kirill Worked for the KGB in the 1970s, Swiss Media Reports,” 2023 წლის 6 თებერვალი, https://www.euronews.com/2023/02/06/patriarch-kirill-worked-for-the-kgb-in-the-1970s-swiss-media-reports. ↩

40. შონ ბრენანი, The KGB and the Vatican (კგბ და ვატიკანი) (2022), გვ. 74, შენ. 60. კგბ ასევე „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ემს-ში აქტიურ მონაწილეობას სასარგებლო აქტივად მიიჩნევდა.” ↩

41. ვასილი ნიკიტიჩ მიტროხინი (1922-2004) კგბ-ს პირველი მთავარი სამმართველოს (საგარეო დაზვერვა) არქივში ემსახურებოდა 1956-1984 წლებში. 1972-1984 წლებში მან 25 000-ზე მეტი ხელნაწერი ასლი გააკეთა საიდუმლო დოკუმენტებისა. საბჭოთა კავშირის დაშლის შემდეგ მან არქივი ჯერ ცრუ-ს შესთავაზა, რომელმაც უარყო; შემდეგ ბრიტანეთის დაზვერვამ მიიღო და ავთენტურობა დაადასტურა. კემბრიჯის ისტორიკოს კრისტოფერ ენდრიუს მასალის გამოქვეყნების ნებართვა მიეცა, რის შედეგადაც გამოიცა The Sword and the Shield (მახვილი და ფარი) (Basic Books, 1999) და The Mitrokhin Archive II: The KGB and the World (მიტროხინის არქივი II) (2005). არცერთ მთავრობას და არც სერიოზულ მეცნიერს არ გაუსაჩივრებია მიტროხინის მასალების ავთენტურობა. წყაროები: შონ ბრენანი, The KGB and the Vatican (კგბ და ვატიკანი) (2022), გვ. 2-6; Christopher Andrew, “Vasili Mitrokhin,” The Guardian, 2004 წლის 4 თებერვალი, https://www.theguardian.com/news/2004/feb/04/guardianobituaries.russia. ↩

42. ენდრიუ და მიტროხინი, The Sword and the Shield (მახვილი და ფარი) (Basic Books, 1999), გვ. 486-487 (1969 ემს-ის ცენტრალური კომიტეტი: აგენტები ალტარი, სვიატოსლავი, ადამანტი, მაგისტრი, როშჩინი, ზემნოგორსკი). ↩

43. მიტროპოლიტ ნიკოდიმის კგბ-ს კოდური სახელი სვიატოსლავი იყო, არა ადამანტი. ადამანტი მიტროპოლიტი იუვენალი (პოიარკოვი) იყო. იხ.: “The Svyatoslav Files: Metropolitan Nikodim and the KGB” (Academia.edu), https://www.academia.edu/37223006/The_Svyatoslav_Files_Metropolitan_Nikodim_and_the_KGB. ენდრიუ და მიტროხინი, The Sword and the Shield (მახვილი და ფარი) (1999), გვ. 487-488, ნიკოდიმს „აგენტებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანად” ასახელებს. ↩

44. Keith Armes, “Chekists in Cassocks,” Demokratizatsiya 1, no. 4 (1993), გვ. 73: „1983 წელს კგბ-მ 47 აგენტი გააგზავნა ემს-ის გენერალურ ასამბლეაზე ვანკუვერში.” ↩

45. კრისტოფერ ენდრიუ, The World Was Going Our Way: The KGB and the Battle for the Third World (სამყარო ჩვენი გზით მიდიოდა) (Basic Books, 2005), გვ. 480. ↩

46. Keith Armes, “Chekists in Cassocks,” Demokratizatsiya 1, no. 4 (1993), გვ. 73, ციტირებით კგბ-ს შიდა ანგარიშებიდან 1989 წლის ივლისის ემს-ის შეხვედრაზე მოსკოვში. ↩

47. ვიქტორია სმოლკინი, A Sacred Space Is Never Empty (წმინდა სივრცე არასოდეს არის ცარიელი) (პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა, 2018), გვ. 86. სმოლკინი ადოკუმენტებს, რომ სტალინმა „მართლმადიდებელი ეკლესია მსოფლიო ასპარეზზე საგარეო პოლიტიკის იარაღად დაინახა, ვატიკანის გავლენის საპირწონედ ევროპაში.” ↩

48. მიტროხინის ჩანაწერები კგბ-ს ანტივატიკანურ ოპერაციებზე საჯაროდ ხელმისაწვდომია: “The KGB vs. Vatican City. Folder 29. The Chekist Anthology,” Wilson Center Digital Archive, document 110705, https://digitalarchive.wilsoncenter.org/document/110705. ანალიზირებულია შონ ბრენანის The KGB and the Vatican (კგბ და ვატიკანი) (2022)-ში. მიმოხილულია John C. [ფსევდონიმი], CIA-ს ოპერაციების დირექტორატის თანამშრომლის მიერ, Studies in Intelligence 66, no. 4 (2022 წლის დეკემბერი), გვ. 43-45, https://www.cia.gov/resources/csi/studies-in-intelligence/volume-66-no-4-december-2022/review-the-kgb-and-the-vatican-secrets-of-the-mitrokhin-files/. ↩

49. შონ ბრენანი, The KGB and the Vatican (კგბ და ვატიკანი) (2022), გვ. 73. „,ვლადიმერი’ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის დელეგაციის ნაწილი იყო, რომელმაც მეორე ვატიკანის კრებაში მიიღო მონაწილეობა.” ↩

50. ჯონ კოელერი, Spies in the Vatican (ჯაშუშები ვატიკანში) (Pegasus Books, 2009), გვ. 20. ხრუშჩოვმა ორი მართლმადიდებელი პრელატის (ორივე კგბ-ს აგენტი) დასწრება იმ პირობით დაუშვა, რომ „თავყრილობაზე კომუნიზმის წინააღმდეგ თავდასხმები არ მომხდარიყო.” მისი წყაროა Malachi Martin, The Keys of This Blood (Touchstone, 1991). ↩

51. შონ ბრენანი, The KGB and the Vatican (კგბ და ვატიკანი) (2022), გვ. 62-63. ანდროპოვის 1969 წლის 4 აპრილის დირექტივის მე-5 პუნქტი: დეზინფორმაციას ვატიკანს აგენტი „ადამანტი” აწვდიდა რომის კურიის გამოჩენილ წევრებთან კონტაქტების გამოყენებით, ხოლო აგენტი „დაქტარასი” რომში გაემგზავრა და „პირადი შეხვედრა ჰქონდა პაპთან.” ↩

52. Keith Armes, “Chekists in Cassocks,” Demokratizatsiya 1, no. 4 (ბოსტონის უნივერსიტეტი, 1993), ციტირებით პოლკ. ვ. ტიმოშევსკის, მე-5 სამმართველოს მე-4 დეპარტამენტის (რელიგიის განყოფილების) უფროსის ანგარიშიდან (1989). ↩

53. „ანტონოვი” კიევის მიტროპოლიტი ფილარეტია. „ოსტროვსკი” მიტროპოლიტი ფილარეტ ვახრომეევია, მოგვიანებით მთელი ბელორუსიის საპატრიარქო ეგზარქოსი. „ადამანტი” კრუტიცისა და კოლომნის მიტროპოლიტი იუვენალია (პოიარკოვი). სამივე წმინდა სინოდის წევრი იყო. ↩

54. შონ ბრენანი, The KGB and the Vatican (კგბ და ვატიკანი) (2022), გვ. 63. ანდროპოვის ეპოქის ოპერაციული გეგმის მე-9 პუნქტი: „კგბ-მ აგენტები განალაგა ვატიკანის ორგანიზაციებში… მათ დაევალათ ინფილტრაცია აღმოსავლეთ ეკლესიების კონგრეგაციაში, ქრისტიანთა ერთობის სამდივნოში და სამართლიანობისა და მშვიდობის სამდივნოში.” ↩

55. შონ ბრენანი, The KGB and the Vatican (კგბ და ვატიკანი) (2022), გვ. 31, 40-41. 1980 წლის 16 ივნისის ტელეგრამა კგბ-ს შტაბ-ბინიდან პოლონეთში მის ოპერაციების უფროსისადმი: კგბ გეგმავდა „რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიაში კონტაქტების გამოყენებას სადაზვერვო სამუშაოსთვის” ვატიკანის წინააღმდეგ, და „ამ კონტაქტებსა და ვატიკანს შორის ნებისმიერი კომუნიკაციის თავიდან აცილებას, რომელიც კგბ-ს მიერ არ იყო დამტკიცებული.” ↩

56. შონ ბრენანი, The KGB and the Vatican (კგბ და ვატიკანი) (2022). რმე-ს როლზე 1946 წლის ლვოვის სინოდში: „ეს სამარცხვინო თავი იყო, არა მხოლოდ საბჭოთა მთავრობისთვის, არამედ მოსკოვში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის იერარქიისთვისაც, რომელიც ნებაყოფლობითი თანამონაწილე იყო” (გვ. 16, შენ. 37). სლიპიის ციხეზე: გვ. 16-17, 37. ↩

57. ვიქტორია სმოლკინი, A Sacred Space Is Never Empty (წმინდა სივრცე არასოდეს არის ცარიელი) (პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა, 2018), გვ. 86. პოლიანსკი კგბ-ს პოლკოვნიკი იყო, დანიშნული CARC-ის (რელიგიური კულტების საქმეთა საბჭოს) თავმჯდომარედ 1946 წელს, ლვოვის სინოდის იმავე წელს. ↩

58. ნკვდ-ს დირექტივა 1944 წლის 28 სექტემბრით, რომელიც ბრძანებდა, რომ ნკგბ-ს აგენტები 1945 წლის ადგილობრივი კრების დელეგატებს შორის უმრავლესობას უნდა შეადგენდნენ. წყარო: SBU (უკრაინის უშიშროების სამსახურის) არქივები, მე-9 საარქივო ფონდი, კიევი. აღმოჩენილია ისტორიკოს რომან სკაკუნის (უკრაინის კათოლიკური უნივერსიტეტი) მიერ. მოხსენებულია RISU-ში, “Moscow Patriarchate created by NKVD agents, according to SBU documents,” 2017 წლის 12 დეკემბერი, https://risu.ua/en/moscow-patriarchate-created-by-nkvd-agents-according-to-sbu-documents_n88167. ↩

59. რომან სკაკუნი, უკრაინის კათოლიკური უნივერსიტეტის ეკლესიის ისტორიის ინსტიტუტის დირექტორის მოადგილე, “The NKVD–MGB–KGB Agent Network in the Orthodox Episcopate of Ukraine (1939–1964)” (ლვოვი: უკრაინის კათოლიკური უნივერსიტეტის პრესა, 2025), 360 გვ. ძირითადი დასკვნები: აგენტურული გაჯერება ეპისკოპოსებს შორის 1944-1964 წლებში 90-100%-ს აღწევდა. იხ.: RISU, “Secret Services Agents among Orthodox Bishops,” 2025 წლის 2 დეკემბერი, https://risu.ua/en/secret-services-agents-among-orthodox-bishops-from-the-stalin-concordat-to-the-khrushchev-purge_n160687. ↩

60. ბულგარეთის დოკუმენტების გამჟღავნების კომისია (Комисия за разкриване на документите), DS-ის (სახელმწიფო უშიშროების) ანგარიშები 1982 და 1984 წლებიდან. კომპილირებულია ფელიქს კორლის “The Mikhailov Files” (2018)-ში. ბულგარული დოკუმენტები კირილეს ნამდვილი სახელითა და ტიტულით ასახელებენ, არა კგბ-ს კოდური სახელით. ↩

61. ფსბ-ს ცენტრალური არქივი, ფ. 5, ოპ. 19, პორ. No. 273, დ. E62, გვ. 90. ციტირებულია ფელიქს კორლის “The Mikhailov Files” (2018). ეს ყველაზე ადრეული ცნობილი დოკუმენტია, რომელიც კოდურ სახელს „მიხაილოვს” ემს-ის საქმიანობას უკავშირებს, 1972 წლის თებერვლით თარიღდება. ↩

62. ფსბ-ს ცენტრალური არქივი, ფ. 5, ოპ. 20, პორ. No. 304, დ. Zh64, გვ. 32. ციტირებულია ფელიქს კორლის “The Mikhailov Files” (2018). ემს-ის “Salvation Today” კონფერენცია ბანგკოკში 1972 წლის დეკემბრის ბოლოს გაიხსნა და 1973 წლის იანვარში გაგრძელდა. ↩

63. ემს-ის მსოფლიო მისიისა და ევანგელიზაციის კომისიამ (CWME) “Salvation Today” კონფერენცია ბანგკოკში გამართა 1972 წლის დეკემბრის ბოლოდან 1973 წლის იანვრამდე. კგბ-ს 1973 წლის იანვრის ანგარიში, რომელიც „მიხაილოვს” ემს-ის სამუშაოსთვის ტაილანდში ათავსებს, ზუსტად ემთხვევა ამ კონფერენციას. კირილეს ოფიციალური ბიოგრაფია mospat.ru-ზე ადასტურებს, რომ ის ემს-ის წარმომადგენელი იყო 1971 წლის ოქტომბრიდან. სამი დამოუკიდებელი წყარო, ერთი დასკვნა. წყაროები: ემს-ის CWME ბანგკოკის კონფერენციის ჩანაწერები, https://archive.org/details/wccmissionconf048; პატრიარქ კირილეს ბიოგრაფია, https://mospat.ru/en/patriarch/. ↩

64. შონ ბრენანი, The KGB and the Vatican (კგბ და ვატიკანი) (2022), გვ. 85. ანგარიშში „მიხაილოვი” ლენინგრადში მყოფ „კგბ-ს აგენტად” და „საეკლესიო მუშაკად” არის იდენტიფიცირებული. ეს იდენტიფიკაცია კორლის ფაილებისა და შვეიცარიის ფედერალური პოლიციის არქივებისგან დამოუკიდებელია, რაც კოდურ სახელს, ადგილმდებარეობასა და პროფესიას დამადასტურებელ მესამე წყაროს იძლევა. ↩

65. Keith Armes, “Chekists in Cassocks: The Orthodox Church and the KGB,” Demokratizatsiya 1, no. 4 (1993), გვ. 75, ციტირებულია მამა გლებ იაკუნინისა და მამა ვიაჩესლავ პოლოსინის ინტერვიუები Kent R. Hill-ში, Russian Pluralism: Now Irreversible? (New York: St. Martin’s Press, 1992), გვ. 181-182. დამოუკიდებლად დადასტურებული: Christian Science Monitor, “The KGB’s Agents in Cassocks,” 1992 წლის 28 აპრილი, https://www.csmonitor.com/1992/0428/28191.html; J. Michael Waller, Secret Empire: The KGB in Russia Today (საიდუმლო იმპერია) (Westview Press, 1994). ↩

66. კგბ-ს თავმჯდომარე ვლადიმერ კრიუჩკოვი, კგბ-ს ცენტრალური აპარატის პარტიული ორგანიზაციების მდივნების შეხვედრა, 1989 წლის 15 აპრილი. გამოქვეყნებულია Сборник КГБ СССР-ში, No. 133, 1989, გვ. 18. Сборник КГБ СССР კგბ-ს შიდა ჟურნალია, საჯარო ხილვისთვის არ ყოფილა განკუთვნილი. ↩

67. ფსბ-ს ცენტრალური არქივი, ფ. 6, ოპ. 6/16, პორ. No. 24, დ. T-175, გვ. 163-4. ციტირებულია ფელიქს კორლის “The Mikhailov Files” (2018). 1983 წლის სექტემბრის საკონტროლო შეხვედრა ჩაატარა პოლკოვნიკმა ნ. ნ. რომანოვმა, კგბ-ს მე-5 სამმართველოს მე-4 დეპარტამენტის უფროსმა. ↩

68. ჩეხეთის უშიშროების სამსახურების არქივი, პრაღა. 1978 წლის ერთობლივი კგბ-StB გეგმა: https://www.ustrcr.cz/data/pdf/projekty/mezinarodni-spoluprace/sssr/spoluprace33ru.pdf. 1986 წლის ერთობლივი კგბ-StB ოპერაციული ღონისძიებები: https://www.ustrcr.cz/data/pdf/clanky/stb-kgb-spoluprace2.pdf. ↩

69. United States v. George Trofimoff, აშშ-ის საოლქო სასამართლო, ფლორიდის შუა ოლქი. ტროფიმოფი ჯაშუშობისთვის მსჯავრდებულ ამერიკელი სამხედროების ყველაზე მაღალი რანგის ოფიცერი გახდა. მისი გადამბირებელი მისი აღზრდილი ძმა იგორ სუსემილი, რმე-ს ვენის მიტროპოლიტი ირინეოსი (კოდური სახელი „იკარუსი”), იყო. კგბ-ს გენერალმა ოლეგ კალუგინმა ფიცის ქვეშ მისცა ჩვენება სასამართლო პროცესზე. აშშ-ის ბრალდებამ განაცხადა, რომ კგბ-ს „რამდენიმე მსგავსი თანამშრომელი ჰყავდა მოსკოვის საპატრიარქოს სასულიერო პირებს შორის, როგორც სსრკ-ს შიგნით, ისე გარეთ.” იხ. აგრეთვე ფელიქს კორლი, The Mikhailov Files (2018), გვ. 2, ირინეოსის კოდური სახელი „იკარუსის” შესახებ. ↩

70. პატრიარქ კირილეს ოფიციალური ბიოგრაფია, მოსკოვის საპატრიარქო: „1966 წლის დასაწყისში მიტროპოლიტმა ნიკოდიმმა ვლადიმერი პირად მდივნად დანიშნა.” ნიკოდიმი კირილეს „მასწავლებლად და მენტორად” არის აღწერილი. 1969 წლის 3 აპრილს მიტროპოლიტმა ნიკოდიმმა ვლადიმერი კირილეს სახელით აღკვეცა, 7 აპრილს დიაკვნად და 1 ივნისს მღვდლად აკურთხა. წყარო: https://mospat.ru/en/patriarch/. იხ. აგრეთვე: პატრიარქ კირილეს მიმართვა სსუდ-ის 75-ე წლისთავზე, https://mospat.ru/en/news/87352/. ↩

71. ჯონ ბ. დანლოპი, The Faces of Contemporary Russian Nationalism (თანამედროვე რუსული ნაციონალიზმის სახეები) (პრინსტონის უნივერსიტეტის პრესა, 1983). ცოცხალი ეკლესია (ობნოვლენცები, „განმაახლებლები”) საბჭოთა მხარდაჭერილი სქიზმური მოძრაობა იყო, წარმოშობილი 1922 წელს, რომელიც ბოლშევიკებთან თანამშრომლობდა და პატრიარქ ტიხონის კანონიკურ ეკლესიას ეჯიბრებოდა. ↩

72. მიტროპოლიტ ნიკოდიმს (როტოვს) გულის შეტევა მოუვიდა პაპ იოანე პავლე I-სთან აუდიენციის დროს 1978 წლის 5 სექტემბერს და გარდაიცვალა, ერთი ცნობით „სიტყვასიტყვით პაპის ხელში.” წყაროები: Ivan Andreyev, Russia’s Catacomb Saints (1982), გვ. 484; შონ ბრენანი, The KGB and the Vatican (კგბ და ვატიკანი) (2022), გვ. 74, fn. 59. მიტროხინის არქივი ნიკოდიმს კგბ-ს აგენტ სვიატოსლავად ასახელებს, „აგენტებს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანს” (ენდრიუ და მიტროხინი, The Sword and the Shield (მახვილი და ფარი), გვ. 487-488). ↩

73. პატრიარქი კირილე, გამოსვლა კონფერენციაზე „მიტროპოლიტ ნიკოდიმის საღვთისმეტყველო მემკვიდრეობა”, 2009 წლის 12 ოქტომბერი. კირილემ ნიკოდიმი „პირველ ადამიანად” აღწერა, „რომელმაც სისტემის შიგნიდან დაიწყო ეკლესია-სახელმწიფო ურთიერთობების ამ სრულიად არასწორი სქემის რღვევა.” სრული რუსული ტექსტი: https://www.patriarchia.ru/article/89716 ↩

74. პატრიარქ კირილეს ბიოგრაფია ადოკუმენტებს ემს-ში ჩართულობას: 1971 წელს, 24 წლის ასაკში, ჟენევაში გადავიდა რმე-ს ემს-ში წარმოსადგენად. 1975 წელს ემს-ის ცენტრალურ და აღმასრულებელ კომიტეტებში აირჩიეს, სადაც 1998 წლამდე მსახურობდა. 1976-1978 წლებში დასავლეთ ევროპის საპატრიარქო ეგზარქოსის მოადგილე იყო ნიკოდიმის ქვეშ. წყაროები: https://mospat.ru/en/patriarch/; https://exarchate-africa.ru/en/patriarch-kirill/. ჟენევის მივლინების კონტექსტისთვის იხ. აგრეთვე: https://novayagazeta.eu/articles/2023/02/05/media-russias-church-leader-patriarch-kirill-spied-for-kgb-in-geneva-in-1970s-en-news. ↩

75. ემს-ის მეხუთე ასამბლეა ნაირობიში, კენია, 1975 წლის 23 ნოემბრიდან 10 დეკემბრამდე, 664 დელეგატით 286 ეკლესიიდან. მამა გლებ იაკუნინმა და ლევ რეგელსონმა რელიგიური დევნის დამადოკუმენტებელი წერილი წარადგინეს. რუსული დელეგაციის რეაქცია აღწერილია, როგორც „საკუთარი მთავრობისა და ეკლესიის ადამიანური თავისუფლების კონცეფციის მძაფრი დაცვა და დისიდენტთა წერილის ტოტალური უარყოფა.” წყაროები: Andrew Chandler, “Nairobi 1975: a crisis of faith for the WCC,” Themelios (1976), https://www.thegospelcoalition.org/themelios/article/nairobi-1975-a-crisis-of-faith-for-the-wcc/; Nigel Bouwman, “Nairobi, 1975,” Online Atlas on the History of Humanitarianism and Human Rights (2023), https://hhr-atlas.ieg-mainz.de/articles/bouwman-nairobi; Michael Bourdeaux et al., eds., Religious Liberty in the Soviet Union (რელიგიური თავისუფლება საბჭოთა კავშირში) (Keston College, 1976), გვ. 40-53. ↩

76. ლევ რეგელსონი (დაბ. 1939) ფიზიკოსი და მათემატიკოსი იყო მოსკოვის უნივერსიტეტიდან. კომუნისტი ოჯახიდან მოაქცია მართლმადიდებლობაზე. მამა გლებ იაკუნინთან ერთად 1976 წელს მორწმუნეთა უფლებების დაცვის ქრისტიანული კომიტეტი დააარსა. წყაროები: Orthodox Life, ტ. 42, No. 1 (იანვარი-თებერვალი 1992), გვ. 45-52; Chronicle of Current Events, “Regelson & Yakunin letter, March 1976,” https://chronicle-of-current-events.com/2021/01/07/a-letter-by-regelson-and-yakunin-march-1976-41-3/. ↩

77. „კირილემ თავად, ახალგაზრდა ,საბჭოთა’ ეპისკოპოსად, ნაირობის 1975 წლის ასამბლეაზე საჯაროდ უარყო, რომ სსრკ-ში რელიგიური დევნა არსებობდა.” AsiaNews, “Patriarch Kirill praises the World Council of Churches,” 2018 წლის 27 ივნისი, https://www.asianews.it/news-en/Patriarch-Kirill-praises-the-World-Council-of-Churches-44279.html. ↩

78. მოძღვარი რიჩარდ ჰოლოვეი, შოტლანდიის ეპისკოპალური ეკლესია, გამოსვლა ნაირობის ასამბლეაზე, 1975. ციტირებულია ენდრიუ და მიტროხინის The Sword and the Shield (მახვილი და ფარი) (1999), გვ. 489. ↩

79. ვ. ფუროვი, საბჭოთა რელიგიის საქმეთა საბჭოს (რსს) თავმჯდომარის მოადგილე, კონფიდენციალური ანგარიში ცეკა-სადმი, დაახლ. 1974-1975, მოგვიანებით დასავლეთში გადატანილი. ანგარიშმა ეკლესიაზე ყოვლისმომცველი სახელმწიფო კონტროლი დაადოკუმენტა: წმინდა სინოდი რსს-ის „კონტროლის ქვეშ” იყო; ეპისკოპოსები საბჭოთა სახელმწიფოსადმი ლოიალობის მიხედვით იყვნენ კატეგორიზებული. წყარო: “Sergianism: Its Roots and Fruits,” Orthodox Life, ტ. 38, No. 1 (იანვარი-თებერვალი 1988), გვ. 36-48. ფუროვის საჯარო ლექციისა და თანამედროვე სტატისტიკისთვის იხ. A Chronicle of Current Events, No. 41.2, “Religion in the USSR, A Lecture by Vasily Furov, May 1976,” https://chronicle-of-current-events.com/2021/01/07/religion-in-the-ussr-lecture-by-furov-may-1976-41-2/. ↩

80. მამა გლებ იაკუნინმა მორწმუნეთა უფლებების დაცვის ქრისტიანული კომიტეტი 1976 წლის 30 დეკემბერს დააარსა. 400-ზე მეტი დოკუმენტი შეაგროვა. დააპატიმრეს 1979 წლის 1 ნოემბერს. მიესაჯა ხუთი წელი მკაცრი რეჟიმის შრომის ბანაკი და ხუთი წელი გადასახლება. გადაიტანა ლეფორტოვოს ციხე, პერმ-37 ბანაკი და გადასახლება იაკუტიაში (მოსკოვიდან 4 800 კმ). გათავისუფლდა 1987 წლის მარტში. წყაროები: East-West Church Report, “Obituary: Father Gleb Yakunin (1934-2014),” https://www.eastwestreport.org/830-obituary-father-gleb-yakunin-1934-2014; “Trial of Gleb Yakunin, August 1980,” Chronicle of Current Events No. 58.3, https://chronicle-of-current-events.com/2016/01/12/58-3-the-trial-of-gleb-yakunin/. ↩

81. ემს-ისადმი მიმართვაში პატრიარქმა კირილემ მადლობა გადაუხადა ემს-ს „სოლიდარობისთვის… რელიგიური თავისუფლების შეზღუდვების დაძლევის სწრაფვაში, რომლებიც მებრძოლი ათეიზმის იდეოლოგიით ჩამოყალიბებული სახელმწიფო პოლიტიკის შედეგი გახდა.” ეს არაპირდაპირ აღიარებს, რომ საბჭოთა რეჟიმის ქვეშ რელიგიური დევნა არსებობდა, რაც ეწინააღმდეგება მის 1975 წლის ნაირობის უარყოფებს. წყარო: AsiaNews, “Patriarch Kirill praises the World Council of Churches,” 2018 წლის 27 ივნისი, https://www.asianews.it/news-en/Patriarch-Kirill-praises-the-World-Council-of-Churches-44279.html. ↩

82. მიტროპოლიტი კირილე გუნდიაევი (მოგვიანებით პატრიარქი კირილე), გამოსვლა ემს-ის მეშვიდე გენერალურ ასამბლეაზე, კანბერა, ავსტრალია, 1991 წლის თებერვალი. სრული რუსული ციტატა: “Всемирный совет церквей является для нас общим домом. И тот факт, что православные воспринимают его как свой дом и хотят, чтобы этот дом был колыбелью единой церкви…” ვიდეო: https://www.youtube.com/watch?v=KR4OkPcUQQY. ეს განცხადება დეტალურად არის ანალიზირებული თავი 7-ში. ↩

83. რუსული დედანი: “Самыми выдающимися среди них по праву считаются митрополит Ленинградский и Новгородский Никодим (Ротов) и нынешний Предстоятель Русской Православной Церкви Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.” ↩

84. მარკ გალეოტი, ციტირებულია ტარას კუზიოს Russian Nationalism and the Russian-Ukrainian War (რუსული ნაციონალიზმი და რუსეთ-უკრაინის ომი) (Routledge, 2022), გვ. 204: „ვლადიმერ პუტინისა და, განსაკუთრებით, მიტროპოლიტ კირილეს ქვეშ, რომელიც 2009 წელს აირჩიეს, კრემლი-ეკლესიის ალიანსი ყველაზე შთამბეჭდავი იყო.” ↩

85. დმიტრი ადამსკი, Russian Nuclear Orthodoxy (რუსული ბირთვული მართლმადიდებლობა) (სტენფორდის უნივერსიტეტის პრესა, 2019), გვ. 24. კირილემ სტრატეგიულ მიზნად „სამხედრო სასულიერო პირთა ინსტიტუტის აღდგენა” და „შეიარაღებული ძალების მაქსიმალური გაეკლესიანება” დაასახელა. ↩

86. ადამსკი, Russian Nuclear Orthodoxy (რუსული ბირთვული მართლმადიდებლობა), გვ. 24. კირილემ „ეკლესია და სამხედრო ,თანამებრძოლებად’ წარმოაჩინა.” ↩

87. კრისტოფერ ენდრიუ, The World Was Going Our Way (სამყარო ჩვენი გზით მიდიოდა) (Basic Books, 2005), გვ. 487-488. ენდრიუ ფსბ-ს „სულიერი უსაფრთხოების” ოპერაციულ კონცეფციად მიღებას აღწერს. ↩

88. მედალი „თანამშრომლობისთვის” (Медаль «За взаимодействие») რუსეთის ფედერაციის საგარეო დაზვერვის სამსახურის (სვრ) დეპარტამენტული მედალია, დაარსებული 2004 წლის ნოემბერში. დებულების თანახმად, მედალი გადაეცემა პირებს, რომლებმაც „მნიშვნელოვანი დახმარება აღმოუჩინეს სვრ-ს მისთვის დაკისრებული ამოცანების შესრულებაში.” წყარო: სვრ-ის ოფიციალური ვებგვერდი, https://web.archive.org/web/20250812025344/http://www.svr.gov.ru/smi/2023/02/spetskor-ria-novosti-poluchil-medal-svr-za-publikatsii-o-vneshney-razvedke.htm ↩

89. „ვესტეროსის ქალაქში მართლმადიდებელი ეკლესია აკურთხეს” (В городе Вестерос освящен православный храм), მსოფლიო რუსი ხალხის საბჭო (ВРНС). ორიგინალი პოსტი მოიცავდა მიტროპოლიტ ანტონის მიერ მამა მაკარენკოსთვის სვრ-ის მედლის გადაცემის ფოტოგრაფიებს. პოსტი შემდგომ წაშალეს. არქივირებული ვერსია: https://web.archive.org/web/20250423161057/https://vrns.ru/news/v-gorode-vesteros-osvyashchen-pravoslavnyj-hram/?sphrase_id=6435. ↩

90. “Exclusive investigation: Is the Russian Orthodox Church in Sweden a platform for espionage?” France 24 English, https://www.youtube.com/watch?v=GfKgIREraKQ ↩

91. შვედეთის უშიშროების სამსახურის (Säkerhetspolisen/Säpo) ოფიციალური განცხადება, 2024 წლის თებერვალი: „რუსეთის სახელმწიფო იყენებს მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიას შვედეთში, როგორც პლატფორმას სადაზვერვო შეგროვებისა და სხვა უსაფრთხოების საფრთხის შემცველი საქმიანობის განხორციელების მიზნით.” წყაროები: The Moscow Times, “Sweden Cuts Support for Russian Church After Intelligence Warnings,” 2024 წლის 29 თებერვალი, https://www.themoscowtimes.com/2024/02/29/sweden-cuts-support-for-russian-church-after-intelligence-warnings-a84296; Kyiv Post, 2024 წლის 29 თებერვალი, https://www.kyivpost.com/post/28838; Politico, “New Russian church raises suspicions in Swedish town,” 2024 წლის ნოემბერი, https://www.politico.eu/article/new-russian-orthodox-church-suspicion-sweden-town-vasteras/; NOEK, “Sweden cuts funding to Russian Orthodox Church after it’s deemed a security threat,” https://noek.info/nachrichten/osteuropa/russland/3258-sweden-cuts-funding-to-russian-orthodox-church-after-its-deemed-a-security-threat. ↩

92. ბულგარეთი: არქიმანდრიტი ვასიანი (ნიკოლაი ზმეევი) გააძევეს 2023 წლის სექტემბერში ეროვნული უსაფრთხოების საფუძველზე. ჩეხეთის რესპუბლიკა: ნიკოლაი ლიშჩენიუკი გააძევეს 2024 წელს. ჩეხეთის საგარეო საქმეთა მინისტრი იან ლიპავსკი: „მე არ მიმაჩნია მოსკოვის საპატრიარქოს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია ლეგიტიმურ ეკლესიად… იგი კრემლის რეპრესიული აპარატის ნაწილია.” ესტონეთი: მიტროპოლიტ ევგენის (რეშეტნიკოვი) ბინადრობის ნებართვა გაუუქმდა 2024 წლის იანვარში. ფინეთი: რმე-ს ეკლესია ტურკუს საზღვაო ბაზის მახლობლად დახურეს 2022 წლის აგვისტოში. წყაროები: RFE/RL, “Bulgaria Expels Russian Orthodox Priest,” 2023 წლის 21 სექტემბერი, https://www.rferl.org/a/bulgaria-expels-russian-orthodox-vassian/32603287.html; Radio Prague International, “Karlovy Vary revoke honorary citizenship of Russian priest,” 2025 წლის 28 იანვარი, https://english.radio.cz/karlovy-vary-revoke-honorary-citizenship-russian-priest-expelled-czechia-8841212; Orthodox Times, “Czech Republic Secret Services target Moscow Patriarchate’s activities,” 2024 წლის 23 აგვისტო, https://orthodoxtimes.com/czech-republic-secret-services-target-moscow-patriarchates-activities/; The Moscow Times, “Estonia Banishes Russian Orthodox Leader as ‘Security Risk’,” 2024 წლის 18 იანვარი, https://www.themoscowtimes.com/2024/01/18/estonia-banishes-russian-orthodox-leader-as-security-risk-police-a83765. იხ. აგრეთვე Marek Kohv, “Church is a Body of … State?,” International Centre for Defence and Security, 2025 წლის 3 ოქტომბერი, https://icds.ee/en/church-is-a-body-of-state-how-the-kremlin-wields-religion-as-a-weapon/. ↩

93. 2023 წლის გაზაფხულზე FBI-მ ექვსგვერდიანი შეტყობინება გაავრცელა აშშ-ს მართლმადიდებელ სამრევლოებში: “Russian Intelligence Services Victimize Russian Orthodox Church and other Eastern Orthodox Churches.” დმიტრი პეტროვსკი, სსუდ-ის თანამშრომელი, იდენტიფიცირებულია, როგორც სავარაუდო რუსეთის სადაზვერვო ოფიცერი არაოფიციალური საფარით. მისი კომპიუტერი შეიცავდა მემორანდუმს რმე-სა და სვრ-ს, გრუ-სა და ფსბ-ს შორის თანამშრომლობის შესახებ. FBI-ს მეტამონაცემთა ანალიზი მემორანდუმს 2009 წლის მარტის ბოლოთი ათარიღებს. წყაროები: ანდრეი სოლდატოვი და ირინა ბოროგანი, “Putin’s Useful Priests,” Foreign Affairs, 2023 წლის 14 სექტემბერი, https://www.foreignaffairs.com/ukraine/putins-useful-priests-russia-church-influence-campaign. აგრეთვე Meduza და Agentura.ru, https://agentura.ru/en/new-nobility/putins-useful-priests/. Kristina Stoeckl, “The Pact of the Old Guard,” Journal of Law and Religion 39, no. 3 (2024), https://www.cambridge.org/core/journals/journal-of-law-and-religion/article/pact-of-the-old-guard-religion-law-and-politics-for-a-russia-at-war/939648BE1590CA95F141B1FDC658FB65. ↩

94. Jack Watling, Oleksandr V. Danylyuk, and Nick Reynolds, Preliminary Lessons from Russia’s Unconventional Operations During the Russo-Ukrainian War, February 2022–February 2023 (სამეფო გაერთიანებული სამსახურების ინსტიტუტი, 2023 წლის 29 მარტი), გვ. 11-12. https://static.rusi.org/202303-SR-Unconventional-Operations-Russo-Ukrainian-War-web-final.pdf.pdf ↩

95. პატრიარქი კირილე, „საპატრიარქო ქადაგება ლიტურგიის შემდეგ წმ. გიორგი მთავარმოწამის ეკლესიაში, როსტოვი-დონზე,” 2025 წლის 19 ოქტომბერი, https://www.patriarchia.ru/article/117846. 2025 წლის 30 ოქტომბრის სინოდის ჟურნალი ჩაწერს, რომ დამსწრეთა შორის იყვნენ თავდაცვის მინისტრის მოადგილე, გენერლები და დონეცკის სახალხო რესპუბლიკის ხელმძღვანელი. იხ. https://www.patriarchia.ru/article/118012. ↩

96. ბიულეტინი Прямой путь, მოსკოვი, no. 1-2, 1992; ციტირებულია მამა ვიქტორ პოტაპოვის Молчанием предаётся Бог (დუმილით ღმერთი იღალატება) (ტოლიატი: Лествица, 1992), გვ. 28. პოტაპოვის ტექსტი კირილეს კოდური სახელით იდენტიფიცირებს იმავე წინადადებაში: «митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (он же агент “Михайлов”) заявил, что факт встречи духовенства с представителями КГБ “нравственно безразличен”». ეს კირილეს, როგორც აგენტ „მიხაილოვის”, ერთ-ერთი ყველაზე ადრეული გამოქვეყნებული იდენტიფიკაციაა, 1992 წლიდან. ციტატა დამოუკიდებლად ციტირებულია მრავალი რუსული მედიასაშუალების მიერ: The New Times, „Божественные голоса,” 2009, https://newtimes.ru/articles/detail/3187/; Compromat.ru ბიოგრაფიული დოსიე, http://www.compromat.ru/page_32401.htm; Chayka, 2012, https://www.chayka.org/node/2214. ↩

97. როცა შვეიცარიის ფედერალურმა პოლიციამ 2023 წლის თებერვალში კგბ-ს ბრალდებების დამადასტურებელი არქივები დეკლასიფიცირა, მოსკოვის საპატრიარქომ „კომენტარზე უარი თქვა.” ბერნში რუსეთის საელჩომ მტკიცებულებებს „შვეიცარიაში გავრცელებული ,რუსოფობიის’ კიდევ ერთი მაგალითი” უწოდა. კირილეს ძმისშვილმა მიხეილ გუნდიაევმა თქვა, რომ მისი ბიძა „აგენტი არ იყო, მაშინაც კი, თუ კგბ-ს ,მკაცრი კონტროლის’ ქვეშ იმყოფებოდა.” მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალური უარყოფა 1992 წლიდან 2023 წლამდე არ გამოქვეყნებულა. წყაროები: The Moscow Times, “Russian Patriarch Kirill Spied in Switzerland for KGB in 70s – Media,” 2023 წლის 6 თებერვალი, https://www.themoscowtimes.com/2023/02/06/russian-patriarch-kirill-spied-in-switzerland-for-kgb-in-70s-media-a80151; Euronews, “Patriarch Kirill worked for the KGB in the 1970s,” 2023 წლის 6 თებერვალი, https://www.euronews.com/2023/02/06/patriarch-kirill-worked-for-the-kgb-in-the-1970s-swiss-media-reports; Odessa Journal, “Swiss media found confirmation that Moscow Patriarch Kirill was a KGB spy,” https://odessa-journal.com/public/swiss-media-found-confirmation-that-moscow-patriarch-kirill-was-a-kgb-spy. ↩

98. მთავარეპისკოპოსობის კანდიდატმა სტანისლავ ვიელგუსმა ვარშავის მთავარეპისკოპოსის თანამდებობა დატოვა 2007 წლის 7 იანვარს, ფორმალური ინტრონიზაციის დღეს, მას შემდეგ, რაც კათოლიკური ეკლესიის კომისიამ დაადასტურა, რომ იგი „შეგნებულად და ნებაყოფლობით თანამშრომლობდა” SB-სთან. წყაროები: Newsweek, “Lessons from an Archbishop’s Fall,” https://www.newsweek.com/lessons-archbishops-fall-98535; George Weigel, “The Archbishop and the Secret Police,” https://www.georgeweigel.com/the-archbishop-and-the-secret-police/; VOA News, “Warsaw’s New Archbishop Resigns,” https://www.voanews.com/a/a-13-2007-01-07-voa9/336143.html. ↩

99. 2012 წლის იანვარში ბულგარეთის დოკუმენტების გამჟღავნების კომისიამ გაარკვია, რომ ბულგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის 15 მიტროპოლიტი ეპისკოპოსიდან 12 ყოფილი DS-ის (სახელმწიფო უშიშროების) კოლაბორაციონისტი იყო. ისტორიკოსმა მომჩილ მეთოდიევმა აღმოჩენას „ყველა მოლოდინს მიღმა” უწოდა. წყარო: Momchil Metodiev, ციტირებულია Lucian Turcescu and Lavinia Stan, eds., Churches, Memory and Justice in Post-Communism (Palgrave Macmillan, 2021). ↩

100. რუმინეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მიტროპოლიტი ნიკოლაე კორნეანუ, ციტირებულია Lavinia Stan and Lucian Turcescu, “The Devil’s Confessors,” East European Politics and Societies 19, no. 4 (2005). კორნეანუმ საჯაროდ უწოდა სასულიერო პირთა თანამშრომლობას სეკურიტატესთან „ეკლესიის პროსტიტუცია კომუნისტურ რეჟიმთან.” ↩

101. გალინა სტაროვოიტოვამ კანონპროექტი შეიმუშავა, რომელიც კგბ-ს ყოფილ აგენტებს, ოფიცრებსა და კპსს-ის მოხელეებს საჯარო თანამდებობებს 5-10 წლით აუკრძალავდა. კანონპროექტი ჩავარდა 1992 და 1997 წლებში. სტაროვოიტოვა 1998 წლის 20 ნოემბერს სანქტ-პეტერბურგში მოკლეს. წყარო: Sanshiro Hosaka, “Unfinished Business: 1991 as the End of the CPSU but Not of the KGB,” Demokratizatsiya 30, no. 4 (2022), გვ. 5-6, https://www.researchgate.net/publication/367384355_Unfinished_Business_1991_as_the_End_of_the_CPSU_but_Not_of_the_KGB. ↩

102. 1992 წლის რუსეთის კანონმა უშიშროების შესახებ „იურიდიული და სოციალური დაცვა” მიანიჭა „მოქალაქეებსა და ორგანიზაციებს, რომლებიც უშიშროების უზრუნველყოფას ხელს უწყობენ.” წყარო: J. Michael Waller, “Russia’s Legal Foundations for Civil Repression,” Demokratizatsiya 1, no. 3 (1993), გვ. 111-112, https://jmichaelwaller.com/wp-content/uploads/2016/08/DEM-Russia-Legal-Found-Repression-01-3.pdf. ↩

103. პოლონეთი: ეროვნული მეხსიერების ინსტიტუტი (IPN), დაარსებული 1998 წელს. ჩეხეთი: ლუსტრაციის კანონი, 1991. გერმანია: სტაზის ჩანაწერთა სააგენტო (BStU), 7 მილიონზე მეტი ინდივიდუალური მოთხოვნა. ბულგარეთი: დოკუმენტების გამჟღავნების კომისია, 2007. მოსკოვის საპატრიარქოს უმოქმედობა: მამა ვიქტორ პოტაპოვი, დუმილით ღმერთი იღალატება (1992); Keith Armes, “Chekists in Cassocks” (1993). ბაპტისტური ორგანიზაციების მიერ კოლაბორაციონისტთა წმენდა და მოსკოვის საპატრიარქოს უმოქმედობა შორის შედარება დოკუმენტირებულია იაკუნინის 1992 წლის ვაშინგტონის მოწმობაში. ↩