ჯო უილსონი

როგორც მტრებმა ვერაფერი დააკლეს უფალ იესო ქრისტეს და მის მოწაფეებს, სანამ მათ შორის მოღალატე არ აღმოჩნდა, ასევე ეკლესიისთვისაც გარეშე დევნანი არ არის საშინელი, სანამ მწყემსთა შორის მოღალატეები არ მოიძებნებიან.

— ანონიმური კატაკომბური ეპისტოლე (1962), ივან ანდრეევის წიგნში Russia’s Catacomb Saints (რუსეთის კატაკომბების წმინდანები) (St. Herman of Alaska Brotherhood, 1982), გვ. 515

მორწმუნენი სწრაფად მობილიზდებიან, როცა სამყარო ეკლესიას შეურაცხყოფს. საკითხი ისაა: მობილიზდებიან თუ არა ისინი საერთოდ, როცა ეკლესია სარწმუნოებას შეურაცხყოფს?

2024 წლის მაისში პატრიარქმა კირილემ ოფიციალური სამწყსო ეპისტოლე გამოსცა მთელი ეკლესიისადმი, სადაც მიტროპოლიტ სერგის აღმსარებლად მოიხსენიებდა, რომელიც „სარწმუნოების შეურყეველ კლდეზე” დგას, მას წმინდა ტიხონ მოსკოველის თანასწორად აყენებდა და შეურაცხყოფდა რუსეთის ახალმოწამეთა ხსოვნას, რომლებიც მის წინააღმდეგობაში დაიღუპნენ. პატრიარქმა კირილემ კიდევ უფრო შეურაცხყო რუსეთის ახალმოწამეები და მათი მოთაყვანეები, სერგის ყოველგვარი კრიტიკა „ანტირუსულ პოლიტიკურ მიზნებად” გამოაცხადა, რომელიც „დასავლური საბჭოთმცოდნეობის წრეებისგან” მოდის (თავი 9: სერგიანიზმის განდიდება და კგბ-ის ეკლესია).

რა იყო ამაზე პასუხი?

არც ერთმა რსე-ს იერარქმა უპასუხა. არც ერთმა რსე-ს სასულიერო პირმა უპასუხა. არანაირი ოფიციალური განცხადება არ გაკეთებულა. არც ერთმა მორწმუნემ, რომელმაც თითქმის არაფერი იცის, თუ რას ამბობს მათი პატრიარქი, და არც აინტერესებს, არანაირი მნიშვნელოვანი რეაქცია არ გამოხატა.

ზოგიერთი იტყვის: კირილეს ერესს ჩემთან რა კავშირი აქვს? წმინდა იოანე ოქროპირმა ამ პასუხს სათავე აუღო:

და გთხოვ, ნუ მეტყვი: „ამით რა მსურს?” შეუშინდი მას, ვინც ეს სიტყვები პირველად წარმოთქვა. რადგან „ნუთუ მცველი ვარ ძმისა ჩემისა?” იმავე აზრისა არის. აქედან იბადება ჩვენი ყველა უბედურება: რომ ჩვენი სხეულის საზრუნავებს უცხოდ მივიჩნევთ.

— წმ. იოანე ოქროპირი, ჰომილია XLIV პირველ კორინთელთა მიმართ ეპისტოლეზე, §4 (PG 61:378-379), ციტირებულია წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელის ქრისტიანულ ზნეობაში, გვ. 418; შდრ. New Advent.^[1]

კაენი იყო პირველი, ვინც თქვა: „ჩემი ძმა რას მაინტერესებს?” მორწმუნენი, რომლებიც მხრებს იჩეჩავენ მათი პატრიარქის ერესის გამო, მას ეხმიანებიან.

მეორე მხრივ, 2025 წელს ამერიკის ერთმა კონგრესმენმა გაბედა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის შეურაცხყოფა. პასუხი მისდამი თითქმის ისეთი გულგრილი არ ყოფილა, როგორიც პატრიარქ კირილესადმი არის.

შედეგები სწრაფი და უმოწყალო იყო.

წინაისტორია

2025 წლის ნოემბერში წარმომადგენელმა ჯო უილსონმა რუსეთის საზღვარგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესია (რსე) რუსეთის სადაზვერვო სამსახურებთან კავშირებში დაადანაშაულა და გენერალურ პროკურორს მოსთხოვა გამოძიების დაწყება.^[2]

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია ცალკე რელიგიური ორგანიზაცია კი არა, რუსეთის სახელმწიფოს გაფართოებაა. ევანგელიზაცია რუსეთში აკრძალულია და ქრისტიანები უკრაინაში დევნიან და ხოცავენ. წევრებმა არ უნდა დაუჭირონ მხარი ამ სადაზვერვო ოპერაციას.

— ჯო უილსონი (@RepJoeWilson), 2025 წლის 17 ნოემბერი, 1:49 PM, https://x.com/RepJoeWilson/status/1990522621671453086

იმავე დღეს მან შესწორება გამოაქვეყნა:

ჩემი კომენტარები ეხება მხოლოდ რუსეთის საზღვარგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის (რსე) ხელმძღვანელობას, რომელიც მოსკოვის საპატრიარქოს ქოლგის ქვეშ მოქმედებს. პატრიარქ კირილეს მასობრივი მკვლელობისა და ქრისტიანთა დევნის პროპაგანდა ჰქონდა და ათწლეულების განმავლობაში კგბ-ში მსახურობდა. მართლმადიდებელ ეკლესიათა უმრავლესობა მოსკოვთან არ არის აფილირებული.

— ჯო უილსონი (@RepJoeWilson), 2025 წლის 17 ნოემბერი, 12:00 PM, https://x.com/RepJoeWilson/status/1990842577524781422

სანამ ეს თავი გაგრძელდება, ერთი რამ უნდა დადგინდეს ეჭვგარეშედ: „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის” კრიტიკა რუსი ხალხის ან რუსი მორწმუნეების კრიტიკა არ არის.

ვლადიმერ კარა-მურზამ, პულიცერის პრემიის ლაურეატმა ჟურნალისტმა, რუსმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა და ბრიტანეთ-რუსეთის ორმაგი მოქალაქეობის მქონე პირმა, სწორედ ეს განსხვავება გააკეთა. კრემლმა მისი მოკვლა ორჯერ სცადა: 2015 და 2017 წლებში მოწამლეს, ორჯერვე სიკვდილს გადაურჩა. უკრაინაში შეჭრიდან სამი კვირის შემდეგ იგი არიზონას წარმომადგენელთა პალატის წინაშე წარდგა და აღწერა „კასეტური ბომბები საცხოვრებელ უბნებზე, სამშობიარო სახლების, საავადმყოფოებისა და სკოლების დაბომბვა.” მას შეეძლო ამერიკაში დარჩენილიყო. ამის ნაცვლად რუსეთში დაბრუნდა, დააპატიმრეს, სამშობლოს ღალატში დაადანაშაულეს და ოცდახუთი წლით მიუსაჯეს: სტალინის შემდეგ ყველაზე მძიმე პოლიტიკური სასჯელი. 330 დღე სამარტოო საკანში გაატარა. გაერთიანებული ერების ორგანიზაცია თხუთმეტ დღეზე მეტ ხნიანობის სამარტოო პატიმრობას წამებად კლასიფიცირებს.^[3] მან ამ ზღვრის ოცდაორმაგი აიტანა; იგი ზედმეტად ყოფილა წამებული (თავი 23: რა აკურთხა პატრიარქმა კირილემ?).

მისი გადარჩენის ერთადერთი მიზეზი ტყვეთა გაცვლაა: თექვსმეტი დისიდენტი რვა რუსეთის ოპერატივის სანაცვლოდ, მათ შორის ფსბ-ს მკვლელი, რომელსაც პუტინმა აეროდრომზე პირადად ჩაეხუტა.

გათავისუფლების შემდეგ კარა-მურზამ Atlantic Council-ის პანელზე განაცხადა:

როცა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის პოზიციაზე ვსაუბრობთ… რა თქმა უნდა, ოფიციალური იერარქიის პოზიციაზე ვსაუბრობთ. სარწმუნოებაზე არ ვსაუბრობთ. ეკლესიის კოლექტიურ სხეულზე არ ვსაუბრობთ, რომელიც ათეულ მილიონობით მორწმუნეს მოიცავს, რომელთაგანაც ბევრი სრულიად ამ ომის წინააღმდეგია, ისევე როგორც ჩვენ. ასე რომ, როცა შემოკლებით „რუსეთის მართლმადიდებელ ეკლესიას” ვამბობთ, ოფიციალურ ადმინისტრაციულ სტრუქტურაზე ვსაუბრობთ. იმ ადამიანებზე, რომლებიც… რომელთა სახეებსაც ძალიან ხშირად ვხედავთ ტელევიზიაში, რუსულ სახელმწიფო ტელევიზიაში ბოლო დროს, რაკეტებს აკურთხებენ და ომს ადიდებენ.

— ვლადიმერ კარა-მურზა, Atlantic Council Eurasia Center-ის პანელი, 2025 წლის 17 სექტემბერი, https://www.youtube.com/watch?v=JSp-10UsoOE, 15:09

ეს იგივე განსხვავებაა, რაც ჯო უილსონმა გააკეთა. ზუსტად იგივე. ახლა გაითვალისწინეთ: ისინი, ვინც უილსონს თავს დაესხნენ, იმავეს ეტყოდნენ ვლადიმერ კარა-მურზას?

გაუნათლებელს უწოდებდნენ? რუსოფობიაში დაადანაშაულებდნენ? უკან წაღებას მოსთხოვდნენ? ის რუსია. მართლმადიდებელია. მან თავისი ქვეყანა იმდენად შეიყვარა, რომ უკან დაბრუნდა, იცოდა რა, რას ექცეოდა. მან ზუსტად იმავე ხაზი გაავლო, რაც უილსონმა: იერარქია მორწმუნეები არ არის.

მაშინ რატომ იგრძნეს თავი ისე თავისუფლად უილსონზე თავდასხმისას? იმიტომ რომ ის ამერიკელი პოლიტიკოსია. იმიტომ რომ მართლმადიდებელი არ არის. იმიტომ რომ მისი უგულებელყოფა ადვილი იყო. მათ არ აწონ-დაწონეს მისი სიტყვების სიმართლე; შეაფასეს, ვინ ამბობდა მათ. კონგრესმენს, რომლისთვისაც დაცინვა, ლანძღვა და უკან წაღების მოთხოვნა შეეძლოთ. რუს დისიდენტს, რომელიც მოწამლეს, დაატუსაღეს და თითქმის მოკლეს იმავე სიმართლის თქმისთვის: მას ვერ ეხებიან.

ეს არის ის, რასაც უილსონისადმი რეაქცია გვამხელს. საქმე არასოდეს ყოფილა იმაში, მისი მტკიცებები მართალი იყო თუ არა. საქმე იმაში იყო, ვინ ამბობდა მათ. როცა მოსაუბრის უგულებელყოფა ადვილია, მას უგულებელყოფენ. როცა მოსაუბრის უგულებელყოფა შეუძლებელია, ჩუმდებიან. სიმართლე არ შეცვლილა. მხოლოდ მოსაუბრე შეიცვალა. და თუ იერარქიასა და მორწმუნეებს შორის განსხვავება მართებულია, როცა მას ამბობს ადამიანი, რომელიც მკვლელის სანაცვლოდ გაცვალეს, ის არამართებული არ ხდება იმიტომ, რომ კონგრესმენმა ტვიტერზე დაწერა.

თუმცა ჯო უილსონის კომენტარები ასე არ იქნა მიღებული. უილსონის ტვიტებზე რეაქცია მყისიერი იყო და მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ფართო აღშფოთება გამოიწვია.

რეაქცია

სირაკუზელმა ეპისკოპოსმა ლუკამ (მურიანკამ), ჯორდანვილის წმინდა სამების მონასტრის წინამძღვარმა და წმინდა სამების სემინარიის რექტორმა, უილსონს შემდეგი წერილი მისწერა მისი ტვიტიდან სამი დღის შემდეგ, ჯორდანვილის ოფიციალური ბლანკით:

2025 წლის 20 ნოემბერი

პატივცემულო ედისონ „ჯო” უილსონ
კონგრესმენი სამხრეთ კაროლინას მე-2 ოლქიდან,
ვაშინგტონის ოფისი
1436 Longworth House Office Building
Washington, DC 20515

ძვირფასო კონგრესმენო უილსონ,

მოგმართავთ, როგორც არჩეულ წარმომადგენელს, რათა გამოვხატო ჩემი ღრმა შეშფოთება და აღშფოთება თქვენი ბოლოდროინდელი X ტვიტისა და მომდევნო X ტვიტის გამო, რომლებითაც რსე-ს ეპისკოპოსებს, რომელთაგანაც ერთ-ერთი მე ვარ, კრემლისა და კგბ-ს (ორგანიზაცია, რომელიც აღარ არსებობს) აგენტობაში ადანაშაულებთ. (ასლები თანდართულია).

როგორც რსე-ს წარმომადგენელი კომისიის ერთ-ერთი წევრი, რომელმაც 2007 წელს კანონიკური ურთიერთზიარების აქტის ხელმოწერამდე მოლაპარაკებები აწარმოა, შემიძლია ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე ვაცხადო, რომ ჩვენ ფაქტობრივად არანაირი გავლენის ქვეშ არ ვიმყოფებით მოსკოვის საპატრიარქოსგან. რსე-ს მიერ მოსკოვის საპატრიარქოს ან კრემლის სასარგებლოდ თანამშრომლობის ან ჯაშუშობის ნებისმიერი ვარაუდი ცილისმწამებლურია და მოვითხოვ, რომ თქვენი ტვიტი სრულად უკან წაიღოთ და რსე-ს ეპისკოპოსთა წინაშე საჯარო ბოდიში მოიხადოთ.

ღმერთმა მოგცეთ სიბრძნე და გამბედაობა ამ ნაბიჯის გადასადგმელად.

ქრისტეში,

— ეპისკოპოსი ლუკა

სირაკუზელი ეპისკოპოსი ლუკა,
რსე-ს აღმოსავლეთ ამერიკული ეპარქიის ვიკარი ეპისკოპოსი,
წმინდა სამების მონასტრის წინამძღვარი,
წმინდა სამების სემინარიის რექტორი

დააკვირდით ეპისკოპოს ლუკას პასუხის ფორმას. მან უილსონის შეშფოთების არსს პირველად არ უპასუხა. ტვიტი გააპროტესტა, ბრალდება ცილისმწამებლურად უწოდა, სრული უკან წაღება და საჯარო ბოდიში მოითხოვა და ფრჩხილებში ჩასვა, რომ კგბ „ორგანიზაციაა, რომელიც აღარ არსებობს“. ამ საკითხს დავუბრუნდებით, რადგან ფრჩხილებში ჩასმული შენიშვნა მრავლისმთქმელია.

რეაქციები ფართო და მრავალფეროვანი იყო. მართლმადიდებელი ქრისტიანების ადვოკატირების ორგანიზაცია უილსონის შეტყობინებებიდან რამდენიმე დღეში ჩამოყალიბდა.^[4] მართლმადიდებელი ეკლესიის (ამერიკის) მღვდელმა ამ შეურაცხყოფის გამო კანონიკურ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა ასამბლეიდან სრულიად გასვლისკენ მოუწოდა.^[5] დეკემბრისთვის ძალისხმევა თითქმის 200 მონაწილემდე გაიზარდა ოთხი იურისდიქციიდან, რომლებმაც 80 საკონგრესო შეხვედრა ჩაატარეს და კაპიტოლიუმის კიბეებზე პრესკონფერენციით დასრულდა.

ინსტინქტი არასწორი არ იყო

ეკლესიის გარეშე თავდასხმისგან დაცვის ინსტინქტი არასწორი არ არის. დელეგაციამ აჩვენა რაღაც, რაც ეკლესიას ნამდვილად სჭირდება: კოლექტიური მოქმედების უნარი იურისდიქციულ ხაზებს მიღმა, რომლებიც ჩვეულებრივ კედლების ფუნქციას ასრულებენ. ამ მორწმუნეებმა აჩვენეს, რომ მათ თავიანთი ეკლესია იმდენად უყვართ, რომ მოქმედებისთვის მზად არიან. ეს სიყვარული ნამდვილია და ეს თავი მას ეჭვქვეშ არ აყენებს.

წმინდა იოანე ოქროპირმა შენიშნა, რომ ერთი მოშურნე ადამიანი საკმარისია მთელი ქალაქის გამოსასწორებლად:

ერთი ადამიანი, მოშურნეობით აღვსილი, საკმარისია მთელი ქალაქის გამოსასწორებლად. მაგრამ როცა არა ერთი, ან ორი, ან სამი, არამედ ამდენი სიმრავლე შეუძლია ხელს მოჰკიდოს უდიერთა გამოსწორებას, სხვა არანაირი წყაროდან კი არა, ჩვენივე სიზარმაციდან, და არა ჩვენი სისუსტიდან, უმრავლესობა იღუპება და ეცემა.

— წმ. იოანე ოქროპირი, ჰომილია I „ქანდაკებთა შესახებ”, §12 (PG 49:33-34), ციტირებულია წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელის ქრისტიანულ ზნეობაში, გვ. 430; შდრ. New Advent.

საკითხი ისაა, თუ რატომ არის ეს უნარი შერჩევითი. იგივე ორგანიზაციული ინფრასტრუქტურა, რომელიც კონგრესმენის ტვიტისთვის რამდენიმე დღეში მატერიალიზდა, არასოდეს გამოუცია ერთი კოორდინირებული განცხადებაც კი იმ პატრიარქის შესახებ, რომელმაც მიტროპოლიტ სერგის „აღმსარებლად, სარწმუნოების შეურყეველ კლდეზე მდგომად” მოიხსენია (თავი 9: სერგიანიზმის განდიდება და კგბ-ის ეკლესია), რომელმაც ჯარისკაცებს აღუთქვა, რომ ბრძოლის ველზე სიკვდილი ყველა ცოდვას ჩამოირეცხავს (თავი 17: ომში სიკვდილი ყველა ცოდვას წმენდს?), რომლის სავალდებულო საომარი ლოცვაც საფუძვლად იქცა მღვდლების განკვეთისა, როცა ისინი მასზე უარს ამბობდნენ ან ცვლიდნენ (თავი 22: რა ემართებათ მღვდლებს, რომლებიც მშვიდობისთვის ლოცულობენ?), და რომელმაც ეს ომი „წმინდად” გამოაცხადა, ხოლო მისი მოწინააღმდეგეები ანტიქრისტეს მსახურებად (თავი 23: რა აკურთხა პატრიარქმა კირილემ?). ჯო უილსონისადმი რეაქციის ტალღამ აჩვენა, რომ უნარი არსებობს. რაც აკლია, არის მზაობა, იმავე სტანდარტი შიგნიდან მომდინარე საფრთხეებისადმი იქნას გამოყენებული, როგორც გარედან მომდინარე საფრთხისადმი გამოიყენეს.

წინასწარმეტყველმა ელიამ ისრაელი არ დასცინა მოშურნეობისთვის, არამედ გადაამისამართა: „ვიდრემდის კოჭლობთ ორთავე მუხლზედა? თუ უფალი არის ღმერთი, მას მიჰყევით, თუ ბაალი, მას მიჰყევით” (3 მეფ. 18:21). მოშურნეობა ნამდვილი იყო; მისი ობიექტი საჭიროებდა გამოსწორებას.

ამ თავში შემდეგ მოდის იმის შესწავლა, თუ რას გვამხელს უილსონისადმი რეაქცია ჩვენი პრიორიტეტების შესახებ, წმინდანთა პრიორიტეტებთან შედარებით, და მოწოდება მორწმუნეებისადმი, გადაამისამართონ თავიანთი მოშურნეობა.

იყო თუ არა უილსონი მცდარი?

პატრიარქ კირილეს მასობრივი მკვლელობისა და ქრისტიანთა დევნის პროპაგანდა ჰქონდა და ათწლეულების განმავლობაში კგბ-ში მსახურობდა. მართლმადიდებელ ეკლესიათა უმრავლესობა მოსკოვთან არ არის აფილირებული.

— ჯო უილსონი (@RepJoeWilson), 2025 წლის 17 ნოემბერი, https://x.com/RepJoeWilson/status/1990842577524781422

წარმომადგენელი ჯო უილსონი პრესბიტერიანელია და, რა თქმა უნდა, მართლმადიდებელი ეკლესიის სტრუქტურის ზუსტი ცოდნა მისგან არ უნდა მოველოდეთ. ჩვენი საკუთარი მართლმადიდებელი ქრისტიანი ძმები და დებიც ხშირად ვერ ერკვევიან ამ საკითხებში სრულყოფილად, როგორც ეს მრავალ თავში უკვე იქნა ნაჩვენები.

თუმცა, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის კანონიკური სტრუქტურის არაზუსტი გაგების მიღმა, ჯო უილსონის კომენტარის არსი ნამდვილად მცდარია?

რაც შეეხება პატრიარქ კირილეს კგბ-ში სამსახურს, ამ წიგნმა კირილეს კგბ-ს ფარული სახელი ორმოცდაათ გვერდიან პირველადი წყაროების საფუძველზე დაადოკუმენტირა (თავი 13: კგბ და სსუდ). მისი საომარი თეოლოგია და მის მიერ უკრაინის კანონიკური მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის მიყენებული დევნაც დოკუმენტირებულია (თავი 23: რა აკურთხა პატრიარქმა კირილემ?). უილსონმა, თუმცა ამ საკითხებზე არასრულყოფილად ამახვილებდა ყურადღებას, უბრალოდ ის თქვა, რასაც ზემოხსენებული მტკიცებულებები ცხადად აჩვენებს.

არავინ სცადა ამ მტკიცებულებების განხილვა.

გაითვალისწინეთ, ვინ უყურებს

დავუბრუნდეთ ჯო უილსონის პირველ ტვიტს: „ქრისტიანები უკრაინაში დევნიან და ხოცავენ.”

მორწმუნეებმა მას ამის გამო იდიოტი უწოდეს. უმრავლესობის რეაქცია არ შეესაბამებოდა მართლმადიდებელი ქრისტიანების მოწოდებას. ბევრმა, ვისაც მართლმადიდებლური ჯვრები ჰქონდათ პროფილებზე, მას ბილწსიტყვაობით აგინებდა. „ქრისტეს მდევნელი” უწოდეს. რამდენიმე დღეში ორგანიზდნენ მის წინააღმდეგ. უკან წაღებასა და ბოდიშს მოსთხოვდნენ.

თუმცა, იმავე პრესკონფერენციებზე და იმავე 80 საკონგრესო შეხვედრაზე უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის დევნა, რომელიც წარმომადგენელმა თავად წამოაყენა, საკუთარ საქმედ წარმოადგინეს. ზუსტად ის ტანჯვა გამოიყენეს, რომელიც უილსონმა პირდაპირ დაასახელა, თავიანთი ადვოკატირების ქვაკუთხედად.

ახლა წარმოიდგინეთ უკრაინელები კიევიდან, მარიუპოლიდან და ყველა ოკუპირებული ტერიტორიიდან, სადაც უმე-ს მღვდლები რუსეთის ციხეებში სხედან (თავი 23: რა აკურთხა პატრიარქმა კირილემ?). როგორ უნდა გამოიყურებოდეს, როცა მათი ამერიკელი მართლმადიდებელი ძმები მათ ტანჯვას იყენებენ არგუმენტის გასამყარებლად, ხოლო თავს ესხმიან იმავე პოლიტიკოსს, რომელმაც ეს დაასახელა, ამავე დროს ზიარებაში რჩებიან პატრიარქ კირილესთან, რომლის საომარმა თეოლოგიამ ეს შექმნა (თავი 17: ომში სიკვდილი ყველა ცოდვას წმენდს?), მას შემდეგ, რაც თავად უკრაინელებმა მისი მოხსენიება დაუყოვნებლივ შეწყვიტეს? (თავი 29: უმე წყვეტს მოხსენიებას)

უილსონის ტვიტებზე რეაქციამ გამიჯვნა ნათლად აჩვენა.

უკრაინელი მომხმარებლები უმრავლესობით მადლობას უხდიდნენ მას მათი დევნის დასახელებისთვის. ამერიკელი მართლმადიდებელი მომხმარებლები, პირიქით, უმრავლესობით თავს ესხმოდნენ. ათასობით ამერიკელმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა სოციალურ მედიაში ტვიტები წაიკითხა, აღშფოთება გაიზიარა და შეურაცხყოფა პირადულად მიიღო, შემდეგ კი აღრიალდა, აგინა და იდიოტი უწოდა.

თუმცა აქ საკმაოდ დიდი შეუსაბამობაა.

თუ უილსონისთვის იდიოტის წოდება გამართლებულია იმის თქმისთვის, რომ „ქრისტიანები უკრაინაში დევნიან და ხოცავენ”, მაშინ ყველა, ვინც ამ დებულებას ეთანხმება, ასევე იდიოტია.

• უკრაინელები, რომლებმაც მას მადლობა გადაუხადეს, იდიოტები არიან.
• მიტროპოლიტი ონუფრე, უკრაინაში ერთადერთი კანონიკური ეკლესიის (უმე) ხელმძღვანელი, რომელმაც ომი და პატრიარქი კირილე პირველივე დღეს დაგმო, იდიოტია (თავი 29: უმე წყვეტს მოხსენიებას).
• 437 უკრაინელი მღვდელი, რომლებმაც უძველეს საპატრიარქოებს კირილეს მისი მოქმედებებისთვის განსჯა სთხოვეს, რომლებიც ამ წიგნშია ამომწურავად დოკუმენტირებული, იდიოტები არიან, ისევე როგორც მთავარდიაკვანი, რომელმაც ეს შეაგროვა და ამისთვის განკვეთეს.
• მარიუპოლის მორწმუნენი, რომლებიც რუსეთის არმიისგან ხსნისთვის ლოცულობდნენ, ასევე იდიოტები არიან.

ეს არის ის, რასაც უილსონისადმი რეაქცია გულისხმობს. და ბევრმა სცადა ადამიანის სიტყვების უარყოფა, იმ ხალხის მხარდამჭერად მოჰყავდათ თავი, ვინც მას ეთანხმებოდა.

და მაინც, ისინი უილსონთან თანამშრომლობენ, პოლიტიკოსთან, რომელმაც მართლმადიდებლობის წვრილმანები არ იცის, რომლის უგულებელყოფა და საყვედურის თქმა შეიძლება უშედეგოდ და უპასუხოდ. თუმცა მიტროპოლიტ ონუფრესთან არავინ თანამშრომლობს, უბრალოდ დუმილით გვერდს უვლიან ამას.

ყოველ დაცვაში, რომელსაც მორწმუნენი წარმოადგენდნენ, იგივე ნიმუში ჩანს: კონგრესმენს მიმართავენ, უარყოფენ და დასცინიან. კანონიკურ უკრაინელ პრიმატს, რომელმაც ზუსტად იგივე განსჯა გააკეთა, არასოდეს ახსენებენ. არა იმიტომ, რომ მისი პოზიცია უცნობია, არამედ იმიტომ, რომ მასთან პატიოსანი მსჯელობა მოითხოვდა გამოეკვლიათ, თუ რატომ შეწყვიტა მოხსენიება (თავი 29: უმე წყვეტს მოხსენიებას), რა პატრისტიკულ და კანონიკურ საფუძვლებს მოიხმობდა (თავი 24: წმინდანები, რომლებმაც მოხსენიება შეწყვიტეს) და რა დასკვნას იძლევა ეს გამოკვლევა. უილსონის უარყოფა ადვილია, როგორც გაუნათლებლისა, და ამიტომ ბრბოსთვის ადვილი სამიზნეა. მიტროპოლიტი ონუფრე, კანონიკური მიტროპოლიტი, რომლის ავტორიტეტსაც ისინი აღიარებენ, ადვილი სამიზნე არ არის. მისი განსჯა წონას ატარებს. მისი არგუმენტები პატრისტიკულია. ის ავტორიტეტული პიროვნებაა, რომელსაც პატივს სცემენ. და ამიტომ ეს პიროვნებები უბრალოდ არ განიხილავენ და არ ახსენებენ მას, რადგან განხილვა იქ მიდის, სადაც წასვლის საშუალება არ აქვთ, რათა მათი პოზიცია დაუყოვნებლივ არ დადგეს ეჭვქვეშ.

უმე-მ თავი მოსკოვის საპატრიარქოს ნაწილად აღარ გამოაცხადა, თხუთმეტმა ეპარქიამ მოხსენიების შეწყვეტის ბრძანებები გამოსცა, ხოლო მთავარდიაკვანი, რომელმაც 437 მღვდლის საჩივარი ორგანიზება მოახდინა, ამისთვის განკვეთეს (თავი 29: უმე წყვეტს მოხსენიებას).

მნიშვნელოვანი შეკითხვა: დელეგაციის რომელიმე წევრმა ან მათ, ვინც ჯო უილსონისადმი აღშფოთება გამოთქვა, უკრაინის მართლმადიდებელ ეკლესიას კონსულტაცია გაუწია, სანამ მის სახელით ადვოკატირებას აწარმოებდა? ესაუბრნენ მიტროპოლიტ ონუფრეს? დაუკავშირდნენ იმ მღვდლებიდან რომელიმეს, რომლებმაც ყველაფერი რისკის ქვეშ დააყენეს კირილეს განსჯის მოსათხოვად? ჰკითხეს ოკუპირებულ ტერიტორიაზე თუნდაც ერთ უმე-ს სასულიერო პირს, სადაც მღვდლები რუსეთის ციხეებში სხედან თავიანთი სამრევლოების მოსკოვის მიერ შექმნილ ეპარქიებში გადაცემაზე უარის თქმის გამო, რას ფიქრობენ იმ პატრიარქზე, რომელსაც აღარ მოიხსენიებენ?

დელეგაციამ უკრაინის სახელით ისაუბრა, უკრაინესთან ლაპარაკის გარეშე. პრესკონფერენციები მოაწყო უკრაინული ტანჯვის შესახებ ამერიკის კომფორტიდან, სადაც მათ თავისუფლად შეუძლიათ სიტყვის თავისუფლებით ისარგებლონ, განსხვავებით მთავარდიაკვნისგან, რომელმაც 437 მღვდლის საჩივარი ორგანიზება მოახდინა, რომელმაც სარწმუნო მოკვლის მუქარა მიიღო და იძულებული გახდა, სრულიად დაეტოვებინა უკრაინა. ვინმემ ერთხელ მაინც ჰკითხა უკრაინის კანონიკური მართლმადიდებელი ეკლესიის უკრაინელებს, რა სჭირდებათ რეალურად, რას ფიქრობენ რეალურად, ან ვინ არის დამნაშავე მათი აზრით?

რა თქმა უნდა, ეს შეუძლებელია, რადგან მაშინ დაუყოვნებლივ ნათელი გახდებოდა, რომ პატრიარქმა კირილემ, რომელსაც ისინი მოიხსენიებენ, ზუსტად ის გააკეთა, რასაც უილსონი აღწერდა.

კვლავ: ვინ უსმენს რეალურად უკრაინელებს ამ ყველაფერში?

და ასე ვხედავთ ამერიკელ მართლმადიდებელ მორწმუნეებს, რომლებიც ამერიკელი კონგრესმენის წინააღმდეგ იბრძვიან, რომელიც მართლმადიდებელიც კი არ არის, მაგრამ ძლივს ასახელებენ თუნდაც ერთ უკრაინელ მართლმადიდებელ მღვდელს.

არც ერთი იმათგანი, ვინც კონგრესმენის შეურაცხყოფისთვის შტატის საზღვარი გადაკვეთა, ქუჩაც კი არ გადაუკვეთავს პატრიარქის ერესისთვის.

გაითვალისწინეთ, ვინ მონაწილეობდა

ისინი, ვინც ჯო უილსონს რისხვით უპასუხეს, არ იყვნენ ანონიმური ინტერნეტ-კომენტატორები.

ეპისკოპოსები წერდნენ წერილებს ოფიციალურ ბლანკებზე. მღვდლები ორგანიზდებოდნენ იურისდიქციულ ხაზებს მიღმა. ის ხმები, რომლებსაც ამერიკის მართლმადიდებელი ქრისტიანები სულიერი ხელმძღვანელობისთვის მიმართავენ, ისინი, ვისი აზრიც მოთხოვნადია, ვინც პოდკასტებს ქმნის და ერთგული მიმდევრები ჰყავს, ვისი პოსტებიც სოციალურ მედიაში ისე ვრცელდება, თითქოს პატრისტიკული სწავლების წონა ჰქონდეს: სწორედ ესენი არიან, ვინც კონგრესმენს იდიოტი უწოდა უკრაინული დევნის დასახელებისთვის.

როცა ერისკაცი უხეშობს პოლიტიკოსთან ინტერნეტში, ეს პირადი სათნოების ჩავარდნაა. თუმცა, როცა ეპისკოპოსები, მღვდლები და ამერიკული მართლმადიდებლობის პატივცემული ხმები დელეგაციას ორგანიზებენ კონგრესმენის დასაპირისპირებლად, ხოლო არაფერს ეუბნებიან პატრიარქს, რომელიც მართლმადიდებელი ეკლესიების დაბომბვას აკურთხებს (თავი 23: რა აკურთხა პატრიარქმა კირილემ?), ეს მწყემსობის ჩავარდნა არ არის?

ჩვენი ეკლესიის მამები მწყემსებს სხვებზე მაღალ სტანდარტს უყენებენ, და არა დაბალს. წმინდა იოანე ოქროპირმა გააფრთხილა, რომ მღვდელთა ცოდვები „მათი ხალხის ცოდვებზე მეტ სასჯელს მოითხოვს, ვინაიდან ადამიანი, რომელსაც მთელი სამწყსოს მართვა ანდეს, თუ ვერ შეძლებს მის სათანადო დაცვას… რა შეწყალებას იპოვის?”^[6]

მაშასადამე, რატომ არის დუმილი პატრიარქისადმი და სიმამაცე კონგრესმენისადმი?

წმინდა იოანე ოქროპირმა ზუსტად ეს ნიმუში დაადგინა: პირები, რომლებიც თავისუფლად ამხილებენ იქ, სადაც არაფერი ღირს, მაგრამ ჩუმდებიან იქ, სადაც ყველაფერი ღირს:

…ამას აკეთებენ უზომოდ მდაბალთა მიმართ, ხოლო ძლიერთა მიმართ ვერავინ ბედავს პირის გახსნასაც კი.

— წმ. იოანე ოქროპირი, მღვდელობის შესახებ, წიგნი III, §9, თარგმ. გრეჰამ ნევილი, გვ. 78; შდრ. New Advent.^[7]

უილსონს არანაირი ხელისუფლება არ აქვს ეკლესიაზე. მას არავის განკვეთა შეუძლია. არავის ჩამოკვეთა შეუძლია. სამრევლოს გადაცემა, ზიარების აკრძალვა ან ეპისკოპოსის მოხსნა არ შეუძლია. მასთან დაპირისპირება არაფერი ღირს.

პატრიარქი კირილე ძალაუფლებას ფლობს. ის ხელმძღვანელობს ინსტიტუტს, რომელშიც 17 მღვდელი განკვეთეს მისი სავალდებულო საომარი ლოცვის უარყოფის ან შეცვლის გამო, იერომონახი სამი წლით დაატუსაღეს და მამა მაქსიმოვი 14 წლით შრომის ბანაკში გაგზავნეს. მასთან დაპირისპირება რაღაც ღირს. მორწმუნეებმა უილსონი „უზომოდ” ამხილეს. პატრიარქის წინააღმდეგ ვერავინ გაბედა „პირის გახსნაც კი.”

ეს მოშურნეობა არ არის. ეს ადამიანის შიში არის. წმიდა წერილი მას ცხადად ასახელებს: „ადამიანთა შიში მახეს დააგებს, ხოლო უფლის მოსავი განმტკიცდება” (იგავ. 29:25). მოციქული პავლე კითხულობს: „ახლა ადამიანებს ვარწმუნებ თუ ღმერთს? ანუ ადამიანებისთვის ვცდილობ მოსაწონს? რადგან თუ კიდევ ადამიანებს ვაწყნარებდი, ქრისტეს მსახური არ ვიქნებოდი” (გალ. 1:10).

ახალმოწამეები არ შეშინებულან. 437 უკრაინელი მღვდელი არ შეშინებულა. მათ ღმერთის შიში აირჩიეს, და არა ადამიანის. მორწმუნეებმა, რომლებიც უილსონის წინააღმდეგ ორგანიზდნენ, ადამიანის შეეშინდათ, და არა ღმერთის. მათი გამბედაობის მიმართულება გვეუბნება, ვის ემსახურებიან.

არის თუ არა რსე მოსკოვის საპატრიარქოს გავლენის ქვეშ?

გავიხსენოთ ეპისკოპოს ლუკას წერილი წარმომადგენელ ჯო უილსონისადმი, სადაც ამტკიცებდა, რომ რსე „არანაირ გავლენას არ განიცდის მოსკოვის საპატრიარქოსგან.”

თუმცა, კანონიკური ურთიერთზიარების აქტი სხვაგვარად ამბობს.

2007 წელს, 87-წლიანი გაყოფის შემდეგ, რსე მოსკოვის საპატრიარქოსთან კანონიკური ურთიერთზიარების აქტით გაერთიანდა. ეპისკოპოსი ლუკა იმ კომისიაში მსახურობდა, რომელმაც ეს აქტი მოილაპარაკა.

რუსეთის საზღვარგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესიისთვის საეკლესიო ხელისუფლების უმაღლესი ინსტანციებია რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ადგილობრივი კრება და ეპისკოპოსთა კრება.

— მუხლი 9, კანონიკური ურთიერთზიარების აქტი (ხელმოწერილი 2007 წლის 17 მაისს), https://synod.com/synod/engdocuments/enmat_akt.html

კანონიკური ურთიერთზიარების აქტის მე-9 მუხლი, რომელმაც რსე-სა და მოსკოვის საპატრიარქოს შორის ურთიერთობა აღადგინა, ამბობს, რომ მოსკოვის კრებები საეკლესიო ხელისუფლების უმაღლესი ინსტანციებია.

რატომ იტყოდა ეპისკოპოსი ლუკა, რომ მოსკოვს არანაირი ხელისუფლება (და, შესაბამისად, გავლენა) არ აქვს რსე-ზე?

პატრიარქმა კირილემ პირადად დაადასტურა ეპისკოპოს ლუკას არჩევა სირაკუზის ეპისკოპოსად 2018 წლის 28 დეკემბერს. ეპისკოპოსი, რომელიც ამტკიცებს, რომ რსე „არანაირ გავლენას არ განიცდის”, თავის წოდებას იმ პატრიარქის დადასტურებით ფლობს, რომლის გავლენასაც უარყოფს.

„არანაირი გავლენა” ეწინააღმდეგება აქტის ცამეტი მუხლიდან ათს, რომელთაგანაც თითოეულს ეპისკოპოსი ლუკა მოლაპარაკებაში ეხმარებოდა (თავი 13: კგბ და სსუდ). რსე-ს დამოუკიდებლობა გარკვეულ ნიმუშს მიჰყვება: ის ჩნდება იმ საკითხებზე, რომლებიც მოსკოვს არ აინტერესებს, და ქრება ყველა იმ საკითხზე, რომელიც მოსკოვს აინტერესებს.

რსე-მ ზიარება გაწყვიტა კონსტანტინოპოლთან, როცა მოსკოვმა გაწყვიტა, უარყოფს უკრაინის მართლმადიდებელი ეკლესიის აღიარებას, როგორც მოსკოვი, და აგრძელებს პატრიარქ კირილეს მოხსენიებას შინაგანი ზეწოლის მიუხედავად. ყველა სტრუქტურულ საკითხზე, რომელიც მოსკოვისთვის მნიშვნელოვანია, რსე სრულად თანხმობაშია. ეს არა დამოუკიდებლობაა, არამედ მისი ნებართვის საზღვარი.

რაში დაადანაშაულა უილსონმა რეალურად

ახლა, ბევრი ადამიანი სასაცილოდ მოიხმობს წმინდა ნიკოლოზის მიერ არიოზის გალეწვის მაგალითს და ამბობს, რომ ეს მათ აძლევს უფლებას, აგინონ, დაამცირონ და დაწყევლონ ყველა, ვინც მათ იერარქიას აკრიტიკებს.

ამ ადამიანებს უნდა შეახსენოთ, რომ არიოზი ერეტიკოსი იყო და ერესში იყო ჩაბმული. წმინდანთა ყველა მაგალითი, სადაც ისინი მოწინააღმდეგეებს მკაცრად ელაპარაკებოდნენ, თითქმის ყოველთვის იმიტომ იყო, რომ ისინი ერესსა და ღვთისმგმობელობას ქადაგებდნენ.

ახლა მკითხველმა ღრმად გაითვალისწინოს, რა თქვა უილსონმა რეალურად.

ეკლესია ერესში დაადანაშაულა? არა. მრწამსს, საიდუმლოებებს ან სარწმუნოებას ეჭვქვეშ დააყენა? არა. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელს შეურაცხყოფა მიაყენა? არა. მან უბრალოდ გენერალურ პროკურორს სთხოვა გამოეკვლია, „ცდილობს თუ არა რუსეთის ფედერაცია ან მისი სადაზვერვო სამსახურები მოიზიდონ, გამოიყენონ, გავლენა მოახდინონ ან სხვაგვარად კომპრომეტირება გაუკეთონ” რსე-სა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სხვა ინსტიტუტებს.

ეს მხოლოდ ინსტიტუციონალური კომპრომეტირების შესახებ კითხვაა. მათ, ვინც წმინდანებს კითხულობს, ეს არ უნდა გაუკვირდეს, რადგან ასეთი კომპრომეტირება ყოველთვის არსებობდა ეკლესიაში. მთავარი ისაა, რომ ეს არანაირად არ წარმოადგენს მართლმადიდებელი სარწმუნოების საკითხს, და ეს შორს არის მიზეზისგან, რომ ადამიანებმა ქუჩაში გამოვიდნენ.

ამ კითხვასთან დაკავშირებით, ამ წიგნის თავი 13: კგბ და სსუდ წარმოადგენს მტკიცებულებებს: რუსეთის საპარლამენტო გამოძიებებს, ექვსი ქვეყნის გახსნილ არქივებს, ინსტიტუტის შიგნიდან მომუშავეთა აღიარებებს და რსე-ს საკუთარი მონასტრის მიერ გამოქვეყნებულ ჩვენებებს. რა თქმა უნდა, გაცილებით ადვილია აღშფოთება და შეურაცხყოფა, ვიდრე ამ მტკიცებულებების მშვიდად შესწავლა.

წარმომადგენელ ჯო უილსონის შესწორებულ შეტყობინებაში კონკრეტულად ეწერა: „პატრიარქ კირილეს მასობრივი მკვლელობისა და ქრისტიანთა დევნის პროპაგანდა ჰქონდა და ათწლეულების განმავლობაში კგბ-ში მსახურობდა.”^[8] დელეგაციამ უილსონს უკან წაღება მოსთხოვა; თუმცა ეს მტკიცება მართალია და ამ კვლევაში ვრცლად არის განხილული.

აქ უნდა გავიხსენოთ ეპისკოპოს ლუკას ფრჩხილებში ჩასმული შენიშვნა. თავის წერილში მან უილსონის კგბ-ზე მითითებას უპასუხა იმით, რომ კგბ „ორგანიზაციაა, რომელიც აღარ არსებობს“. ეს მართალია მხოლოდ ვიწრო იურიდიული აზრით.

მართალია, საბჭოთა კგბ ამ სახელით აღარ არსებობს; თუმცა მისი საგარეო დაზვერვის სამმართველო SVR-ად იქცა, ხოლო მისი შიდა და კონტრდაზვერვითი მისიები FSB-მ მიიღო მემკვიდრეობით და გააერთიანა.^[9] თავად FSB-ის ოფიციალური ისტორია იმავე მემკვიდრეობით ხაზს ადევნებს თვალს კგბ РСФСР-ის, AFB-ის, უშიშროების სამინისტროს, FSK-ისა და FSB-ის გავლით.^[10]

შონ ბრენანი, The KGB and the Vatican-ის (კგბ და ვატიკანი) ავტორი, აღნიშნავს, რომ საბჭოთა პოლიტიკური პოლიცია მრავალი სახელით მოქმედებდა, ჩეკადან GPU-მდე და NKVD-მდე. შესავალში წერს, რომ „სიმარტივისთვის“ და საბჭოთა დაზვერვის მკვლევართა კრისტოფერ ენდრიუს, ჰარვი კლერისა და ჯონ ერლ ჰეინსის „მაგალითის მიყოლით“, მთელ ტექსტში „კგბ“-ს იყენებს.^[11]

ამიტომ საბჭოთა დაზვერვის მკვლევართა მიხედვითაც კი, „კგბ“-ს რუსეთის უსაფრთხოების აპარატის შემოკლებულ აღნიშვნად გამოყენება დაცვადი და კარგად დამკვიდრებული კონვენციაა. ეს კიდევ უფრო ნათელია, როცა გვესმის, რომ რუსეთს ლუსტრაციის პერიოდი არ გაუვლია: ყოფილი კომუნისტი თანამდებობის პირებისა და საიდუმლო პოლიციის თანამშრომელთა საჯარო შემოწმება და ძალაუფლების პოზიციებიდან მოცილება, ჩვეულებრივ არქივების გახსნით, რათა ძველი ქსელები დასახელდეს და დაიშალოს. ასეთი ანგარიშსწორება არ მომხდარა. საბჭოთა უსაფრთხოების ორგანოები ხელახლა მოაწყვეს და გადაარქვეს სახელები, ხოლო კადრული ქსელები, არქივები და ინსტიტუციური ურთიერთობები შეინარჩუნეს (თავი 13: კგბ და სსუდ).

ამრიგად, იმის თქმა, რომ კგბ „აღარ არსებობს“, საუკეთესო შემთხვევაში, არაზუსტობაა და ეწინააღმდეგება იმას, თუ როგორ ლაპარაკობენ მკვლევრები იმავე აპარატზე. რსე-ს ეპისკოპოსმა, რომელიც ოფიციალურ ბლანკზე წერს, ეს არ უნდა ესმოდეს, სანამ სხვას არაზუსტობისთვის გაკიცხავს?

ტექნიკურ წინააღმდეგობაზე პასუხის შემდეგ, შეგვიძლია დავუბრუნდეთ იმას, რაც უილსონმა რეალურად ითხოვა.

წერილი

უილსონის ოფიციალური წერილი გენერალურ პროკურორისადმი, ორი სხვა კონგრესმენის თანახელმოწერით, სამ გვერდზეა.^[12] მორწმუნეებმა მისი შემაჯამებელი შეტყობინებები (ტვიტები) იხილეს. მაგრამ მორწმუნეთაგან რამდენმა წაიკითხა რეალურად მისი სრული წერილი, ან საერთოდ მიეცა შესაძლებლობა მისი სრული წერილის წაკითხვისა?

მოგმართავთ თხოვნით, რომ იუსტიციის დეპარტამენტმა დაიწყოს ფორმალური განხილვა და, საჭიროების შემთხვევაში, სრული გამოძიება იმის შესახებ, ცდილობს თუ არა რუსეთის ფედერაცია ან მისი სადაზვერვო სამსახურები მოიზიდონ, გამოიყენონ, გავლენა მოახდინონ ან სხვაგვარად კომპრომეტირება გაუკეთონ ამერიკის შეერთებულ შტატებში მოქმედ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ინსტიტუტების დამოუკიდებლობას, რსე-ს ჩათვლით.

[…]

ევროსაბჭოს საპარლამენტო ასამბლეამ მიიღო რეზოლუცია 2540, რომელიც წევრ სახელმწიფოებს მოუწოდებდა, რმე აღეარათ პრეზიდენტ პუტინის რეჟიმის გაფართოებად და სამხედრო დანაშაულებში თანამონაწილედ.

— წარმ. ჯო უილსონი (აშშ ჰელსინკის კომისიის თავმჯდომარე), წარმ. დონ ბეიკონი და წარმ. ოსტინ სკოტი, წერილი გენერალურ პროკურორ პემ ბონდისადმი, 2025 წლის ნოემბერი

წარმომადგენელი ჯო უილსონი, როგორც მას წარმოადგენდნენ, არ იყო მოსაზრების მქონე რიგითი კონგრესმენი. ის წერდა როგორც აშშ ჰელსინკის კომისიის თავმჯდომარე: ორგანო, რომელიც კონგრესმა 1976 წელს შექმნა საბჭოთა მთავრობის პასუხისმგებლობის მოსაკითხად რელიგიური მორწმუნეების, მათ შორის მართლმადიდებელი ქრისტიანების დევნისთვის. მან პატრიარქი კირილე კგბ-ს ფარული სახელით „მიხაილოვი” მოიხსენია, გაერთიანებული სამეფოს, ჩეხეთის რესპუბლიკისა და შვედეთის გამოძიებები მოიხმო და „მშვიდობიანი მოსახლეობის მასობრივი მკვლელობითა და ბავშვების გატაცებით” დაასრულა.

ჯო უილსონისადმი ყველა აღშფოთებასა და სიძულვილში მისი არცერთი ძირითადი მტკიცება არსებითად არ ყოფილა განხილული.

რა თქმა უნდა, უილსონის წერილი პრობლემების გარეშე არ არის. წარმომადგენელ ჯო უილსონს შეიძლება სრულად არ ესმის კანონიკური სირთულეები რმე-სა და რსე-ს შორის 2007 წლის გაერთიანების შემდეგ, და მისი ზოგიერთი მტკიცება რსე-ს ოპერაციული ურთიერთობის შესახებ მოსკოვთან შეიძლება გადაჭარბებული იყოს. მაგრამ ძირითადი შეშფოთება, რომელიც პატრიარქ კირილეს საკუთარ დოკუმენტირებულ სიტყვებსა და მოქმედებებზე დაყრდნობით არის გამოთქმული, უსაფუძვლო არ არის. წერილი არ იყო გაუნათლებელი პოლიტიკოსის ბრჭყვიალა. ეს იყო ფორმალური მოთხოვნა აშშ ჰელსინკის კომისიის თავმჯდომარისგან, ორპარტიული საკონგრესო ორგანოსგან, რომელიც 1976 წელს შეიქმნა ჰელსინკის ფინალური აქტის შესრულების მონიტორინგისა და მთავრობების ადამიანის უფლებებისა და რელიგიური თავისუფლების დარღვევების გამო ანგარიშვალდებულებისთვის, ხუთი ქვეყნის წყაროების მითითებით.

უილსონის წერილის ყველა არსებითი მტკიცება ამ წიგნშია დოკუმენტირებული. კირილეს კგბ-ს ფარული სახელი (თავი 13: კგბ და სსუდ). მისი საომარი თეოლოგია (თავი 17: ომში სიკვდილი ყველა ცოდვას წმენდს?; თავი 23: რა აკურთხა პატრიარქმა კირილემ?; თავი 32: კოვიდ-ბრძანებები). ევროსაბჭოს რეზოლუცია 2540, რომელიც 46 ქვეყნის 324-მა პარლამენტარმა ერთხმად მიიღო და კირილე „სამხედრო დანაშაულებსა და კაცობრიობის წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულებში თანამონაწილედ” გამოაცხადა.^[13] გაერთიანებული სამეფოს,^[14] ჩეხეთის რესპუბლიკის^[15] და შვედეთის^[16] ფორმალური გამოძიებები. რელიგიური დევნა რუსეთის მიერ ოკუპირებულ უკრაინაში: 600-ზე მეტი რელიგიური შენობა განადგურებული, სასულიერო პირები დაკავებული და წამებული, მოსკოვის საპატრიარქოს 50-ზე მეტი სასულიერო პირი თანამშრომლობაში ბრალდებული (თავი 29: უმე წყვეტს მოხსენიებას).^[17] ბავშვების დეპორტაცია: საერთაშორისო სისხლის სამართლის სასამართლოს დაკავების ორდერები პუტინზე, 58 საეკლესიო ინსტიტუტი, რომელიც მოთავსების ცენტრებად მსახურობს, ყველა ფონდის მოგროვება კირილეს პირადი ნებართვის მოთხოვნით, დაახლოებით 700 000 უკრაინელი არასრულწლოვანი „გადაყვანილი”, დაახლოებით 2 000 დაბრუნებული (თავი 23: რა აკურთხა პატრიარქმა კირილემ?).

მაშინ, როცა ეს ყველაფერი დოკუმენტირებული და მიმდინარე იყო, პატრიარქმა კირილემ 2025 წლის ნოემბერში მსოფლიო რუს ხალხთა საბჭოს წინაშე წარდგა და განაცხადა, რომ რუსეთი „სრული თავისუფლებით სარგებლობს: რელიგიის თავისუფლება, აზრის თავისუფლება, პრესის თავისუფლება.” იმ მომენტში მამა კონსტანტინ მაქსიმოვი, მოსკოვის საპატრიარქოს დაქვემდებარებაში მყოფი მღვდელი, სარატოვის შრომის ბანაკში 14-წლიან სასჯელს იხდიდა თავისი სამრევლოს რუსეთის მიერ შექმნილ ეპარქიებში გადაცემაზე უარის თქმის გამო (თავი 22: რა ემართებათ მღვდლებს, რომლებიც მშვიდობისთვის ლოცულობენ?).

და სანამ ეს ყველაფერი ხდება, ბევრი მართლმადიდებელი ქრისტიანი წარმომადგენელ ჯო უილსონს აგინებს, იდიოტს უწოდებს და უკან წაღებას მოსთხოვს.

უილსონის წერილში ასევე სამი ფორმალური მოთხოვნა იყო იუსტიციის დეპარტამენტისადმი: პირველი, შეეფასებინა, ცდილობს თუ არა რუსეთის სადაზვერვო სამსახურები მოიზიდონ ან კომპრომეტირება გაუკეთონ რსე-სთან აფილირებულ ინსტიტუტებს ამერიკის შეერთებულ შტატებში; მეორე, დაედგინა, აქვთ თუ არა რსე-ს სასულიერო პირებს ან თანამშრომლებს ოპერაციული ან ფინანსური ურთიერთობები რუსეთის სახელმწიფოსთან; და მესამე, შეეფასებინა, ქმნის თუ არა მოსკოვის საპატრიარქოსა და აშშ-ში დაფუძნებულ რუსულ მართლმადიდებელ ინსტიტუტებს შორის იერარქიული, ფინანსური ან ქონებრივი კავშირები მოწყვლადობას იძულების, სანქციების გვერდის ავლის ან სახელმწიფო მიმართული გავლენისთვის.

მესამე მოთხოვნა სპეკულაციური არ არის. როცა რსე 2007 წელს მოსკოვთან გაერთიანდა, მან კანონიკური დაქვემდებარება მიიღო საპატრიარქოსადმი, რომელიც ევროსაბჭომ მას შემდეგ „სამხედრო დანაშაულებში თანამონაწილედ” გამოაცხადა, რომლის სსუდ (საეკლესიო საგარეო ურთიერთობათა დეპარტამენტი) 1992 წლის რუსეთის საპარლამენტო კომისიამ კგბ-ს ფასადად მიიჩნია (თავი 13: კგბ და სსუდ) და რომლის ამჟამინდელი ხელმძღვანელი პირადად აჯილდოებს გენერლებს ფრონტზე (თავი 23: რა აკურთხა პატრიარქმა კირილემ?).

იერარქიული კავშირი არის მოწყვლადობა. გამოყენებულია თუ არა ის: ეს არის კითხვა, რომლის გამოძიებაც უილსონმა გენერალურ პროკურორს სთხოვა.

შერწყმა, რომელიც უილსონმა აღწერა, არ არის სავარაუდო; ის patriarchia.ru-ზეა გამოქვეყნებული. XXVII მსოფლიო რუს ხალხთა საბჭოზე 2025 წლის ნოემბერში რუსეთის საგარეო საქმეთა სამინისტროს სპიკერი მარია ზახაროვა სსუდ-ის თავმჯდომარის გვერდით იჯდა და განაცხადა: „აქ რა უნდა განიხილო? აღარაფერია განსახილველი, ეს უკვე ღია ბრძოლაა.”^[18] სწორედ ამიტომაა ეს მნიშვნელოვანი: საგარეო საქმეთა სამინისტროს მაღალჩინოსანი და საპატრიარქოს მაღალჩინოსანი ერთ სცენაზე, ომის ერთიანი ენით, პატრიარქის თავმჯდომარეობით გამართულ საეკლესიო საბჭოზე. საგარეო საქმეთა სამინისტრო და მოსკოვის საპატრიარქო ერთად ორი ოფიციალური მოხსენება მოამზადეს უკრაინის შესახებ. სახელმწიფო და ეკლესია არა უბრალოდ თანამშრომლობენ. ისინი პლატფორმას, ლექსიკასა და მისიას იზიარებენ. უილსონმა გენერალურ პროკურორს ჰკითხა, ცდილობს თუ არა რუსეთის სახელმწიფო „გავლენა მოახდინოს ან სხვაგვარად კომპრომეტირება გაუკეთოს” ამერიკაში არსებულ რუსულ მართლმადიდებელ ინსტიტუტებს. პასუხი საპატრიარქოს საკუთარ ვებგვერდზეა გამოქვეყნებული.

კიდევ ერთი დეტალი აღსანიშნავია. Patriarchia.ru-მ, მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალურმა საინფორმაციო საშუალებამ, ამ პუბლიკაციის დროისთვის ნულოვანი გაშუქება გამოაქვეყნა უილსონის ინციდენტის ან რეზოლუცია 2540-ის შესახებ: არც ტვიტები, არც დელეგაცია, არც კაპიტოლიუმის ღონისძიება, არც წერილი გენერალურ პროკურორისადმი და არც ევროსაბჭოს ერთხმად მიღებული რეზოლუცია, რომელმაც კირილე „სამხედრო დანაშაულებში თანამონაწილედ” გამოაცხადა.^{[19] [20]} მობილიზაციამ, რომელმაც მართლმადიდებლური მედია კვირაობით მოიცვა და ეპისკოპოსის ფორმალური მოთხოვნა მონასტრის ბლანკზე გამოიწვია, პატრიარქის საკუთარ ვებგვერდზე არც კი დარეგისტრირდა. მოსკოვმა არ სთხოვა დელეგაციას მისი დაცვა. მოსკოვმა არ აღიარა ეს დაცვა. მორწმუნეები, რომლებიც მობილიზდნენ, ამას იმ ინსტიტუტისთვის აკეთებდნენ, რომელმაც, როგორც ჩანს, ეს ვერც კი შეამჩნია.

რა თქვა დელეგაციამ ნაცვლად ამისა

დელეგაცია უკრაინის შესახებ არ დუმდა. ის მუდმივად საუბრობდა უკრაინაზე. სიეტლელმა ეპისკოპოსმა თეოდოსიმ დეტალურად აღწერა, რა გაუკეთა უკრაინის მთავრობამ კანონიკურ ეკლესიას:

უკრაინის მთავრობამ ლავრის მონასტრის გამოქვაბულები დახურა, სადაც ათეულობით მსოფლიოდ პატივცემული წმინდანის ნაწილებია დაცული, წმინდა ნეშტი „მუზეუმის ექსპონატებად” გამოაცხადა… ისინი ტაძრების ხელში ჩაგდებისას ეპისკოპოსებს ესხმიან თავს, ეკლესიების კონფისკაციისას მღვდლებს ურტყამენ და ბერ-მონაზვნებს ძალით აძევებენ ჩამორთმეული მონასტრებიდან.

— სიეტლელი ეპისკოპოსი თეოდოსი, გამოსვლა კაპიტოლიუმის პრესკონფერენციაზე (2025 წლის 16 დეკემბერი), https://eadiocese.org/news_251219_4

წარმომადგენელმა ლუნამ განაცხადა, რომ „ამერიკული გადასახადის ფული არასოდეს უნდა მხარი დაუჭიროს მთავრობას, რომელიც აქტიურად დევნის ჩვენს ძმებსა და დებს ქრისტეში.” კეთრინ უაითფორდმა პრესას განუცხადა: „ჩვენ აქ ერთადერთი მიზეზით ვართ: რელიგიური თავისუფლების საყოველთაო პრინციპის დასაცავად და პირდაპირ სათქმელად, როცა ეს პრინციპი მიტოვებულია, თუნდაც იმ მთავრობების მიერ, რომლებსაც სხვაგვარად მხარს ვუჭერთ.”^[21]

ეს ყველაფერი სიმართლეა. ეკლესიები ჩამორთმეულია. სასულიერო პირებს ცემენ. ლავრის ნაწილები მუზეუმის ექსპონატებად გადაკვალიფიცირდა. მაგრამ ეპისკოპოს თეოდოსის მთელ გამოსვლაში სიტყვა „კირილე” არ ჩანს. სიტყვა „ომი” არ ჩანს. არც ერთმა სპიკერმა პრესკონფერენციაზე არ დაასახელა პატრიარქი, რომლის შეჭრის კურთხევამაც (თავი 17: ომში სიკვდილი ყველა ცოდვას წმენდს?) შექმნა პოლიტიკური პირობები ყველა იმ დევნისთვის, რომელიც მათ აღწერეს. ზელენსკი დაასახელეს. უკრაინის მთავრობა დაასახელეს. კანონი 3894 დაასახელეს. კონსტანტინოპოლი დაასახელეს. კირილე არასოდეს დაასახელეს.

ნიმუში ისაა, რომ ჩვენი თანამედროვე მართლმადიდებელი ქრისტიანები სამყაროს გამოასწორებენ, მაგრამ საკუთარი ეკლესიის შესახებ ჩუმდებიან. ამის სიტყვა არსებობს. მართლმადიდებლური გარდამოცემა მას თვალთმაქცობას უწოდებს. ჩვენმა უფალმა ყველაზე მკაცრი სიტყვები სწორედ ამისთვის შეინახა:

ვაი თქვენ, მწიგნობარნო და ფარისეველნო, თვალთმაქცნო! ხოლო ჰგავხართ თქვენ სეპულქრიათა გაკირულთა, რომელნი გარეშე უკვე გამოჩნდებიან შვენიერად, შინაგან სავსე არიან ძუალითა მკუდართაჲთა და ყოვლითა არა-წმიდებითა.

— მათე 23:27^[22]

როცა დელეგაციამ თეოლოგიურ საკითხებს შეეხო, საკითხი სრულიად არასწორად გამოავლინა.

სპიკერმა თეოლოგიური დაცვა შემოგვთავაზა: პატრიარქი კირილე პაპი არ არის; მისი სიტყვები ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს არ ავალდებულებს; მართლმადიდებლობას კრებები მართავენ, და არა პაპისეული ხელისუფლება. მართლმადიდებლური ეკლესიოლოგია აქ სწორია, მაგრამ საკითხი არასწორად არის იდენტიფიცირებული; საკითხი არ არის, კირილეს სიტყვები ავალდებულებს თუ არა. საკითხი არის: თუ კირილე ერესს ასწავლის, რატომ არ არის იგი გადაყენებული და რატომ რჩებიან მორწმუნენი მასთან ზიარებაში? პირველ-მეორე კონსტანტინოპოლის კრების მე-15 კანონი პირდაპირ პასუხობს: ისინი, ვინც ეპისკოპოსის მოხსენიებას შეწყვეტენ, რომელიც „ერესს ქადაგებს საჯაროდ და თავდაუფარავად ეკლესიაში”, სქიზმატიკოსები კი არა, სარწმუნოების დამცველები არიან (თავი 25: ერესის, სინოდებისა და მართალი სარწმუნოების შესახებ).

კანონიკურმა უკრაინის მართლმადიდებელმა ეკლესიამ, რომლის მორწმუნენიც რეალურად განიცდიან იმ დევნას, რომელსაც დელეგაცია ადოკუმენტირებს (თავი 15: რუსული სამყარო: ეთნო-ფილეტიზმი), ეს განსჯა გააკეთა: მათ პატრიარქ კირილეს მოხსენიება შეწყვიტეს (თავი 29: უმე წყვეტს მოხსენიებას). დელეგაცია უმე-ს დევნას ვრცლად ადოკუმენტირებს, მაგრამ უმე-ს საკუთარი განსჯიდან იმ პატრიარქზე, რომელსაც ისინი მოიხსენიებენ, არანაირ დასკვნას აბსოლუტურად არ აკეთებს.

რა თქვა დელეგაციამ და მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ტალღამ? მათ საუბარი გადაამისამართეს. უილსონმა წერა კგბ-ს ფარული სახელების, საომარი თეოლოგიის, რეზოლუცია 2540-ის, ევროპული სადაზვერვო გამოძიებებისა და ბავშვების დეპორტაციის შესახებ. დელეგაციამ უპასუხა უკრაინის კანონი 3894-ის, მიტროპოლიტ არსენის დაკავებისა და სასულიერო პირთა გაწვევის შესახებ. ეს რეალური შეშფოთებებია. მაგრამ ეს არ არის ის, რაზეც უილსონმა დაწერა. უილსონის წერილში არცერთი არსებითი მტკიცება არ ყოფილა განხილული.

დელეგაციამ ასევე ცხადად უარყო ნებისმიერი პრორუსული სამხედრო პოზიცია: ისინი არ ცდილობდნენ უკრაინისთვის დახმარების შეწყვეტას. ეს კირილეს საომარი თეოლოგიის მიმართ მათ დუმილს კიდევ უფრო გამომხატველს ხდის: მათ შეუძლიათ ომი უარყონ, მაგრამ ვერ მიმართავენ პატრიარქს, რომელიც მას აკურთხებს (თავი 17: ომში სიკვდილი ყველა ცოდვას წმენდს?) და რომლის სავალდებულო საომარი ლოცვაც მღვდლების დისციპლინირების საფუძველი გახდა, როცა ისინი მასზე უარს ამბობდნენ ან „გამარჯვებას“ „მშვიდობით“ ცვლიდნენ.

საანგარიშო პერიოდში, რომელიც დელეგაციის კაპიტოლიუმზე ვიზიტს მოიცავდა, იმ პატრიარქის 92-მა სასულიერო პირმა, რომელსაც ისინი მოიხსენიებენ, 180 მივლინება განახორციელა, სულ 2 007 დღე რუსეთის სამხედრო ნაწილებთან საომარ ზონაში.^[23]

ქვედიაკვანმა უილსონის საკუთარი ოლქიდან კონგრესმენს მოუწოდა „მოინანიოს ცრუ მოწმობისთვის, რომელიც თავის საკუთარ ამომრჩეველთა წინააღმდეგ აღასრულა.”^[21] მან მოიხმო, რომ „რსე-ს ეპისკოპოსთაგან არცერთი არ არის რუსეთში დაბადებული” და რომ რსე-ს რიგებში „სამხედრო ვეტერანები, აშშ შეიარაღებული ძალების კაპელნები და უკრაინელი ლტოლვილები” არიან.

ეს ყველაფერი მართალია, მაგრამ არარელევანტური. უილსონის წერილი დაბადების ადგილს ან სამხედრო სამსახურს არ ეხებოდა. საკითხი ისაა, ის ინსტიტუტი, რომელსაც რსე კანონიკურად ექვემდებარება, რუსეთის სახელმწიფოს გაფართოებად ფუნქციონირებს თუ არა. დელეგაციამ ბიოგრაფიული დაცვა შემოგვთავაზა სტრუქტურული ბრალდების წინააღმდეგ.

2007 წლის კანონიკური ურთიერთზიარების აქტი რსე-ს დასაცავად მოიხმეს: რსე „დამოუკიდებელია სამწყსობრივ, საგანმანათლებლო, ადმინისტრაციულ, ეკონომიკურ, უძრავი ქონებისა და სამოქალაქო საქმეებში.” რაც არ იქნა მოხმობილი, იმავე დოკუმენტის სხვა მუხლია: რსე არის „ადგილობრივი რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის განუყოფელი, თვითმმართველი ნაწილი.”^[24] ის ერთდროულად დამოუკიდებელიცაა და განუყოფელიც.

დელეგაციამ ავტონომია მოიხმო; უილსონმა კავშირი მოიხმო.

ამერიკის შეერთებულ შტატებში კანონიკურ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა ასამბლეამ ამ სიტუაციასთან დაკავშირებით ერთი განცხადება გამოსცა. ის არ ეხებოდა პატრიარქ კირილეს საომარ თეოლოგიას (თავი 17: ომში სიკვდილი ყველა ცოდვას წმენდს?). არ ეხებოდა მშვიდობისთვის ლოცვისთვის მღვდელთა განკვეთას. არ ეხებოდა მის სამწყსო ეპისტოლეს, რომელშიც მიტროპოლიტ სერგის „აღმსარებლად” მოიხსენიებდა. ერთადერთი განცხადება, გამოცემული 2024 წლის 15 სექტემბერს, უკრაინის კანონ 3894-ს ეხებოდა: კანონს, რომელიც მოსკოვის საპატრიარქოსთან კავშირების მქონე რელიგიურ ორგანიზაციებს ზღუდავს.^[25] ასამბლეამ დაიცვა მოსკოვის ინსტიტუციონალური ინტერესები უკრაინაში. მან არასოდეს განიხილა მოსკოვის თეოლოგიური გადახრები სარწმუნოებისგან.

მორწმუნეთა ხმები უილსონის ტვიტის გამო ასამბლეის დატოვებით იმუქრებოდნენ. არავინ დაემუქრა ასამბლეის დატოვებით კირილეს ერესის გამო.

გაშუქების თითქმის არცერთ მასალაში უილსონის სიტყვები სრულად არ იყო წარმოდგენილი. მორწმუნეებს კარიკატურა მისცეს: გაუნათლებელი კონგრესმენი, რომელიც უდანაშაულო ქრისტიანებს ესხმის თავს. მათ არ მისცეს ჰელსინკის კომისიის თავმჯდომარის წერილი, სადაც პატრიარქის კგბ-ს ფარული სახელი იყო დასახელებული და ხუთი ქვეყნის გამოძიებები მოხმობილი. იმის ნაცვლად, რომ მისი შეშფოთებების გაგება აერჩიათ, ბევრმა მართლმადიდებელმა ქრისტიანმა, თავადაც ვერორიენტირებულმა, ორგანიზაციის წვრილმანებზე საყვედურის თქმა არჩია. ისინი, ვინც აღშფოთებით მობილიზდნენ, არასოდეს უჩვენეს, რის წინააღმდეგ მობილიზდებოდნენ. მართლმადიდებლურ წყაროთა უმრავლესობამ, რომლებმაც ეს საქმე გაშუქეს, წარმომადგენელ ჯო უილსონის შეშფოთებები სრულად და პატიოსნად არ წარმოადგინეს ჭეშმარიტ ჭრილში, თავიანთ მიმდევრებს მის ცილისწამებაში ჩააგდეს მისი პოზიციის არაზუსტი სურათის წარმოდგენით.

და მაინც, უილსონის კითხვას ისე მოეპყრნენ, თითქოს ის თავად მართლმადიდებლობაზე თავდასხმა იყო.

„რუსოფობიის” რიტორიკული ჩარჩოც ნაცნობი იყო (თავი 15: რუსული სამყარო: ეთნო-ფილეტიზმი).

თავად პატრიარქმა კირილემ ეს სიტყვა patriarchia.ru-ზე გამოიყენა შეჭრიდან თხუთმეტი დღის შემდეგ, როცა 2022 წლის 11 მარტს ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს წერა: „რუსოფობია უპრეცედენტო სისწრაფით ვრცელდება დასავლურ სამყაროში.”^[26] ჩარჩო პირველივე დღეს დაისვა: პატრიარქის ან ომის ნებისმიერი კრიტიკა არა მტკიცებულებაა, რომელსაც პასუხი უნდა გაეცეს, არამედ ფანატიზმია, რომელიც უარყოფილი უნდა იქნას. კაპიტოლიუმზე დელეგაციამ იგივე თამაშის წესები გამოიყენა. როცა პატრიარქი, რომელსაც ისინი მოიხსენიებენ, რეალურად ესხმის თავს სარწმუნოებას, პასუხი დუმილია, მაგრამ როცა მის წინააღმდეგ ილაპარაკებენ, მყისვე „რუსოფობიის” ბარათი ამოაქვთ.

იორდანვილის არქიეპისკოპოს ავერკიმ, რომელიც წმინდა სამების მონასტრიდან წერდა, იმავე მონასტრიდან, საიდანაც ეპისკოპოს ლუკას უკან წაღების მოთხოვნა გაიცა, ასწავლიდა, რომ ქრისტიანი „ვალდებულია პირადი შეურაცხყოფები აპატიოს.” მან გააფრთხილა სწორედ იმ სულისკვეთების წინააღმდეგ, რომელიც კაპიტოლიუმის კიბეებზე გამოვლინდა:

„როგორ გაბედა ეს ჩემთვის ეთქვა?” „როგორ გაბედა ასე მომხედა?” „როგორ გაბედა ზურგი შემაქცია?” ესენია ჩვენს დროში პირადი შეურაცხყოფების ყველაზე გავრცელებული მიზეზები, რომლებიც არასოდეს პატიებენ და შურისმგებელ გრძნობებსა და ქმედებებს წარმოშობენ.

— არქიეპისკოპოსი ავერკი (ტაუშევი), ბრძოლა სათნოებისთვის (Holy Trinity Publications, 2014), თავი 8: „ბოროტების წინააღმდეგობა”, გვ. 101

არქიეპისკოპოსი ავერკი ასწავლიდა, რომ მხოლოდ „იესო ქრისტეს კეთილმა მეომარმა”, რომელიც „არ აებლანდება არანაირ პირად ინტერესებსა თუ ვნებებში, არამედ მხოლოდ ღმერთის შებილწული სიმართლის დაცვაზე ფიქრობს”, შეუძლია წარმატებით შეებრძოლოს ბოროტებას. ბრძოლა, რომელიც ინსტიტუციონალურ სიამაყეზეა დაფუძნებული და არა ღმერთის სიმართლის დაცვაზე, არქიეპ. ავერკის გაფრთხილებით, „არავის მოუტანს სიკეთეს.”

წმინდა ტიხონ ზადონსკელი კიდევ უფრო პირდაპირია იმის შესახებ, როგორ უნდა დაუკავშირდნენ ქრისტიანები სამოქალაქო ხელისუფლებას. ის ასწავლის, რომ მოქალაქეები ერთგულებით ევალებათ მმართველ ხელისუფლებას და მათ სამართლიან კანონებს „მოშურნეობითა და დრტვინვის გარეშე” უნდა ემორჩილებოდნენ. მათ შესახებ, ვინც ამ მოვალეობას არ ასრულებს, ის წერს: „ადამიანები უსირცხვილოდ და უკანონოდ მოქმედებენ, როცა ბოროტ შეთქმულებებს შეადგენენ და კანონიერად დაყენებულ ხელისუფლებას ეწინააღმდეგებიან. ისინი სხვა არაფერია, თუ არა წარწყმედის შვილები და სამშობლოს მტრები.”^[27] უილსონი კანონიერად დაყენებული ხელისუფლებაა. რეაქცია იყო მისი ტვიტის „ომის გამოცხადებად” წოდება, მის წინააღმდეგ ორგანიზება კაპიტოლიუმის კიბეებიდან და უკან წაღების მოთხოვნა. წმინდა ტიხონი ამბობს: ილოცეთ მმართველთათვის, თუნდაც არასრულყოფილთათვის. ისინი კი კამპანია ორგანიზებეს ერთის წინააღმდეგ და აცილისწამეს.

რომ მორწმუნეები კაპიტოლიუმის კიბეებზე შეკრებილიყვნენ და, აღშფოთების გამოთქმის ნაცვლად, გალობა, ხატების მიყენება და შეკრებილი პრესისთვის მართლმადიდებელი სარწმუნოების შესახებ საუბარი აერჩიათ, ეს მოწმობა იქნებოდა. მათ ჰქონდათ პლატფორმა. ხალხი ჰყავდათ. მედიის ყურადღება ჰქონდათ. მათ შეეძლოთ ეს მომენტი გამოეყენებინათ, რათა ამერიკისთვის ეჩვენებინათ, რა არის რეალურად მართლმადიდებლობა.

ამის ნაცვლად აფიშები დაიჭირეს თავიანთი საჩივრის შესახებ, ბოდიში მოითხოვეს და სწორედ ის ქვეყნიური სულისკვეთება გამოავლინეს, რომლის წინააღმდეგაც წმინდანები გვაფრთხილებენ.

შეკითხვა: რას აკეთებს ინსტიტუციონალური აღშფოთება ვინმეს ცხონებისთვის? ეს მართლმადიდებლური ფრონემა, სარწმუნოების აზროვნება, მოქმედებს? თუ ქვეყნიური სულისკვეთება, საეკლესიო სამოსელში გამოწყობილი?

წმინდანთა პრიორიტეტები

უილსონისადმი რეაქციამ პრიორიტეტები გამოავლინა. ახლა გავიხსენოთ, რა იყო რეალურად წმინდანთა პრიორიტეტები.

ადრექრისტიანი აპოლოგეტები სამყაროს ბრალდებებს პასუხობდნენ, მაგრამ პასუხობდნენ იმით, რომ ხსნიდნენ, რა სწამთ ქრისტიანებს რეალურად. წმინდა იუსტინე მარტვილმა იმპერატორ ანტონინუს პიუსს წერა არა უკან წაღების მოსათხოვნად, არამედ სარწმუნოების შესახებ გაუგებრობის გამოსასწორებლად.

ყოველთვის მართლმადიდებელი სარწმუნოების საკითხები იყო, რაც წმინდანებს მოქმედებისკენ უბიძგებდა. ხელისუფლებებისა და პოლიტიკოსებისგან უხეში პირადი შეურაცხყოფები კი არა.

ახლა შევაფასოთ ეს წმინდანთა და მათი წმინდა ცხოვრების პრიზმიდან; სად ვნახავთ წმინდა ეპისკოპოსს, რომელიც საერო მმართველს წერს ასეთი მოთხოვნით, უკან წაღებას ითხოვს შეურაცხყოფისთვის, რომელიც მართლმადიდებელი სარწმუნოების საკითხებს არ ეხება? სად ვნახავთ ჩვენი ეკლესიის ისტორიაში მორწმუნეებს, რომლებიც უბრალო შეურაცხყოფისთვის მობილიზდებიან?

კიდევ ერთხელ: უილსონმა ერესი არ იქადაგა. ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელს შეურაცხყოფა არ მიუყენებია. წმინდანები არ შეულანძღავს. მან საეკლესიო ინსტიტუტის გამოძიება მოითხოვა.

წმიდა წერილი ცხადად გვეუბნება, რომ სიმართლეს შემოწმების არაფერი ეშინია:

რადგან არაფერია დაფარული, რაც გამოცხადებული არ იქნება, და არაფერი დამალული, რაც ცნობილ არ გახდება და თავს არ იჩენს.

— ლუკა 8:17^[28]

ყველაფერი, რასაც სინათლე ამხელს, გაცხადდება; ვინაიდან ყველაფერი, რაც გაცხადდება, სინათლე არის.

— ეფესელთა 5:13^[29]

თუ ინსტიტუტი წმინდაა და პოლიტიკური გავლენისგან თავისუფალი, რა ეშინია გამოძიებისგან? მაშინ ხომ მხოლოდ მოგება იქნება?

წმინდანები არ ეწინააღმდეგებოდნენ შემოწმებას; ისინი მას მიესალმებოდნენ.

წმინდა ნექტარიოს ეგინელს მეტოქეებმა ალექსანდრიის საპატრიარქოში აცილისწამეს და პენტაპოლისის მიტროპოლიტის თანამდებობიდან მოიხსნა 1890 წელს. იგი განთავისუფლებულ იქნა განხილვის გარეშე, ახსნის გარეშე და თავის დაცვის შესაძლებლობის გარეშე. როცა შეატყობინეს, რომ არქიმანდრიტები მის წინააღმდეგ შეთქმულებას ქმნიდნენ, მისი პასუხი იყო: „არა უშავს, გალინოს. მე მათ მიყვარს, და ეს საკმარისია ჩემი შინაგანი მშვიდობის შესანარჩუნებლად.”^[30] განთავისუფლების წერილის მიღებისას ილოცა: „უფალო, შენი ნებისამებრ… შენი ნება იყოს.” ოთხჯერ სცადა პატრიარქთან შეხვედრა და ოთხჯერვე უარი უთხრეს. სასულიერო პირები მას ღიად შეურაცხყოფდნენ ეზოში. პასუხი პატრიარქისადმი, რომელმაც მისი კარიერა გაანადგურა:

ო, პატრიარქო სოფრონიოს, თქვენო უწმინდესობავ, რამდენიც არ უნდა მოჰკლათ ჩემი სული, მე მაინც ყოველთვის მიყვარხართ. არასოდეს დამავიწყდება, რომ ჩემს გვერდით იდექით, როგორც ჩემი სულიერი მამა, ჩემი ქველმოქმედი, ჩემი მხარდამჭერი, და ბუნებრივია, ვილოცებ თქვენთვის, სანამ ცოცხალი ვარ. არა უშავს, რაც გამიკეთეთ, მრავალჟამიერი და ბედნიერი იყოს. ჩემთვის კი: რაც უფალს ნებავს.

— სოტოს ხონდროპულოსი, წმინდა ნექტარიოსი: ჩვენი საუკუნის წმინდანი, გვ. 24

მან დელეგაცია არ მოაწყო. უკან წაღება არ მოითხოვა. პრესკონფერენცია არ გამართა. ილოცა იმ ადამიანისთვის, რომელმაც განდევნა, და ღვთის გამართლებას მიენდო. ცამეტი წლის შემდეგ, ჯერ კიდევ მხოლოდ თავის სახელის გაწმენდის მცდელობით, მსოფლიო პატრიარქს წერა, რომ „განთავისუფლებული ვიყავი… გადაცემული… და გამაგზავნეს სასამართლოს ან ახსნის გარეშე.” მან არასოდეს გადაიხადა შური. ეკლესიამ შემდეგ წმინდანად შერაცხა.

უილსონმა გამოძიება მოითხოვა. მორწმუნეებმა უპასუხეს, თითქოს თავად მოთხოვნა თავდასხმა იყო. მაგრამ გამოძიება დევნა არ არის; ის სინათლეა. ვისაც დასამალი არაფერი აქვს, მას მიესალმება. ვინც ეწინააღმდეგება, სწორედ იმ ეჭვს იწვევს, რომლის უარყოფასაც ცდილობს.

მაგრამ პატრისტიკული სტანდარტი უბრალო მიღებაზე შორსაა. თუ ეკლესია ნამდვილად უბიწოა, მორწმუნეებმა არა მხოლოდ უნდა აიტანონ გამოძიება; უნდა მიესალმონ მას. ყველა კარი უნდა გააღონ, ყველა დოკუმენტი მიაწოდონ და თავად მოიწვიონ გამომძიებლები. მეფე დავითი არ ეწინააღმდეგებოდა ღმერთის შემოწმებას; მან მოიწვია:

გამომსინჯე, ღმერთო, და შეიცან ჩემი გული; გამომცადე და შეიცან ჩემი ზრახვანი; და ნახე, თუ ბოროტების გზა იყოს ჩემში, და მიმიძეღ სამარადისო გზით.

— ფსალმ. 139:23–24^[31]

ეს იზოლირებული განწყობა არ არის. ეს პატრისტიკული ნიმუშია. წმინდა ბასილი დიდი, როცა ნეოკესარიელებმა აცილისწამეს, უკან წაღება კი არ მოითხოვა. გამოძიება მოითხოვა:

მაგრამ არიან ეპისკოპოსები; მოიწვიონ მოსასმენად. არის სასულიერო წოდება ღვთის ყოველ სამწყსოში; შეიკრიბონ ყველაზე ღირსეულნი. ვისაც სურს, თამამად ილაპარაკოს, რათა ეს იყოს მხილება და არა ლანძღვა… კვლავ სამართლიანი და მიუკერძოებელი სასამართლო დაინიშნოს; ბრალდება წაიკითხოს; გამოსცადონ… თქვენ განდობთ, სასურველო ძმანო, თავად გამოიკვლიოთ ჩვენს წინააღმდეგ წარმოდგენილი ბრალდებანი. ყოველგვარად იზრუნეთ, რომ არაფერი დარჩეს გამოუკვლეველი.

— წმ. ბასილი დიდი, ეპისტოლე* 204 ნეოკესარიელთა მიმართ*, §§4–5 (NPNF სერია 2, ტ. 8)^[32]

„არაფერი დარჩეს გამოუკვლეველი.” ეს კანონიზებული ეკლესიის მამაა, რომელიც კარებს აღებს და ამბობს: მოდით, გამომიკვლიეთ, ვერაფერს იპოვით.

წმინდა იოანე შანხაელმა, სწორედ ის წმინდანი, რომელსაც დელეგაცია მოიხმობდა, თავად იყო ცრუდ ბრალდებული და სამოქალაქო სასამართლოს შემოწმებას დაემორჩილა, იმის ნაცვლად რომ წინააღმდეგობა გაეწია, როგორც ქვემოთ იქნება განხილული.^[33]

წმინდა ნექტარიოსმა, განდევნიდან ცამეტი წლის შემდეგ, აქტიურად მისწერა სამ პატრიარქს გამოკვლევის მოთხოვნით.^[30] მან მიისწრაფა გამოძიებისკენ, რადგან იცოდა, რომ სიმართლე მას გაამართლებდა.

სად ვხედავთ მართლმადიდებელ ეკლესიაში ასეთ გამოძიებისკენ მისწრაფებას? პირიქით, ისინი აწყობენ საპროტესტო აქციებსა და მიტინგებს, არა მართლმადიდებელი სარწმუნოების სახელით, არამედ ინსტიტუციონალური სიამაყის დასაცავად.

გამჭვირვალობა არ არის დათმობა სამყაროსადმი; ეს სიმართლისადმი ნდობაა. ეკლესიას, რომელსაც დასამალი არაფერი აქვს, შემოწმების არაფერი ეშინია, და ყველაფერი მოსაგებია. სხვანაირად როგორ აღმოჩნდებოდა ინსტიტუტი უბიწო? უკან წაღების მოთხოვნამ მორწმუნეთა განზრახვის საპირისპირო შედეგი გამოიწვია: სამყაროს აჩვენა, რომ ინსტიტუტი უფრო მეტად ეშინია შემოწმების, ვიდრე საკუთარ უდანაშაულობას ენდობა.

როცა შვეიცარიის ფედერალურმა პოლიციამ 2023 წელს არქივები გახსნა, რომლებიც პატრიარქ კირილეს წინააღმდეგ კგბ-ს ბრალდებებს ადასტურებდა, მოსკოვის საპატრიარქომ კომენტარზე უარი თქვა და რუსეთის საელჩომ ეს „რუსოფობიად” მოიხსენია (თავი 13: კგბ და სსუდ). ბრალდებების უარყოფის უმარტივესი გზა არქივების გახსნა იქნებოდა. ამის ნაცვლად ინსტიტუტმა მტკიცებულებები უარყო და ნებისმიერი მტკიცებულების დადუმება სცადა. მორწმუნეთა რეაქცია უილსონისადმი იმავე ნიმუშს მიჰყვებოდა: შემოწმების წინააღმდეგობა, და არა მისი მიღება.

უდაბნოს მამები ქვეყნიური ბრალდების შესახებ

წმინდანები შემოწმებას მიესალმებოდნენ. მაგრამ მათ უფრო მკვეთრი განსხვავებაც გააკეთეს: ბრალდებებს შორის, რომლებიც ჩვენს სიამაყეს აწყენს, და ბრალდებებს შორის, რომლებიც ჩვენს სარწმუნოებას აწყენს.

უდაბნოს მამებმა ეს საკითხი დიდი ხნის წინ გადაწყვიტეს. სამოთხე მამათა-ში წმინდა ასკეტი აბბა აგათონი ბრალდებული იყო მრუშობაში, ამპარტავნობაში, ტიტინში და ცილისმწამებლობაში. ყოველ ბრალდებას მადლიერებით მიიღებდა. მაგრამ როცა ერეტიკოსობაში დაადანაშაულეს, არ აიტანა და მეკითხეებს უპასუხა: „არ ვარ ერეტიკოსი.” როცა ჰკითხეს, რატომ მიიღო ყველა სხვა შეურაცხყოფა, მაგრამ ეს უარყო, მან თქვა: „პირველებს საკუთარ თავს მივაწერ, რადგან ეს ჩემი სულისთვის სასარგებლოა; ხოლო ერეტიკოსობა ნიშნავს ღვთისგან მოწყვეტას.”^[34]

წმინდა ნიკოდიმოს მთაწმინდელი ამ ამბავს მოიხმობს თავის სარწმუნოების აღსარებაში, რომელიც მან დაწერა, როცა თავადაც თეოლოგიურ შეცდომაში ბრალდებული იყო. მას ესმოდა პატრისტიკული შეშფოთების რიგი: მიიღე ყოველი ქვეყნიური ბრალდება, როგორც წამალი სულისთვის, მაგრამ ყველაფრით იბრძოლე ერესის ბრალდების წინააღმდეგ, რადგან ერესი ღვთისგან გწყვეტს.

„რუსული ჯაშუშები” ან „კრემლის აგენტები” ყოფნა ქვეყნიური ბრალდებაა; აბბა აგათონი მას მადლიერებით მიიღებდა. ზიარება პატრიარქთან, რომელიც ერესს ასწავლის: ეს არის ბრალდება, რომლის წინააღმდეგაც წმინდანები იბრძოდნენ.

წმინდა ისაკ ასურელი სტანდარტს კიდევ უფრო უფრო მკაცრად აღწერს:

ჭეშმარიტად მდაბალი ადამიანი არ შეშფოთდება, როცა შეურაცხყოფენ, და არაფერს ამბობს თავის გასამართლებლად უსამართლობის წინააღმდეგ, არამედ ცილისწამებას სიმართლედ მიიღებს; არ ცდილობს ადამიანების დარწმუნებას, რომ აცილისწამეს, არამედ პატიებას ითხოვს.

— წმ. ისაკ ასურელი, ასკეტიკური ჰომილიები, ჰომილია 71 (იერომონახ ისაკის საშუალებით, წმინდა პაისი მთაწმინდელი, გვ. 133)

მორწმუნეები ორგანიზდნენ, რომ ადამიანები დაერწმუნებინათ მათ მიმართ ცილისწამებაში. წმინდა ისაკი ამბობს, მდაბალი ადამიანი ამას არ ცდილობს.

სამყაროსთვის მიცემული საცდური

და მაინც, ნათლობაგებული მართლმადიდებელი ქრისტიანები, რომლებიც საათობით მდგომარეობენ მსახურებაზე, მუდმივად ევედრებიან უფალს წყალობას, ეზიარებიან ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სხეულსა და სისხლს, რამდენიმე საათში დაეცნენ ამ ადამიანის შეტყობინებებს. ზოგიერთი ორშაბათს, ზუსტად მას მერე, რაც წმინდა საიდუმლოებებს ეზიარა, ქრისტეს სისხლი ჯერ კიდევ ტუჩებზე ჰქონდა, აგინებდა, აგდებდა, ამცირებდა და აცილისწამებდა.

ეს იყო მართლმადიდებლობის საწყალი მაგალითი, რომელიც სამყაროს აჩვენეს, და მიზეზი მისცეს სამყაროს, ეგმო მათი სარწმუნოება. წმინდა სოფრონიმ, წმინდა სილოანე მთაწმინდელის მოწაფემ, ეს ნიმუში ცხადად შენიშნა:

უამრავი ადამიანი მსუბუქად საუბრობს ქრისტეს სიყვარულზე, მაგრამ მათი მოქმედებები სამყაროსთვის საცდურია, და ამიტომ მათ ნათქვამს სიცოცხლის მომცემი ძალა არ გააჩნია.

— წმ. სოფრონი (სახაროვი), წმინდა სილოანე მთაწმინდელი, გვ. 129

შენ, რომელიც რჯულით იქადი, რჯულის დარღვევით ღმერთს უპატივცემულობას მიაყენებ? რადგან ღვთის სახელი თქვენს გამო იგმობა წარმართთა შორის, როგორც დაწერილია.

— რომ. 2:23–24^[35]

წმინდა იოანე ოქროპირი მოციქულის გაფრთხილებას ავრცობს:

ფრთხილად იყავით, რომ ჩვენ, ვინც ჩვენი სარწმუნოების სისწორით ვიქადით, ღმერთს არ შეურაცხვყოთ ჩვენი სარწმუნოების თანხმობის ცხოვრების წარუდგენლობით, რითაც მისი გმობის მიზეზი გავხდებით; რადგან ღვთის ნებაა, რომ ქრისტიანი იყოს დასახლებული ქვეყნის მასწავლებელი, მისი საფუარი, მარილი და სინათლე. და რა არის სინათლე? ბრწყინვალე ცხოვრება, რომელსაც სიბნელის ელემენტი არ გააჩნია.

— წმ. იოანე ოქროპირი, ჰომილია LII წმინდა იოანეს სახარებაზე, §4 (PG 59:292), ციტირებულია წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელის ქრისტიანულ ზნეობაში, გვ. 293; შდრ. New Advent.

მორწმუნენი სარწმუნოების სისწორით იქადოდნენ. დელეგაციამ ხატები აიყვანა კაპიტოლიუმის კიბეებზე; ფართო რეაქცია კანონიკურ დამოუკიდებლობას მოიხმობდა; ყველა მართლმადიდებლობის ენით ოსტატურად საუბრობდა. ცხოვრება კი თანხმობაში არ იყო: აღშფოთება, შერჩევითი ყურადღება, ერესზე დუმილი.

უილსონის მართლმადიდებელი ეკლესიის სტრუქტურის არცოდნა უფრო გამართლებულია, ვიდრე მათი, ვისაც ღმერთმა სარწმუნოების სისრულე ანდო:

ვისაც ბევრი მიეცა, მისგან ბევრი მოეთხოვება; და ვისაც ბევრი ანდეს, მისგან მეტსაც ითხოვენ.

— ლუკა 12:48^[36]

თანამედროვე მართლმადიდებელ ქრისტიანთა შორის ქვეყნიური ამბებით გატაცება თავისთავად გოდების კიდევ ერთი მიზეზია. წმინდა სილოანემ ეს პირდაპირ განიხილა:

ჩვენ არ უნდა ვიყოთ ცნობისმოყვარენი; არ უნდა ვკითხულობდეთ გაზეთებსა და საერო წიგნებს, რომლებიც სულს აოხრებენ და სულმოკლეობასა და დაბნეულობას იწვევენ.

— წმ. სილოანე მთაწმინდელი, წმინდა სილოანე მთაწმინდელი (წმ. სოფრონისგან), გვ. 414

წმინდა იოანე კრონშტადტელმა იგივე სულისკვეთების წინააღმდეგ გააფრთხილა:

ქრისტიანთა უმრავლესობა ქვეყნიერების სულითაა აღვსილი, ჟურნალებისა, გაზეთებისა და საერო მწერლების სულით საერთოდ, რომლებსაც მეტად წარმართული სული აქვთ, და არა ქრისტიანული.

— წმ. იოანე კრონშტადტელი, ჩემი ცხოვრება ქრისტეში, ნაწილი მეორე

კონგრესმენის ტვიტების წაკითხვა და მათზე 24 საათში დაცემა ჩვენს ცხონებას ეხმარება? როგორ უწყობს ხელს მისი ტვიტერის ანგარიშების მონიტორინგი, მის სიტყვებთან დაპირისპირების ორგანიზება და თვეების განმავლობაში მის ნათქვამზე გატაცება ერთი სულის მაინც ღმერთთან მიახლოებას? თუ უფრო სწორად: რა სიცოცხლეს აცილებს ეს, იმ ომთან შედარებით, რომელსაც რუსეთი აწარმოებს, ომთან, რომელსაც სწორედ ის პატრიარქი აკურთხებს, რომელსაც ისინი მოიხსენიებენ? (თავი 17: ომში სიკვდილი ყველა ცოდვას წმენდს?; თავი 23: რა აკურთხა პატრიარქმა კირილემ?)

და ასე ვხედავთ, რომ ჩვენს ძმებს ამბები უფრო მეტად აინტერესებთ, ვიდრე ჩვენი სარწმუნოების საკითხები. მოქმედი პატრიარქი აცხადებს, რომ მუსლიმები და მართლმადიდებელი ქრისტიანები „ერთსა და იმავე ღმერთ-შემოქმედს მიმართავენ” (თავი 5: მუსულმანები და მართლმადიდებლები ერთსა და იმავე ღმერთს ლოცვით მიმართავენ), და არავინ ამბობს ან აკეთებს არაფერს ამის გამო. ჩვენი წმინდანები, რომლებიც ასეთ მოქმედებებს ვერანაირად არ მოითმენდნენ, იტირებდნენ. მორწმუნეებმა თვეები გაატარეს კონგრესმენის ტვიტებზე რისხვაში: არც კი მის ფორმალურ წერილზე გენერალური პროკურორისადმი, რომელიც ხუთი ქვეყნის გამოძიებებსა და ევროსაბჭოს ერთხმად მიღებულ რეზოლუციას მოიხმობდა, არამედ მის ტვიტებზე, რომლებიც მხოლოდ ამ წერილის შეჯამებები იყო.

ეპისკოპოს ლუკას საკუთარი წერილიც ამას ადასტურებს: მან მონასტრის ბლანკზე წერა „თქვენი ბოლოდროინდელი X ტვიტისა და მომდევნო X ტვიტის” შესახებ. ფორმალური წერილი გენერალური პროკურორისადმი ნახსენებიც კი არ არის.

ეს ასევე გვიჩვენებს, რამდენად ეფექტური იყო მართლმადიდებლური მედია უილსონის ნამდვილი წერილის დამარხვაში. ეკლესიის ეპისკოპოსმა, რომელიც ფორმალურ უკან წაღების მოთხოვნას წერდა, არსებითი დოკუმენტის შესახებ ან არ იცოდა, ან არ სურდა მასთან მსჯელობა.

მათთა ტრაქტირება სიყვარულით, ვისაც ვეჯავრებით

ჩვენი თანამედროვე მართლმადიდებელი ქრისტიანები, ქვეყნიური სენტიმენტალიზმისადმი დამორჩილებული, ბევრს ლაპარაკობენ სიყვარულსა და ქველმოქმედებაზე. მაგრამ უილსონისადმი რეაქციაში გამოვლენილი სიყვარულის ნაკლებობა გვიჩვენებს, რომ მოსახერხებელი სიყვარული გვაქვს: ქველმოქმედება მათთვის, ვინც ჩვენ ეთანხმება, სითბო მათთვის, ვინც კარგად გვექცევა, და მავნებლობა და სიძულვილი მათთვის, ვინც ცუდად მოგვექცევა. წმინდა პაისიმ შენიშნა, რომ ეს ინვერსია ჩვენს ეპოქას განსაზღვრავს. ნიჟარა აიღო საილუსტრაციოდ და მის გარშემო შეკრებილ მომლოცველებს უთხრა:

აი; წმინდანები ამ ნიჟარას ჰგვანან: გარეთ უხეშნი და ბორცვიანნი, რადგან გარეგნულს ყურადღებას არ აქცევდნენ. ამავე დროს, შიგნით გლუვნი იყვნენ და მშვენიერი ფერები ჰქონდათ, რადგან დახვეწილ, შინაგან სამუშაოს ასრულებდნენ საკუთარ თავზე. დღესდღეობით ჩვენ სრულიად საპირისპირონი ვართ. გარეთ მშვენიერნი ვართ, მაგრამ შიგნით უხეშნი ვართ, როგორც ზღვის ვარსკვლავის გარეთა ნაჭუჭი.

— წმ. პაისი მთაწმინდელი, იერომონახ ისაკში, წმინდა პაისი მთაწმინდელი, გვ. 471

გარეთ მშვენიერი: ორგანიზებული, ქველმოქმედი მათთვის ვინც ეთანხმება, სარწმუნოების ენა ოსტატურად. შიგნით უხეში: კონგრესმენის წყევლა, ქრისტეს სისხლი ჯერ კიდევ ტუჩებზე, ხოლო არაფრის თქმა პატრიარქისადმი, რომელიც ერესს ასწავლის. მტრის სიყვარულია ის, რაც უნიკალურად ავლენს ჩვენს სარწმუნოებას, და მაინც, ჯო უილსონისადმი მხოლოდ ზიზღი და სიმწარე აჩვენეს.

წმინდა სილოანე მთაწმინდელმა, წმინდა პანტელეიმონის მონასტრის რუსმა ბერმა ათონის მთაზე, ასწავლიდა, რომ ეს სიყვარული არა მხოლოდ მცნებაა, არამედ ავთენტიკური მართლმადიდებელი სარწმუნოების გამოცდაა. წმინდა სოფრონი, მისი მოწაფე, წერს:

რაციონალისტებს, ამიტომ, უცნაურად შეიძლება მოეჩვენოთ, რომ ნეტარმა სტარეცმა სილოანემ მტრის სიყვარულს ჭეშმარიტი სარწმუნოების, ღმერთთან ჭეშმარიტი ზიარების და მადლის ჭეშმარიტი მოქმედების კრიტერიუმად მიიჩნია.

— წმ. სოფრონი (სახაროვი), წმინდა სილოანე მთაწმინდელი, გვ. 113-114

წმინდა სოფრონი კიდევ უფრო მტკიცედ ამბობს:

არავინ ვიცი, ვინც ასეთი მტკიცედ, ჭეშმარიტად მოციქულებრივი რწმენით ამტკიცებდა, რომ მტრის სიყვარული ჭეშმარიტების ერთადერთი ავთენტიკური კრიტერიუმია… სტარეცის მიერ მითითებული კრიტერიუმი საყოველთაოდ შეიძლება იწოდოს, რადგან ყველას აძლევს შესაძლებლობას არა მხოლოდ განსაზღვრონ ჩვენი სულიერი მდგომარეობა, გაიგონ ჩვენი ინდივიდუალური გზა ჭეშმარიტია თუ მცდარი, არამედ განასხვავონ ჭეშმარიტი ეკლესიის სწავლება ყოველივე უცხოსა და გარყვნილისგან.

— წმ. სოფრონი (სახაროვი), წმინდა სილოანე მთაწმინდელი, გვ. 229-230

თავად სტარეცი ცხადად ამბობდა:

საღმრთო სიყვარული არ მკვიდრობს მასში, ვინც თავის მტრებს არ უყვარს.

— წმ. სილოანე მთაწმინდელი, წმ. სოფრონის ჩანაწერებით წმინდა სილოანე მთაწმინდელში, გვ. 228

ჩვენი უფალი ცხადად გვეუბნება, რომ ამაზე ნაკლები საერთოდ არ ჩაითვლება:

რადგან თუ გიყვართ მოყვარენი თქვენნი, რა სასყიდელი გაქვს? არა მეზვერეებიცა იგივეს იქმან? და თუ მიესალმებით მხოლოდ ძმებს თქვენსა, რითი მეტს იქმთ? არა მეზვერენიცა ეგრევე ჰყოფენ?

— მათე 5:46–47^[37]

და როცა სამყარო გვგმობს, უფალი არ ამბობს, უკან წაღება მოითხოვეთ. ის ამბობს: იხარეთ:

ნეტარ ხართ, რაჟამს გყვედრიდენ და გდევნიდენ და თქვან ყოველი სიტყვაჲ ბოროტი თქვენდა მიმართ ტყუილით, ჩემთვის. გიხაროდენ და მხიარულ იყვენით, რამეთუ სასყიდელი თქუენი მრავალ არს ცათა შინა.

— მათე 5:11–12^[38]

უილსონმა ყოველგვარი ბოროტი სიტყვა თქვა ინსტიტუტის წინააღმდეგ, და უფალმა ბრძანა: იხარეთ. მაგრამ სიხარული არსად იყო.

ვთხოვთ ყველას, ვინც ჯო უილსონს სიძულვილით ელაპარაკა, ილოცოს მისთვის და ილოცოს ღვთის მიმართ, რომ მისი გამო არ დაიჭიროს ნაღველი მართლმადიდებელ ქრისტიანთა მიმართ, და რომ შეუერთდეს მხსნელ სარწმუნოებას, მის შიგნით მყოფ ცოდვილებისთვის ყურადღების მიუქცევლად.

წმინდანები მდაბალნი იყვნენ შეურაცხყოფის პირისპირ და მკაცრნი, როცა მართლმადიდებელი სარწმუნოების საკითხები იყო დამახინჯებული და გაფუჭებული. ჩვენ, მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, ეს სრულიად შებრუნებული გვაქვს.

პატრისტიკული სტანდარტი დაწესებულია: მიესალმე შემოწმებას, მიიღე ქვეყნიური ბრალდება, შეიყვარე ვინც გლანძღავს, ნუ მისცემ საცდურს სამყაროს. ყველა ამ საზომით უილსონისადმი რეაქცია ჩავარდა. მაგრამ კიდევ ერთი გამოცდა არსებობს, და ის ყველაზე გულუხვია.

თუნდაც მცდარი ყოფილიყო

მიეცით დელეგაციას მთელი მათი წინაპირობა. დაუშვით, რომ უილსონი ყველა მტკიცებაში ცდებოდა.

მისი ნათქვამიდან არაფერი, სწორი იყოს თუ არასწორი, ერესის ბრალდება არ არის. წერტილი.

მისი ნაწერიდან არაფერი ემუქრება ვინმეს ცხონებას. პატრიარქი, რომლის წინააღმდეგაც მათ არასოდეს მოუწყვიათ ორგანიზება, ასწავლის, რომ ომში სიკვდილი ყველა ცოდვას ჩამოირეცხავს, საბჭოთა კოლაბორაციონიზმის არქიტექტორს აღმსარებლად ადიდებს და აწესებს საომარ ლოცვას, რომელზე უარის თქმისთვისაც მღვდლები განკვეთეს. ეს ცხადად ერესია, და სწორედ ამის წინააღმდეგ ორგანიზდებოდნენ წმინდანები.

წმინდა ნიკოდიმოს მთაწმინდელი, პიდალიონის შემდგენელი, თავისი ქრისტიანული ზნეობის მთელ ერთ მსჯელობას უთმობს ამ საკითხს. ის საცდურს ზომავს არა იმით, რაც გაკეთდა, არამედ იმის წოდებით, ვინც გააკეთა. ვნახოთ, რას ამბობს ის საცდურის ზემოქმედებაზე, როცა მას ეკლესიის პატრიარქი იწვევს:

სიძვის ერთი და იგივე ცოდვა, თუ საჯაროდ ჩაიდინა რიგითმა პირმა და კერძო ინდივიდმა, პატარა საცდურია; თუ ბერმა ჩაიდინა, დიდი საცდურია; თუ იეროდიაკვანმა, უფრო დიდი საცდურია; თუ მღვდელმა, სულიერმა მამამ, წინამძღვარმა, კიდევ უფრო დიდი საცდურია; თუ იერარქმა, ძალიან დიდი საცდურია; თუ პატრიარქმა, ეს უდიდესი საცდურია. რიგითი პირის მიერ გამოწვეული საცდური პატარა კლდესა ან კენჭს ჰგავს, რომელიც გზის შუაგულში ვარდება და ბევრი ადამიანი წაბორძიკდება მასზე; ბერის მიერ გამოწვეული საცდური დიდ კლდეს ჰგავს, რომელზეც ბევრი ადამიანი წაბორძიკდება; დიაკვნის მიერ გამოწვეული კიდევ უფრო დიდ კლდეს ჰგავს; მღვდლის მიერ გამოწვეული კიდევ უფრო დიდ კლდეს ჰგავს. იერარქის მიერ გამოწვეული საცდური უზარმაზარ ლოდს ჰგავს, რომელზეც ყველა წაბორძიკდება: სასულიერო და ერისკაცი, კაცი და ქალი, უბრალო და დიდი, და ან გაიჭყლიტებიან ამ დაბრკოლების ქვეშ, ან თავადაც მიბაძავენ იმავე ცოდვას; ან, ყველაზე მინიმუმ, მათი გულები გაციებულია და სათნოების გზიდან შეკავებულნი არიან. პატრიარქის მიერ გამოწვეული საცდური მთას ჰგავს, რომელიც სათნოების გზას სრულიად ხშობს და არავის აძლევს გავლის საშუალებას. რაც უფრო დიდია საცდური, მით უფრო დიდი სასჯელი ელის, შესაბამისად, იმას, ვინც მას იწვევს.

— წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელი, ქრისტიანული ზნეობა, გვ. 379

კონგრესმენის ტვიტი კენჭია გზაზე. პატრიარქის ერესი მთაა. მორწმუნეები მობილიზდნენ კენჭის გასაწმენდად, ხოლო მთა არარელევანტურ ფონად მიაჩნდათ.

გაითვალისწინეთ აღრიცხვა. უკან წაღების მოთხოვნა უილსონისადმი. უკან წაღების მოთხოვნა მსოფლიო საპატრიარქოს არქონტთაგან.^[39] ბოდიშის მოთხოვნა არქიეპისკოპოს ელპიდოფოროსისგან. ეპისკოპოსთა ასამბლეის დატოვება შეურაცხყოფის გამო. ეპისკოპოსის ფორმალური უკან წაღების მოთხოვნა მონასტრის ბლანკზე. ქვედიაკვანი, რომელიც კაპიტოლიუმის კიბეებიდან უილსონს მონანიებისკენ მოუწოდებს.^[21] კონგრესმენის ტვიტისთვის: ექვსი მოთხოვნა. პატრიარქ კირილეს სამწყსო ეპისტოლისთვის, რომელშიც სერგის აღმსარებლად ადიდებს და ახალმოწამეთა წინააღმდეგობას დასავლურ პოლიტიკურ ოპერაციად აცხადებს: ნული მოთხოვნა. არცერთი.

ახლა მეორე აღრიცხვაც გაითვალისწინეთ. პატრიარქმა, რომლის ღირსებაც მორწმუნეებმა დაიცვეს, სავალდებულო საომარი ლოცვა დააწესა, რომლის დაუმორჩილებლობისთვისაც მღვდლები დასაჯეს. მამა იოანე კოვალი: განკვეთილი სავალდებულო ლოცვაში ერთი სიტყვის შეცვლისთვის, „გამარჯვების” ნაცვლად „მშვიდობის”. მთავარმღვდელი ალექსეი უმინსკი: განკვეთილი წმინდა რუსეთისთვის ლოცვაზე უარის თქმისთვის. მამა იოანე ბურდინი: მისმა საეკლესიო სასამართლომ პაციფიზმი ფორმალურად ერესად გამოაცხადა. იერომონახი იოანე კურმოიაროვი: სამი წლით დაპატიმრებული. მამა ანდრეი კუდრინი: განკვეთილი რუსებსა და უკრაინელებს შორის „შერიგებისთვის” ლოცვის გამო. სულ 38 მართლმადიდებელ სასულიერო პირს ჰქონდა საეკლესიო სასამართლო, 17 განკვეთეს, 14 შეუჩერეს მსახურება, 7 იძულებით გავიდა პენსიაში ომის წინააღმდეგობისთვის (თავი 23: რა აკურთხა პატრიარქმა კირილემ?; თავი 22: რა ემართებათ მღვდლებს, რომლებიც მშვიდობისთვის ლოცულობენ?). ექვსი მოთხოვნა კონგრესმენის ტვიტისთვის. ჩვიდმეტი განკვეთა საომარი ლოცვისადმი დაუმორჩილებლობისა და მშვიდობისთვის ლოცვის გამო.

ინსტიტუციონალური მექანიზმი მუშაობს… ის უბრალოდ იმისთვის მუშაობს, რაც ინსტიტუტს აინტერესებს. და ერესი, სამწუხაროდ, მათ მნიშვნელოვან საქმეთა შორის არ არის.

ირონია ისაა, რომ უილსონის ბრალდებაზე პასუხი წმინდანთა ცხოვრება იყო, და არა პრესკონფერენცია. თუ რსე-ს ზიარება მოსკოვის საპატრიარქოსთან ნამდვილად ღვთის მიმართ ერთგულების საკითხი იქნებოდა და არა ინსტიტუციონალური ინერცია, უილსონის ბრალდების ყველაზე ძლიერი უარყოფა იქნებოდა სარწმუნოებისადმი ხილული მოშურნეობა: კირილეს ერესების საჯარო უარყოფა, მის მიერ შებილწული ახალმოწამეთა დაცვა, იმის დემონსტრირება, რომ რსე-ს ერთგულება ქრისტესადმია და არა მოსკოვისადმი.

იულიანე განდგომილიც კი, რომელიც ქრისტიანობას ეჯავრებოდა და მისი განადგურება სურდა, იძულებული იყო ეღიარებინა, რომ ქრისტიანული ქველმოქმედება ღარიბთა მიმართ, ქრისტიანთა და წარმართების ერთნაირად, არცხვენდა წარმართებს, რომლებიც არაფერს აკეთებდნენ.^[40] ეკლესიის ცხოვრება მისი საკუთარი დაცვა იყო. რომ მორწმუნეებს ერესის მქადაგებელ პატრიარქთან ზიარება შეწყვეტილიყოთ და სარწმუნოება თავიანთი ცხოვრებით ეჩვენებინათ, უილსონს არანაირი საფუძველი არ ექნებოდა. ამის ნაცვლად, მობილიზაციამ ზუსტად ის დაადასტურა, რაც მას ეჭვობდა: ინსტიტუტის ურთიერთობა მოსკოვთან ყველაფერზე მეტად აინტერესებს. როცა მოსკოვის პატრიარქი წმინდანებს შეურაცხყოფს, რსე დუმს. როცა კონგრესმენი მოსკოვის გავლენას ეჭვქვეშ აყენებს, რსე აღშფოთებულია. უილსონმა არასწორი დასკვნა გააკეთა სწორი დაკვირვებიდან.

ახალმოწამეები

საბჭოთა პერიოდის ახალმოწამეები მოკვდნენ, ვიდრე მიტროპოლიტ სერგის შეთანხმება ათეისტურ სახელმწიფოსთან მიეღოთ. მათ ესროლეს. ბანაკებში დაიხოცნენ შიმშილით. აწამეს. რსე-მ ისინი წმინდანებად შერაცხა (თავი 9: სერგიანიზმის განდიდება და კგბ-ის ეკლესია). მათი მოწმობა იყო რსე-ს მოსკოვისგან 87-წლიანი გამოყოფის თეოლოგიური საფუძველი: შეთანხმება ღალატი იყო და ისინი, ვინც სიკვდილამდე უარყო, წმინდანები იყვნენ.

2007 წელს რსე გაერთიანდა საპატრიარქოსთან, რომელმაც ეს შეთანხმება არასოდეს უარყო. მონანიება არ მოითხოვეს. 2024 წელს პატრიარქმა, რომელსაც რსე ახლა მოიხსენიებს, სერგი „აღმსარებლად” მოიხსენია. რსე-მ არანაირი რეაქცია არ გამოხატა. ინსტიტუტმა, რომელიც 87 წელი არსებობდა ანტი-სერგიანიზმის გამო, არანაირი განცხადება არ გამოაქვეყნა, როცა მის მიერ ახლა მოხსენიებულმა პატრიარქმა სერგი აღმსარებლად რეაბილიტირება მოახდინა. 2025 წლის ივნისში რსე-ს სინოდმა განცხადება გამოსცა, რომელიც რუსეთში „ცრუ, ღმრთივსაწინააღმდეგო იდეოლოგიასთან დაბრუნების” წინააღმდეგ აფრთხილებდა, სტალინის ქანდაკებებსა და ლენინის მავზოლეუმს მოიხსენიებდა. მაგრამ განცხადებაში პატრიარქ კირილეს სახელი არ იყო. მისი საომარი თეოლოგია არ იყო განხილული. მშვიდობის მღვდელთა განკვეთა არ იყო ნახსენები. სერგის ადიდება არ იყო ნახსენები. რსე-ს შეუძლია საბჭოთა ნოსტალგია აბსტრაქტულად აკრიტიკოს. მას არ შეუძლია პატრიარქის დასახელება.

ახალმოწამეები მოკვდნენ სერგის უარყოფისთვის. პატრიარქი მას აღმსარებლად მოიხსენიებს. რსე-მ მოწამეები კანონიზებულად შერაცხა და პატრიარქს მოიხსენიებს. ორივე ვერ იქნება სწორი. ან ახალმოწამეები სიმართლისთვის მოკვდნენ და პატრიარქი მათ ხსოვნას შეურაცხყოფს, ან პატრიარქი მართალია და ახალმოწამეები ტყუილად მოკვდნენ. შუალედური პოზიცია არ არსებობს, და რსე-ს არცერთი არ აურჩევია. მან აირჩია: არ შეხედოს. წმინდანებს, რომლებიც შეთანხმების პერიოდს გადაურჩნენ, ეს ფუფუნება არ ჰქონდათ: მათ სერგის „სულიწმინდის მიმართ ღვთისმგმობელობაში დამნაშავედ” და „ნესტორიოზის გვერდით” მდგომად მოიხსენიეს (თავი 9: სერგიანიზმის განდიდება და კგბ-ის ეკლესია).

მამებმა ეს დუმილი ნეიტრალურად არ მიიჩნიეს. წმინდა ნიკოდიმოსმა, ქრისტიანული ზნეობის XI მსჯელობაში, ჩამოთვალა ათი გზა, რომლითაც ადამიანი სხვის ცოდვის თანაზიარი ხდება. სამი პირდაპირ ეხება:

(7) თანხმობით, შეთანხმებითა და მოწონებით, ანუ როცა ვინმე ნებაყოფლობით სიამოვნებას განიცდის იმ ცოდვისგან, რომელსაც სხვა ჩადის, თუმცა თავად არ ჩადის მას. (8) ნებართვით, როცა ვინმე ხელისუფალი, რომელსაც ძალა აქვს შეაფერხოს ან დასაჯოს მცოდველი, მაინც ტოვებს მას და არც აფერხებს, არც სჯის; ასე სცოდავენ ყველა ის პატრიარქი და იერარქი, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ შეუძლიათ თავიანთ ეპარქიებში ხდომილი მრავალი ბოროტების აღკვეთა კანონიკური დისციპლინითა და საიდუმლოთაგან განკვეთით, მაინც უგულებელყოფენ და ნებას რთავენ ამ ყოველივეს. (9) დუმილით, როცა ვინმე, რომელიც იცის, რომ მისი ძმა სცოდავს, ჩუმად რჩება და ამას მოხვეწით არ აცნობებს იერარქს, რათა მცოდველი გამოასწოროს.

— წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელი, ქრისტიანული ზნეობა, გვ. 436^[41]

და წმინდა ბასილი, რომელსაც ნიკოდიმოსი იმავე მსჯელობაში მოიხმობს, კიდევ უფრო პირდაპირია:

ცოდვის დაფარვაში თანამონაწილეობა ნიშნავს [მცოდველის] სიკვდილის გამოწვევაში წვლილის შეტანას.

— წმ. ბასილი დიდი, ვრცელი წესები, პას. 46, ციტირებულია ქრისტიანულ ზნეობაში, გვ. 431

რსე-ს საკუთარი წმინდანი

ბევრ მართლმადიდებელ ქრისტიანს უილსონის ტვიტის დეტალები ზეპირად ახსოვს, მაგრამ ვერ გეტყვით ერთ რამესაც, რასაც წმინდა იოანე შანხაელი და სან-ფრანცისკოელი რეალურად ასწავლიდა. იციან მისი სახელი. მის ხატს ეთაყვანებიან. შეიძლება მის ნაწილებსაც ჰქონდეთ ნანახი. მაგრამ იციან თუ არა მისი პოზიციები ეკუმენიზმის, სასულიერო პირთა პოლიტიკაში მონაწილეობის, მოსკოვისადმი დამორჩილების, პატიების, ქვეყნიური რეპუტაციის შესახებ? ისინი ახალი ამბების ციკლში თავისუფლად ორიენტირდებიან და წმინდანის სწავლებას ვერ კითხულობენ. წმინდა პაისიმ ზუსტად ამის წინააღმდეგ გააფრთხილა:

არც ისაა სასარგებლო, რომ უბრალოდ კითხვა მოგწონდეთ და მხოლოდ წმინდანთა აღტაცებაში დარჩეთ. ქვეყნიური ადამიანებიც იმავეს აკეთებენ, როცა ტარზანის ახალ თავგადასავლებს კითხულობენ მოუთმენლობით და ერთობიან. ჩვენი მიზანი კი სულიერია; ნელ-ნელა უნდა ვაიძულოთ საკუთარი თავი, ვიბრძოლოთ წმიდა მამათა ცხოვრებას მივყვეთ.

— წმ. პაისი მთაწმინდელი, ეპისტოლეები, გვ. 48

დელეგაციამ წმინდა იოანე შანხაელი და სან-ფრანცისკოელი მოიხმო, ხოლო ეწინააღმდეგებოდა ყველა პოზიციას, რომელიც მას ჰქონდა.

ქვემოთ მოცემულია ის, რასაც წმინდანი რეალურად ასწავლიდა, როგორ ცხოვრობდა და რისთვის იდგა. მისი სიტყვები იქნება სტანდარტი, რომლითაც მორწმუნეთა რეაქცია შეფასდება. არა ჩვენი სტანდარტი; მისი.

წმინდა იოანე მაქსიმოვიჩმა მთელი ცხოვრება ორ რამეს ასწორებდა: ერესსა და მართლმადიდებლურ პრაქტიკას. მან ფორმალური ესე დაწერა ბულგაკოვის სოფიოლოგიის წინააღმდეგ და სინოდის მიერ ამ უკანასკნელის ერესის დაგმობა უზრუნველყო. მან სახელდებით მოიხსენია სამი მსოფლიო პატრიარქის კანონიკური ჩავარდნები სრულდიასპორული კრებისადმი მოხსენებაში. მან აკრძალა ეკუმენისტური მონაწილეობა. დაუდევარ სასულიერო პირებს ისე უმოწყალოდ ასწორებდა, რომ ვიღაცამ მისი მოწამვლა სცადა. ქალს, რომელსაც მძიმე მაკიაჟი ჰქონდა, გამოასწორა იმით, რომ ვახშმობისას საკუთარ წვერში კომბოსტოს წვენი ჩაასხა და მას დაჰყურებდა, სანამ არ მიხვდა, „სიტყვების სრული გარეშე.”

ეს ყველაფერი, სინოდის დაგმობიდან წვერზე კომბოსტომდე, სარწმუნოება და სარწმუნოების პრაქტიკა იყო. მან არასოდეს გამოასწორა არაფერი ღვთივშთაგონებულ კონსენსუსის მიღმა, მამათა კონსენსუსის მიღმა: ერესი და სარწმუნოების სწორი პრაქტიკა. მან არასოდეს გამოასწორა საერო ხელისუფლება ეკლესიის შეურაცხყოფისთვის. მან არასოდეს მოაწყო მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ორგანიზება პოლიტიკოსისგან უკან წაღების მოსათხოვნად. მან არასოდეს მოეპყრა სამყაროს აზრს ეკლესიის შესახებ, როგორც რაიმეს, რაც გამოსწორებას საჭიროებდა. სამყაროს აზრი მისთვის არარელევანტური იყო.

დელეგაციამ მისი სახელი მოიხმო, როგორც დროშა პოლიტიკური მობილიზაციისთვის, ხოლო უგულებელყო სწორედ ის, რისი გამოსწორებაც მან მთელი ცხოვრება არ შეწყვიტა.

უმოწყალო დაუდევარი სასულიერო პირების მიმართ

მამა ჰერმან პოდმოშენსკიმ, რომელიც პირადად მოიწვია სან-ფრანცისკოში წმინდა იოანე მაქსიმოვიჩმა და თანაავტორია წიგნისა, რომელიც მისი კანონიზაციისთვის იყო გადამწყვეტი, წერდა:

„ხოლო იურისდიქციათა საკითხებით უზრუნველყოფა არ ჰქონდა, არქიეპისკოპოსი იოანე უმოწყალო და შეუწყნარებელი იყო იმ სასულიერო პირთა მიმართ, რომლებიც დაუდევარნი და გულგრილნი იყვნენ სულიერი კეთილსინდისიერების საკითხებში. ამისთვის მას იმდენად ეჯავრებოდნენ, რომ პასქაზე მისი მოწამვლაც კი სცადეს და ძლივს გადარჩა.”

— მამა ჰერმანი (პოდმოშენსკი), https://pravoslavie.ru/71942.html

იგი მოწამლეს სიმკაცრისთვის და განაგრძო მსახურება. რსე-ს სასულიერო პირები ჩუმად რჩებიან, იმავდროულად ეზიარებიან პატრიარქს, რომელიც ასწავლის, რომ ომში სიკვდილი ყველა ცოდვას ჩამოირეცხავს, რომ მუსლიმები და ქრისტიანები ერთსა და იმავე ღმერთს სცემენ თაყვანს, და რომ ახალმოწამეთა წინააღმდეგობა შეცდომა იყო. არანაირი შხამი. არანაირი დევნა. მხოლოდ დუმილი.

მდაბალი პირადი თავდასხმის ქვეშ

ნეტარი იოანე სასწაულმოქმედიდან:

საზიზღარი თავდასხმა, რომელიც ამერიკაში რუსებმა წამოიწყეს ნეტარი იოანეს წინააღმდეგ, როცა იგი ბრალდებულთა სკამზე იჯდა ამერიკულ სასამართლოში, უსირცხვილო ბრალდებები, მუქარა და ცილისწამება, მხოლოდ მდაბალ ღიმილს იწვევდა უმანკო მართალი კაცისგან, რომელიც „ჯვარზე ეცვა” და ზნეობრივად იტანჯებოდა თავისივე რუსი ხალხისგან, თავისივე ძმა ეპისკოპოსებისგანაც კი, რომლებისთვისაც მას არასოდეს არანაირი ზიანი არ მიუყენებია, მხოლოდ სიკეთე!

— მამა სერაფიმ (როუზი) და წინამძღვარი ჰერმანი, ნეტარი იოანე სასწაულმოქმედი, გვ. 345

მღვდელმა ერთხელ მის საკუთარ კათედრალურ ტაძარში წარდგა და საჯაროდ უწოდა ეპისკოპოსს „გველი, მორიელი, გომბეშო, თვალთმაქცი”, თითით აჩვენებდა საუბრისას. ეპისკოპოსი „განაგრძობდა თავის ადგილზე დგომას, არანაირი რეაქციის გამოხატვის გარეშე ამ ირაციონალურ თავდასხმებზე.” ხალხმა სთხოვა მღვდლის დასჯა. წმინდა იოანე შანხაელმა და სან-ფრანცისკოელმა უარი თქვა, „განაცხადა, რომ ეს „პირადი საქმე” იყო”. რა წმინდა უმავნებლობა! და საერთოდ, არავის არასოდეს არ გაუგია ერთი საყვედურის სიტყვაც ვინმეს მიმართ ამ მართალი კაცის ბაგეთაგან.”^[42]

წმინდა პაისი მთაწმინდელმა, როცა მის ეპისკოპოსთან აცილისწამეს და ეპისკოპოსის უკმაყოფილება მიიღო, წერდა:

თუ თვლით, რომ მე ვარ დამნაშავე, შეგიძლიათ ეპიტიმია დამაკისროთ და მზად ვარ ავიტანო. თუ გინდათ, შევწყვიტო საქველმოქმედო საქმიანობა, შევწყვეტ. თუ გინდათ, სხვამ იტვირთოს ეს საქმე, ხოლო მე დავეხმარო, კვლავ მზად ვარ თქვენს ნებას დავემორჩილო. თუ გინდათ გამაგზავნოთ, ესეც შეიძლება.

— იერომონახი ისაკი, წმინდა პაისი მთაწმინდელი, გვ. 190^[43]

ეპისკოპოსმა მიხვდა, რომ ბრალდება ცილისწამება იყო და უთხრა, გაეგრძელებინა საქმიანობა. ორმოცი წლის შემდეგ მის მაცილისწამებლებსაც კი აღიარეს მისი წმინდა განწყობა. წმინდა პაისიმ უკან წაღება არ მოითხოვა. დაემორჩილა მის ზემოთ მდგომ ხელისუფლებას და მისცა საშუალება, მის ცხოვრებას გაეცა პასუხი ბრალდებაზე.

უილსონმა მათ რუსეთის სადაზვერვო სამსახურის აგენტები უწოდა. ეპისკოპოსმა ლუკამ სრული უკან წაღება და საჯარო ბოდიში მოითხოვა.

პატიება

წმინდა იოანე შანხაელმა და სან-ფრანცისკოელმა ასწავლა:

დიდი მარხვის დასაწყისში ვისწრაფოთ ერთმანეთს ყველა წყენა და შეურაცხყოფა ვაპატიოთ. მუდამ გვესმის მიტევების კვირის სახარების სიტყვები: „რადგანაც თუ მიუტევებთ კაცთა შეცოდებანს მათსა, მოგიტევებს თქვენცა მამა თქვენი ზეცათმყოფი. ხოლო თუ არ მიუტევებთ კაცთა შეცოდებათა მათთა, არცა მამა თქვენი მოგიტევებს თქვენ შეცოდებათა თქვენთა.”

— წმ. იოანე მაქსიმოვიჩი, ქადაგებები და ნაწერები წმინდა იოანესი, ტ. 4, გვ. 6-7

წმინდანმა პატიება ასწავლა. ეპისკოპოსმა უკან წაღება მოითხოვა.

მან უარი თქვა მოსკოვისადმი დამორჩილებაზე

მეორე მსოფლიო ომის ბოლოს, ზეწოლა მოხდა ყველგან რუს სასულიერო პირებზე, დამორჩილებოდნენ საბჭოთა ეკლესიის ახლადარჩეულ ხელმძღვანელს. საზღვარგარეთის რუსეთის ეკლესიის შორეულ აღმოსავლეთში ექვსი იერარქიდან ხუთი დამორჩილდა. მხოლოდ ერთმა უარი თქვა:

საზღვარგარეთის რუსეთის ეკლესიის ყველა იერარქი შორეულ აღმოსავლეთში დანებდა ამ მოთხოვნას, გარდა არქიეპისკოპოს იოანესი, რომელმაც თქვა, რომ ამას მხოლოდ მაშინ გააკეთებდა, როცა ვინმე დაუმტკიცებდა, რომ სწორია აღთქმათა მიტოვება.

— მამა ჰერმანი (პოდმოშენსკი), https://pravoslavie.ru/71942.html

წმინდა იოანეს სტანდარტი მარტივი იყო: დაუმტკიცე არსებითად. ის მოსკოვს არ დაემორჩილებოდა, სანამ ვინმე არ დაუმტკიცებდა, რომ ეს სწორი იყო. ექვსიდან ის იყო ერთადერთი, ვინც ეს პოზიცია დაიკავა. პატრიარქ კირილესთან ზიარების შეწყვეტის მტკიცებულებები ამ წიგნში ვრცლად არის წარმოდგენილი: ჰავანის დეკლარაცია რომთან (თავი 2: ჰავანის დეკლარაცია), მისი საომარი თეოლოგია (თავი 17: ომში სიკვდილი ყველა ცოდვას წმენდს?), მიტროპოლიტ სერგის აღმსარებლად ადიდება (თავი 9: სერგიანიზმის განდიდება და კგბ-ის ეკლესია), ლოცვა მონოფიზიტებთან, მათთან, ვინც ქრისტეს ორ ბუნებას უარყოფს (თავი 8: ლოცვა მონოფიზიტებთან), რომის კათოლიკე წმინდანთა აღიარება (თავი 6: რომის კათოლიკე წმინდანებისა და წმინდა ადგილების აღიარება). თუ წმინდა იოანე მაქსიმოვიჩი მტკიცებულებას მოითხოვდა, სანამ მოსკოვს დაემორჩილებოდა, რას იტყოდა მათთვის, ვინც მტკიცებულებათა გამოკვლევის გარეშე ემორჩილება?

სასულიერო პირები პოლიტიკოსები არ უნდა იყვნენ

წმინდა იოანე მაქსიმოვიჩმა დაწერა სტატია სათაურით „სასულიერო პირთა მონაწილეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში”, რომელიც საკონგრესო დელეგაციის წინასწარმეტყველებას ჰგავს:

მათ, ვისაც მღვდლობის ნიჭი მიეცათ, მთავარ მიზნად ადამიანთა სულების განახლება და სამარადისო ღვთის სასუფეველისკენ წაყვანა აქვთ… ამიტომ მღვდელმა არ უნდა გაბედოს თავისი მოვალეობებისგან გადახვევა და თუნდაც სასარგებლო ქვეყნიური საქმეებით დაკავება, გახსოვდეს, რომ ის ადამიანთა სულების მცველია და საშინელ სამსჯავროზე პასუხს აგებს ყოველი ცხვრისთვის, რომელიც მისი დაუდევრობით დაიღუპა. […] საეკლესიო კანონები მკაცრად უკრძალავს სასულიერო წოდებას ქვეყნიური საზრუნავებით დაკავებასა და საზოგადოებრივი მოვალეობების აღებას.

— წმ. იოანე მაქსიმოვიჩი, „სასულიერო პირთა მონაწილეობა საზოგადოებრივ ცხოვრებაში”, ქადაგებები და ნაწერები წმინდა იოანესი, ტ. 4, გვ. 11

მღვდელს არ შეუძლია საზოგადო მოღვაწედ ან პოლიტიკოსად გადაქცევა, თავისი მსახურების არსებითი ხასიათისა და მიზნის დავიწყებით. ქრისტეს სასუფეველი არ არის ამქვეყნიური (იოანე 18:36), და ქრისტემ მიწიერი სამეფო არ დაამყარა.

— წმ. იოანე მაქსიმოვიჩი, ქადაგებები და ნაწერები წმინდა იოანესი, ტ. 1, გვ. 58

სამი ეპისკოპოსი და მრავალი სასულიერო პირი ხელმძღვანელობდა საკონგრესო დელეგაციას. ეპისკოპოსმა ლუკამ ფორმალური უკან წაღების მოთხოვნა დაწერა წმინდა სამების მონასტრის ბლანკზე. მრავალი იურისდიქციის სასულიერო პირები კაპიტოლიუმის კიბეებზე ტრიბუნასთან იდგნენ. წმინდა იოანე მაქსიმოვიჩი ამბობდა, მღვდელმა „არ უნდა გაბედოს გადახვევა.” კანონები „მკაცრად კრძალავს” ამას. დელეგაციამ ზუსტად ის მოაწყო, რაც მან და კანონებმა აკრძალეს.

საჯარო ჩვენებითობა და ქვეყნიური საზრუნავები

წმინდა იოანე შანხაელმა და სან-ფრანცისკოელმა მოყვა იგავი დასჯილი უფლისწულის შესახებ, რომელსაც მამა მეფემ ზეთით სავსე ჭურჭლის ქალაქის ქუჩებში ტარება უბრძანა; ჯარისკაცები მისდევდნენ ბრძანებით, რომ თავი მოეჭრათ, თუ ერთი წვეთიც დაღვრიდა. ის ქალაქში გაიარა და უვნებლად დაბრუნდა. მეფემ ჰკითხა: „რა ნახე სიარულისას ქალაქში?”

„ვერაფერი ვნახე. მე ვერაფერი შევამჩნიე. მთელი ჩემი ყურადღება ჭურჭელში არსებულ ზეთზე იყო კონცენტრირებული. მეშინოდა, ერთი წვეთიც არ დამეღვარა და ამით სიცოცხლე არ დამეკარგა.”

მეფემ უპასუხა:

„დაიმახსოვრე ეს გაკვეთილი მთელი ცხოვრებისთვის. ისეთივე მღვიძარე იყავი შენი სულის მიმართ, როგორც დღეს იყავი ჭურჭელში არსებული ზეთის მიმართ. მოარიდე შენი ზრახვები იმას, რაც მალე გარდაივლის, და მიაპყარი ისინი იმას, რაც მარადიულია. შენ არა შეიარაღებული ჯარისკაცები მოგყვებიან, არამედ სიკვდილი, რომელსაც ყოველი დღე გვიახლოვებს.”

— წმ. იოანე მაქსიმოვიჩი, „იფხიზლეთ!”, ქადაგებები და ნაწერები წმინდა იოანესი, ტ. 4, გვ. 42-44

უილსონის ტვიტი მალე გარდაივლის. პატრიარქ კირილეს ერესი წმინდანთა წინააღმდეგ არ გარდაივლის. მორწმუნეებმა მთელი ყურადღება იმაზე მიაპყრეს, რაც მალე გარდაივლის. მათ ზეთი დაღვარეს.

ანტი-ეკუმენიზმი

ნეტარი იოანე სასწაულმოქმედიდან:

„მან მტკიცედ დაიცვა საეკლესიო (იულიანური) კალენდარი ახალკალენდრულ ინოვატორთა წინააღმდეგ. მან აუკრძალა თავის სასულიერო პირებს „საყოველთაო მართლმადიდებლურ” მსახურებებში მონაწილეობა ზოგიერთი მონაწილის საეჭვო კანონიკურობის გამო; ხოლო მართლმადიდებელი „ეკუმენისტების” საქმიანობა მას თავის ქნევით აღავსებდა დაუჯერებლობით. ყველაზე მკაცრი ის მართლმადიდებლობის წმინდა მოძღვრების მიმართ იყო.”

— მამა სერაფიმ (როუზი) და წინამძღვარი ჰერმანი, ნეტარი იოანე სასწაულმოქმედი, გვ. 56-57

„ვინც ხილული აქვს, მალე ვერ დაივიწყებს ვლადიკას მრისხანე გამოხედვას, როცა მართლმადიდებლობის კვირას ერეტიკოსთა წინააღმდეგ ანათემათა გამოცხადებისას საეპისკოპოსო სანთლებს დახრიდა: აქ ის ერთი იყო ეკლესიასთან, მისი წიაღიდან ყველა მათ განდევნაში, ვინც სრულ და მხსნელ მართლმადიდებელ სარწმუნოებას უარყოფს.”

— მამა სერაფიმ (როუზი) და წინამძღვარი ჰერმანი, ნეტარი იოანე სასწაულმოქმედი, გვ. 56-57

რსე ეზიარება პატრიარქს, რომელიც ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში მრავალფეროვანებთან ევქარისტული ერთობისთვის ლოცულობდა (თავი 7: ეკლესიათა მსოფლიო საბჭო: „ერთიანი ეკლესიის აკვანი"), პაპთან ერთობლივ დეკლარაციას მოაწერა ხელი, რომელშიც რომს „და-ეკლესიას” უწოდებდა (თავი 2: ჰავანის დეკლარაცია) და ემს-ს „ჩვენ საერთო სახლად” და „გაერთიანებული ეკლესიის აკვნად” უწოდებდა (თავი 7: ეკლესიათა მსოფლიო საბჭო: „ერთიანი ეკლესიის აკვანი"). წმინდანი, რომელიც წმინდა იოანე შანხაელისა და სან-ფრანცისკოელის სახელით მოიხმეს, ერეტიკოსთა წინააღმდეგ სანთლებს მრისხანე გამოხედვით დახრიდა. არცერთი ეს პოზიცია არ აისახება იმ ზიარებაში, რომელსაც ისინი ინარჩუნებენ.

მან სახელები დაასახელა

„როცა ჯერ კიდევ ახალგაზრდა ეპისკოპოსი იყო შანხაიში, მისი კრიტიკული ესე მთავარმღვდელ ს.ნ. ბულგაკოვის „სოფიოლოგიის” შესახებ გადამწყვეტი იყო სინოდის მიერ ამ უკანასკნელის ერესის 1936 წელს დაგმობისთვის.”

— მამა სერაფიმ (როუზი) და წინამძღვარი ჰერმანი, ნეტარი იოანე სასწაულმოქმედი, გვ. 56-57

მეორე სრულდიასპორული კრებისადმი კონსტანტინოპოლის შესახებ მოხსენებაში წმინდა იოანემ სახელდებით მოიხსენია პატრიარქი მელეტიოს IV, რომელმაც მოაწყო საყოველთაო მართლმადიდებლური კონგრესი, რომელმაც ახალი კალენდარი შემოიღო, პატრიარქი გრიგორი VII, რომელმაც აღიარა განახლებისტების მიერ პატრიარქ ტიხონის გადაყენება და განახლებისტებთან (საბჭოთა მხარდაჭერით შექმნილი სქიზმატიკური მოძრაობა, რომელიც კანონიკური რუსეთის ეკლესიის ჩანაცვლებას ცდილობდა) ზიარებაში შევიდა, და პატრიარქი ფოტიოსი, რომელმაც მიტროპოლიტ ევლოგიოსი თავის იურისდიქციაში მიიღო.^[44] მან მართლმადიდებელი სამყაროს უძველესი კათედრის კონკრეტული პატრიარქები დაასახელა. მათი კონკრეტული ჩავარდნები დაადოკუმენტირა. მოხსენება ფორმალურ საეკლესიო კრებას წარუდგინა.

ისინი, ვინც ამბობენ „პატრიარქის კრიტიკა არ შეიძლება” ან „ვინ ხარ, რომ განსაჯო?” (თავი 27: „შენ წმინდანი არ ხარ"), არ წაუკითხავთ წმინდა იოანე შანხაელი და სან-ფრანცისკოელი, წმინდანი, რომლის სახელიც მოიხმეს, რომელმაც ფორმალური მოხსენება დაწერა, სადაც სახელდებით მოიხსენია სამი მსოფლიო პატრიარქი და მათი სარწმუნოებისგან გადახრები დაადოკუმენტირა. მან ნებართვა არ ითხოვა. ენა არ შეარბილა. თქვა, რაც იყო.

მისი არცერთი პოზიცია არ აისახება მათ მოქმედებებში, ვინც მისი სახელი მოიხმო. ის უმოწყალო იყო დაუდევარი სასულიერო პირების მიმართ; ისინი ჩუმად არიან. ის მდაბალი იყო პირადი თავდასხმის ქვეშ; ისინი უკან წაღებას მოითხოვენ. მან უარი თქვა მოსკოვზე, სანამ ვინმე არ დაუმტკიცებდა მის სისწორეს; ისინი გაერთიანდნენ მტკიცებულებების გამოკვლევის გარეშე. მან აკრძალა სასულიერო პირთა პოლიტიკური ჩართულობა; მათ სასულიერო პირთა ხელმძღვანელობით საკონგრესო შეხვედრები მოაწყვეს. მან ასწავლიდა, რომ საჯარო ჩვენებითობა განცდის სიზერელეს ასახავს; მათ კაპიტოლიუმის კიბეებზე პრესკონფერენცია გამართეს. მან აკრძალა საყოველთაო მართლმადიდებლური მსახურებები; ისინი ეკუმენისტებთან ეზიარებიან. მან სახელდებით მოიხსენია ერეტიკოსები; ისინი კირილეს ერესების დასახელებას ეწინააღმდეგებიან. მათ კონგრესმენის ტვიტი გამოასწორეს ექვსი ინსტიტუციონალური განცხადებით, 200 ადამიანით ოთხი იურისდიქციიდან და პრესკონფერენციით ამერიკის შეერთებული შტატების კაპიტოლიუმის კიბეებზე.

1. ბერძნული ორიგინალი: “τί δέ μοι μέλει τούτων; Φοβήθητι τὸν πρῶτον εἰρηκότα τοῦτο τὸ ῥῆμα. Τὸ γάρ, «Μὴ φύλαξ εἰμὶ τοῦ ἀδελφοῦ μου;» εἰς ταυτὸν φέρει τούτῳ. Ἐντεῦθεν τὰ κακὰ τίκτεται πάντα, ὅτι τὰ τοῦ σώματος τοῦ ἡμετέρου ἀλλότρια ἡγούμεθα εἶναι.” —Ιωάννου Χρυσοστόμου, Ἄπαντα τὰ ἔργα, 18Α, Ὑπόμνημα εἰς Α’ πρὸς Κορινθίους, σελ.758. ↩

2. წარმ. ჯო უილსონი (R-SC), წერილი გენერალურ პროკურორ პემ ბონდისადმი, 2025 წლის 18 ნოემბერი. უილსონმა მოითხოვა, რომ იუსტიციის დეპარტამენტმა „დაიწყოს განხილვა და განიხილოს გამოძიება იმის შესახებ, ცდილობს თუ არა რუსეთის ფედერაცია ან მისი სადაზვერვო სამსახურები მოიზიდონ, გამოიყენონ, გავლენა მოახდინონ ან სხვაგვარად კომპრომეტირება გაუკეთონ” რსე-სა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის სხვა ინსტიტუტებს ამერიკის შეერთებულ შტატებში. სენატორმა ჩაკ გრესლიმ (R-IA) სენატის სხდომიდან გამოძიებას მხარი დაუჭირა და მოსკოვის საპატრიარქოს „კგბ-ს მიერ კონტროლირებული” უწოდა. გაშუქება: https://thehill.com/policy/international/5609325-russian-orthodox-church-white-house-capitol-hill/ ↩

3. გაეროს პატიმართა მოპყრობის მინიმალური სტანდარტული წესები (ნელსონ მანდელას წესები), მიღებული გაეროს გენერალური ასამბლეის მიერ, რეზოლუცია 70/175, 2015 წლის 17 დეკემბერი. წესი 44 განსაზღვრავს „გახანგრძლივებულ სამარტოო პატიმრობას” თხუთმეტ დღეზე მეტის სახით. წესი 43(1)(b) კრძალავს მას. გაეროს სპეციალურმა მომხსენებელმა წამების საკითხებზე განაცხადა, რომ გახანგრძლივებული სამარტოო პატიმრობა წამებას ან სასტიკ, არაადამიანურ ან ღირსების შემლახველ მოპყრობას უტოლდება. https://www.unodc.org/documents/justice-and-prison-reform/Nelson_Mandela_Rules-E-ebook.pdf ↩

4. მართლმადიდებელი ქრისტიანების ადვოკატირების ორგანიზაცია 2025 წლის ნოემბერში ჩამოყალიბდა წარმ. ჯო უილსონის წერილის საპასუხოდ. 18-19 ნოემბრის დელეგაციაში მიტროპოლიტი ნიკოლოზი (რსე-ს პირველი იერარქი) მონაწილეობდა. 16 დეკემბრის „საკანონმდებლო მოქმედების დღეში” თითქმის 200 მონაწილე მონაწილეობდა რსე-დან, ამერიკის მართლმადიდებელი ეკლესიიდან, ანტიოქიის და სერბეთის იურისდიქციებიდან, 80 საკონგრესო შეხვედრა ჩაატარეს და კაპიტოლიუმის კიბეებზე პრესკონფერენცია გამართეს. გაშუქება: https://wordandway.org/2025/11/24/orthodox-christian-clergys-visits-with-us-officials-draw-accusations-of-russian-influence/; https://thehill.com/homenews/house/5657677-orthodox-christian-delegation-capitol-hill-russia-ukraine/ ↩

5. მამა თომას სოროკა (ამერიკის მართლმადიდებელი ეკლესია), საჯარო განცხადება, 2025 წლის ნოემბერი. სოროკამ თქვა, რომ „აბსოლუტურად შეძრული” იყო მართლმადიდებელი დელეგატების უცხოეთის აგენტებად დახასიათებით და ამერიკის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდს მოუწოდა „სერიოზულად განეხილა ეგრეთწოდებულ „ეპისკოპოსთა ასამბლეაში” მონაწილეობის შეჩერება, თუ არა სრულიად მისი დატოვება.” გაშუქება: https://uoj.news/en/news/85661-fr-thomas-soroka-calls-for-oca-to-suspend-acob-membership ↩

6. წმ. იოანე ოქროპირი, მღვდელობის შესახებ, წიგნი VI, §1. სრული პასაჟი ეხება უფრო დიდ სამსჯავროს, რომელიც ელის მღვდლებს, რომლებიც ვერ იცავენ თავიანთ სამწყსოს: „მაშ რას განიცდიან მათ, რა სასჯელს გადაიხდიან, ვინც არა ერთს ან ორს ან სამს, არამედ ამდენ სიმრავლეს წარწყმედს?” ინგლისური თარგმანი: https://www.newadvent.org/fathers/19226.htm ↩

7. ბერძნული ორიგინალი: “…ἢ μᾶλλον χρῆσις ὑπερβολικῶν ἐλέγχων ἐναντίον τῶν ταπεινῶν καὶ σφράγισμα τῶν χειλέων πρὸ τῶν ἀξιωματούχων.” ↩

8. წარმ. ჯო უილსონი (@RepJoeWilson), X, დაახლოებით 2025 წლის 19 ნოემბერი. https://x.com/repjoewilson/status/1990842577524781422 ↩

9. Congressional Research Service, „Russia’s Foreign Intelligence Services“ („რუსეთის საგარეო სადაზვერვო სამსახურები“), 2025 წლის 3 დეკემბერი: „საგარეო დაზვერვაზე პასუხისმგებელ პირველ მთავარ სამმართველოს, რომელიც კგბ-ში ელიტურ ერთეულად მიიჩნეოდა, საგარეო დაზვერვის სამსახური (SVR) ეწოდა“ და „კგბ-ის შიდა და კონტრდაზვერვითი მისიებიდან მრავალი რამდენიმე უწყებას შორის გადანაწილდა და საბოლოოდ ფედერალური უსაფრთხოების სამსახურში (FSB) გაერთიანდა.“ https://www.everycrsreport.com/reports/IF12865.html. იხ. აგრეთვე Encyclopaedia Britannica, „Federal Security Service (FSB)“, სადაც ფსბ აღწერილია, როგორც „საბჭოთა ეპოქის კგბ-ის ერთ-ერთი მემკვიდრე უწყება“, და აღნიშნულია, რომ ის კგბ-ის ყოფილ შტაბ-ბინას იკავებს ლუბიანკის მოედანზე. https://www.britannica.com/topic/Federal-Security-Service ↩

10. რუსეთის ფედერაციის ფედერალური უსაფრთხოების სამსახური, „История создания“ („შექმნის ისტორია“). ფსბ-ის ოფიციალური ქრონოლოგია აცხადებს, რომ საბჭოთა კგბ 1991 წლის დეკემბერში გაუქმდა, შემდეგ კი რუსეთის სახელმწიფო უშიშროების მემკვიდრეობას კგბ რსფსრ-ის, ფედერალური უსაფრთხოების სააგენტოს, უშიშროების სამინისტროს, ფედერალური კონტრდაზვერვის სამსახურისა და ფსბ-ის გავლით მიჰყვება. http://www.fsb.ru/fsb/history.htm ↩

11. Sean Brennan, რედ. და მთარგმნ., The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (კგბ და ვატიკანი: მიტროხინის ფაილების საიდუმლოებები) (Washington, DC: The Catholic University of America Press, 2022), შესავალი, გვ. 2, შენ. 1: „ბოლშევიკური მმართველობის წლებში პოლიტიკურ პოლიციას მრავალი სახელი ერქვა, GPU-დან … NKVD-მდე… სიმარტივისთვის — და საბჭოთა დაზვერვის ისეთი მკვლევრების მაგალითის მიყოლით, როგორებიც არიან Christopher Andrew, Harvey Klehr და John Earl Haynes — მთელ ამ შესავალში ტერმინს კგბ ვიყენებ.“ ↩

12. წარმ. ჯო უილსონი (R-SC), წარმ. დონ ბეიკონი (R-NE) და წარმ. ოსტინ სკოტი (R-GA), წერილი გენერალურ პროკურორ პემ ბონდისადმი, 2025 წლის ნოემბერი. სამგვერდიანი წერილი მოიხმობს Radio Free Europe/Radio Liberty-ს (კირილეს „ყველა ცოდვას ჩამოირეცხავს” განცხადება), Hudson Institute-სა და CSIS-ს (დევნა ოკუპირებულ ტერიტორიებზე), აშშ სახელმწიფო დეპარტამენტის რელიგიური თავისუფლების ანგარიშებს, ევროსაბჭოს რეზოლუცია 2540-ს, RUSI/Kyiv Post/Moscow Times-ს (გაერთიანებული სამეფოს, ჩეხეთისა და შვედეთის გამოძიებები) და CBS News-ს (პოლკოვნიკ ჯორჯ ტროფიმოფის ჯაშუშობის საქმე). გაშუქება: https://thehill.com/policy/international/5609325-russian-orthodox-church-white-house-capitol-hill/ ↩

13. ევროსაბჭოს საპარლამენტო ასამბლეა, რეზოლუცია 2540 (2024), „ალექსეი ნავალნის სიკვდილი და ვლადიმერ პუტინის ტოტალიტარულ რეჟიმსა და მის ომს დემოკრატიის წინააღმდეგ წინააღმდეგობის აუცილებლობა”, ერთხმად მიღებული 2024 წლის 17 აპრილს. პარაგრაფი 13: „ასამბლეა მოუწოდებს ყველა სახელმწიფოს, რომ პატრიარქ კირილეს და რუსეთის მართლმადიდებელ იერარქიას მოეპყრონ, როგორც ვლადიმერ პუტინის რეჟიმის იდეოლოგიურ გაფართოებას, რომელიც თანამონაწილეა სამხედრო დანაშაულებსა და კაცობრიობის წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულებში.” სრული ტექსტი: https://pace.coe.int/en/files/33511/html ↩

14. Jack Watling, Oleksandr V. Danylyuk, and Nick Reynolds, Preliminary Lessons from Russia’s Unconventional Operations During the Russo-Ukrainian War, February 2022–February 2023 (Royal United Services Institute, 29 March 2023), pp. 10–11. https://static.rusi.org/202303-SR-Unconventional-Operations-Russo-Ukrainian-War-web-final.pdf.pdf ↩

15. იან ლიპავსკი, ჩეხეთის საგარეო საქმეთა მინისტრი, 2024 წლის აგვისტო. ჩეხეთის სენატის უშიშროების კომიტეტმა სადაზვერვო სამსახურებს დაავალა გამოეძიათ, იყენებს თუ არა მოსკოვის საპატრიარქო ჩეხეთში მართლმადიდებელ ეკლესიას რუსული პროპაგანდის გასავრცელებლად. სენატის უშიშროების კომიტეტის თავმჯდომარე პაველ ფიშერი: „ჩეხეთის რესპუბლიკაში რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია ფაქტობრივად მოსკოვის საპატრიარქოს ფილიალია, რომელიც მჭიდროდ არის დაკავშირებული რუსეთის მთავრობასთან.” ჩეხეთის მთავრობამ პატრიარქ კირილეს სანქციები დაუწესა 2023 წლის აპრილში. გაშუქება: Kyiv Post, 2024 წლის 25 აგვისტო, https://www.kyivpost.com/post/37903 ↩

16. შვედეთის რელიგიური თემების მხარდაჭერის სააგენტომ ფინანსური მხარდაჭერა შეუწყვიტა მოსკოვის საპატრიარქოს შვედეთში, მას შემდეგ რაც შვედეთის უშიშროების სამსახურმა (Säpo) გააფრთხილა, რომ „რელიგიური თემის წარმომადგენლებს კონტაქტი ჰქონდათ ადამიანებთან, რომლებიც რუსეთის უშიშროებისა და სადაზვერვო სამსახურებისთვის მუშაობენ.” სააგენტოს დირექტორი ისაკ რაიხელი მოიხმო ეკლესიის მიერ შვედეთის „დემოკრატიის კრიტერიუმების” შეუსრულებლობა. The Moscow Times, 2024 წლის 29 თებერვალი, https://www.themoscowtimes.com/2024/02/29/sweden-cuts-support-for-russian-church-after-intelligence-warnings-a84296 ↩

17. Nina Shea, “Russia Is Persecuting Christian Churches in Occupied Ukraine,” Hudson Institute, 11 April 2024, https://www.hudson.org/religious-freedom/russia-persecuting-christian-churches-occupied-ukraine-nina-shea; Center for Strategic and International Studies, “Russia’s Religious Persecution and Misinformation in Ukraine,” 29 February 2024, https://www.csis.org/analysis/russias-religious-persecution-and-misinformation-ukraine. CSIS-ის პანელმა აღნიშნა მოსკოვის საპატრიარქოს 50-ზე მეტი სასულიერო პირის ბრალდება ოკუპაციურ ძალებთან თანამშრომლობისთვის და რომ მღვდლები, რომლებიც მშვიდობაზე საუბრობდნენ, განკვეთეს. ↩

18. მარია ზახაროვა, რუსეთის საგარეო საქმეთა სამინისტროს საინფორმაციო და პრესის დეპარტამენტის დირექტორი, სექციაზე „დიპლომატია და სამართალი რუსული მართლმადიდებლობის დასაცავად”, XXVII მსოფლიო რუს ხალხთა საბჭო, 2025 წლის 18 ნოემბერი. ზახაროვა სსუდ-ის თავმჯდომარე მიტროპოლიტ ანტონის გვერდით იჯდა და განაცხადა: «Что здесь уже дискутировать? Нечего уже дискутировать, тут уже открытый бой, и нет возможности к отступлению и только вперед, а обсуждать тут нечего уже.» („აქ რა უნდა განიხილო? აღარაფერია განსახილველი, ეს უკვე ღია ბრძოლაა, და უკან დახევის შესაძლებლობა არ არის, მხოლოდ წინ, და აღარაფერია განსახილველი.”) საგარეო საქმეთა სამინისტრომ და რმე-მ ერთობლივად ორი სპეციალიზებული მოხსენება მოამზადეს „უკრაინაში მართლმადიდებლობის დევნის” შესახებ. https://www.patriarchia.ru/article/118356 ↩

19. 2026 წლის მარტის მდგომარეობით, patriarchia.ru-ზე „Wilson”-ის ძიება ნულოვან რელევანტურ შედეგს იძლევა. მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალურმა საინფორმაციო საშუალებამ არანაირი გაშუქება არ გამოაქვეყნა წარმ. უილსონის ტვიტების, რსე-ს დელეგაციის კონგრესში, კაპიტოლიუმის ღონისძიების ან გენერალური პროკურორისადმი წერილის შესახებ. მობილიზაციამ, რომელმაც მართლმადიდებლური მედია ამერიკის შეერთებულ შტატებში კვირაობით მოიცვა, არანაირი აღიარება არ მიიღო იმ ინსტიტუტისგან, რომლის დაცვისთვისაც იყო განკუთვნილი. ↩

20. 2026 წლის მარტის მდგომარეობით, patriarchia.ru-ს ნულოვანი სტატია აქვს გამოქვეყნებული, რომელშიც PACE-ის რეზოლუცია 2540 იქნებოდა ნახსენები: რეზოლუცია, რომელმაც პატრიარქ კირილეს „სამხედრო დანაშაულებსა და კაცობრიობის წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულებში თანამონაწილედ” გამოაცხადა, 46 ქვეყნის 324-მა პარლამენტარმა ერთხმად მიიღო. მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალური საინფორმაციო საშუალება უბრალოდ არ აღიარებს რეზოლუციის არსებობას. ↩

21. “Pan-Orthodox group gathers in DC to support the persecuted Ukrainian Orthodox Church,” OrthoChristian.com, 2025 წლის დეკემბერი. თითქმის 200 მონაწილემ 80 საკონგრესო შეხვედრა ჩაატარა და კაპიტოლიუმის კიბეებზე პრესკონფერენცია გამართა. ქვედიაკვანმა გრიგორი ლევიცკიმ უილსონს მოუწოდა „მოინანიოს ცრუ მოწმობისთვის, რომელიც თავისივე ამომრჩეველთა წინააღმდეგ აღასრულა.” https://orthochristian.com/174601.html ↩

22. ბერძნული ორიგინალი: “Οὐαὶ ὑμῖν, γραμματεῖς καὶ Φαρισαῖοι ὑποκριταί, ὅτι παρομοιάζετε τάφοις κεκονιαμένοις, οἵτινες ἔξωθεν μὲν φαίνονται ὡραῖοι, ἔσωθεν δὲ γέμουσιν ὀστέων νεκρῶν καὶ πάσης ἀκαθαρσίας.” ↩

23. არქიეპისკოპოსთა საბჭოს მოხსენება, მოსკოვის საპატრიარქო, 2026 წლის მარტი (patriarchia.ru სტატია 119986). საანგარიშო პერიოდში 92-მა სასულიერო პირმა 180 მივლინება განახორციელა, სულ 2 007 დღე საომარ ზონაში, 35+ სამხედრო ნაწილის მონახულებით. „სამხედრო მოსამსახურეთა სულიერი მოვლა სპეციალური სამხედრო ოპერაციის ზონაში” კვლავ „პრიორიტეტული მიმართულებაა.” პირველი სრულრუსული სამხედრო სასულიერო პირთა კონგრესი ეროვნული გვარდიის (როსგვარდიის) სამსახურში 2025 წლის 27-28 ნოემბერს გაიმართა (სტატიები 118523/118528), პატრიარქ კირილეს პირადი შეტყობინებით. ↩

24. კანონიკური ურთიერთზიარების აქტი, ხელმოწერილი 2007 წლის 17 მაისს. მუხლი 1: „რუსეთის საზღვარგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესია… არის ადგილობრივი რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის განუყოფელი, თვითმმართველი ნაწილი.” მუხლი 5: „რუსეთის საზღვარგარეთის მართლმადიდებელი ეკლესია დამოუკიდებელია სამწყსობრივ, საგანმანათლებლო, ადმინისტრაციულ, ეკონომიკურ, უძრავი ქონებისა და სამოქალაქო საქმეებში.” დელეგაცია და მისი მხარდამჭერები თანმიმდევრულად მოიხმობდნენ მე-5 მუხლს, პირველი მუხლის გამოტოვებით. ↩

25. ამერიკის შეერთებულ შტატებში კანონიკურ მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა ასამბლეა, „განცხადება უკრაინის კანონ 3894-ის შესახებ და მშვიდობისკენ მოწოდება”, 2024 წლის 15 სექტემბერი. https://www.assemblyofbishops.org/news/2024/uk-law-3894-peace. განცხადება შეშფოთებას გამოხატავს კანონის გამო, რომელიც კრძალავს მოსკოვის საპატრიარქოსთან კავშირების მქონე რელიგიურ ორგანიზაციებს, და „საომარი მოქმედებების დაუყოვნებლივ შეწყვეტისკენ” მოუწოდებს. განცხადება არ ახსენებს პატრიარქ კირილეს საომარ თეოლოგიას, მის გამოცხადებას, რომ ბრძოლის ველზე სიკვდილი „ყველა ცოდვას ჩამოირეცხავს”, სავალდებულო გამარჯვების ლოცვას, მშვიდობის მღვდელთა განკვეთას, მიტროპოლიტ სერგის ადიდებას, PACE-ის რეზოლუცია 2540-ს ან ამ წიგნში დოკუმენტირებულ რომელიმე თეოლოგიურ საკითხს. 2026 წლის მარტის მდგომარეობით, ასამბლეას არანაირი განცხადება არ გამოუცია ამ თემებიდან რომელიმეს შესახებ. ↩

26. პატრიარქი კირილე, წერილი ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოს მოქმედ გენერალურ მდივან მამა იოან საუკისადმი, 2022 წლის 11 მარტი: «Невиданными темпами распространяется по западному миру русофобия.» („რუსოფობია უპრეცედენტო სისწრაფით ვრცელდება დასავლურ სამყაროში.”) წერილი, რომელიც შეჭრიდან თხუთმეტი დღის შემდეგ დაიწერა, კონფლიქტს მთლიანად დასავლური აგრესიის ჩარჩოში აწყობს რუსეთის წინააღმდეგ, სამოქალაქო მსხვერპლს არ ახსენებს და ემს-ს სოლიდარობას ითხოვს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიისადმი. https://www.patriarchia.ru/article/103006 ↩

27. წმინდა ტიხონ ზადონსკელი, ჭეშმარიტი ქრისტიანობის შესახებ, ტ. VI, გვ. 149-156. წმ. ტიხონი ასწავლის, რომ მოქალაქეები ერთგულებით ევალებათ მმართველ ხელისუფლებას, მათ სამართლიან კანონებს „მოშურნეობითა და დრტვინვის გარეშე” უნდა ემორჩილებოდნენ და გადასახადები „მხიარულად და დაუყოვნებლად” უნდა გადაიხადონ. ის აგრძელებს: „ადამიანები უსირცხვილოდ და უკანონოდ მოქმედებენ, როცა ბოროტ შეთქმულებებს შეადგენენ და კანონიერად დაყენებულ ხელისუფლებას ეწინააღმდეგებიან. ისინი სხვა არაფერია, თუ არა წარწყმედის შვილები და სამშობლოს მტრები, ასევე საზოგადო კეთილდღეობის მტრები. მათ საშინელი ღვთის სამსჯავროს უნდა შეეშინდეთ, რომელმაც კორახი, დათანი და აბირონი დაატეხა, რომლებიც მოსესა და აარონის წინააღმდეგ აღდგნენ.” ↩

28. ბერძნული ორიგინალი: “οὐ γάρ ἐστι κρυπτὸν ὃ οὐ φανερὸν γενήσεται, οὐδὲ ἀπόκρυφον ὃ οὐ γνωσθήσεται καὶ εἰς φανερὸν ἔλθῃ.” ↩

29. ბერძნული ორიგინალი: “τὰ δὲ πάντα ἐλεγχόμενα ὑπὸ τοῦ φωτὸς φανεροῦται· πᾶν γὰρ τὸ φανερούμενον φῶς ἐστι.” ↩

30. წმ. ნექტარიოს ეგინელი (1846–1920) მსახურობდა პენტაპოლისის მიტროპოლიტად ალექსანდრიის საპატრიარქოში. მორწმუნეთა შორის მისი პოპულარობის გამო გამოწვეულმა შურმა ცილისწამება და ალექსანდრიიდან განდევნა გამოიწვია 1890 წელს პატრიარქ სოფრონიოს IV-ის მიერ. ის გათავისუფლებულ იქნა განხილვისა თუ ახსნის გარეშე. ოთხჯერ სცადა პატრიარქთან შეხვედრა და ოთხჯერვე უარი უთხრეს. ცამეტი წლის შემდეგ მსოფლიო პატრიარქს წერა, რომ „გათავისუფლებული ვიყავი… გადაცემული… და გამაგზავნეს სასამართლოს ან ახსნის გარეშე” (გვ. 150). საბერძნეთში გადავიდა, უბრალოდ ემსახურა, ეგინაზე წმინდა სამების მონასტერი დააარსა და 1961 წელს მსოფლიო საპატრიარქომ წმინდანად შერაცხა. ყველა ციტატა: Sotos Chondropoulos, Saint Nektarios: The Saint of Our Century, trans. Peter and Aliki Los (Athens: Kainourgia Gi, 2023), pp. 16, 20–25, 150–152. ↩

31. ბერძნული ორიგინალი: “δοκίμασόν με, ὁ θεός, καὶ γνῶθι τὴν καρδίαν μου, ἔτασόν με καὶ γνῶθι τὰς τρίβους μου· καὶ ἰδὲ εἰ ὁδὸς ἀνομίας ἐν ἐμοί, καὶ ὁδήγησόν με ἐν ὁδῷ αἰωνίᾳ.” ↩

32. ბერძნული ორიგინალი: “Ἀλλ’ εἰσὶν ἐπίσκοποι· κληθῶσιν εἰς ἀκρόασιν. Ἔστι κλῆρος κατὰ πᾶσαν τοῦ Θεοῦ παροικίαν· συναχθήτωσαν οἱ δοκιμώτατοι. Λεγέτω μετὰ παρρησίας ὁ βουλόμενος, ἵνα ἔλεγχος ᾖ τὸ γινόμενον καὶ μὴ λοιδορία…. πάλιν ἴσον καὶ κοινὸν κριτήριον καθισάτω· ἀναγνωσθήτω τὸ ἔγκλημα· δοκιμασθήτω…Ὑμῖν γὰρ ἐπιτρέπω, ποθεινότατοι ἀδελφοί, ἐφ’ ἑαυτῶν ποιήσασθαι τῶν ἐγκαλουμένων ἡμῖν τὴν ἐξέτασιν.” — Βασιλείου Καισαρείας τοῦ Μεγάλου, Ἄπαντα τὰ ἔργα, 3, Ἐπιστολαὶ Γ’, σελ.166-168. ↩

33. მამა სერაფიმ (როუზი) და წინამძღვარი ჰერმანი, ნეტარი იოანე სასწაულმოქმედი (Platina: St. Herman Brotherhood, 1987). არქიეპისკოპოს იოანეს ბრალი დასდეს საკუთარი კათედრალის სამრევლოს ფრაქციებმა სამშენებლო ფონდების არასათანადო მართვაში ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის „ყველა მწუხარეთა სიხარულის” კათედრალის სან-ფრანცისკოში. ის ნებაყოფლობით გამოცხადდა ამერიკულ სამოქალაქო სასამართლოში, ფინანსური ჩანაწერების გამოკვლევას მიესალმა და სრულად გამართლდა. ის 1966 წელს გარდაიცვალა გამართლებიდან მალე და 1994 წელს წმინდანად იქნა შერაცხული. ↩

34. სამოთხე მამათა, შედგენილი პალადიოსის, ჰელენუპოლისის ეპისკოპოსის მიერ. ციტირებულია წმ. ნიკოდიმოს მთაწმინდელის მიერ მის სარწმუნოების აღსარებაში (დასკვნა). სრული ამბავი: აბბა აგათონი ბრალდებული იყო მრუშობაში, ამპარტავნობაში, ტიტინსა და ცილისწამებაში და ყოველ ბრალდებას მადლიერებით მიიღებდა. მაგრამ როცა ერეტიკოსობაში დაადანაშაულეს, ბრალდება უარყო და ახსნა: „პირველებს საკუთარ თავს მივაწერ, რადგან ეს ჩემი სულისთვის სასარგებლოა; ხოლო ერეტიკოსობა ნიშნავს ღვთისგან მოწყვეტას.” ↩

35. ბერძნული ორიგინალი: “ὃς ἐν νόμῳ καυχᾶσαι, διὰ τῆς παραβάσεως τοῦ νόμου τὸν Θεὸν ἀτιμάζεις; τὸ γὰρ ὄνομα τοῦ Θεοῦ δι᾿ ὑμᾶς βλασφημεῖται ἐν τοῖς ἔθνεσι, καθὼς γέγραπται.” ↩

36. ბერძნული ორიგინალი: “ὁ δὲ μὴ γνούς, ποιήσας δὲ ἄξια πληγῶν, δαρήσεται ὀλίγας. παντὶ δὲ ᾧ ἐδόθη πολύ, πολὺ ζητηθήσεται παρ᾿ αὐτοῦ, καὶ ᾧ παρέθεντο πολύ, περισσότερον αἰτήσουσιν αὐτόν.” ↩

37. ბერძნული ორიგინალი: “ἐὰν γὰρ ἀγαπήσητε τοὺς ἀγαπῶντας ὑμᾶς, τίνα μισθὸν ἔχετε; οὐχὶ καὶ οἱ τελῶναι τὸ αὐτὸ ποιοῦσι; καὶ ἐὰν ἀσπάσησθε τοὺς φίλους ὑμῶν μόνον, τί περισσὸν ποιεῖτε; οὐχὶ καὶ οἱ τελῶναι οὕτω ποιοῦσιν;” ↩

38. ბერძნული ორიგინალი: “μακάριοί ἐστε ὅταν ὀνειδίσωσιν ὑμᾶς καὶ διώξωσι καὶ εἴπωσι πᾶν πονηρὸν ῥῆμα καθ᾿ ὑμῶν ψευδόμενοι ἕνεκεν ἐμοῦ. χαίρετε καὶ ἀγαλλιᾶσθε, ὅτι ὁ μισθὸς ὑμῶν πολὺς ἐν τοῖς οὐρανοῖς· οὕτω γὰρ ἐδίωξαν τοὺς προφήτας τοὺς πρὸ ὑμῶν.” ↩

39. მსოფლიო საპატრიარქოს არქონტები, განცხადება, 2025 წლის 19 ნოემბერი. მათ დელეგაცია „ფაქტობრივად რუსეთის სახელმწიფო აგენტებად” დახასიათეს და ტრამპის ადმინისტრაციას შეხვედრების გაუქმება სთხოვეს. დელეგაციამ არქონტებს უკან წაღება და არქიეპისკოპოს ელპიდოფოროსს საჯარო ბოდიში მოსთხოვა. გაშუქება: https://orthodoxyinamerica.org/2025/11/19/archons-condemn-russian-orthodox-delegation-to-the-white-house/ ↩

40. იულიანე განდგომილი, ეპისტოლე 22 (არსაკიოსისადმი, გალატიის მთავარმღვდლისადმი), 362 წ. იულიანე წერდა: „რატომ ვერ ვხედავთ, რომ სწორედ მათმა (ქრისტიანთა) ქველმოქმედებამ უცხოთა მიმართ, მკვდართა საფლავების მოვლამ და მათი ცხოვრების ხელოვნურმა წმინდანობამ შეუწყო ყველაზე მეტად ხელი ათეიზმის [ანუ ქრისტიანობის] გავრცელებას? … რადგან სამარცხვინოა, რომ არცერთი ებრაელი არასოდეს ითხოვს და უღმრთო გალილეველები არა მხოლოდ საკუთარ ღარიბებს, არამედ ჩვენსასაც ეხმარებიან, ყველა ხედავს, რომ ჩვენს ხალხს ჩვენგან დახმარება აკლია.” იულიანეს იმედგაცრუებული აღიარება, რომ ქრისტიანული ქველმოქმედება არაქრისტიანთა მიმართ არცხვენდა წარმართულ დაწესებულებას, რომელიც ვერაფერს აკეთებდა, დაცულია Loeb Classical Library-ის იულიანეს ნაშრომთა გამოცემაში (ტ. III, წერილები). ↩

41. ბერძნული ორიგინალი: “(ζ’) μὲ συγκατάθεσιν καὶ συναρέσκειαν καὶ εὐδόκησιν, ὅταν δηλαδή τινὰς θέλῃ καὶ ἀρέσκεται εἰς τὴν ἁμαρτίαν, ὁποῦ κάμνει ὁ ἄλλος, κἂν καὶ αὐτὸς δὲν τὴν κάμνῃ· (η’) μὲ συγχώρησιν, ὅταν τινὰς ἐξουσιαστὴς ἔχων τὴν δύναμιν νὰ ἐμποδίσῃ, ἢ νὰ παιδεύσῃ τὸν ἁμαρτάνοντα, τὸν ἀφίνει ὅμως, καὶ οὔτε τὸν ἐμποδίζει, οὔτε τὸν παιδεύει· ἔτσι ἁμαρτάνουσιν ὅλοι οἱ ἄρχοντες καὶ κριταί, ὅταν φοροῦσι τὴν μάχαιραν εἰκῇ, καὶ δὲν γίνονται Θεοῦ διάκονοι, καθὼς τοὺς ὀνομάζει ὁ Παῦλος, οὐδὲ γίνονται ἔκδικοι εἰς ὀργὴν τῷ τὸ κακὸν πράσσοντι (Ῥωμ. ιγ’. 4.). ἔτσι ἁμαρτάνουσι καὶ ὅλοι οἱ Πατριάρχαι καὶ Ἀρχιερεῖς, οἵ τινες δυνάμενοι νὰ ἐμποδίσουν πολλὰ κακά, ὁποῦ γίνονται εἰς τὰς ἐπαρχίας των, μὲ τὰ ἐπιτίμια καὶ τοὺς ἀφορισμοὺς των μυστηρίων, ἀμελοῦσιν ὅμως, καὶ ἀφίνουσι ταῦτα νὰ γίνωνται. (θ’) μὲ τὴν σιωπήν, ὅταν τινὰς ἠξεύρωντας πῶς ἁμαρτάνει ὁ ἀδελφός του, σιωπᾷ καὶ δὲν τὸ φανερώνει μυστικῶς εἰς τὸν Ἀρχιερέα, διὰ νὰ τὸν διορθώσῃ, καθὼς ἀνωτέρω εἴπωμεν περὶ τούτου μὲ τὸν μέγαν Βασίλειον.” — Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου, Χρηστοήθεια, Ερμούπολις 1838, σελ. 248-249. ↩

42. ნეტარი იოანე სასწაულმოქმედი, გვ. 307. ↩

43. იერომონახი ისაკი, წმინდა პაისი მთაწმინდელი (Chalkidiki: Holy Monastery of Saint John the Theologian, Souroti), გვ. 190. როცა მამა პაისიმ შეიტყო, რომ ეპისკოპოსი უკმაყოფილო იყო მის მიმართ ცილისწამების გამო, მან სრული დამორჩილება შემოგვთავაზა წერილობით. ეპისკოპოსმა მიხვდა, რომ ბრალდება ცრუ იყო და უთხრა, გაეგრძელებინა. ორმოცი წლის შემდეგ მის მაცილისწამებლებსაც კი აღიარეს მისი წმინდა განწყობა: ერთმა წერა, რომ პაისი „მართლაც ადამიანი იყო უხვი და გულწრფელი სიყვარულითა და თავგანწირვით ყველას მიმართ.” ↩

44. წმ. იოანე მაქსიმოვიჩი, მოხსენება კონსტანტინოპოლის შესახებ მეორე სრულდიასპორული კრებისადმი (1938), ქადაგებები და ნაწერები წმინდა იოანესი, ტ. 3, გვ. 56-57. ↩