შესავალი

ორი შემთხვევაა, როდესაც ადამიანს შეიძლება მიეცეს ნება თქვას რაიმე არასასურველი თავისი მოძმის შესახებ. პირველი: როდესაც ადამიანს საჭიროა სხვა გამოცდილ პირებთან განიხილოს შეცოდებულის გამოსწორების გზა. მეორე: როდესაც საჭიროა დაიცვა ძმები, რომლებიც უმეცრებით საფრთხეში არიან, ბოროტი კეთილად შეცდომით მიიღონ.

— წმ. ბასილი დიდი, [მოკლე წესები], კითხვა 25 (PG 31, 1100C), ციტირებულია იერომონახ გრიგორიოსთან, Do Not Judge (ნუ განიკითხავ), გვ. 37; შდრ. Ascetic Works of Saint Basil, გვ. 239–240^[1]

პატრიარქი კირილე (გუნდიაევი) მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი, მსოფლიოში უდიდესი მართლმადიდებელი ეკლესიის მეთაურია: 180 მილიონი მორწმუნე, 36 000-ზე მეტი ტაძარი და საღვთისმსახურო ობიექტი და 300-ზე მეტი ეპარქია.^[2] მისი გავლენა ვრცელდება მართლმადიდებელ მორწმუნეებზე მთელ ცენტრალურ და აღმოსავლეთ ევროპაში, ამერიკებსა და აფრიკაში, და ბევრი მას მართლმადიდებლობის ურყევ მცველად და ძლევამოსილ სულიერ ავტორიტეტად მიიჩნევს.

2009 წელს პატრიარქობამდე, პატრიარქი კირილე თითქმის ოთხი ათწლეულის განმავლობაში მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო პოლიტიკას აყალიბებდა.^[3][4]

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია საზღვარგარეთ (ROCOR) ფორმალურად მოსკოვის საპატრიარქოს თვითმმართველი ნაწილია. პატრიარქ კირილეს სახელი მოიხსენიება ყოველ ROCOR-ის ღვთისმსახურებაზე, ხოლო პატრიარქი ამტკიცებს ROCOR-ის პირველიერარქის არჩევანს.^[5] ROCOR კანონიკურად დაქვემდებარებულია იმ პატრიარქს, რომლის სწავლებებსაც ეს წიგნი იკვლევს.

ამრიგად, პატრიარქი კირილე თავისი სწავლებითა და მაგალითით აყალიბებს მილიონობით ადამიანის წარმოდგენას მართლმადიდებლობაზე.

მათთვის, ვინც იბრძვის

მთელ მართლმადიდებელ სამყაროში ბევრი ერთგული მორწმუნე მტანჯველი კითხვის წინაშე დგას. მათ უყვართ თავიანთი ეკლესია, თავიანთი სამრევლო, თავიანთი გარდამოცემა. ისინი პატივს მიაგებენ წმინდანებს (მათ შორის რუსეთისას) და საუკუნეების საღვთისმსახურო მემკვიდრეობას ძვირფასად აფასებენ. მაგრამ გრძნობენ, რომ რაღაც არასწორია. ისინი ისმენენ, როგორ საუბრობს მათი პატრიარქი ისე, რომ აშფოთებს, და ეშინიათ ამის შესახებ რაიმეს თქმის: ეშინიათ სქიზმის, შეცდომის, თემის დაკარგვისა, თუ ალაპარაკდებიან. მათ ეუბნებიან, პირდაპირ ან ირიბად, რომ მათი შეწუხება დასავლური მიკერძოების ნაყოფია და არა ჭეშმარიტი გამჭრიახობის.

ეს წიგნი მათთვისაა დაწერილი.

ვისაც ეს საკითხები ასე არ აწუხებს… გთხოვთ, მაინც განაგრძეთ კითხვა.

წყაროების შესახებ

ეს წიგნი მოიცავს 100-ზე მეტ პირდაპირ ციტატას პატრიარქ კირილესგან, წარმოდგენილს, სადაც შესაძლებელია, რუსულ ორიგინალში, პირდაპირი ბმულებით წყაროებთან. ორი ოფიციალური მოსკოვის საპატრიარქოს ვებგვერდი ფართოდ არის ციტირებული:

patriarchia.ru — რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მთავარი ოფიციალური ვებგვერდი, რომელიც აქვეყნებს სიახლეებს, ოფიციალურ განცხადებებს და დოკუმენტებს პატრიარქისა და წმინდა სინოდისგან.

mospat.ru — საგარეო საეკლესიო ურთიერთობათა განყოფილების (DECR) ოფიციალური ვებგვერდი, რომელსაც პატრიარქი კირილე პირადად ხელმძღვანელობდა 1989-დან 2009 წლამდე და რომელიც პირდაპირ მას ექვემდებარება.

ეს წიგნი შეიცავს 1000-ზე მეტ ციტატას წმიდა მამებისგან, მსოფლიო კრებებიდან, წმინდა კანონებიდან და თანამედროვე მართლმადიდებელი სულიერი მამებისგან. პატრისტიკული ციტატები შედგენილია გამოქვეყნებული ინგლისური თარგმანებიდან, სადაც ეს შესაძლებელი იყო, სტანდარტული კრებულებიდან, მათ შორის Nicene and Post-Nicene Fathers, Ante-Nicene Fathers, ფილოკალია, და მართლმადიდებელი გამომცემლების სამეცნიერო გამოცემებიდან. სადაც არსებული ინგლისური თარგმანი მიუწვდომელი იყო, ავტორები უშუალოდ ბერძნულიდან თარგმნიდნენ და ეყრდნობოდნენ როგორც Patrologia Graeca-ს (PG), ისე თანამედროვე ბერძნულ კრიტიკულ გამოცემებს.

ყველა პატრისტიკული ციტატა გადამოწმებულია ბერძნული ორიგინალის მიხედვით მშობლიურად ბერძნულენოვანი საღვთისმეტყველო რეცენზენტის მიერ. ბერძნული ორიგინალი ტექსტი მოცემულია სქოლიოებში მრავალი ციტატისთვის, რათა ბერძნული ენის მცოდნე მკითხველებმა დამოუკიდებლად შეამოწმონ თარგმანები. ყოველი ბლოკ-ციტატის თანმხლები წყაროს სტრიქონი განსაზღვრავს კონკრეტულ ნაშრომს, გამოცემას და გვერდის ნომერს.

სიტყვა სკეპტიკოსისთვის

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია მორწმუნეთათვის (და ამ ტექსტის ავტორებისთვისაც) ღრმად საყვარელი ინსტიტუციაა. რუსებმა ჩვენს წმიდა მართლმადიდებლობას ბევრი რამ შესძინეს და ეკლესიას მრავალი წმინდანი და სულიერი მამა მისცეს. ამ ეკლესიის ამჟამინდელი მეთაური, პატრიარქი კირილე, ფართოდ მიიჩნევა მომხიბვლელ, ქარიზმატულ და პირდაპირ მოლაპარაკე პიროვნებად, რომელსაც მართლმადიდებლობის გარეთაც კი აქებენ „ღვთისმოსავი სიბრძნის, წმიდა წერილისეული გამჭრიახობისა და თანამედროვე იგავების“ გამო.^[6]

ამის გამო მრავალი ჩვენი ძმა გაოცებული იქნება შემდეგ თავებში წარმოდგენილი ძლიერი მტკიცებულებებით. სამწუხაროდ, პატრიარქ კირილესა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მრავალი მხარდამჭერი (რომელთა მიმართაც პირადად არაფერი გვაქვს) შეეცდება, ეს მტკიცებულებები ფაბრიკაციად, დეზინფორმაციად, ანტირუსულ პროპაგანდად, ტენდენციურ შერჩევად, ცილისწამებად ან საიდუმლო ოპერატიულ ქმედებად წარმოაჩინოს და ასე უარყოს. ზოგი იმასაც ამტკიცებს, რომ პატრიარქის ნებისმიერი კრიტიკული შეფასება მხოლოდ „ცივი ომის შემდგომი მიკერძოებების“ ნაყოფია.^[6]

ამ კვლევის მტკიცებულებათა კორპუსი ძალზე ძლიერია. პატრიარქ კირილეს უშუალო სიტყვები ვრცლად არის ციტირებული, მათ შორის რუსული ორიგინალიც, ადვილად ხელმისაწვდომ ბმულებთან ერთად. ამ წყაროების უმეტესობა მოსკოვის საპატრიარქოს ოფიციალურ საიტებზე, patriarchia.ru და mospat.ru, არის განთავსებული; ამიტომ ამ მტკიცებულებების დეზინფორმაციად უკუგდება მეტად რთული იქნება.

ეს ტექსტი ანტირუსული თვალსაზრისის წარმოდგენას არ ცდილობს. იგი დიდწილად ეყრდნობა მრავალი რუსი წმინდანის მოწმობას; მათ შორის არიან წმ. იგნატი ბრიანჩანინოვი, წმ. თეოფანე დაყუდებული, წმ. იოანე კრონშტადტელი, მოსკოველი იერომოწამე დანიელ სისოევი და მრავალი სხვა. შემდეგი თავები ჩვენი წმიდა რუსი წმინდანების მოწმობითაა გაჟღენთილი. მათი მოწმობა „დასავლური პროპაგანდის“ პოზიციას შეუძლებელს გახდის.

პატრისტიკული მოწმობა მოიცავს რუს, ბერძენ და სერბ მამებს, ROCOR-ის გამორჩეულ მოღვაწეებს, ათონელ სულიერ მამებს და ეკლესიის თანამედროვე აღმსარებლებსა და სულიერ მამებს, რომელთაგან ბევრს წმინდანებად მიაგებენ პატივს.

Consensus Patrum: შეფასების სტანდარტი

სტანდარტი, რომლითაც ეს წიგნი იკვლევს პატრიარქ კირილეს, არის consensus patrum: ეკლესიის მამათა თანხმობა.

წმ. იოანე დამასკელი, მართლმადიდებელი საღვთისმეტყველების ეს ბურჯი, ამ პრინციპს დამახასიათებელი სიზუსტით გადმოსცემს:

იშვიათი ვერ გახდება კანონი ეკლესიაში და ვერც ერთი მერცხალი მოიტანს გაზაფხულს, როგორც ღვთისმეტყველი გრიგოლიც მიიჩნევს, და ჭეშმარიტება ისაა, რომ ერთი სიტყვაც კი ვერ შეძლებს მთელი ეკლესიის გარდამოცემის დამხობას, ქვეყნის კიდიდან მის უშორეს საზღვრებამდე…. მაშ მიიღეთ წმიდა წერილისა და მამათა გამონათქვამთა სიმრავლე.

— წმ. იოანე დამასკელი, „წმიდა ხატების შემგინებელთა წინააღმდეგ“, სიტყვა I, 25-26; შეად. Three Treatises on the Divine Images (სამი ტრაქტატი საღმრთო ხატების შესახებ)^[7]

ეს წიგნი წარმოადგენს პატრისტიკული ციტატებისა და წმიდა წერილის მუხლების ამომწურავ კრებულს, ერთადერთი მიზნით: დაადასტუროს consensus patrum ყოველ თავში წარმოდგენილ პატრიარქ კირილეს განცხადებებსა და ქმედებებთან დაკავშირებით. 1000-ზე მეტი ბლოკ-ციტატით, ძნელი იქნება ამის ტენდენციურ შერჩევად უარყოფა.

მკითხველებს, რომლებსაც Consensus Patrum-ის თემა აინტერესებთ, შეუძლიათ დეტალური ახსნისთვის მიმართონ დანართი ა-ს; consensus patrum-ის გაგება გადამწყვეტად მნიშვნელოვანია იმის გასაგებად, თუ როგორ მოქმედებს მართლმადიდებლობა ჩვენს დროში — ეს გაგება ჩვენს მრავალ ძმას დაკარგული აქვს.

ამგვარად, ეს ნაშრომი მთლიანად consensus patrum-ის ნაშრომია. ვინც ამ წიგნში წარმოდგენილ პოზიციებს არ ეთანხმება, მათ არ უნდა შეეწინააღმდეგოს საკუთარი გრძნობებისა თუ პირადი მოსაზრებების საფუძველზე, რადგან ამას მართლმადიდებელ ეკლესიაში ადგილი არ აქვს; ამის ნაცვლად, consensus patrum-ის ჯეროვანი გაგების შემდეგ, უნდა წარმოადგინოს უფრო ფართო და ზუსტი consensus patrum. თუმცა, წყაროების მოძიებასა და შეკრებაზე ასობით საათის დახარჯვის შემდეგ, ვევედრებით მკითხველებს, განაგრძონ კითხვა და სერიოზულად მიუდგნენ ამ ნაშრომში წარმოდგენილ consensus patrum-ს.

რას ნიშნავს consensus patrum, ვინ ითვლება ჭეშმარიტ ღვთისმეტყველად მართლმადიდებლური გაგებით, რატომ არ ანიჭებს აკადემიური ხარისხი საღვთისმეტყველო ავტორიტეტს, და რატომ აქვთ მთლიანად უარყოფილი პატრისტიკული ჩარჩო მათ, ვინც „ვინ წყვეტს?“ კითხვაზე რჩება მიჯაჭვული: ეს ყველაფერი ახსნილია დანართი ა-ში, რომლის წაკითხვასაც ყველა მკითხველს გულწრფელად ვურჩევთ.

15-წუთიანი კატეხიზმო

მიუხედავად იმისა, რომ ბევრ მკითხველს წინ გადასვლა მოუნდება, ყველა მკითხველს ვურჩევთ, შესავალი სრულად წაიკითხოს. ჩვენი დრო მრავალი გაუგებრობით არის აღბეჭდილი იმის შესახებ, რას ასწავლის მართლმადიდებელი ეკლესია და მისი წმინდანები, ხოლო წამოჭრილი მრავალი შეშფოთება კითხვის პირველივე 15 წუთში პოულობს პასუხს; შესავალი ასევე იძლევა იმ ჩარჩოს, რომელსაც ეს წიგნი ეყრდნობა.

გთხოვთ, განაგრძეთ კითხვა.

სქიზმის შესახებ

თავიდანვე ნათლად ითქვას: ეს წიგნი არავითარ შემთხვევაში, არანაირი სახითა თუ ფორმით, არ მოუწოდებს ვინმეს, თვითნებურად გამოაცხადოს რომელიმე იურისდიქცია, რომელიმე წმინდანი ან რომელიმე საიდუმლოება მადლმოკლებულად. სამწუხაროდ, მრავალი სქიზმატი არსებობს, რომლებიც, ორბებივით, ეცემიან ერესს, რომელიც კანონიკური ეკლესიის შიგნით იჩენს თავს, როგორც ერთგვარ მარკეტინგულ შესაძლებლობას, რათა ადამიანები დაიყოლიონ და თავიანთ გაცილებით უფრო დიდ ერესში შეიტყუონ^[8].

ეს ნაშრომი სქიზმატურ ჯგუფებსა და სქიზმის თემას საფუძვლიანად განიხილავს თავი 30: სწორი კრიტიკა სქიზმისკენ ხიდი არ არის-სა და თავი 31: მოსკოვის საპატრიარქოს წმინდანთა დასაცავად-ში.

საერთო პროტესტებზე პასუხი

განსჯის შესახებ

მართლმადიდებელ ქრისტიანებს ხშირად მცდარად ეუბნებიან, თავიანთი იერარქების ქმედებები უგულებელყონ და განსჯის ნაცვლად საკუთარ ცოდვებზე იფიქრონ, როგორც მათეს 7:1-ში ნათქვამია: „ნუ განსჯით, რათა არ განისაჯოთ.”

მართლმადიდებელი ქრისტიანების უმეტესობა ამ მუხლს არასწორად იგებს. წმ. იოანე ოქროპირი განმარტავს:

„ნუ განსჯით, რათა არ განისაჯოთ” ცხოვრებას ეხება და არა სარწმუნოებას.

— წმ. იოანე ოქროპირი, 34-ე ჰომილია ებრაელთა მიმართ, PG 63:231-232. pneumatoskoinwnia.blogspot.com^[9]

კონსტანტინე ზალალასი, მართლმადიდებელი საღვთისმეტყველი და ლექტორი (M.A. დოგმატიკურ საღვთისმეტყველებაში), კიდევ უფრო გვეხმარება წმ. იოანე ოქროპირის სიტყვების გაგებაში:

„ნუ განსჯით, რათა არ განისაჯოთ” ეხება ცხოვრების წესის ყველა საკითხს და არა სარწმუნოების საკითხებს.

— კონსტანტინე ზალალასი, https://www.youtube.com/watch?v=o4GWNHXsUrE&t=487s, 00:08:07

ვინც თავის იერარქებს სარწმუნოების საკითხებში ამოწმებს — იქნება ეს მათი სწავლებები თუ ქმედებები — არ ეწევა ცოდვილ განსჯას, როგორც ზოგიერთს მცდარად ჰგონია.

ვინც ასეთ პრეტენზიებს აყენებს, თავადაც არ სჯერა ამის, რადგან საკუთარი საზომით, ასეთი კრიტიკით თვითონაც ცოდვილად განსჯიდნენ. როგორც ჩვენ ამას ღვთისთვის სათნო გამოსწორების ფორმად ვიგებთ, ასევე შეგვიძლია გავიგოთ, რომ ყოველგვარი გამოსწორება ცოდვილი განსჯა არ არის.

პატრიარქები ხომ არ არიან თითქმის წმინდანები?

ზოგი აპროტესტებს: „მაგრამ პატრიარქი კირილე პატრიარქია. ვინ ხარ შენ, ან მე, შედარებით?“ წმ. იოანე შანხაელი და სან-ფრანცისკოელი, ROCOR-ის დიდი წმინდანი, გვეხმარება ამ ცდომილების გაგებაში:

და ესენი იყვნენ ის, ვინც თავს „მართლმორწმუნეებს“ უწოდებდა, ვინც თავს მართლმადიდებლებად მიიჩნევდა. ხატმბრძოლური ერესი ასორმოცდაათი წლის განმავლობაში ბატონობდა, სანამ საბოლოოდ არ აღმოიფხვრა.

— წმ. იოანე შანხაელი და სან-ფრანცისკოელი, Man of God (ღვთის კაცი), ქადაგება „მართლმადიდებლობა“, გვ. 157

150 წლის განმავლობაში ხატმბრძოლები, რომელთაგან ბევრი სასულიერო პირი, ეპისკოპოსი და პატრიარქი იყო, თავს მართლმადიდებლებად მიიჩნევდნენ, მაგრამ ისინი არ იყვნენ მართლმორწმუნენი და, შესაბამისად, საერთოდ არ იყვნენ მართლმადიდებელნი (მართლმადიდებლობა ნიშნავს „სწორ სარწმუნოებას“). ამგვარად, ეკლესიის მიერ მინიჭებული არცერთი ტიტული, „პატრიარქის“ ჩათვლით, არ უზრუნველყოფს უცდომელობასა და სწორ სარწმუნოებას. არასდროს უზრუნველყოფდა და არასდროს უზრუნველყოფს. მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის საბოლოო საზომი არის ის, შეესაბამება თუ არა სწავლება consensus patrum-სა და წმიდა გარდამოცემას.

თუ სარწმუნოების გამოკვლევა ცოდვილი განსჯა არ არის, მაშინ იგი არჩევითიც არ არის.

რა მოხდება, თუ უბრალოდ ერისკაცი ვარ?

1848 წელს ოთხმა აღმოსავლელმა პატრიარქმა დაადასტურა მორწმუნეთა როლი სარწმუნოების დაცვაში:

ჩვენში ვერც პატრიარქებმა და ვერც კრებებმა ვერასოდეს შეძლეს სიახლეთა შემოტანა, რადგან სარწმუნოების დამცველი თვით ეკლესიის სხეულია, ანუ თვით ხალხი, რომელსაც სურს, რომ მისი სარწმუნოება მარად უცვლელი და თავისი მამების სარწმუნოებასთან ერთგვარი იყოს.

— აღმოსავლელ პატრიარქთა ენციკლიკა, 1848. კარმირისი, ტ. II, გვ. 920 (ათენი, 1968). synodos1848.wordpress.com^[10]

ჩვენი გარდამოცემისა და მასში არსებული წმინდა წინააღმდეგობის ყურადღებით შესწავლა ამას პრაქტიკაში ადასტურებს. საჭიროებისამებრ, უბრალო ერისკაცები ამხილებდნენ პატრიარქებს.^[11] სასულიერო პირები თავიანთ იერარქებს აყენებდნენ თანამდებობიდან და მათ ნაცვლად ახლებს ირჩევდნენ.^[12] სამრევლოები ათწლეულების განმავლობაში უარს ამბობდნენ მწვალებელ მღვდელმთავრებთან ევქარისტულ კავშირზე.^[13] კონსტანტინოპოლის ხალხმა უარყო ფლორენციის კრება მაშინაც კი, როდესაც მათმა ეპისკოპოსებმა მას ხელი მოაწერეს.^[14] და უფრო მეტიც: წმინდანები არ კიცხავდნენ მორწმუნეებს ამ ქმედებებისთვის, არამედ აქებდნენ მათ.^[15][16]

ცდომილების გამოვლენა სარწმუნოების საქმეებში, როდესაც ეს სათანადოდ კეთდება, ცოდვა არ არის. წმ. იგნატი ბრიანჩანინოვი, გამორჩეული რუსი წმინდანი, ასწავლის, რომ ღვთივდადგენილ ინსტიტუტებში ბოროტად გამოყენების გამოვლენა არა უპატივცემულობაა, არამედ კრძალვა: იგი ინარჩუნებს იმას, რაც ღმერთმა ადამიანებს მიანდო, სიწმინდის სათანადო მდგომარეობაში (The Field (ყანა), გვ. 296).

შენიშვნა დუმილის შესახებ

ამ ტექსტის ავტორები წერენ არა იმიტომ, რომ თავს წმინდანებად მიიჩნევენ. ისინი წერენ იმიტომ, რომ ეშინიათ წმინდანთა ურჩობის, და პასუხს აგებენ, თუ გაჩუმდებიან.

რატომ? იმიტომ, რომ მამები ასწავლიან: დუმილი ერესის წინაშე თანამონაწილეობაა.

სარწმუნოების აღსარების ჩახშობა მისი უარყოფაა.

— წმ. მაქსიმე აღმსარებელი, PG 90:165^[17]

უფლის მცნებაა არ დადუმდე, როდესაც სარწმუნოება საფრთხეშია.

— წმ. თეოდორე სტუდიელი, 81-ე ეპისტოლე, https://www.sostis.gr/blog/item/1445-otan-prokeitai-gia-tin-pisti-na-min-siwpoume^[18]

ცდომილება, რომელსაც არ ეწინააღმდეგებიან, მოწონებულია.

— პაპი წმ. ფელიქსი III, ციტირებული პაპ ლეონ XIII-ში, Inimica Vis (1892), §7

მოხუცი გაბრიელი კუტლუმუშის მონასტრიდან, წმ. პაისიოს ათონელის მოწაფე, წმ. გრიგოლ პალამას მოიხმობდა ათეიზმის სამი ფორმის შესახებ:

ათეიზმის პირველი სახე: ათეისტი, რომელიც ამბობს, ღმერთი არ არსებობსო. ათეიზმის მეორე სახე — ერეტიკოსი. ათეიზმის მესამე სახე: როდესაც სარწმუნოება საფრთხეშია და მე ვდუმვარ… არ ვლაპარაკობ.

— მოხუცი გაბრიელი კუტლუმუშის მონასტრიდან, https://www.youtube.com/watch?v=HXJ65qfUdGY, 00:04:15^[19]

ეს წმინდანები აქსიომატურად ლაპარაკობდნენ და, შესაბამისად, მათი სწავლებანი ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს ეხება და არა მხოლოდ წმინდა მოხუცებისა და წმინდანების რაღაც მცირე ჯგუფს, როგორც ზოგს ურჩევნია წარმოიდგინოს. მათი სიტყვები ნათლად აჩვენებს, რომ ისინი ასე არ აზროვნებდნენ ამ საკითხზე.

მიტროპოლიტი ფილარეტი ნიუ-იორკელი, ROCOR-ის მესამე პირველიერარქი და აღმსარებელი, რომლის უხრწნელი წმინდა ნაწილები მის სიწმინდეზე მოწმობს, ამავე პრინციპს მეოცე საუკუნეში იყენებდა:

ჩვენ ვხედავთ, რომ ჩვენზე მაღალ თანამდებობაზე არავინ იმაღლებს ხმას; და ეს ფაქტი გვაიძულებს ვილაპარაკოთ, რათა უკანასკნელ სამსჯავროზე არ გვეყვედრონ, რომ ვხედავდით ეკუმენიზმის საფრთხეს ეკლესიისთვის და მაინც არ გავაფრთხილეთ მისი ეპისკოპოსები.

— მიტროპოლიტი ფილარეტი (ვოზნესენსკი), პირველი სამწუხარო ეპისტოლე, 1969 წლის 27 ივლისი. Orthodox Life, Holy Trinity Monastery, Jordanville. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx

როდესაც ისინი, ვისაც მაღალ თანამდებობებზე უნდა ელაპარაკათ, არ ლაპარაკობენ, მაშინ დაბალ თანამდებობებზე მყოფნი იძულებულნი არიან ილაპარაკონ. შემდეგი თავები დაამტკიცებს, რომ ხელისუფლების პოზიციებზე მყოფთაგან ბევრი არ ლაპარაკობს შიშის ან სავარაუდო სათნოების გამო.

„სიმკაცრის” შესახებ

ზოგს ეს კვლევა და მასში ციტირებული წმინდანები მკაცრად მოეჩვენება. ათონის წმინდა მთაზე სტავრონიკიტას მონასტერმა, წმ. პაისიოს ათონელის თანახელმოწერილ წერილში, სწორი აზროვნების ჩამოყალიბებას ეხმარება.

ეკლესიის მამები, რომლებიც დოგმატის დაცვაში „მკაცრნი” ჩანდნენ, ისინი არიან, ვინც ადამიანი ყველაზე მეტად შეიყვარეს. რადგან მისი გამოუკვლეველი სიღრმეები შეიცნეს, არ მოისურვეს მისი დაცინვა ტკბილი სიტყვებითა და ცარიელი სიყვარულით, არამედ პატივი სცეს მას ჭეშმარიტების სახარებით, რომელიც ნეტარ ცხოვრებას სულიწმინდაში გვანიჭებს. ამრიგად, დოგმატის მიმართ ერთგულება ვიწრო აზროვნება არ არის, ვერც მართლმადიდებლობისთვის ბრძოლა არის ფანატიზმი, არამედ ეს არის ჭეშმარიტი სიყვარულის ერთადერთი გზა.

— სტავრონიკიტას წმინდა მონასტრის წერილი, ათონის წმინდა მთა (1968), ხელმოწერილი მამა ბასილი (გონტიკაკის) და წმ. პაისიოს ათონელის მიერ. Ορθόδοξος Τύπος (1-3-1969), გვ. 4. impantokratoros.gr^[20]

რატომ უნდა წავიკითხო წიგნი პატრიარქის შესახებ?

ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული პროტესტი იქნება:

„რა ეხება ეს პატრიარქს? რა ეხება ეს ერესს? მაპატიეთ, მე მხოლოდ საკუთარი ცოდვების ხილვა მეკუთვნის და არა ჩემი ძმის განსჯა, მით უმეტეს პატრიარქისა. მაშ ვილოცოთ და თავს მივხედოთ, და არა სხვებს.”

ამ აზროვნებას ვპასუხობთ:

წიგნის მრავალი თავი Consensus Patrum-ის პრემისაზეა აშენებული, როგორც ზემოთ აღვწერეთ. ყოველი თავი თავის მნიშვნელობას ამართლებს ჩვენი მამებისა და წმინდანების სწავლებებისა და ქმედებების ყურადღებით შესწავლით.

ვინც ფიქრობს გულგრილი პოზიციის დაკავებას იმიტომ, რომ „რა მეხება მე პატრიარქი,” ალბათ ჯერ არ შეხვედრია იმას, რასაც თავად წმინდანები ასწავლიდნენ ამ საქმეებზე. ისინი გაოცებით აღმოაჩენენ, რომ წმ. იუსტინე პოპოვიჩი, წმ. პაისიოს ათონელი, მიტროპოლიტი ავგუსტინოს კანტიოტესი და მრავალი სხვა წმინდანი და წმინდა პიროვნება მათთან არ ეთანხმება. ერთადერთი გზა, რომ ადამიანმა ეს პოზიცია (რომელიც ჩვენი წმინდანებისგან არ მოდის) შეინარჩუნოს, არის ის, თუ უარს იტყვის შემდეგი თავების წაკითხვაზე, რომლებიც მის მსხვრევას ისახავს მიზნად.

რაც შეეხება ერესს, თითქოს ჩვენთვის არარელევანტურს, მოვისმინოთ რუსეთის დიდი პატრიარქის, მოსკოვის წმ. ტიხონის სიტყვები:

თავდაპირველად არა მხოლოდ მწყემსები იტანჯებოდნენ ქრისტეს სარწმუნოებისთვის, არამედ მირიანებიც, მამაკაცები, ქალები და ბავშვებიც კი. ერესებს მირიანებიც ებრძოდნენ.

— მოსკოვის წმ. ტიხონი, ქადაგება მართლმადიდებლობის კვირაზე, 1903 წლის 23 თებერვალი

მოსკოვის წმ. ტიხონი უბრალო წმინდანი არ არის. მისი ბრძანებულება (უკაზი 362, 1920) წარმოადგენს კანონიკურ საფუძველს, რომელზეც ROCOR (რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია საზღვარგარეთ) ჩამოყალიბდა და გამართლდა. მისი იოლად უგულებელყოფა შეუძლებელია.

მაშ, ამბობს აქ წმ. ტიხონი, რომ ადრეულმა ქრისტიანებმა, მათ შორის ქალებმა და ბავშვებმა, უბრალოდ საკუთარ ცოდვებზე გაამახვილეს ყურადღება და, შესაბამისად, მართებულად უგულებელყვეს ერესი?

ამ წიგნის მიზანი არის არა მხოლოდ პატრიარქ კირილეს მოწმობის წარმოდგენა, არამედ მორწმუნეთა მოწოდებაც, დაუბრუნდნენ წმინდანთა მცნებას: წაიკითხეთ წმინდანთა ცხოვრება. ვინც არ კითხულობს წმინდანთა ცხოვრებას, ის არის, ვისაც ეს მცდარი გაგება აქვს. წაიკითხეთ ისინი, და წაიკითხეთ უხვად. ყველა, ვინც „ზედაპირული მდაბლობით” აცხადებს, რომ შეუძლია ერესის უგულებელყოფა, რადგან საკუთარ ცოდვებზე ფოკუსირება სჭირდება, ამჟღავნებს, რომ ჯერ არ დაუწყია წმინდანთა ცხოვრების კითხვა, რადგან ეცოდინებოდა, რომ ჩვენმა წმინდანებმა ასეთი განცხადებები არასდროს გააკეთეს, არც ასე მოქცეულან და არც ვინმეს ასწავლიდნენ ამას ოდესმე. სწორედ ეს უგულებელყოფაა მრავალ ბოროტებათა ფესვი ჩვენს დროში, და სწორედ ამიტომ ვუხმობთ მათ უკან წმინდანებისკენ.

შენთვის არ ეგების საკუთარი თავის გამო კამათი.

სხვა საქმეა, რა თქმა უნდა, თუ რეაგირებ სერიოზულ სულიერ საქმეთა დასაცავად, საქმეთა, რომლებიც ჩვენს სარწმუნოებას, მართლმადიდებლობას ეხება. ეს შენი მოვალეობაა.

— წმ. პაისიოს ათონელი, სულიერი გამოღვიძება (Πνευματικὴ Ἀφύπνισις, Λόγοι Β΄), გვ. 59. agiospatrokosmas.gr^[21]

ყოველი თავი ცდილობს წარმოადგინოს პატრისტიკული ციტატების ფართო კრებული ინგლისურად ამ კონკრეტულ თემებზე, თვეების კვლევისა და შრომის ნაყოფი, სპეციალურად შეკრებილი, რათა მორწმუნეებს დაეხმაროს წმინდანთა აზროვნების გაგებაში ამ საკითხებზე.

წმინდანთა ცხოვრების კითხვა წამალია, და ყოველ საკითხზე შესაბამისი consensus patrum თავმდაბლად შეკრებილია შემდეგ თავებში ამაში დასახმარებლად. ყველა, ვინც ფიქრობს, რომ ეს მისთვის არარელევანტურია, დიდად დაეხმარებოდა წაეკითხა, რა სჯეროდათ წმინდანებს ამ საქმეებზე, რათა პირადი მოსაზრებები დატოვონ და მათ ნაცვლად წმინდანთა აზროვნება შეიძინონ.

უკანასკნელი შენიშვნა კვლევის დაწყებამდე

როდესაც ამ კვლევას ვიწყებთ, კიდევ ერთხელ გვინდა ხაზი გავუსვათ: შემდეგი თავები რთულ მტკიცებულებებს წარმოადგენს, ამომწურავი სიგრძით. მკითხველებს ვიწვევთ, გვერდზე გადადონ მორალიზაცია და რაციონალიზაცია და, იესოს ლოცვის შეწევნით, შეისწავლონ მტკიცებულება; მოისმინონ მოთმინებით ეკლესიის მამების, წმინდანების, ჩვენი წმინდა კანონებისა და consensus patrum-ის მოწმობა; და ებრძოლონ ცდუნებას, მორალისტურ შეშფოთებებსა და უარყოფებში უკან დაიხიონ. ეს ცდუნება სწორედ ისაა, რასაც მამა იოანე რომანიდესი მართლმადიდებლობის დიდ თანამედროვე მარცხად განსაზღვრავდა:

უცნაური ისაა, რომ პრაქტიკაში მართლმადიდებელი ქრისტიანები დღეს დოგმატიკას ეთიკისგან, ან საღვთისმეტყველებას ეთიკისგან გამიჯნეს, და ბევრს შრომობენ მორალიზმსა და მსგავს რაღაცეებზე.

— პროტოპრესვიტერი იოანე რომანიდესი, Empirical Dogmatics Vol. 1 (ემპირიული დოგმატიკა, ტ. 1), გვ. 51

1. ბერძნული ორიგინალი: “«Δύο καιροὺς εἶναι ἡγοῦμαι, καθ᾽ οὖς ἔξεστιν εἰπεῖν τι περί τινος φαῦλον · ὅτε ἀνάγκην ἔχει τις βουλεύσασθαι μετὰ καὶ ἑτέρων τῶν εἰς τοῦτο δεδοκιμασμένων πῶς διορθωθῇ ὁ ἡμαρτηκώς · καὶ πάλιν ὅταν χρεία γένηται ἀσφαλίσασθαί τινας τοὺς ἐξ ἀγνοίας δυναμένους πολλάκις συναναμιγῆναι τῷ κακῷ ὡς καλῷ.»” ↩

2. OrthoChristian, „Russian Church has 180 million faithful; 36,000 parishes; 1,000 monasteries; 56 seminaries—Pat. Kirill“ (რუსეთის ეკლესიას ჰყავს 180 მილიონი მორწმუნე; 36 000 სამრევლო; 1 000 მონასტერი; 56 სემინარია — პატრ. კირილე), პატრიარქ კირილეს საკუთარი სტატისტიკის გადმოცემა. https://orthochristian.com/107637.html. იხ. აგრეთვე მოსკოვის საპატრიარქო, „Patriarch Kirill announces statistical data on the life of the Russian Orthodox Church“ (პატრიარქი კირილე აცხადებს სტატისტიკურ მონაცემებს რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ცხოვრების შესახებ), https://mospat.ru/en/news/47970/ ↩

3. მოსკოვის საპატრიარქო, პატრიარქ კირილეს ოფიციალური ბიოგრაფია: „1971-დან 1974 წლამდე იგი იყო მოსკოვის საპატრიარქოს წარმომადგენელი ჟენევაში ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოში.“ https://mospat.ru/en/patriarch/ ↩

4. მოსკოვის საპატრიარქო, პატრიარქ კირილეს ოფიციალური ბიოგრაფია: „1975 წლიდან როგორც WCC-ის ცენტრალური და აღმასრულებელი კომიტეტების წევრი 1988 წლამდე… 1989 წლის 13 ნოემბრიდან 2009 წლამდე იგი იყო საგარეო საეკლესიო ურთიერთობათა განყოფილების თავმჯდომარე.“ რუსული ორიგინალი: «с 1975 г. вошел в центральный и исполнительный комитеты ВСЦ и вплоть до 1998 г. участвовал в их работе.» https://mospat.ru/en/patriarch/. შენიშვნა: mospat.ru-ს ინგლისურენოვანი ბიოგრაფია ამბობს „1988 წლამდე“; რუსული ორიგინალი ადასტურებს 1998 წელს, რაც შეესაბამება ოცდასამწლიან მონაწილეობას (იხ. თავი 7). ↩

5. კანონიკური ერთობის აქტი, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საზღვარგარეთ ოფიციალური ვებსაიტი, https://synod.com/synod/engdocuments/enmat_akt.html. აქტი აცხადებს, რომ ROCOR „რჩება ადგილობრივი რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის განუყოფელ, თვითმმართველ ნაწილად“; რომ ROCOR-ის პირველიერარქის არჩევანს ამტკიცებს „მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდი“; და რომ ROCOR-ის ტაძრებში მოიხსენიება „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წინამძღვრის სახელი“. ↩

6. პატრიარქი კირილე, In His Own Words (საკუთარი სიტყვებით), რედ. Chad Hatfield, შესავალი მიტროპოლიტი Hilarion (Alfeyev) (Yonkers, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2016). Orthodox Christian Profiles Series, ნომერი 7. ISBN 978-0-88141-550-6. ↩

7. ბერძნული ორიგინალი: “«οὐ τὸ σπάνιον νόμος τῇ ἐκκλησίᾳ «οὐδὲ μία χελιδὼν ἔαρ ποιεῖ», ὡς καὶ τῷ θεολόγῳ Γρηγορίῳ καὶ τῇ ἀληθείᾳ δοκεῖ· οὐδὲ λόγος εἷς δυνατὸς ὅλης ἐκκλησίας τῆς ἀπὸ γῆς περάτων μέχρι τῶν αὐτῆς περάτων ἀνατρέψαι παράδοσιν….Δέχου τοίνυν τῶν γραφικῶν καὶ πατρικῶν χρήσεων τὸν ἑσμόν»” ↩

8. მოხუცი ფილოთეოს ზერვაკოსი (1884-1980), მეოცე საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული ბერძენი მოხუცი, რომელიც კალენდრის შეცვლას ეწინააღმდეგებოდა და მთელი სიცოცხლე ეკუმენიზმს ებრძოდა, ძველი კალენდრის მიმდევართა გადაწყვეტას თავად სენზე უარესად მიიჩნევდა: „ძველკალენდრისტები ბევრ დიდ ცდომილებაში ჩავარდნენ ძველი კალენდრის შესანარჩუნებლად, უფრო დიდ და უარეს ცდომილებებში, ვიდრე ახალკალენდრისტები.“ წერილი 8, 1975 წლის 23 სექტემბერი; Paternal Counsels, ტ. II, თარგმ. Fr. Nicholas Palis. იხ. John Sanidopoulos, „Elder Philotheos on the Schismatic Old Calendarists“. ↩

9. ბერძნული ორიგინალი: “«Τό, Μὴ κρίνετε ἵνα μὴ κριθῆτε, περὶ βίου ἐστίν, οὐ περὶ πίστεως.»” ↩

10. ბერძნული ორიგინალი: “«Ἔπειτα παρ᾽ ἡμῖν οὔτε Πατριάρχαι οὔτε Σύνοδοι ἐδυνήθησάν ποτε εἰσαγαγεῖν νέα, διότι ὁ ὑπερασπιστὴς τῆς θρησκείας ἐστὶν αὐτὸ τὸ σῶμα τῆς Ἐκκλησίας, ἤτοι αὐτὸς ὁ λαός, ὅστις ἐθέλει τὸ θρήσκευμα αὐτοῦ αἰωνίως ἀμετάβλητον καὶ ὁμοειδὲς τῷ τῶν Πατέρων αὐτοῦ.»” ↩

11. პატრიარქის ქადაგების შეწყვეტის გარდა, ევსებიმ საჯაროდ გამოაკრა წერილობითი პროტესტი (contestatio), სადაც ნესტორს პავლე სამოსატელის ერესში ადანაშაულებდა. იხ. New Catholic Encyclopedia, „Nestorius“: „მისი მოძღვრება ევსები დორილეელმა, ჯერ კიდევ მირიანმა, გააპროტესტა; მან გამოაკრა contestatio, ანუ შეპასუხება… და ნესტორი პავლე სამოსატელის შეცდომებში დაადანაშაულა.“ სამი წლის შემდეგ ეფესოს კრებამ (431) ნესტორი დაგმო, ხოლო მირიანის საღვთისმეტყველო წინააღმდეგობა კრებამ დაადასტურა. ↩

12. როდესაც ორი ესპანელი ეპისკოპოსი, ბასილიდე და მარციალი, კერპთაყვანისმცემლობაში ჩავარდა (დაახლ. 258), ადგილობრივმა სამღვდელოებამ და მირიანებმა ისინი გადააყენეს და მათ ნაცვლად საბინე და ფელიქსი აირჩიეს. წმ. კვიპრიანემ ეს მოქმედება შეაქო Epistle 67-ში: „თვითონ მათ აქვთ ძალაუფლება ან ღირსი მღვდლები აირჩიონ, ან უღირსნი უარყონ.“ ↩

13. წმ. იოანე ოქროპირის უსამართლო გადაყენების შემდეგ (404 წ.), კონსტანტინოპოლის მორწმუნეებმა უარი თქვეს მის მემკვიდრე არსაკის დაქვემდებარებულ ტაძრებში შესვლაზე. ისინი თითქმის ათი წლის განმავლობაში „ქალაქის გარეუბნებში“ იკრიბებოდნენ (Sozomen, Historia Ecclesiastica, წიგნი VIII). მსგავსად, მირიანებმა უარყვეს ფლორენციის კრება (1439) და უარს ამბობდნენ რომთან უნიის ხელმომწერი ეპისკოპოსებისგან ზიარებაზე. ↩

14. როდესაც ფლორენციის კრებამ (1438-1439) რომთან უნია წარმოშვა, რომელსაც თითქმის ყველა მართლმადიდებელმა ეპისკოპოსმა მოაწერა ხელი, კონსტანტინოპოლის მირიანებმა მის მიღებაზე უარი თქვეს. მათ უარი თქვეს უნიატი იერარქებისგან ზიარებაზე. უნია ჩავარდა, რადგან ხალხმა ის უარყო. იხ. Joseph Gill, The Council of Florence (Cambridge: Cambridge University Press, 1959); Steven Runciman, The Great Church in Captivity (Cambridge: Cambridge University Press, 1968), გვ. 103–115. ↩

15. წმ. ბასილი დიდი, Letter 92 (იტალიელებისა და გალებისადმი), დაახლ. 372 წ.: „უკეთესი მირიანები ეკლესიებს, როგორც უღმრთოების სკოლებს, ერიდებიან და ხელებს უდაბნოებში აღაპყრობენ თავიანთი უფლისადმი ზეცაში, კვნესითა და ცრემლებით.“ ↩

16. წმ. კვიპრიანე კართაგენელი, Epistle 67, დაახლ. 258 წ., Ante-Nicene Fathers, ტ. V (ონლაინ New Advent-ზე): „ამიტომ უფლის მცნებათა მორჩილმა და ღვთისმოშიშმა ხალხმა უნდა განეშოროს ცოდვილ მღვდელმთავარს და არ ეზიაროს მკრეხელი მღვდლის მსხვერპლებს, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ თვითონ მათ აქვთ ძალაუფლება ან ღირსი მღვდლები აირჩიონ, ან უღირსნი უარყონ.“ ↩

17. ბერძნული ორიგინალი: “«Ἡ σιγὴ τῶν λόγων, ἀναίρεσις τῶν λόγων ἐστί.»” ↩

18. ბერძნული ორიგინალი: “«Ἐντολὴ γὰρ Κυρίου μὴ σιωπᾶν ἐν καιρῷ κινδυνευούσης Πίστεως.»” ↩

19. ბერძნული ორიგინალი: “«Πρώτο είδος αθεΐας ο άθεος που λέει δεν υπάρχει Θεός. Δεύτερο είδος αθεΐας ο αιρετικός. Τρίτο είδος αθεΐας όταν η πίστις κινδυνεύει και εγώ δεν μιλάω.»” ↩

20. ბერძნული ორიგინალი: “«Οι Πατέρες της Εκκλησίας, που φάνηκαν «σκληροί» στη διατήρηση του Δόγματος, είναι εκείνοι που αγάπησαν περισσότερο από κάθε άλλον τον άνθρωπο. Γιατί γνώρισαν τα απύθμενα βάθη του και δεν θέλησαν ποτέ να τον κοροϊδέψουν με τις συνθηματολογίες εφήμερης και ανύπαρκτης αγάπης, αλλά τον σεβάστηκαν προσφέροντάς του το Ευαγγέλιο της Αληθείας, που χαρίζει τη μακαρία εν Αγίω Πνεύματι ζωή. Δεν είναι λοιπόν η πιστότης στο Δόγμα στενοκεφαλιά ούτε ο αγώνας για την Ορθοδοξία μισαλλοδοξία, αλλά ο μοναδικός τρόπος αληθινής αγάπης.»” ↩

21. ბერძნული ორიგინალი: “«Δεν ταιριάζει να μαλώνης για τον εαυτό σου. Άλλο το να αντιδράσης, για να υπερασπιστής σοβαρά πνευματικά θέματα, που αφορούν την πίστη μας, την Ορθοδοξία. Αυτό είναι καθήκον σου.»” ↩