თავი 9: სერგიანიზმის განდიდება და კგბ-ის ეკლესია

პატრიარქი კირილე ყოველწლიურად მოიხსენიებს მიტროპოლიტ სერგის, მას „აღმსარებელს" უწოდებს, რომელმაც „ღირსეულად განვლო თავისი ჯვრის გზა". მას ძეგლები მიუძღვნა, მისი მემკვიდრეობა „მაცხოვნებელ" მოვლენად აღიარა და ის, ვინც მას გმობდა, „ცრუ ბრალდებების" გამავრცელებლებად შერაცხა. მაგრამ ვინ იყო მიტროპოლიტი სერგი? და რას ამბობენ წმინდანები მის შესახებ?

ზოგიერთი იცავს მიტროპოლიტ სერგის, როგორც პრაგმატულ ლიდერს, რომელმაც „ეკლესია გადაარჩინა" საბჭოთა ხელისუფლებასთან შეთანხმებით. ისინი ამტკიცებენ, რომ მას არჩევანი არ ჰქონდა, რომ კაპიტულაცია გადარჩენისთვის აუცილებელი იყო. თუმცა წმინდანები, რომლებიც წამებულნი და დახვრეტილნი იყვნენ სერგისთვის დამორჩილებაზე უარის თქმის გამო, სხვა სიტყვებს იყენებდნენ. მათთვის მიტროპოლიტი სერგი იყო:

განდგომილი, რომელმაც ჩაიდინა ქრისტეს ეკლესიის ღალატი და ყველაზე მტკივნეული უარყოფა საკუთარი ცხონების, უარყოფა ჩვენი უფლისა და მაცხოვრის, წმ. ვიქტორ გლაზოველის (ოსტროვიდოვის) მიხედვით
მოღალატე, რომლის სახელი უნდა დადგეს ნესტორის, დიოსკორეს და მართლმადიდებლობის სხვა საშინელ მოღალატეთა გვერდით, წმ. ანდრეა უფელის მთავარეპისკოპოსის მიხედვით
განდგომილი, რომელმაც ჩაიდინა რწმენიდან განდგომა და ღვთისგან განშორება, წმ. პავლე სტაროობელსკელის მიხედვით
უზურპატორი, რომელმაც განხეთქილება შეიტანა და ეკლესიის თავისუფლება დაანგრია, წმ. იოსებ პეტროგრადელი მიტროპოლიტის მიხედვით
გამოუსწორებელი, რადგან განშორდა იმ მართლმადიდებელ ეკლესიას, რომელიც წმინდა პატრიარქმა ტიხონმა ჩვენ დაცვად მოგვანდო, წმ. კირილე ყაზანელი მიტროპოლიტის მიხედვით
დესპოტი, რომელმაც აბსოლუტური, დესპოტური მმართველობის ყველა ზღვარს გასცდა, იმავე წმ. კირილეს მიხედვით, რომელიც პირდაპირ მოუწოდებდა სერგის: „დაითხოვე შენი სინოდი, სანამ დრო გაქვს"
წარუმატებელი, რომლის დეკლარაციამაც „ეკლესიას არავითარი სარგებელი არ მოუტანა", ხოლო „დევნა არათუ შეწყდა, არამედ გაძლიერდა", წმ. იოანე შანხაელისა და სან-ფრანცისკოელის მიხედვით
ანტიქრისტეს ბლოკში მყოფი, რომელმაც ჩაიდინა „სიმხდალე და მოხერხებულობა, რომელიც ქრისტეს განდგომას უტოლდება", წმინდა ახალმოწამე მთავარეპისკოპოს ნექტარი (ტრეზვინსკი) იარანსკელის მიხედვით
იმდენად საშიში, რომ „მოწამეობაც კი ვერ იხსნის" ვინმეს, ვინც სერგიანისტურ ერესში გადაუხვევს, რომელიც „ანტიქრისტეს ძალაუფლებას ღვთისგანად აღიარებს", წმინდა ახალმოწამე დეკანოზი სიმეონ მოგილევის მიხედვით

ესენი არიან დიდებით შემოსილი წმინდანები და მღვდელმთავრები, რომლებიც წამებულ და დახვრეტილ იქნენ, რომლებმაც მიტროპოლიტ სერგის სახელი ეკლესიის ისტორიაში უდიდეს მწვალებელთა გვერდით დადგეს. რა ჩაიდინა მიტროპოლიტმა სერგიმ ასეთი საშინელი, რომ ასეთი საყოველთაო გმობა დაიმსახურა? და რატომ უარყოფს პატრიარქი კირილე მათ მოწმობას, როგორც „ცრუ ბრალდებებს"?

სერგიანიზმის არსი არის ეკლესიის აღსარების ჩახშობა ინსტიტუციური გადარჩენის სახელით. წმ. მაქსიმე აღმსარებელმა ეს საბოლოო ღალატად განსაზღვრა: „სარწმუნოების ჩახშობა მისი უარყოფაა" (სინაქსარისტესი, იანვარი, გვ. 848). მიტროპოლიტმა სერგიმ ჩაახშო ეკლესიის ჭეშმარიტების აღსარება, რათა მისი შენობები და ბიუროკრატია შეენარჩუნებინა. წმ. მაქსიმეს სტანდარტით, ეს არა შენარჩუნება იყო, არამედ უარყოფა.

მოკლე ისტორია

დეკლარაციამდეც კი, ოპტინის ბერებმა საფრთხე განჭვრიტეს. წმ. ნექტარი ოპტინელი, ამ მონასტრის უკანასკნელი და ყველაზე პატივცემული მოღვაწეთაგანი, მიტროპოლიტ სერგის შესახებ აფრთხილებდა: „თუმცა მან შეინანა, შხამი მასში რჩება."

1927 წელს მიტროპოლიტმა სერგიმ გამოსცა დეკლარაცია, რომელშიც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ერთგულება საბჭოთა რეჟიმს აღუთქვა. ეს თავი მოგვიანებით ამ დეკლარაციას სრულად გადმოგცემთ. ყველაფერი, რაც მკითხველმა ახლა უნდა გაიგოს, ის არის, რომ ეს დეკლარაცია აცხადებდა, რომ საბჭოთა რეჟიმის (ათეისტური კომუნისტური მთავრობის, რომელიც რუსეთს 1917-დან 1991 წლამდე მართავდა) „სიხარულები და წარმატებები ჩვენი სიხარულები და წარმატებებია, ხოლო მისი წარუმატებლობანი ჩვენი წარუმატებლობანია". მაგრამ ეს იგივე საბჭოთა რეჟიმი იყო, რომელსაც სრულიად რუსეთის საეკლესიო კრებამ ცხრა წლით ადრე, 1918 წელს, ანათემა გადასცა.

კითხვა ასეთია: როგორ შეიძლება ვინმემ გამოთქვას ასეთი მიმღებლობის სენტიმენტი იმის მიმართ, რასაც ჩვენმა ეკლესიამ ანათემა გადასცა?

იმის გასაგებად, თუ რატომ გმობდნენ წმინდანები სერგის ასე მკაცრად, ჯერ უნდა გამოვიკვლიოთ, რას ნიშნავს ანათემა, კონკრეტულად რა ანათემირდა 1918 წელს და რას ნიშნავს ამ ანათემას წინააღმდეგობა.

ა. რას ასწავლიან წმინდანები და კანონები

რას ნიშნავს ანათემა

კრებების აქტებსა და ახალაღთქმისეული ქრისტეს ეკლესიის შემდგომ გზაზე სიტყვა „ანათემა" ეკლესიიდან სრულ განშორებას ნიშნავდა... ანათემას მიცემულნი ეკლესიიდან სრულიად მოწყვეტილებად ითვლებიან, სანამ არ შეინანებენ.

— წმ. იოანე მაქსიმოვიჩი

წმ. თეოფანე განმარტოებულმა, XIX საუკუნის დიდმა რუსმა ღვთისმეტყველმა, პირდაპირ თქვა:

ანათემა სწორედ ეკლესიიდან განშორებაა, ანუ მისი წიაღიდან იმათი განდევნა, ვინც მასთან ერთიანობის პირობებს ვეღარ ასრულებს და სხვანაირად იწყებს აზროვნებას, ვიდრე ეკლესია... როცა ნათქვამია „ანათემა იმას და იმას", ეს იგივეა, რაც „იმასა და იმას: გარეთ აქედან".

— წმ. თეოფანე განმარტოებული

იერომოწამე სერაფიმ (ჩიჩაგოვი) პეტროგრადელი, რომელიც საბჭოებმა 1937 წელს აწამეს, შედეგებს ასე აღწერდა:

ანათემის გამოცხადება ნიშნავს ეკლესიიდან განკვეთას; ეს არის მორწმუნეთა საზოგადოებიდან განდევნა და ღვთის კურთხევის, ზეციური სასუფევლის მადლის დაკარგვა.

— იერომოწამე სერაფიმ (ჩიჩაგოვი)

1918 წლის ანათემა საბჭოთა ხელისუფლების წინააღმდეგ

1918 წელს, სრულიად რუსეთის საეკლესიო კრებამ ანათემა გადასცა საბჭოთა რეჟიმს. არა დასავლურმა ან ანტირუსულმა, არამედ სრულიად რუსეთის კრებამ.

რატომ არის ეს მნიშვნელოვანი?

1918 წელს, მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ანათემა გადასცა საბჭოთა რეჟიმს და ქრისტესგან მოწყვეტილად გამოაცხადა. ცხრა წლის შემდეგ, სერგიმ განაცხადა, რომ ამავე საბჭოთა რეჟიმის „სიხარულები და წარმატებები ჩვენი სიხარულები და წარმატებებია". 1927 წლისთვის, ეს ეგრეთ წოდებული „სიხარულები" მოიცავდა: 28-ზე მეტი ეპისკოპოსი დახვრეტილი, 1200-ზე მეტი მღვდელი დახვრეტილი, ათასობით მონასტერი დახურული, ეკლესიები გაძარცვული და დანგრეული, საკონცენტრაციო ბანაკი ბერებითა და მონაზვნებით ავსებული.

ეს არის ის, რასაც მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ანათემა გადასცა.

ამ მომენტში ზოგმა შეიძლება შეგვედაოს: „1918 წლის ანათემა ცალკეულ მდევნელთა წინააღმდეგ იყო, არა საბჭოთა მთავრობის, როგორც ასეთის".

აი, როგორ წარიმართება მათი არგუმენტი: ისინი აცხადებენ, რომ პატრიარქ ტიხონის 1918 წლის იანვრის ეპისტოლეს ტექსტი არასოდეს ასახელებს პირდაპირ „ბოლშევიკებს", „კომუნისტებს", „საბჭოთა მთავრობას" ან „ლენინს". ამის ნაცვლად, ამბობენ ისინი, ის მიმართავს «безумцев»-ს (შეშლილებს) და «извергов рода человеческого»-ს (კაცობრიობის განდევნილებს). ამბობენ, რომ ანათემა ქცევით იყო განპირობებული: ეკლესიის დევნა, სასულიერო პირების მკვლელობა, ქონების ჩამორთმევა.

მკაცრად ფორმალური წაკითხვის თანახმად, ისინი ამტკიცებენ, რომ ანათემა დანაშაულებრივ ქმედებებს მიემართებოდა, არა ინსტიტუციას. ამბობენ, რომ თავად პატრიარქი ტიხონი ცდილობდა „მორალურ და არა პოლიტიკურ" პოზიციას, უარს ამბობდა თეთრი მოძრაობის კურთხევაზე. ამგვარად, მათი არგუმენტია, რომ ეკლესიამ დაგმო მკვლელობები და სიწმინდეთა შეურაცხყოფა, არა პოლიტიკური სისტემა, და ამიტომ 1918 წლის ანათემა საბჭოთა მთავრობის წინააღმდეგ არ ყოფილა.

ეს ინტერპრეტაცია, თუმცა ცბიერია, მცდარია. რატომ? იმიტომ რომ თავად პატრიარქმა ტიხონმა ახსნა, რას გულისხმობდა, ამიტომ ჩვენ ინტერპრეტაცია აღარ გვჭირდება.

1923 წლის ივნისში, დაპატიმრებულმა და ჩვენებითი სასამართლოს წინაშე მდგარმა პატრიარქმა ტიხონმა რსფსრ-ის (რუსეთის საბჭოთა ფედერაციული სოციალისტური რესპუბლიკის) უზენაესი სასამართლოსთვის წარდგენილ განცხადებაში ჩამოთვალა თავისი „ანტისაბჭოთა ქმედებები" და ერთ-ერთად საბჭოთა ხელისუფლების ანათემირება მიუთითა:

მონარქისტულ საზოგადოებაში აღზრდილი და ჩემი დაპატიმრებამდე ანტისაბჭოთა პირთა გავლენის ქვეშ მყოფი, მე ნამდვილად მტრულად ვიყავი განწყობილი საბჭოთა ხელისუფლების მიმართ, და ეს მტრობა პასიური მდგომარეობიდან ხანდახან აქტიურ ქმედებებში გადადიოდა, როგორიცაა: განცხადება ბრესტის ზავთან დაკავშირებით 1918 წელს, იმავე წელს ხელისუფლების ანათემირება და ბოლოს, მოწოდება საეკლესიო ფასეულობათა ჩამორთმევის დეკრეტის წინააღმდეგ 1922 წელს.

— პატრიარქი ტიხონი

საკვანძო ფრაზა ცალსახაა: «анафемствование в том же году Власти» („იმავე წელს ხელისუფლების ანათემირება"). წმ. ტიხონმა არ თქვა, რომ „ცალკეული მდევნელები" ანათემირა, ან „შეშლილები", ან „დამნაშავეები". მან თქვა, რომ ანათემა გადასცა «Власти»-ს, ხელისუფლებას, ძალაუფლებას: თავად საბჭოთა მთავრობას.

ეს არ იყო იძულებითი აღიარება, რომელიც სიტყვებს მის პირში დებდა. წმ. ტიხონი საკუთარი ქმედებების ჩამონათვალს აკეთებდა საკუთარი პერსპექტივიდან, ხსნიდა, თუ რატომ მიიჩნევდნენ საბჭოები მას მტრად. მან იცოდა, რა გააკეთა 1918 წელს, და მას ხელისუფლების ანათემირება უწოდა.

დამადასტურებელი მტკიცებულება

განახლებელთა კრებამ 1923 წელს, სქიზმატურმა პროსაბჭოთა კრებამ, რომელმაც პატრიარქ ტიხონს ხარისხი ჩამოართვა, ასევე ზუსტად ესმოდა, რას ნიშნავდა 1918 წლის ანათემა. 1923 წლის 3 მაისს, მათ მიიღეს დადგენილება «об отмене анафематствования Советской власти» („საბჭოთა ხელისუფლების ანათემირების გაუქმების შესახებ").

კრებამ მიიღო დადგენილება საბჭოთა ხელისუფლების მხარდაჭერის შესახებ... [და] უარყო პატრიარქ ტიხონის მიერ 1918 წელს გამოცხადებული ანათემა.

— განახლებელთა კრების („II სრულიად რუსეთის კრების") დადგენილება

ამ დადგენილებას კანონიკური ავტორიტეტი არ გააჩნია, მაგრამ ის აჩვენებს, როგორ ესმოდათ ანათემა იმ დროს: როგორც თავად საბჭოთა ხელისუფლების ანათემირება.

თითქმის ორმოცდაათი წლის შემდეგ, რსე-მ (რუსეთის საზღვარგარეთის ეკლესიამ) დაადასტურა და გააფართოვა 1918 წლის ანათემა. 1970 წლის იანვარში, ეპისკოპოსთა სინოდმა გამოსცა დეკრეტი №107, რომელიც ცალსახად ანათემირებს «Владимир Ленин и прочие гонители Церкви Христовой»-ს („ვლადიმერ ლენინს და ქრისტეს ეკლესიის სხვა მდევნელებს") და ავალდებულებდა სამლოცველო მსახურებების ჩატარებას ტიხონის 1918 წლის თავდაპირველი ეპისტოლის კითხვით.

ამრიგად, 1918 წლის ანათემა საბჭოთა ხელისუფლების («Власти») წინააღმდეგ იყო, როგორც თავად ტიხონმა თვითონ აღიარა. სქიზმატურმა განახლებელთა კრებამ ეს ესმოდა და მის გაუქმებას ცდილობდა. რსე-მ ეს ესმოდა და სახელობითად დაადასტურა.

ვლადიმერ ლენინი და ქრისტეს ეკლესიის სხვა მდევნელნი, უღვთო განდგომილნი, რომელთაც ღვთის ცხებულთა წინააღმდეგ ხელი აღმართეს, რომლებმაც სასულიერო პირები მოსწყვიტეს, წმინდა ადგილები შეურაცხყვეს, ღვთის ტაძრები დაანგრიეს, ჩვენი ძმები აწამეს და ჩვენი მამული შეაგინეს, ანათემა.

— რსე-ს ეპისკოპოსთა სინოდი

ეს დეკრეტი ავალდებულებდა ყველა რსე-ს ეკლესიას, რომ ჯვრის ამაღლების კვირაში სამლოცველო მსახურება ჩაეტარებინათ პატრიარქ ტიხონის 1918 წლის თავდაპირველი ეპისტოლის კითხვით. რსე-ს ესმოდა 1918 წლის ანათემა, როგორც ბოლშევიკური ხელმძღვანელობის მიმართ მიმართული, და ლენინი სახელობითად დაასახელეს, რათა ნათელი გაეხადათ იმისა, რაც ყოველთვის ნაგულისხმევი იყო.

საცნობაროდ, აი 1918 წლის თავდაპირველი ანათემის საკვანძო ნაწილი:

ღვთისგან ჩვენთვის მინიჭებული ძალაუფლებით, გიკრძალავთ ქრისტეს საიდუმლოებათა მიახლებას; ანათემას გიცხადებთ, თუ ოდენ ქრისტიანულ სახელს ატარებთ და თუნდაც დაბადებით მართლმადიდებელ ეკლესიას ეკუთვნოდეთ.

ვაფიცებთ ყოველ თქვენგანს, ქრისტეს მართლმადიდებელი ეკლესიის მორწმუნე შვილებს, ნურანაირ ზიარებაში ნუ შეხვალთ კაცობრიობის ასეთ განდევნილებთან: „ამოიღეთ ბოროტი თქვენ შორისიდან" (1 კორ. 5:13).

— პატრიარქი ტიხონი

ეს დადგენილი რომ არის, კითხვა თავად სერგიზე გადადის. მან იცოდა, რა ანათემირა ეკლესიამ. იცოდა, რისი გაუქმებაც ცდილობდნენ განახლებელნი. და გამოსცა დეკლარაცია, რომელშიც ეკლესიის ერთგულება სწორედ იმ ხელისუფლებას აღუთქვა, რომელიც ეკლესიამ მოკვეთა. წმინდანებმა, რომლებმაც მას პირისპირ დაუპირისპირდნენ, ერთადერთი შეკითხვა დასვეს, რომელიც მნიშვნელოვანი იყო.

„მაშინ ქრისტე რისთვის არის?"

მაგრამ ხომ არ შეიძლება, ვინმემ იმტკიცოს, რომ სერგი უბრალოდ პრაქტიკული იყო? განა ასეთი კაპიტულაცია ეკლესიის შესანარჩუნებლად აუცილებელი არ იყო?

იერომოწამე მიტროპოლიტმა ვენიამინმა პეტროგრადელმა, რომელიც 1922 წელს, სერგის დეკლარაციამდე აწამეს, ახლა წმინდანად დიდებით შემოსილმა, ეს ლოგიკა წინასწარ უარყო. ციხიდან მან დაწერა:

უცნაურია ზოგიერთი მწყემსის მოსაზრება, შესაძლოა მორწმუნეებისაც [...] რომ ჩვენ ძალები უნდა შევინარჩუნოთ; ეს ნიშნავს, რომ ამ მიზნით ყველას უნდა დავუთმოთ. მაშინ ქრისტე რისთვის არის? ეკლესიას არა პლატონოვები და ვენიამინები აცხოვნებენ, არამედ ქრისტე. ის წერტილი, რომელზეც ისინი ცდილობენ დადგნენ, ეკლესიის დაღუპვაა. ეკლესიისთვის საკუთარი თავი არ უნდა დაგვინდო, და არა ეკლესია შევწიროთ საკუთარი თავისთვის.

— იერომოწამე მიტროპოლიტი ვენიამინ პეტროგრადელი

ქრისტემ აღგვითქვა, რომ ჯოჯოხეთის კარები მის ეკლესიას ვერ სძლევს. იმის მტკიცება, რომ ეკლესიამ გადარჩენისთვის უნდა კაპიტულირდეს, ქრისტეს აღთქმის უარყოფაა. ეს ინსტიტუციურ გადარჩენას ქრისტესდამი ერთგულების ზემოთ აყენებს.

ეკლესია ამ ცდუნებას ადრეც დამოკიდებულა.

ლიბელატიკების პრეცედენტი

მესამე საუკუნეში, დეციუსის დევნის დროს, ზოგიერთმა ქრისტიანმა ყალბი სერთიფიკატები (libelli) მოიპოვა, რომლებიც ამტკიცებდნენ, რომ მათ რომაულ ღმერთებს შესწირეს მსხვერპლი, იმ იმედით, რომ სიცოცხლეს შეინარჩუნებდნენ კერპთაყვანისცემის რეალურად ჩადენის გარეშე. რა თქმა უნდა, ლიბელატიკებს არ შეუწირავთ მსხვერპლი; მათ მხოლოდ დოკუმენტები მოიპოვეს, რომლებიც ტყუილად ამტკიცებდნენ ამას.

თუმცა, ეკლესიამ ლიბელატიკები დაგმო და ეკლესიაში დაბრუნებამდე სინანული მოსთხოვა. ამრიგად, საკუთარი ან სხვათა სიცოცხლის გადარჩენის მიზნითაც კი, ჩვენი რწმენის უარყოფა ქრისტიანებისთვის აკრძალულია.

ეს კრიტიკული პუნქტია: იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ვინმე ჩვენი მართლმადიდებელი სარწმუნოების საფუძვლებს არ არღვევს, მაგრამ უბრალოდ შეცდომაში შეჰყავს სხვები, თითქოს მათ, საკუთარი ნებით, ღმერთი უარყვეს კაცთა წინაშე.

არ აქვს მნიშვნელობა, რა მიზეზს მოიყვანს ვინმე ამისთვის. ჩვენ არ უარვყოფთ ჩვენს სარწმუნოებას საკუთარი სიცოცხლის შესანარჩუნებლადაც კი.

თავად ქრისტე აფრთხილებდა:

ხოლო ვინც უარმყოფს მე კაცთა წინაშე, მეც უარვყოფ მას ჩემი მამის წინაშე, რომელიც ზეცაშია.

— მათ. 10:33

რა თქმა უნდა, თუ აკრძალულია სარწმუნოების თუნდაც ზედაპირულად უარყოფის მოჩვენებითი გამოცხადება სიცოცხლის შესანარჩუნებლად (ლიბელატიკების შემთხვევაში), მით უმეტეს აკრძალულია ჩვენი სარწმუნოების უარყოფა ნებისმიერი სხვა მიზნით, თუნდაც ეს იყოს ჩვენი ეკლესიების, ეკლესიაში სიარულის, საიდუმლოებებში მონაწილეობის შესაძლებლობის შენარჩუნება. რა თქმა უნდა, ჩვენმა წმინდანებმა არასოდეს გააკეთეს ასეთი კომპრომისი, არც სხვებს ურჩიეს ამის გაკეთება.

სწორედ ამიტომ მნიშვნელოვანია, რომ მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა იცოდნენ თავიანთი ისტორია და გარდამოცემა, რათა არ ეწინააღმდეგებოდნენ იმ ეკლესიას, რომლისთვისაც თავი დამორჩილებულად მიაჩნიათ. ჩვენს დროში ხშირად გვესმის, რომ სარწმუნოებრივ საკითხებში კომპრომისები აუცილებელია ისეთი მიზეზებით, რომლებიც სიცოცხლის შენარჩუნებასთანაც კი ახლოს ვერ მოდიან.

ყოველივე ამის გაგებით, ახლა უნდა გავიგოთ, რომ მიტროპოლიტმა სერგიმ ლიბელატიკებზე შორს წავიდა: იგი არ ამტკიცებდა უბრალოდ ერთგულებას, ფარულად რომ ეწინააღმდეგებოდა; მან საჯაროდ აღუთქვა ეკლესიის ერთგულება მის მდევნელებს და დამორჩილება მოსთხოვა. თუმცა პრინციპი ათასი წელზე მეტი ხნის წინ იყო დადგენილი: საკუთარი თავის ან ეკლესიის შენარჩუნება მდევნელებთან შეგუებით შეუძლებელია. ეკლესიამ ეს უკვე ცალსახად დაგმო.

ეს არის ის, რაც მიტროპოლიტმა სერგიმ გააკეთა, და რასაც პატრიარქი კირილე აქებს, როგორც მალე ვნახავთ.

მიტროპოლიტი სერგი არ იყო პრაქტიკული, როგორც პატრიარქი კირილე ამტკიცებს. იგი, ჩვენი წმინდანების მიხედვით, ამ ქმედებებისთვის განდგომილი იყო. ხოლო პატრიარქი კირილე, ჩვენი წმინდანების საწინააღმდეგოდ, ამ განდგომილს „აღმსარებელს" უწოდებს, რაც საინტერესო სახელია განდგომილისთვის.

ამის გაუგებრად, მიტროპოლიტი სერგი ფიქრობდა, რომ მისი კაპიტულაცია ეკლესიას იხსნიდა, და ასეც გამოთქვა.

1927 წლის ნოემბერში, გდოვის ეპისკოპოს დიმიტრის ხელმძღვანელობით პეტროგრადიდან მოსკოვში დელეგაცია ჩავიდა მიტროპოლიტ სერგისთან მოსალაპარაკებლად და დეკლარაციის გაუქმების სათხოვნელად. პროფესორმა ივან ანდრეევმა, სოლოვკის აღმსარებელმა და მოვლენების თვითმხილველმა, ჩაიწერა საუბარი:

„ჭეშმარიტება ყოველთვის იქ არ არის, სადაც უმრავლესობაა", აღნიშნა დეკანოზმა დობრონრავოვმა; „თორემ მაცხოვარი არ ისაუბრებდა «მცირე სამწყსოზე». და ეკლესიის მეთაური ყოველთვის არ ყოფილა ჭეშმარიტების მხარეს. საკმარისია გავიხსენოთ მაქსიმე აღმსარებლის დრო."

„ჩემი ახალი საეკლესიო პოლიტიკით მე ეკლესიას ვიხსნი", მოფიქრებულად უპასუხა მიტროპოლიტმა სერგიმ.

„რას ამბობთ, მეუფეო!" ერთხმად წამოიძახეს დელეგაციის ყველა წევრმა. „ეკლესიას გადარჩენა არ სჭირდება", დაამატა დეკანოზმა დობრონრავოვმა; „ჯოჯოხეთის კარები მას ვერ სძლევს. თქვენ თვითონ გჭირდებათ, მეუფეო, ეკლესიის მეშვეობით ცხონება."

— პროფ. ი.მ. ანდრეევი

„მე ეკლესიას ვიხსნი." ეს არის ლიბელატიკების შეგუების ლოგიკა აშკარა სახით. სერგი, ურწმუნო და ქრისტეს სიტყვებში მეჭვობე, თვლიდა, რომ მისი კაპიტულაციის გარეშე ეკლესია დაიღუპებოდა. მამა ვიქტორინ დობრონრავოვი, რომელსაც დააპატიმრებდნენ და დახვრეტდნენ უარის თქმისთვის, ერთადერთი პასუხი გასცა, რომელსაც სახარება ნებას იძლევა: ეკლესიას შენ, მიტროპოლიტო სერგი, არ სჭირდება მის გადასარჩენად. ქრისტე იხსნის ეკლესიას. შენ, მიტროპოლიტო სერგი, ეკლესია გჭირდება შენს გადასარჩენად.

ბორის ტალანტოვმა, რომელიც საბჭოთა ციხეში გარდაიცვალა მოსკოვის საპატრიარქოს ღალატის მხილებისთვის, ათწლეულების შემდეგ ისტორიული განაჩენი გამოიტანა:

რა გადაარჩინა მიტროპოლიტმა სერგიმ თავისი შეგუებითა და ურჩხულებრივი ტყუილით? მეორე მსოფლიო ომის დასაწყისში ყოველ რეგიონში, ასობით ეკლესიიდან ხუთი ან ათი იყო დარჩენილი, მღვდელთა უმრავლესობა და თითქმის ყველა ეპისკოპოსი საკონცენტრაციო ბანაკებში იყვნენ აწამებულნი. ამრიგად, მიტროპოლიტმა სერგიმ თავისი შეგუებითა და ტყუილით არავინ და არაფერი გადაარჩინა, გარდა საკუთარი პირისა.

— ბორის ტალანტოვი

შენიშნეთ, რომ ისევე როგორც ლიბელატიკები მატყუარები იყვნენ, მიტროპოლიტი სერგი სამართლიანად არის წოდებული მატყუარად, რადგან ეს სწორედ ის იყო.

სერგი ამტკიცებდა, რომ ეკლესიას იხსნიდა. თუმცა, ეკლესია გადარჩა მიტროპოლიტ სერგის ქმედებების მიუხედავად, რომლებიც ეკლესიას დღემდე ზიანს აყენებს.

ამრიგად, ბორის ტალანტოვის მიხედვით, მიტროპოლიტმა სერგიმ, მატყუარმა, ვერაფერი გადაარჩინა, გარდა საკუთარი თავისა.

ახალმოწამეთა მოწმობა სერგის წინააღმდეგ

ახლა განვიხილოთ წმინდანები, რომლებიც სიკვდილს წავიდნენ, ვიდრე იმას დამორჩილებოდნენ, რაც სერგიმ გააკეთა.

წმ. პავლე იალტელი, 1928 წლის მაისში ციხიდან წერდა და აღწერდა, რა გახდა სერგიანისტური ეკლესია:

მოცემულ საეკლესიო-ისტორიულ ვითარებაში ნებისმიერი „ლეგალური" ეკლესია აუცილებლად ხდება ბაბილონური განდგომის მეძავი ღვთისგან. მე ვერ ვიტანს შოკსა და ტკივილს ძოწისფრად მრუშობის ეკლესიის ხილვისას, რადგან მე თვითონ, მრუში და დიდი ცოდვილი, დიდად ვსაჭიროებ ეკლესიას, რომელიც ჩვენ წმინდად გვხდის: ქალწულს, რომელიც სიწმინდის თეთრ სამოსელს ატარებს, და ქრისტეს სრულიად წმინდა, უბიწო სძალს, რომელსაც შეუძლია ჩემი, დიდი ცოდვილის გადარჩენა. ვინაიდან სერგიანისტურმა ეკლესიამ მეძავის ძოწისფერი სამოსი ჩაიცვა, ამით ყველაფერში დამნაშავე და დანაშაულებრივი გახდა.

— წმ. პავლე იალტელი

წმ. პავლემ ეს სიტყვები ციხიდან დაწერა და საბჭოთა ტყვეობაში გარდაიცვალა, ბოლომდე უარი ეთქვა ნებისმიერ კომპრომისზე სერგიანისტურ ეკლესიასთან.

შენიშნეთ, რომ წმ. პავლემ თავი „დიდი ცოდვილი" უწოდა, რომელსაც „დიდად სჭირდება ეკლესია". და მაინც, იგი ღიად ლაპარაკობდა საეკლესიო ხელმძღვანელთა წინააღმდეგ, და ეს დიდი გაკვეთილია დღევანდელი მართლმადიდებელი ქრისტიანებისთვის, რომლებსაც სჯერათ, რომ მათი ცოდვილობა ხელს უშლით ლაპარაკში.

წმ. პავლე იალტელი, რომელიც თავს მრუშად და დიდ ცოდვილად მიიჩნევდა, მაინც ლაპარაკობდა და ამხელდა ამ ცდომილებებს.

მას სჭირდებოდა ქრისტეს წმინდა სძალი, არა სერგიანიზმის „ძოწისფრად მრუშობის ეკლესია". ისინი, ვინც ამბობენ „საკუთარ ცოდვებზე იზრუნე და გაჩუმდი", ყველაფერს პირიქით აქცევენ. წმ. პავლე საკუთარ ცოდვებზე ზრუნავდა, და სწორედ ამიტომ ვერ ჩუმდებოდა.

ბევრი სულიერი მამა და მოძღვარი დღეს ამ საკითხს არასწორად ხვდება და მორწმუნეებს ურჩევს გაჩუმდნენ ასეთი განდგომის პირისპირ და უბრალოდ საკუთარ ცოდვებზე იზრუნონ. წმინდა მიტროპოლიტი ავგუსტინოსის სიტყვები პასუხად იქუხის:

სამწუხაროდ, სულიერმა მამებმა და მოძღვრებმა არასწორი გზა აირჩიეს. ისინი ამბობენ: ჩვენ საკუთარ სულებზე უნდა ვიზრუნოთ. რას აკეთებს დიაკონი ეკლესიაში, რას აკეთებს მღვდელი, რას აკეთებს ეპისკოპოსი... დუმილი (მამა ავგუსტინოსი საჩვენებელ თითს ბაგეებთან მიატანს).

მე ამ თქმას სატანურად მივიჩნევ.

— მიტროპოლიტი ავგუსტინოს კანტიოტესი

წმ. პაისი ამჟღავნებს, თუ რატომ აძლევენ ასეთ რჩევას: მწყემსები თვითონ სძინავთ.

ერთხელ ვკითხე ერთ სულიერ მამას, რომელიც საზოგადოებაში აქტიურად მოქმედებდა და ბევრი სულიერი შვილი ჰყავდა: „რა იცი მგმობელი ფილმის შესახებ?" „არაფერი ვიცი", მითხრა. არაფერი იცოდა და ამდენ ადამიანს მიუძღოდა დიდ ქალაქში. ხალხს აძინებენ. სურთ, რომ ხალხი სიბნელეში იყოს, უზრუნველი და კარგად ატარებდეს დროს.

— წმ. პაისი მთაწმინდელი

სულიერი მამა, რომელიც ხალხს დიდ ქალაქში მიუძღოდა, არც კი იცოდა, რა ხდებოდა მისი ცხვირის წინ. იგი არ ურჩევდა დუმილს გარჩევადობით; ურჩევდა უმეცრებით.

რამდენი სულიერი მამა დღეს ისევე არ იცის ეკუმენიზმის, ომის ღვთისმეტყველებისა და ამ წიგნში დოკუმენტირებული ერეტიკული განცხადებების შესახებ? ან უარესი, ცდილობს ამის ჩახშობასა და ცენზურას, რათა მათი სულიერი შვილები და მიმდევრები „სიბნელეში, უზრუნველად და კარგად ატარებდნენ დროს"?

ფუნდამენტური ცდომილება

წმ. ვიქტორ გლაზოველმა ფუნდამენტურ ცდომილებას დიაგნოზი დაუსვა: ეკლესიის მადლის მაცხოვნებელი კავშირიდან სახელმწიფოს იარაღად გარდაქმნას:

განდგომილებმა ღვთის ეკლესია მადლითი ცხონების კავშირიდან ცოდვისა და მარადიული დაღუპვისგან პოლიტიკურ ორგანიზაციად აქციეს, რომელიც სამოქალაქო ხელისუფლების ორგანიზაციას შეუერთეს ბოროტებაში მდებარე ამ სოფლის სამსახურში (1 იოან. 5:19). ქრისტეს ეკლესია თავისი ბუნებით ვერასოდეს იქნება რაიმე სახის პოლიტიკური ორგანიზაცია, თორემ ის წყვეტს ყოფნას ქრისტეს ეკლესიად, ღვთის ეკლესიად, მარადიული ცხონების ეკლესიად.

— წმ. ვიქტორ გლაზოველი

წმ. ვიქტორი სოლოვკის საკონცენტრაციო ბანაკში გაგზავნეს. იგი გადასახლებაში გარდაიცვალა 1934 წელს, სერგისთვის არასოდეს დამორჩილებული.

სერგის საჯარო ტყუილები

1930 წლის 15 თებერვალს, მიტროპოლიტმა სერგიმ უცხოელ ჟურნალისტებს განუცხადა, რომ „რუსეთში ეკლესია არ იდევნება და ეკლესიები თავად მორწმუნეთა თხოვნით იხურება, არა ძალით".

ეს კიდევ ერთი სიცრუე იყო მიტროპოლიტ სერგისგან, რომელიც ტყუილს მიჩვეული იყო. ეკლესიები ნამდვილად ნგრეოდა. მორწმუნეებს ხვრეტდნენ. სასულიერო პირებს საკონცენტრაციო ბანაკებში აგზავნიდნენ. სერგიმ ეს ყველაფერი იცოდა და პირიქით ამბობდა.

ბორის ტალანტოვმა ეს ტყუილი თავის ნაშრომში „სერგიანიზმი, ჰეროდეს საფუარი" დოკუმენტირებულად აღწერა:

მოსკოვის ეპიფანიის ტაძარში, ჯვარით ხელში, მან გამოვიდა განცხადებით, რომ საბჭოთა კავშირში მორწმუნეთა და მათი ორგანიზაციების დევნა საერთოდ არ მიმდინარეობს და არასოდეს ყოფილა... ასეთი განცხადება იყო არა მხოლოდ ურჩხულებრივი ტყუილი, არამედ ეკლესიისა და მორწმუნეთა საძაგელი ღალატი. ამ განცხადებით მიტროპოლიტმა სერგიმ ი. სტალინის ურჩხულებრივი დანაშაულები დაფარა და მისი მორჩილი იარაღი გახდა.

— ბორის ტალანტოვი

იმავე პერიოდის კატაკომბური დოკუმენტი ამ ღალატის ლოგიკას განმანადგურებელი სიმარტივით ჩამოაყალიბებდა:

მაშინ, როცა სახელმწიფო ხელისუფლება ღიად აცხადებს ბრძოლას რწმენისა და ეკლესიის წინააღმდეგ, საპატრიარქო ამის შეუმჩნეველობის სახეს იღებს, მეტიც, ცდილობს ყველას დაარწმუნოს საწინააღმდეგოში. ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, ადამიანის, რომელიც ქრისტესა და ეკლესიის, ქრისტეს სხეულის, მწამს, როგორ შეიძლება ამას ეწოდოს, თუ არა აშკარა ქრისტიანული სარწმუნოების ღალატი?!... ქრისტეს ღალატის ჩასადენად, არ არის საჭირო საკუთარი თავი მის მტრად გამოაცხადო; არც კი არის საჭირო მისი შეურაცხყოფა. კოცნა საკმარისია.

— „რუსეთი და ეკლესია დღეს"

„კოცნა საკმარისია." კატაკომბელ ქრისტიანებს ესმოდათ ის, რისი მიღებაც შეგუების დამცველებს არ სურთ: სერგიმ არ უარყო ქრისტე, მაგრამ მდევნელთა მიღებით იუდას დაემსგავსა. ღალატი ჩადენილ იქნა არა სახარებისადმი ღია წინააღმდეგობით, არამედ ეკლესიისადმი ერთგულების ხილვადობით, რომელიც მისი განადგურების მსახურებას ნიღბავდა.

როგორც დევნა ყოველთვის პოულობს ქრისტეს ჭეშმარიტ მსახურებს, ბორის ტალანტოვი, რომელიც სერგიანიზმის წინააღმდეგ მამაცად ლაპარაკობდა, 1969 წლის 12 ივნისს დააპატიმრეს და „ანტისაბჭოთა საქმიანობისთვის" ორი წლით გაასამართლეს. ეს იგივე რიტორიკაა, რასაც დღეს ვხედავთ. ვინც ჩვენი ხელმძღვანელების უღვთოების წინააღმდეგ ლაპარაკობს, მაშინვე „ანტი"-ს ეტიკეტს აკერებენ. ახლა, როცა საბჭოთა ეპოქა გავიდა, ხალხს „ანტირუსულობაში" ადანაშაულებენ ბოროტების წინააღმდეგ ლაპარაკისთვის.

ტალანტოვი ციხეში გარდაიცვალა 1971 წლის 4 იანვარს, თავისი მოწმობა არასოდეს უარუყვია. სერგიანიზმის მისეული განსაზღვრება საბოლოო რჩება: „შეგუება მცირერწმენეობაა, ღვთის ძალისა და განგებულების ურწმუნოება. შეგუება შეუთავსებელია ჭეშმარიტ ქრისტიანობასთან, რადგან მის საფუძველში ტყუილი დევს."

წმ. ანდრეა უფელმა დაგმო არა მხოლოდ სერგი, არამედ ყველა, ვინც მას მიჰყვა:

Все последователи лживого митр. Сергия — сами преисполнены лжи и лукавства и отпали от правды Христовой, отпали от Христовой Церкви.

მატყუარა მიტროპოლიტ სერგის ყველა მიმდევარი თავადაც აღსავსეა ტყუილითა და ცბიერებით და ქრისტეს ჭეშმარიტებიდან განდგომილია: ქრისტეს ეკლესიიდან განდგომილია.

— წმ. ანდრეა უფელი

იმავე ეპისტოლეში, მან სერგი ეკლესიის ისტორიის უდიდეს ერესიარქთა შორის მოათავსა:

Святая Церковь будет с ужасом вспоминать о грехах Сергия и его сподвижников, поставив его имя рядом с именами вселенских лжепатриархов – Нестория, Диоскара и других страшных изменников православия. Когда был изгнан со своей кафедры – еретическим императором – святитель Афанасий Александрийский, то, разумеется, нашлись архиереи, которые с полной готовностью исполнили все беззаконные веления царя. – Этих архиереев св. Афанасий называл не епископами, а катаскопами (т.е. царскими шпионами), лишенными всяких благодатных даров. Таковы и наши современные катаскопы, разрушители Божиих храмов и вообще церковной жизни. Таков митр. Сергий.

წმინდა ეკლესია სერგისა და მისი თანამოღვაწეების ცოდვებს შეძრწუნებით გაიხსენებს, მისი სახელი მსოფლიო ცრუ-პატრიარქების: ნესტორის, დიოსკორეს და მართლმადიდებლობის სხვა საშინელ მოღალატეთა სახელების გვერდით დადგება. როცა წმ. ათანასე ალექსანდრიელი თავისი კათედრიდან განდევნილ იქნა ერეტიკოსი იმპერატორის მიერ, რა თქმა უნდა, აღმოჩნდნენ მღვდელმთავრები, რომლებმაც სრული მზადყოფნით აღასრულეს მეფის ყველა უკანონო ბრძანება. ამ მღვდელმთავრებს წმ. ათანასე არა ეპისკოპოსებს, არამედ კატასკოპოსებს (ე.ი. მეფის ჯაშუშებს) უწოდებდა, ყოველგვარი მადლის ნიჭისგან განძარცვულთ. ასეთნი არიან ჩვენი თანამედროვე კატასკოპოსები; ღვთის ტაძრებისა და საერთოდ საეკლესიო ცხოვრების განმადგურებლები. ასეთია მიტროპოლიტი სერგი.

— წმ. ანდრეა უფელი

1932 წლის წერილში, წმ. ანდრეამ სერგიანიზმი მსოფლიო კრებების კანონების მიხედვით კონკრეტულ ერესად კვალიფიცირდა:

Вообще грехи Сергия и его безчестного Синода вполне явны и в общей сложности являются "нечестивой ересью клеветников на христианство" (VII Всел. Собора пр. 7); это ересь злейшая, чем ересь клеветы на св. иконы (иконоборчество). Это некая новая уния с неверием, сопряженная с учреждением совершенно антицерковных катаскопов. Это скрытая форма арианства — политического.

ზოგადად, სერგისა და მისი უპატიო სინოდის ცოდვები სრულიად აშკარაა და მთლიანობაში წარმოადგენს „ქრისტიანობის მაცილებელთა უღვთო ერესს" (VII მსოფლიო კრების კანონი 7); ეს ერესი უფრო ბოროტია, ვიდრე წმინდა ხატების ცილისწამების ერესი (ხატმებრძოლეობა). ეს არის ერთგვარი ახალი უნია ურწმუნოებასთან, რომელსაც სრულიად ანტისაეკლესიო კატასკოპოსების დამყარება ახლავს. ეს არის არიანელობის ფარული ფორმა: პოლიტიკური.

— წმ. ანდრეა უფელი

არიანელობამ ქრისტეს ღვთაებრიობა უარყო; სერგიანიზმის „არიანელობის ფარულ ფორმად" წოდებით, წმ. ანდრეა აცხადებს, რომ ათეისტურ სახელმწიფოზე დამორჩილება ქრისტეს უფლობის პრაქტიკულ უარყოფას წარმოადგენდა ყველაფერზე, მათ შორის პოლიტიკაზე.

წმ. ანდრეა 1937 წლის 4 სექტემბერს დახვრიტეს. სიკვდილში წავიდა და აღიარებდა, რომ სერგი ქრისტეს მოღალატე იყო. მან განაცხადა, რომ ეკლესია მიტროპოლიტ სერგის ცოდვებს გაიხსენებს. შეეძლო წარმოედგინა რუსეთის პატრიარქი პატრიარქ კირილეს სახით, რომელიც არამცთუ ეს ცოდვები არ ახსენებს, არამედ მიტროპოლიტ სერგის პატივს სცემს, რომელსაც თავად მოღალატე უწოდა?

მიტროპოლიტი იოსებ პეტროგრადელი, ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი მღვდელმთავარი, რომელმაც უარყო სერგის დეკლარაცია, 1937 წლის 20 ნოემბერს საბჭოებისგან დახვრეტამდე წერდა:

მიტროპოლიტმა სერგიმ თავი ასეთ სქიზმატად გამოიჩინა, რადგან მან შორს გასცდა თავის უფლებამოსილებას და უარყო და შეურაცხყო ბევრი მღვდელმთავრის ხმა, რომელთა შორის წმინდა ჭეშმარიტება იყო შენახული... მე სულაც არ ვარ განხეთქილებაში მყოფი და მე არ მოვუწოდებ განხეთქილებისკენ.

ჩვენ ეკლესიას მოღალატეთა და უწმინდურ პოლიტიკანთა და ათეიზმის აგენტების წყალობაზე მსხვერპლად არ გავწირავთ... არა ჩვენ მივდივართ განხეთქილებაში მიტროპოლიტ სერგისადმი დაუმორჩილებლობით, არამედ თქვენ, რომლებიც მას მორჩილებთ, მასთან ერთად მიდიხართ ეკლესიის მსჯავრის უფსკრულში.

— წმ. იოსებ პეტროგრადელი

1927 წლის დეკემბრის გმობაში მან დაწერა:

მიტროპოლიტ სერგის უახლესი ქმედებების, რომლებიც ქრისტეს წმინდა ეკლესიის სულსა და სიკეთეს ეწინააღმდეგება, დასაგმობად და დასაძლევად, ახლანდელ პირობებში ჩვენ სხვა საშუალება არ გაგვაჩნია, გარდა მისგან გადამწყვეტი განშორებისა და მისი ბრძანებების უგულებელყოფისა. ამიერიდან ეს ბრძანებები მხოლოდ იმ ქაღალდმა მიიღოს, რომელზეც წერია და რომელიც ყველაფერს იტანს, და უგრძნობელმა ჰაერმა, რომელიც ყველაფერს იტევს, მაგრამ არა ქრისტეს ეკლესიის მორწმუნე შვილთა ცოცხალმა სულებმა. მიტროპოლიტ სერგისა და მისი ქმედებებისგან განშორებით, ჩვენ არ ვშორდებით ჩვენს კანონიკურ მეთაურ მღვდელმთავარს, მიტროპოლიტ პეტრეს, არც კრებას.

— მიტროპოლიტი იოსებ პეტროგრადელი

მიტროპოლიტი იოსები შედარებულ იქნა წმ. მარკოზ ეფესელთან, რომელმაც „უშიშრად დაგმო ფლორენციის უღვთო კრება და ცრუ-უნია". იგი კატაკომბური ეკლესიის ყველაზე მხმოვანი ლიდერი გახდა და რსე-მ 1981 წელს დიდებით შემოსა.

მიტროპოლიტი კირილე (სმირნოვი) ყაზანელი 1926 წელს 72 ეპისკოპოსის მიერ ფარულად არჩეული პატრიარქი იყო, თუმცა საბჭოთა მთავრობამ ეს არჩევნები არასოდეს აღიარა. როცა სერგის დეკლარაცია შეიტყო, მაშინვე უარყო იგი და ზიარება შეწყვიტა. თავის ეპისტოლეებში მიტროპოლიტ სერგისადმი, მიტროპოლიტი კირილე ცდილობდა მის სინანულის მოყვანას, მაგრამ წარუმატებლად. იგი სერგიანისტული საიდუმლოებების სულიერ საფრთხეზე ზუსტად წერდა:

საიდუმლოებანი, რომლებიც სწორად ხელდასხმულ და მსახურებისგან შეუზღუდავ სერგიანისტ მღვდლებს აღესრულება, უეჭველად მაცხოვნებელი საიდუმლოებანია მათთვის, ვინც რწმენით, მარტივად მიიღებს მათ... [მაგრამ] ისინი სამსჯავროსა და განკითხვის სამსახურს ეწევიან თავად მათ აღმასრულებლებს და მათ, ვინც მიეახლება მათ კარგად იცოდნენ რა სიყალბე არსებობს სერგიანიზმში, და მის მიმართ წინააღმდეგობის ნაკლებობით აჩვენებენ ეკლესიის შეურაცხყოფის მიმართ დამნაშავეობრივ გულგრილობას. სწორედ ამიტომ არსებითია მართლმადიდებელი ეპისკოპოსისა თუ მღვდლისთვის, რომ თავი შეიკავოს სერგიანისტებთან ლოცვითი ზიარებისგან. იგივე არსებითია ერისკაცთათვის, რომელთაც საეკლესიო ცხოვრების ყველა დეტალისადმი შეგნებული დამოკიდებულება აქვთ.

— მიტროპოლიტი კირილე ყაზანელი

შენიშნეთ, რას მოითხოვს მიტროპოლიტი კირილე ერისკაცთაგან: „საეკლესიო ცხოვრების ყველა დეტალისადმი შეგნებულ დამოკიდებულებას". მას ეს არსებითად მიაჩნია. არა არჩევითად. არა მხოლოდ სასულიერო პირთათვის განკუთვნილად. ერისკაცთათვის არსებითად.

1937 წლის მარტში, მოწამეობრივი სიკვდილის მოახლოებისას, მიტროპოლიტმა კირილემ დაწერა:

რაც შეეხება თქვენს დაბნეულობას სერგიანიზმის გამო, შემიძლია ვთქვა, რომ იგივე კითხვები თითქმის იმავე ფორმით ათი წლის წინ ყაზანიდან მომაწვდინეს, და მაშინ მე დადებითად ვუპასუხე მათ, რადგან ყველაფერს, რაც მიტროპოლიტმა სერგიმ გააკეთა, შეცდომად მივიჩნევდი, რომელიც თავადაც აცნობიერებდა და სურდა გამოესწორებინა.

— წმ. კირილე ყაზანელი

ეს იმედები უსაფუძვლო აღმოჩნდა. მიტროპოლიტმა სერგიმ კურსი არასოდეს შეიცვალა. 1937 წლის 20 ნოემბერს, მიტროპოლიტი კირილე მიტროპოლიტ იოსებთან ერთად დახვრიტეს იმავე რეჟიმის მიერ, რომელსაც მიტროპოლიტი სერგი ეთანხმებოდა. ორივე რსე-მ 1981 წელს დიდებით შემოსა.

სიკვდილით დასჯის მოახლოებისას, მიტროპოლიტმა კირილემ საბოლოო განაჩენი გამოიტანა. პროფესორმა ივან ანდრეევმა, სოლოვკის აღმსარებელმა, რომელმაც პირადად უარყო სერგის დეკლარაცია და კატაკომბურ ეკლესიაში მონაწილეობდა, ჩაწერა კირილეს დასკვნა:

მიტროპოლიტი კირილე ყაზანელი თავდაპირველად სიფრთხილეს ურჩევდა მიტროპოლიტ სერგისგან განშორებაში. 1930-იანი წლების ბოლოს, სიკვდილით დასჯამდე მცირე ხნით ადრე, მან წერილში დაწერა, რომ რადგან დეკლარაციიდან საკმაო დრო გავიდა და მიტროპოლიტი სერგი სინანულის ნიშანს არ იჩენს, „მართლმადიდებელთ მასთან არავითარი წილი ან ხვედრი არ შეიძლება ჰქონდეთ".

— პროფ. ი.მ. ანდრეევი

მიტროპოლიტმა კირილემ იცადა. მას სინანულის იმედი ჰქონდა. ათი წელი გავიდა. არ მოხდა. მისი საბოლოო სიტყვა მოწამეობამდე: მართლმადიდებელთ სერგისთან არავითარი წილი ან ხვედრი არ შეიძლება ჰქონდეთ.

რაც შეეხება მორწმუნეებს, რომლებიც უბრალოდ სერგიანისტ მწყემსთა ქვეშ დარჩნენ? წმინდა ახალმოწამე ეპისკოპოსი დამასკინე გლუხოველი, რომელმაც 1937 წელს მოწამეობამდე დაახლოებით 150 ანტისერგიანისტული ეპისტოლე დაწერა, ამას პირდაპირ მიმართა:

[მასები], თავიანთ მწყემსებთან მიბმით, რომლებიც შენთან ზიარებას არ წყვეტენ, შენი ცოდვის უნებლიე თანამონაწილეები არიან.

— წმინდა ახალმოწამე ეპისკოპოსი დამასკინე გლუხოველი

ცოდვის უნებლიე თანამონაწილეები.

დეკანოზმა ვალენტინ სვენტიცკიმ, აღმსარებელმა, რომელიც გადასახლებაში 1931 წელს გარდაიცვალა, ახსნა, თუ რატომ იყო სერგის განახლებლობის ფორმა სხვებზე უფრო საშიში:

თქვენ მისი ყველაზე საშიში ფორმის დამაარსებელი ხართ, რადგან საეკლესიო თავისუფლების უარყოფისას, ამავდროულად კანონიკურობისა და მართლმადიდებლობის ფიქციას ინარჩუნებთ. ეს უარესია, ვიდრე ცალკეული კანონების დარღვევა.

— დეკანოზი ვალენტინ სვენტიცკი

„კანონიკურობის ფიქცია" სწორედ ის არის, რასაც კომპრომეტირებული მღვდელმთავრების დამცველები დღეს ასახელებენ. ისინი მოციქულურ მემკვიდრეობას, ნამდვილ ხელდასხმებსა და ტექნიკურად სწორ ლიტურგიკულ ფორმებს მიუთითებენ, თითქოს ეს ნამდვილობას ამტკიცებს. სვენტიცკიმ ეს 1927 წელს დაინახა: გარეგნული სისწორე „საეკლესიო თავისუფლების უარყოფისას" ღია ერესზეც კი უარესია, რადგან მორწმუნეებს აცდუნებს იფიქრონ, რომ ჭეშმარიტ ეკლესიაში რჩებიან.

მიტროპოლიტმა იოსებ პეტროგრადელმა, თავის 1928 წლის ეპისტოლეში არქიმანდრიტისადმი, რომელიც ერთობის სახელით დამორჩილებას მოუწოდებდა, ამ ლოგიკის აბსურდულობა გამოავლინა:

მე მივდივარ განხეთქილებაში?! სერგისთვის დამორჩილება ეკლესიის დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაა?! ჩემო ძვირფასო! ლენინგრადში ნებისმიერი ბებიაქალი ამას სიცილით გააცილებს!

— წმ. იოსებ პეტროგრადელი

წმინდა ახალმოწამე მიხეილ ნოვოსელოვი, მიწისქვეშა ღვთისმეტყველი, ფარულად ეპისკოპოს მარკოზად სერგიევში ხელდასხმული 1923 წელს, გამოავლინა, თუ რატომ აცდუნებს ასე ეფექტურად ეს „კანონიკურობის ფიქცია":

სერგიანიზმი ბევრისთვის ერესის ბრალდებას გაურბის სწორედ იმიტომ, რომ ისინი რაღაც კონკრეტულ ერესს ეძებენ, აქ კი ყველა ერესის თავად სული გვაქვს: ჭეშმარიტი ეკლესიიდან მოწყვეტა და მისი საიდუმლო ბუნებისადმი ნამდვილი რწმენისგან გაუცხოება; აქ არის ცოდვა ეკლესიის საიდუმლო სხეულის წინააღმდეგ.

— წმინდა ახალმოწამე მიხეილ (ეპისკოპოსი მარკოზ) ნოვოსელოვი

დამცველები ამტკიცებენ: „გვაჩვენეთ დოგმატური ცდომილება." ნოვოსელოვი პასუხობს: ეს არ არის ერთი ერესი სხვებს შორის. ეს არის ყველა ერესის თავად სული, რადგან ერთ სწავლებას კი არ ამახინჯებს, არამედ თავად ეკლესიას ამახინჯებს, ქრისტეს საიდუმლო სხეულს სახელმწიფოს მსახურ ინსტიტუტით ანაცვლებს.

მამა სერაფიმ როუზმა იგივე დასკვნა სხვა კუთხიდან გამოიტანა:

სერგიანიზმის გული მართლმადიდებელი ეკლესიების დღევანდელ საერთო პრობლემას უკავშირდება: მართლმადიდებლობის გემოს დაკარგვას, ეკლესიის თავისთავად მიღებას, „ორგანიზაციის" მიჩნევას ქრისტეს სხეულად, ნდობას, რომ მადლი და საიდუმლოებანი რაღაცნაირად „ავტომატურია". ლოგიკა და გონივრული ქცევა ამ კლდეებზე ვერ გადაგვიყვანს; დიდი ტანჯვა და გამოცდილება სჭირდება, და ცოტა ვინმე გაიგებს.

— მამა სერაფიმ როუზი

ნოვოსელოვმა ყველა ერესის სულს დიაგნოზი დაუსვა; როუზმა მისი მცემი გული ამოიცნო. სერგიანიზმი მხოლოდ საბჭოთა ეპოქის კომპრომისი არ არის. ეს არის ცოცხალი სულიერი სნეულება: ინსტიტუციური ეკლესიის მიჩნევა ქრისტეს სხეულად ავტომატურად, იმის მიუხედავად, აღიარებენ თუ არა მისი ხელმძღვანელები ჭეშმარიტებას. ეს სნეულება საბჭოთა კავშირთან ერთად არ მომკვდარა. ის ცოცხალია ყველგან, სადაც ეპისკოპოსები კანონიკურ ავტორიტეტს იწვევენ, ხოლო იმ სარწმუნოებისგან შორდებიან, რომლის დასაცავადაც კანონები არსებობს, რაც ჩვენს დროში თავის აბსოლუტურ მწვერვალს მიაღწია, ამიტომ სერგიანიზმის ერესი ცოცხალია და კარგად გრძნობს თავს.

იმავე პერიოდში წერილობისას, როუზმა კანონიკურ სისწორესა და სულიერ ერთგულებას შორის ყველაზე მკვეთრი ხაზი გაავლო:

კატაკომბური ეკლესიის მნიშვნელობა არ მდგომარეობს მის „სისწორეში"; იგი მდგომარეობს მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტი სულის, ქრისტეში თავისუფლების სულის შენარჩუნებაში. სერგიანიზმი მხოლოდ „არასწორი" არ იყო საეკლესიო პოლიტიკის არჩევანში, იგი ბევრად უარესი რამ იყო: ქრისტეს ღალატი ამ სოფლის სულთან შეთანხმების საფუძველზე. ეს გარდაუვალი შედეგია, როცა საეკლესიო პოლიტიკას მიწიერი ლოგიკა ხელმძღვანელობს და არა ქრისტეს გონება.

— მამა სერაფიმ როუზი

როუზმა საბოლოო შედეგი ნათლად დაინახა. იმავე სტატიაში წერილობისას, მან წინასწარმეტყველურად იწინასწარმეტყველა, რა მოხდებოდა, როცა სერგიანისტური მოწყობის შენარჩუნების გარეგანი პირობები დაიშლებოდა:

შეგნება შეიძლება არ გაიღვიძოს უღვთო რეჟიმის დაცემამდე; მაგრამ როცა გაიღვიძებს, სერგიანისტური საეკლესიო ორგანიზაცია და მისი არსებობის მთელი ფილოსოფია მტვრად იქცევა.

— მამა სერაფიმ როუზი

სერგი საბჭოთა ტერორის იარაღად

სერგი არ აცრუებდა მხოლოდ უცხოელ ჟურნალისტებს. მეორე მსოფლიო ომის დროს, იგი აქტიურად ემსახურებოდა საბჭოთა სახელმწიფო ტერორის იარაღად საკუთარი სასულიერო პირების წინააღმდეგ.

თავის „ენციკლიკაში ჩვენი მართლმადიდებელი რუსული ეკლესიის შვილთა მიმართ ლიტვაში, ლატვიასა და ესტონეთში" (1942 წ. 22 სექტ.), სერგიმ საჯაროდ ბრალი დასდო ბალტიისპირეთში გერმანულ-ოკუპირებული ტერიტორიის თავის ძმა ეპისკოპოსებს „ფაშისტურ მობრუნებაში": მიტროპოლიტ სერგი ვოსკრესენსკის, მთავარეპისკოპოს იაკობ კარპსს, ეპისკოპოს პაველ დმიტროვსკის და კოვნოს ეპისკოპოს დანიელს, მოგვიანებით პინსკის მთავარეპისკოპოს დანიელს (იუზვიუკს). თავის „ენციკლიკაში მართლმადიდებელი სამწყსოს მიმართ როსტოვ-დონზე და როსტოვის ეპარქიაში" (1943 წ. 20 მარტი), მან ცილი დასწამა როსტოვის ეპარქიის მმართველ ეპისკოპოსსა და პატივცემულ დეკანოზებს, ბრალი დასდო ამასიის მთავარეპისკოპოს ნიკოლოზს, დეკანოზ იოანე ნაგოვსკისა და დეკანოზ ვიაჩესლავ სერიკოვს „გერმანელთა დავალებით" მუშაობაში.

ეს არ იყო აბსტრაქტული ღვთისმეტყველებითი დავები. სტალინისტურ სსრკ-ში საჯარო დასმენა მასობრივი რეპრესიების გადამცემი ღვედი იყო. როცა დიდი რელიგიური ლიდერი საჯაროდ ვინმეს „ფაშისტურ მობრუნებაში" ადანაშაულებდა, საბჭოთა უსაფრთხოების სამსახურები ამას მოქმედების ნებართვად მიიჩნევდნენ. ისინი, ვისაც სერგიმ მხილებით მიმართა, შემდგომ დააპატიმრეს, ციხეში ჩაყარეს და ზოგიერთ შემთხვევაში მოკლეს.

იგივე მღვდელმთავარი, პინსკის მთავარეპისკოპოსი დანიელი (იუზვიუკი), ნკგბ-მ წითელი არმიის მოსვლის შემდეგ დააპატიმრა. 25 წლით გაასამართლეს, მაგრამ სტალინის გარდაცვალებისთანავე, 1955 წელს, შეიწყალეს, მხოლოდ ხუთი წლის მოხდის შემდეგ; ტყვეობაში მხედველობა დაკარგა. მისი ადრეული შეწყალება ადასტურებს, რომ ბრალდებები გაყალბებული იყო: რომ სერგის მიერ წაყენებული „ფაშისტური მობრუნება" ნამდვილი ყოფილიყო, მას არ გაათავისუფლებდნენ და არ მისცემდნენ ნებას ტაძარში ემსახურა.

დეკანოზი ვიაჩესლავ სერიკოვი, როსტოვ-დონის საქალაქო ეკლესიების დეკანოსი, რომელსაც სერგიმ 1943 წლის მარტის ენციკლიკაში ცილი დასწამა, დააპატიმრეს და „სამშობლოს ღალატისთვის" გაასამართლეს. იგი ვერ გადარჩა. 1953 წლის 20 მაისს უფალთან მიიცვალა პატიმრობის ადგილას, ჩრდილოეთ ურალში. 1993 წლის 18 ივნისს, როსტოვის ოლქის პროკურორმა მიიღო დადგენილება მამა სერიკოვის რეაბილიტაციის შესახებ, რაც ადასტურებს, რომ სერგის ბრალდებები ყალბი იყო.

ტაგანროგის ეპისკოპოსი იოსები ჩერნოვი, მსგავსი ბრალდებებით 1944 წლის ზაფხულში დაპატიმრებული, სრულად მოიხადა ათწლიანი სასჯელი საბჭოთა საკონცენტრაციო ბანაკში და კიდევ ორი წელი გაატარა გადასახლებაში ყაზახეთის შორეულ სტეპებში, მსახურებაზე მკაცრი აკრძალვით.

ყველაზე შემაშფოთებელია ვილნიუსისა და ლიტვის მიტროპოლიტ სერგი ვოსკრესენსკის, ბალტიისპირეთის ეგზარქოსის საქმე, რომელსაც სერგიმ 1942 წლის სექტემბრის ენციკლიკაში საჯაროდ ბრალი დასდო „ფაშისტური მობრუნებაში". ერთი წლისა და ცოტა ხნის შემდეგ, მიტროპოლიტი სერგი ვოსკრესენსკი ვილნიუსი-კაუნასის გზაზე უცნობ პირთა მიერ მოკლეს სასიკვდილო გასროლით. შემორჩენილია მამა ნიკოლოზ ტრუბეცკოის, ფსკოვის მისიის აქტიური მონაწილის მოწმობა, რომელიც ციხეში შეხვედრილ ყოფილ პარტიზანთან ამბობდა, რომ საბჭოთა პარტიზანებმა ეგზარქი ნკგბ-ს ბრძანებით მოკლეს. ომის დროს, ნებისმიერი მოქალაქე, რომელსაც საბჭოთა სახელმწიფო „ფაშიზმთან მიბრუნებულად" მიიჩნევდა, ლეგიტიმური სამიზნე იყო, რომელიც სასამართლოს გარეშე „ლიკვიდირებას" ექვემდებარებოდა. სერგის საჯარო ბრალდება შეიძლება სწორედ გამამართლებლად გამოყენებულიყო.

სერგის ენციკლიკებს მაღალი პროპაგანდისტული ღირებულება ჰქონდა საბჭოთა ხელისუფლებისთვის სწორედ იმიტომ, რომ ის რეგიონებს მიემართებოდა, სადაც მართლმადიდებლური მისია ომის წლებში ყველაზე წარმატებული იყო: რუსეთის ჩრდილო-დასავლეთი და სამხრეთი. მასობრივი ნათლობები, ეკლესიების გახსნა, მსახურებების აღდგენა და მოსახლეობის რელიგიურობის ზრდა კომუნისტური ხელისუფლებისთვის შეუმჩნეველი ვერ დარჩებოდა. სერგის პირით, საბჭოთა აგიტპროპი ცდილობდა შეელახა სასულიერო პირები, რომლებიც ოკუპირებულ ტერიტორიებზე საბჭოთა მოქალაქეებს სულიერ მოვლას უწევდნენ.

მოდელი ცალსახაა. სერგი არა უბრალოდ ხელს აწერდა ერთგულების დეკლარაციას 1927 წელს და შემდეგ პასიურად ითმენდა. იგი აქტიურად იყენებდა თავის საეკლესიო ავტორიტეტს, როგორც იარაღს საკუთარი სასულიერო პირების წინააღმდეგ, ავრცელებდა საჯარო დასმენებს, რომლებიც იგივე ფუნქციას ასრულებდნენ, რაც საბჭოთა საჯარო ცილისწამების ჟანრს: პოლიტიკური ტერორის ბორბლებს აბრუნებდა და „მოუხერხებელი" თანამოძმე სასულიერო პირების რეპრესიების გადამცემი ღვედი იყო.

რეჟიმი დაეცა; სერგიანიზმი არა

უღვთო რეჟიმი 1991 წელს დაეცა. მაგრამ სერგიანისტური საეკლესიო ორგანიზაცია მტვრად არ იქცა. იგი მოერგო. ახალი ბატონი იპოვა. იგივე ინსტიტუტი, რომელიც საბჭოთა სახელმწიფოს ემსახურებოდა, ახლა პოსტსაბჭოთა სახელმწიფოს ემსახურება, მის ომებს აკურთხებს, მის გეოპოლიტიკას ასაკრალურებს და იგივე უპირობო მორჩილებას მოითხოვს, რასაც საბჭოების დროს მოითხოვდა. არსებობის ფილოსოფია არ შეცვლილა; მხოლოდ დროშა შეიცვალა.

პატრიარქი კირილე, რომელმაც თავისი კარიერა საბჭოთა ეპოქის რელიგიურ საქმეთა საბჭოს აგენტად დაიწყო, ახლა იმ ინსტიტუტს ხელმძღვანელობს, რომელიც სხვა რეჟიმის ქვეშ იგივე ფუნქციას ასრულებს. როუზის წინასწარმეტყველება არასწორი არ ყოფილა; იგი უბრალოდ ჯერ არ შესრულებულა. ჩვენი დროის კითხვა ისაა, იცდიან თუ არა მართლმადიდებელი ქრისტიანები ინსტიტუტის თავისთავად დაშლას, თუ აღიარებენ, როგორც ახალმოწამეებმა, რომ ქრისტესდამი ერთგულება მოითხოვს განშორებას ინსტიტუტისგან, რომელმაც იგი სახელმწიფოთი ჩაანაცვლა.

მოსკოვის საპატრიარქოს საყვარელი ბერებიც კი ჩუმად აღიარებდნენ კერძო წერილებში, თუ რა გამოიღო სერგიანიზმმა. არქიმანდრიტმა იოანე კრესტიანკინმა ფსკოვ-პეჩორის მონასტრიდან (1910-2006), გულაგში ხუთი წლის გადამტანმა და გვიანი საბჭოთა და პოსტსაბჭოთა რუსეთის ეკლესიის ერთ-ერთმა ყველაზე პატივცემულმა სულიერმა მამამ, დაუწერა ერთ ევროპელ კორესპონდენტს, რომლის წერილიც „გულის ტკივილით იყო დაწერილი... ტკივილით ღვთის ეკლესიაზე, ღვთის საქმეზე, მართლმადიდებელ სარწმუნოებაზე", და რომელიც, როგორც ჩანს, უჩიოდა კომპრომეტირებულ მღვდლებზე, რომლებსაც თავის სამრევლოში ხვდებოდა:

როგორ არ უნდა ატკივდეს, როცა ამ სოფლის მთელი ბოროტება ჭეშმარიტების უკანასკნელ ციხე-სიმაგრეს დაატყდა თავზე? ამ ბრძოლაში ბოროტების ნებისმიერი საშუალება გამოდგება. ამ საშუალებებში ადამიანური სისუსტეც შედის: ჩემი, თქვენი და იმათი, ვისაც ეკლესიაში ანალოღთან ხედავთ, სადაც ლოცვად მიხვალთ. ამ ბრძოლაში არამარტო სისუსტეებია სასარგებლო, არამედ ღალატიც: აშკარაც და ფარულიც.

ამ დროის მღვდლები ახალი მოდელის არიან, ათეიზმის საძოვრებსა და საბჭოთა ზნეობის ნორმებში აღზრდილნი. ბევრი მათგანი მოეძებნება, რომელსაც ძალა და ჭკუა ეყოფა საკუთარ თავზე იმუშაოს ჭეშმარიტების გულისთვის? ეს კითხვა ჩვენ ყველას წინაშე დგას: მღვდელისა და ერისკაცის წინაშე ერთნაირად. ერთ თაობაზე მეტი იტანჯება ბავშვობაში გადატანილი გადამდები ავადმყოფობებით.

— ბერი იოანე კრესტიანკინი

კრესტიანკინმა შემდეგ მათე 23:3 მოიხმო: „ყოველივე, რასაც გეტყვიან დაიცავით, იმას იცავეთ და ასრულებდეთ; მაგრამ მათი საქმეებისაებრ ნუ იქცევით, რადგან ისინი ამბობენ და არ აკეთებენ." ეს საოცარი აღიარებაა ადამიანისგან, რომელმაც მთელი მსახურება მოსკოვის საპატრიარქოს კატაკომბური ეკლესიისა და რსე-ს წინააღმდეგ დაცვაში გაატარა (იხ. თავი 31: მოსკოვის საპატრიარქოს წმინდანთა დასაცავად). კრესტიანკინი ინსტიტუციურ ხაზს იცავდა, მაგრამ იცოდა, რა გააკეთა სერგიანისტურმა ფორმირებამ მის ქვეშ აღზრდილ სამღვდელოებასთან. „ღალატი, აშკარაც და ფარულიც" ბერის აღიარებაა, რომელიც ექვს ათეულ წელზე მეტ ხანს შიგნიდან ადევნებდა თვალს თავისი ეკლესიის სამღვდელოებას. „ახალი მოდელის" მღვდელი, „ათეიზმის საძოვრებსა და საბჭოთა ზნეობის ნორმებში აღზრდილი", სწორედ პატრიარქი კირილეა, რომელიც სსუდ-ში მიტროპოლიტ ნიკოდიმის (როტოვის) ხელქვეით აღიზარდა და კარიერა საბჭოთა რელიგიურ საქმეთა საბჭოს ზედამხედველობით დაიწყო.

წმ. იოანე შანხაელმა და სან-ფრანცისკოელმა, რომელიც სერგიანისტურ პერიოდში ცხოვრობდა და პირადად იცნობდა ეპისკოპოსებს, რომლებმაც სერგისგან განშორდნენ, შეაჯამა მისი კაპიტულაციის ნაყოფი:

მიტროპოლიტ სერგის დეკლარაციამ ეკლესიას არავითარი სარგებელი არ მოუტანა. დევნა არათუ შეწყდა, არამედ გაძლიერდა. სხვა ბრალდებებს, რომლებსაც საბჭოთა რეჟიმი სასულიერო პირებსა და ერისკაცებს ურჩენდა, კიდევ ერთი დაემატა: დეკლარაციის არაღიარება. ამავე დროს, რუსეთის მასშტაბით ურიცხვი ეკლესია დაიხურა. რამდენიმე წელიწადში თითქმის ყველა ეკლესია დაანგრიეს ან სხვადასხვა მიზნით გამოიყენეს. მთელი პროვინციები ერთი ეკლესიის გარეშე დარჩა. საკონცენტრაციო ბანაკებსა და იძულებითი შრომის ადგილებს ათასობით სასულიერო პირი ეჭირა, რომელთა მნიშვნელოვანი ნაწილი თავისუფლებას ვეღარ დაუბრუნდა, იმავე ადგილას დახვრეტილი ან ზედმეტი შრომისა და უკიდურესი გაჭირვებისგან გარდაცვლილი. მღვდელთა შვილებსა და ყველა მორწმუნე ერისკაცსაც კი დევნიდნენ.

— წმ. იოანე შანხაელი და სან-ფრანცისკოელი

წმ. იოანე შანხაელი და სან-ფრანცისკოელი ჩვენი დროის ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული წმინდანია. მისი ხატები მართლმადიდებელთა სახლებს ამშვენებს მთელს მსოფლიოში. მორწმუნეები ათასობით კილომეტრს გადიან, რათა მის უხრწნელ ნაწილებს თაყვანი სცენ. მაგრამ რამდენმა მათგანმა, ვინც მას პატივს სცემს, წაიკითხა ეს სიტყვები ან მოიძია მისი სწავლებანი? რამდენმა იცის, რას ასწავლიდა სერგის შესახებ? ჩვენ სანთლებს ვანთებთ წმინდანთა წინაშე და ვაგრძელებთ მათი რეალური მოწმობის უგულებელყოფას. შედეგი ეს აბსურდია: მართლმადიდებელი ქრისტიანები პატივს სცემენ წმ. იოანე შანხაელს და ამავე დროს ამართლებენ პატრიარქ კირილეს სერგის განდიდებაში. ეს წინააღმდეგობა მხოლოდ უმეცრებით არის შესაძლებელი.

გადავწყვეტთ თუ არა წმინდანთა ცხოვრების კითხვას და მათი სწავლებების ათვისებას? თუ საკუთარ გარჩევადობასა და აზრებს ჩავეჭიდებით?

რსე-ს მყისიერი პასუხი (1927 წ. სექტემბერი)

მიტროპოლიტ სერგის დეკლარაციამ, რომელიც საბჭოებისადმი ერთგულებას აღიარებდა, მყისიერი გმობა გამოიწვია. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია საზღვარგარეთ (რსე) სწრაფად იმოქმედა. 1927 წლის 5 სექტემბერს, მიტროპოლიტ ანტონი ხრაპოვიცკის, რსე-ს პირველი იერარქის თავმჯდომარეობით, სრემსკი კარლოვცის ეპისკოპოსთა სინოდმა გამოაცხადა ფორმალური განშორება „მოსკოვის საეკლესიო ხელისუფლებისგან".

მათ განაცხადეს, რომ მოსკოვის საეკლესიო ადმინისტრაცია „დამონებულია უღვთო საბჭოთა ხელისუფლების მიერ, რომელმაც ნების გამოხატვისა და ეკლესიის კანონიკური მმართველობის თავისუფლება წაართვა".

რსე-ს სინოდმა უარი თქვა გაჩუმებაზე, როგორც სერგიმ 1927 წელს და მთელი XX საუკუნის განმავლობაში მოითხოვა. მათ დაგმეს სერგი, რომ „ქრისტე გასცა, ეკლესიის ინტერესები ღმერთშემძულებელ ბოლშევიკების ინტერესებთან გაათანაბრა, რომლებიც თავად ეკლესიამ 1918 წელს ანათემირა".

რსე-ს მიერ დადგენილი სტანდარტი

ეს პოზიცია სინოდურ პოლიტიკას სცილდებოდა: ეს იყო რსე-ს პირველი იერარქის ცალსახა დირექტივა. მიტროპოლიტმა ანასტასიმ (გრიბანოვსკიმ), რომელიც რსე-ს 1936-დან 1964 წლამდე ხელმძღვანელობდა, 1957 წელს დატოვა ანდერძი, რომელმაც ეკლესიის პოზიცია ცალსახად დაადგინა:

რაც შეეხება მოსკოვის საპატრიარქოს და მის მღვდელმთავრებს, მანამ, სანამ ისინი განაგრძობენ მჭიდრო, აქტიურ და კეთილგანწყობილ თანამშრომლობას საბჭოთა მთავრობასთან, რომელიც ღიად აღიარებს თავის სრულ უღმრთოებას და ცდილობს ათეიზმი მთელ რუსულ ერში დანერგოს, საზღვარგარეთის ეკლესიამ, თავისი სიწმინდის დაცვით, არ უნდა ჰქონდეს მათთან არავითარი კანონიკური, ლიტურგიკული ან თუნდაც გარეგანი ზიარება, თითოეულ მათგანს ამავე დროს მომავალი თავისუფალი რუსეთის ეკლესიის კრების (საბჭოს) საბოლოო სამსჯავროსთვის მიგვანდობთ.

— მიტროპოლიტი ანასტასი

„არავითარი კანონიკური, ლიტურგიკული ან თუნდაც გარეგანი ზიარება მათთან". ეს იყო სტანდარტი, რომელსაც რსე 80 წლის განმავლობაში (1927-2007) იცავდა.

მთავარეპისკოპოსმა ავერკიმ (ტაუშევმა), ჟორდანვილის წმინდა სამების მონასტრის მეოთხე წინამძღვარმა, განშორება პავლესეულ პრინციპზე დააფუძნა, რომელიც ხარისხს არ იცნობს:

ყოველი ჭეშმარიტი ქრისტიანის დამოკიდებულება ყოველი სახის ბოროტების მიმართ, სადაც არ უნდა გამოჩნდეს, არის სრული და უპირობო შეურიგებლობის დამოკიდებულება. ბოროტებასთან თავისთავად, ეს არის ბოროტების ძალასთან, ქრისტიანს არ შეიძლება ჰქონდეს რაიმე შეთანხმება ან კომპრომისი, რადგან ბოროტება სატანის სფეროა, ღვთის მტრის, ხოლო ქრისტიანი ღვთის მსახური, მადლით ღვთის შვილი იესუ ქრისტეს მეშვეობით. [...] რა ზიარება აქვს სიმართლეს უსჯულოებასთან? და რა საერთო აქვს ნათელს ბნელეთთან? ამბობს მოციქული. და რა თანხმობა აქვს ქრისტეს ბელიართან? (2 კორ. 6:14–15).

— მთავარეპისკოპოსი ავერკი (ტაუშევი)

„სრული და უპირობო შეურიგებლობა." არა შემცირებული თანამშრომლობა, არა შერჩევითი დისტანცია, არა ტაქტიკური დუმილი. მთავარეპისკოპოსი ავერკი უარყოფს, რომ ბოროტების ძალასთან, როგორც ასეთთან, ქრისტიანისთვის რაიმე ზიარება შესაძლებელია. როცა მიტროპოლიტმა სერგიმ განაცხადა, რომ ეკლესიის „სიხარულები და წარმატებები" არის იმ რეჟიმის სიხარულები და წარმატებები, რომელიც მასობრივ დახვრეტებსა და სარწმუნოების მოსპობას ეფუძნებოდა, მან ეს პრინციპი ყველაზე საჯარო გზით დაარღვია, რის გაკეთებაც მღვდელმთავარს შეუძლია.

წმ. იოანე შანხაელმა და სან-ფრანცისკოელმა, რსე-ს ყველაზე საყვარელმა წმინდანმა, კიდევ უფრო შორს წავიდა. მან არამარტო დეკლარაცია დაგმო; მან ეჭვქვეშ დააყენა, ეკუთვნოდა თუ არა სიტყვა „ეკლესია" საერთოდ:

ამიტომ, უფრო სწორია ვილაპარაკოთ არა „საბჭოთა ეკლესიაზე", რაც რაღაცაა, რაც „ეკლესია" სიტყვის ნამდვილი მნიშვნელობით ვერ იქნება, არამედ იერარქიაზე, რომელიც საბჭოთა რეჟიმის მსახურობის როლს ასრულებს. ამ იერარქიის მიმართ დამოკიდებულება შეიძლება იგივე იყოს, რაც იმ მთავრობის სხვა წარმომადგენელთა მიმართ.

— წმ. იოანე შანხაელი

მოეპყარით მოსკოვის იერარქიას ისე, როგორც საბჭოთა მთავრობის მოხელეებს მოეპყრობოდით.

საეკლესიო იერარქია, რომელიც კორუმპირებულ მთავრობას ემსახურება, თავადვე უნდა ჩაითვალოს უბრალოდ იმ კორუმპირებული მთავრობის წარმომადგენლებად. უნდა მოვითხოვოთ „მორჩილება" მართლმადიდებელი სარწმუნოების საკითხებში ათეისტური, კორუმპირებული მთავრობის და მის სამსახურში მყოფი სასულიერო პირების მიმართ?

შეშფოთება რუსეთის ფარგლებს ბევრად სცდებოდა. წმ. იუსტინე პოპოვიჩი სერბეთიდან, 1977 წელს დიდი კრების მომზადებაზე წერდა, დასვა კითხვა, რომელიც საქმის გულს ეხება:

ნამდვილად წარმოადგენს თუ არა მოსკოვის საპატრიარქოს ამჟამინდელი დელეგაცია რუსეთის წმინდა და მოწამეობრივ დიდ ეკლესიას და მის მილიონობით მოწამესა და აღმსარებელს, რომლებიც მხოლოდ ღმერთმა იცის? ვიმსჯელებთ რა იქიდან, რასაც ეს დელეგაციები აცხადებენ და იცავენ, სადაც არ უნდა იმგზავრონ საბჭოთა კავშირის ფარგლებს გარეთ, ისინი არც წარმოადგენენ და არც გამოხატავენ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის და მისი მორწმუნე მართლმადიდებელი სამწყსოს ჭეშმარიტ სულსა და დამოკიდებულებას, რადგან უფრო ხშირად, ვიდრე არა, ეს დელეგაციები კეისრის საქმეს ღვთის საქმეზე წინ აყენებენ. წმიდა წერილის მცნება კი სხვაა: „ღვთის უფრო მეტად უნდა ემორჩილოთ, ვიდრე ადამიანების" (საქ. 5:29).

— წმ. იუსტინე პოპოვიჩი

სერბმა წმინდანმა განაცხადა, რომ მოსკოვის საპატრიარქო „კეისრის საქმეს ღვთის საქმეზე წინ აყენებს" და ამიტომ ჭეშმარიტ რუსეთის ეკლესიას არ წარმოადგენს. ეს იყო მართლმადიდებელი სამყაროს კონსენსუსი საბჭოთა სფეროს მიღმა. რსე-ს 80-წლიანმა მოწმობამ სტანდარტი დაადგინა: სახელმწიფო ძალადობასთან შეგუება, რომელიც სახარებას ეწინააღმდეგება, განშორების საფუძველია, სანამ სინანული არ მოხდება.

მოწმობა ერთსულოვანია

ყოველი დიდებით შემოსილი ახალმოწამე, რომელიც უშუალოდ 1927 წლის დეკლარაციას დაუპირისპირდა, გამონაკლისის გარეშე დაგმო სერგი. რამდენიმე მოგვიანო მპ-ს წმინდანს განსხვავებული შეხედულება ჰქონდა, მაგრამ ისინი ერთსულოვანი პატრისტიკული კონსენსუსის იზოლირებული გამონაკლისები წარმოადგენენ (იხ. თავი 31: მოსკოვის საპატრიარქოს წმინდანთა დასაცავად). შეჯამებით: წმ. ვიქტორ გლაზოველმა მას განდგომილი უწოდა. წმ. ანდრეა უფელმა ნესტორის გვერდით დააყენა. წმ. პავლე იალტელმა სერგიანისტურ ეკლესიას „ბაბილონური განდგომის მეძავი" უწოდა. მიტროპოლიტმა იოსებ პეტროგრადელმა მასთან ზიარებაზე უარი თქვა. მიტროპოლიტმა კირილე ყაზანელმა მაშინვე განშორდა. წმ. იოანე შანხაელმა დოკუმენტირებულად აჩვენა მოსპობა: თითქმის სრული განადგურება, საკონცენტრაციო ბანაკები სავსე სასულიერო პირებით, დევნილი ბავშვები. რსე-მ ფორმალურად განშორდა 1927 წელს. ყველა მათგანი, ყველა დიდებით შემოსილი წმინდანი, რომელმაც ამ საკითხს მიმართა, დაგმო სერგი, როგორც ქრისტეს მოღალატე. ბევრი მათგანი ამ მოწმობისთვის აწამეს და დახვრიტეს.

სერპუხოვის ეპისკოპოსმა მაქსიმემ, კატაკომბური ეკლესიისთვის ხელდასხმულმა პირველმა ეპისკოპოსმა, დამოწმა, რა გააკეთა მიწისქვეშა ეკლესიამ საპასუხოდ:

საბჭოთა და კატაკომბური ეკლესიები შეუთავსებელია... მიწისქვეშა, უდაბნოს კატაკომბურმა ეკლესიამ „სერგიანისტები" და მათთან ერთად მყოფნი ანათემირა.

— სერპუხოვის ეპისკოპოსი მაქსიმე

კატაკომბური ეკლესია ზიარების გაწყვეტას გასცდა: მათ სერგიანისტები ანათემირეს. ეს არის მათი პასუხი, ვინც უარი თქვა კომპრომისზე, ვინც უდაბნოში წავიდა, ვიდრე მოღალატისთვის დამორჩილებოდა.

ფორმალური განშორების დასრულების შემდეგაც კი, აღმსარებლებმა არასოდეს მოიწონეს სერგიანიზმი. ეპისკოპოს ათანასეს 1945 წლის წერილის შემდეგ, რომელშიც ახალ პატრიარქს აღიარებდა და ერთობისკენ მოუწოდებდა, მამა პიოტრ შიპკოვმა გადასახლებიდან ფრთხილი მითითება გადმოსცა:

შეიძლება ეკლესიებში აღსარება მიიღო, მაგრამ მათ სასულიერო პირებთან მეგობრობა უნდა გადაიდოს.

— მამა პიოტრ შიპკოვი

როცა განშორება დასრულდა, საიდუმლოებები შეიძლებოდა მიეღოთ, მაგრამ სერგიანისტი სასულიერო პირები ვერ იქნებოდნენ სანდო. კატაკომბელ აღმსარებელთა ნაწილი ხელახლა შევიდა ზიარებაში სისტემის ლეგიტიმაციის გარეშე, რომელმაც ისინი დევნიდა; ნაწილი არასოდეს. მათთვის, ვინც დაბრუნდა, გაერთიანება სერგიანიზმთან შერიგებას არ ნიშნავდა.

მამა სერაფიმ როუზმა დაანგრია არგუმენტი, რომ მოსკოვის საპატრიარქო ლეგიტიმური გახდა მხოლოდ იმიტომ, რომ კატაკომბური ეკლესია საბოლოოდ მოსპეს:

ქრისტეს ეკლესიის მთელმა ისტორიამ არასოდეს მოისმინა, რომ განდგომილი სხეული „მართლმადიდებლად" იქცეს მხოლოდ იმიტომ, რომ მისი მართლმადიდებელი ოპოზიცია ლიკვიდირებულია! ამიტომ, ვინაიდან დღევანდელი მოსკოვის საპატრიარქო 1927 წლის სერგიანისტური პოლიტიკის პირდაპირი გაგრძელება და ნამდვილად ამ პოლიტიკის შემოქმედებაა, ჭეშმარიტად მართლმადიდებელ ეპისკოპოსთა და მორწმუნეთა 1927-29 წლების განცხადებები დღესაც ისეთივე ჭეშმარიტი და ძალაში მყოფი რჩება, როგორც ოდესმე.

— მამა სერაფიმ როუზი

განდგომილი სხეული მართლმადიდებლად არ იქცევა ოპოზიციის დახშობით. 1927 წლის სერგიანისტური პოლიტიკა არის საფუძველი, რომელზეც მოსკოვის საპატრიარქო დღესაც დგას, და წმინდანთა მიერ ამ საფუძვლის გმობა სრული ძალით რჩება.

თუ ყველა დიდებით შემოსილმა წმინდანმა დაგმო სერგი, როგორც ნესტორზე უარესი მოღალატე, როგორც განდგომილი, რომელმაც ჭეშმარიტება გასცა, როგორც ვინმე, ვინც ეკლესია „ბაბილონური განდგომის მეძავად" აქცია... თუ რსე-მ ფორმალურად განშორდა 1927 წელს... თუ იერომოწამე ვენიამინის კითხვა „მაშინ ქრისტე რისთვის არის?" ანგრევს შენარჩუნების არგუმენტს... რა შესაძლო საფუძველზე შეიძლება გამართლდეს პატრიარქი, რომელიც მიტროპოლიტ სერგის ადიდებს, რომელიც მოწამეთა მოწმობას „ცრუ ბრალდებებს" უწოდებს?

არსებობს სახელი იმისა, რასაც პატრიარქი კირილე აკეთებს. მამა ვლადისლავ ციპინი, 1994 წელს Orthodox Life-ში წერდა და თანამედროვე ნეო-სერგიანიზმის განმასხვავებელ ნიშნებს გამოყოფდა:

ნეო-სერგიანიზმის ამოცანაა სერგიანიზმის გამართლება, არამარტო მისთვის ღვთისმეტყველებითი და ისტორიული ინტერპრეტაციების ძიება, არამედ სერგიანიზმის დიდება. 2) ისტორიული ჭეშმარიტების ცოდნის ან ხილვის სურვილის ნაკლებობა. 3) ქრისტიანობის, როგორც მორალური რელიგიის, დაკარგვა. 4) ეკლესიის საიდუმლო ცხოვრება ექსკლუზიურად ფსიქოლოგიურ განზომილებას იძენს. 5) სინანულის ნაცვლად გამართლება, თუ არა ცოდვის, მაინც ცოდვის მოტივის, რომელსაც ამაღლებული მსხვერპლის სახე ეძლევა. 6) ზემოაღნიშნულის გამო... ბევრი ახალგაზრდა ახლა გულგრილია მოწამეთა მიმართ.

— მამა ვლადისლავ ციპინი

როგორც მომდევნო ნაწილების მტკიცებულება აჩვენებს, ამ მახასიათებელთაგან თითოეული ახასიათებს პატრიარქ კირილეს მიტროპოლიტ სერგის დაცვას. დიაგნოსტიკა ზუსტია; გამოყენება ცალსახა იქნება.

ბ. რა გამოაცხადა სერგიმ

1918 წელს პატრიარქმა ტიხონმა ანათემა გადასცა ბოლშევიკებს და ყველას, ვინც ეკლესიის დევნაში დაეხმარა.

ცხრა წლის შემდეგ, 1927 წლის 29 ივლისს, მიტროპოლიტი სერგი გამოაცხადებდა ეკლესიის ერთგულებას იმავე რეჟიმისადმი.

მაგრამ ჯერ უნდა გავიგოთ, რას სწამდა სერგის დაპატიმრებამდე.

1926 წლის 28 მაისს, ჯერ კიდევ თავისუფალმა მიტროპოლიტმა სერგიმ პირდაპირ დაწერა ქრისტიანობასა და კომუნიზმს შორის შეურიგებელი კონფლიქტის შესახებ:

შეურიგებლის შერიგების დანაპირებისგან შორს, და ჩვენი სარწმუნოების კომუნიზმისადმი შეგუების პრეტენზიისგან შორს, ჩვენ რელიგიური თვალსაზრისით ვიქნებით ის, რაც ვართ, ე.ი. ტრადიციული ეკლესიის წევრები.

— მიტროპოლიტი სერგი

ეს იყო სერგის ნამდვილი ხმა. მან ჭეშმარიტება იცოდა. პირდაპირ დაწერა: ეკლესია ვერ „შეგუებს ჩვენს სარწმუნოებას კომუნიზმს". „შეურიგებლის შერიგება" შეუძლებელია.

მაგრამ დეკლარაციამდეც კი, სულიერი გარჩევადობის მქონე ადამიანები ხედავდნენ, რა მოდიოდა. წმ. ნექტარი ოპტინელმა, ოპტინის უდიდეს ბერთაგანი უკანასკნელმა, სერგი წინასწარმეტყველურად შეაფასა:

მიტროპოლიტი სერგი განახლებელია... მან შეინანა, მაგრამ შხამი მასში ჯერ კიდევ არის.

— წმ. ნექტარი ოპტინელი

წმ. ნექტარი სერგის ადრეულ ჩართულობაზე საუბრობდა „ცოცხალ ეკლესიასთან", საბჭოთა მთავრობის მხარდაჭერით შექმნილ სქიზმატურ მოძრაობასთან, რომელმაც 1920-იანი წლების დასაწყისში დროებით საეკლესიო ადმინისტრაცია ხელთ იგდო. სერგი ნამდვილად მოკლე ხანს შეუერთდა „ცოცხალ ეკლესიას", სანამ კანონიკურ მართლმადიდებლობას დაუბრუნდებოდა. ბერის ინტუიცია იმაში მდგომარეობდა, რომ გარეგნულმა სინანულმა არ მოხსნა შინაგანი განწყობა, რომელმაც კომპრომისი შესაძლებელი გახადა. შხამი დარჩა. 1927 წლის დეკლარაცია მას მართალს დაუმტკიცებდა.

შემდეგ ციხე მოვიდა.

1926 წლის 30 ნოემბერს, სერგი დააპატიმრეს. იგი თითქმის ოთხი თვე საბჭოთა პატიმრობაში გაატარა. როცა 1927 წლის 27 მარტს გამოვიდა, რაღაც შეცვლილი იყო. ოთხი თვის შემდეგ, მან გამოსცა დეკლარაცია, რომელიც მის სახელს ატარებს.

ადამიანი, რომელმაც დაწერა „ჩვენ ტრადიციული ეკლესიის წევრები ვიქნებით", მალე გამოაცხადებდა საბჭოთა სიხარულებს ეკლესიის სიხარულებად. ადამიანი, რომელმაც უარი თქვა „ჩვენი სარწმუნოების კომუნიზმისადმი შეგუებაზე", ეკლესიის ერთგულებას კომუნისტურ რეჟიმს აღუთქვამდა. რა მოხდა ამ ოთხ თვეში? ისტორიული ჩანაწერი ნათელია: სერგი გატეხეს.

ისინი, ვინც უარს ამბობდა

მაგრამ სერგი პირველი არჩევანი არ ყოფილა. პროფ. ივან ანდრეევის 1950 წლის მოხსენების მიხედვით რსე-ს ეპისკოპოსთა კრებისადმი, რომელიც კატაკომბური ეკლესიის თვითმხილველ მოწმობას ემყარებოდა, დეკლარაცია ე.ა. ტუჩკოვმა შექმნა, გპუ-ს (სახელმწიფო პოლიტიკური სამმართველოს, საბჭოთა საიდუმლო პოლიციის) საეკლესიო საქმეებში სპეციალიზირებულმა მოხელემ. და სანამ სერგი დათანხმდებოდა ხელის მოწერას, ტუჩკოვი სხვებს მიმართა: თავად პატრიარქ ტიხონს, მიტროპოლიტ პეტრეს, მიტროპოლიტ კირილე ყაზანელს, მიტროპოლიტ აგაფანგელს, მიტროპოლიტ იოსებს და მთავარეპისკოპოს სერაფიმს (სამოილოვიჩს). ყველამ უარი თქვა.

ამ მღვდელმთავართაგან თითოეულმა ციხე, გადასახლება ან სიკვდილი აირჩია, ვიდრე ხელს მოაწერდა იმას, რასაც სერგი მოაწერდა. პატრიარქი ტიხონი 1925 წელს საეჭვო გარემოებებში გარდაიცვალა, შესაძლოა მოწამლული. მიტროპოლიტი პეტრე დააპატიმრეს და საბოლოოდ დახვრიტეს. მიტროპოლიტი კირილე ყაზანელი წლების განმავლობაში ციხესა და გადასახლებაში იყო 1937 წელს სიკვდილით დასჯამდე. დანარჩენებს მსგავსი ბედი ეწიათ. სერგი ერთადერთი იყო, ვინც გპუ-ს პირობებს დათანხმდა.

უარყოფის მასშტაბი მასიური იყო. მიტროპოლიტ იოანეს (სნიჩოვის), მოსკოვის საპატრიარქოს მიტროპოლიტის მიხედვით, ზოგიერთ ეპარქიაში სამრევლოთა 90%-მდე უარყო დეკლარაციის მიღება და ავტორს დაუბრუნა. ეს არ იყო მარგინალური პროტესტი. ეს იყო თითქმის საყოველთაო უარყოფა, რომელიც მხოლოდ სახელმწიფო ძალადობით იქნა დაძლეული მათ წინააღმდეგ, ვინც უარს ამბობდა.

კრუტიცის მიტროპოლიტი პეტრე, საპატრიარქო ტახტის მცველი (და ამდენად რუსეთის ეკლესიის კანონიკური მეთაური პატრიარქ ტიხონის გარდაცვალების შემდეგ), 1929 წლის დეკემბერში სიბირის გადასახლებიდან წერდა:

პირველი ეპისკოპოსისთვის, ასეთი დეკლარაცია დაუშვებელია... მე მთხოვეს, უფრო შესაფერისი ტერმინებით, ხელი მომეწერა დეკლარაციაზე, მაგრამ არ დავთანხმდი და ამის გამო გადასახლებული ვარ. მე ვენდობოდი მიტროპოლიტ სერგის და ახლა ვხედავ, რომ შევცდი.

— კრუტიცის მიტროპოლიტი პეტრე

პეტრემ უარი თქვა და გადაასახლეს. სერგიმ ხელი მოაწერა და გაათავისუფლეს. ეს სხვაობაა აღმსარებელსა და კოლაბორატორს შორის.

დეკლარაცია

ახლა უკვე ცნობილ დოკუმენტში, სერგიმ რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის აბსოლუტური ერთგულება აღუთქვა საბჭოთა რეჟიმს:

ჩვენ უნდა ვაჩვენოთ არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმითაც, რომ საბჭოთა კავშირის სანდო მოქალაქეები, საბჭოთა რეჟიმის ერთგულნი, არიან არა მხოლოდ მართლმადიდებლობის მიმართ გულგრილნი, არა მხოლოდ მისგან განდგომილნი, არამედ მისი ყველაზე მგზნებარე მხარდამჭერნიც, რომელთათვისაც იგი, თავისი ყველა დოგმატითა და გარდამოცემით, თავისი მთელი კანონიკური და ლიტურგიკული წესრიგით, ისეთივე ძვირფასია, როგორც ჭეშმარიტება და თავად სიცოცხლე. ჩვენ გვინდა ვიყოთ მართლმადიდებლები და ამავე დროს ვაღიარებდეთ საბჭოთა კავშირს ჩვენს სამოქალაქო სამშობლოდ, რომლის სიხარულები და წარმატებები ჩვენი სიხარულები და წარმატებებია, ხოლო წარუმატებლობანი ჩვენი წარუმატებლობანი. ნებისმიერი დარტყმა კავშირის მიმართ, იქნება ეს ომი, ბოიკოტი, რაიმე საზოგადოებრივი უბედურება თუ უბრალოდ მზაკვრული მკვლელობა, როგორიც ვარშავაში მოხდა, ჩვენი მიმართ მიმართულ დარტყმად აღიქმება.

— მიტროპოლიტი სერგი (სტრაგოროდსკი)

1927 წლისთვის, „საბჭოთა სიხარულები და წარმატებები", რომელთადმი ერთგულებაც სერგიმ აღუთქვა, იგივე საშინელებები იყო, რაც ამ თავის დასაწყისში ჩამოვთვალეთ: ეპისკოპოსებისა და მღვდლების მასობრივი დახვრეტა, მონასტრების დახურვა, საეკლესიო ქონების გაძარცვა, სოლოვკის საკონცენტრაციო ბანაკი მორწმუნეებით სავსე. ეს იყო რეჟიმი, რომლის „სიხარულებიც" სერგიმ „ჩვენი სიხარულებია" გამოაცხადა.

დეკლარაციამ ასევე გამოავლინა, რამდენად სრულად გაიგივა სერგიმ ეკლესია თავის მდევნელებთან. როცა ბორის კოვერდამ, ცხრამეტი წლის რუსმა ემიგრანტმა, პეტრე ვოიკოვი, საბჭოთა ელჩი პოლონეთში და მეფის ოჯახის ბოლშევიკ მკვლელთაგანი, მოკლა, სერგი ამ მეფეთა მკვლელის მოკვდინებას თანაუგრძნობდა, როგორც თავად ეკლესიის წინააღმდეგ მიმართულ თავდასხმას, და „მზაკვრულ მკვლელობას, როგორიც ვარშავაში მოხდა", ეკლესიის წინააღმდეგ დარტყმად დაასახელა. მრავლობით ნაცვალსახელი „ჩვენ" გამოიყენა, რათა ეკლესია მეფის ოჯახის მკვლელებთან შეეკავშირებინა. არავითარი თანაგრძნობა მოკლული სამეფო ოჯახისადმი; მხოლოდ სოლიდარობა მათ ჯალათთან.

უფრო უარესიც კი, დასავლელმა აკადემიკოსებმა დოკუმენტირებულად აჩვენეს, რომ დეკლარაცია საიდუმლო პროტოკოლებს მოიცავდა:

1939 წლის ნაცისტურ-საბჭოთა შეუტევლობის პაქტის მსგავსად, ერთგულების დეკლარაციას საიდუმლო პროტოკოლები ჰქონდა. მნიშვნელოვანია, რომ ეკლესია დათანხმდა, რომ საიდუმლო პოლიცია მის ეპისკოპოსებს ნიშნავდა.

— ჯონ და ქეროლ გარარდი

ამრიგად, ეს ერთი დათმობა ყველაფერს ხსნის, რაც მოჰყვა. საიდუმლო პოლიციისთვის ეპისკოპოსთა დანიშვნის კონტროლის მინიჭებით, სერგიმ ეკლესიის მმართველობა მის მდევნელებს გადასცა. კგბ-ს შეღწევა, რომელიც თავი 13: კგბ და სსუდ-ში არის დოკუმენტირებული, „აგენტები რიასაში", სისტემატური კოლაბორაცია: ყველაფერი ამ 1927 წლის კაპიტულაციიდან მომდინარეობს. დეკლარაცია დროებითი კომპრომისი არ ყოფილა; ეს იყო ათწლეულების სახელმწიფო კონტროლის ინსტიტუციური საფუძველი.

ბორის ტალანტოვმა, აღმსარებელმა, რომელიც 1971 წელს საბჭოთა ციხეში გარდაიცვალა მოსკოვის საპატრიარქოს წინააღმდეგ წერისთვის, გამოავლინა სერგის დეკლარაციის ძირითადი ერესი: „რელიგიურისა" და „სოციალ-პოლიტიკურის" ცრუ გამიჯვნა. ტერმინი „შეგუება", რომელიც მთელ ამ თავში გამოიყენება, მის ნაშრომში პოულობს ფორმალურ განსაზღვრებას. როცა ტალანტოვმა 1966 წლის „კიროვის მორწმუნეთა ღია წერილში" ეკლესიების დახურვა გამოაშკარავა, მიტროპოლიტმა ნიკოდიმმა, კირილეს მომავალმა მენტორმა, ბი-ბი-სის რადიოში საჯაროდ უარყო მისი ნამდვილობა. კგბ-მ ტალანტოვი 1969 წელს დააპატიმრა; იგი 1971 წელს ციხეში გარდაიცვალა. იგივე ნიკოდიმი მოგვიანებით ხელს დაასხამდა და მენტორობას გაუწევდა მომავალ პატრიარქ კირილეს (იხ. თავი 13: კგბ და სსუდ).

სერგის გარიგება ასეთი იყო: ეკლესიას შეუძლია შეინარჩუნოს ლიტურგიები, საიდუმლოებანი, რიტუალები. სანაცვლოდ, ყველა რეალური საქმე (პოლიტიკა, შრომა, განათლება, სოციალური ორგანიზაცია) კომუნისტურ იდეოლოგიას ეკუთვნის. ქრისტიანობა კვირა დილებით შემოიფარგლება. კომუნიზმი რეალურ ცხოვრებას მართავს.

ტალანტოვმა ამას „ათეიზმთან შეგუება" უწოდა:

შეგუება უპირველეს ყოვლისა იმაში მდგომარეობდა, რომ ადამიანის ყველა სულიერი მოთხოვნილება ცრუდ გაიყო წმინდა რელიგიურად და სოციალ-პოლიტიკურად. ეკლესია სსრკ-ის მოქალაქეთა წმინდა რელიგიურ მოთხოვნილებებს უნდა დააკმაყოფილებდა სოციალ-პოლიტიკურთან შეხების გარეშე, რომელიც სსკპ-ს (საბჭოთა კავშირის კომუნისტურ პარტიას) ოფიციალური იდეოლოგიით უნდა გადაწყვეტილიყო და დაკმაყოფილებულიყო. ყოველი მორწმუნის სოციალ-პოლიტიკური აქტიურობა, ამ მიმართვის მიხედვით, სსკპ-ს ხელმძღვანელობით სოციალისტური საზოგადოების მშენებლობისკენ უნდა იყოს მიმართული... არსებითად ათეიზმთან შეგუება წარმოადგენდა ქრისტიანული დოგმატებისა და რიტუალების მექანიკურ კავშირს სსკპ-ს ოფიციალური იდეოლოგიის სოციალ-პოლიტიკურ შეხედულებებთან. რეალურად, ყველა რელიგიური საქმიანობა გარეგან რიტუალებამდე იქნა დაყვანილი.

— ბორის ტალანტოვი

როგორ გამოიყურებოდა ეს პრაქტიკაში? წარმოიდგინეთ სამრევლო მღვდელი სერგიანიზმის ქვეშ: კვირას იგი საღმრთო ლიტურგიას აღასრულებს, ავადმყოფებისა და ტანჯულთათვის ლოცულობს, მოწამეებს მოიხსენიებს, რომლებიც ქრისტესთვის გარდაიცვალნენ. ორშაბათს ხელს აწერს წერილს „კონტრრევოლუციონერების" დაპატიმრების ან საეკლესიო ქონების ჩამორთმევის მხარდასაჭერად. სამშაბათს შვილებს ასწავლის, სკოლაში სარწმუნოება არ ახსენონ, იცოდა რა, რომ მათგან ხელისუფლებისადმი რელიგიური საუბრების შეტყობინებას ელიან. ოთხშაბათს მონაწილეობს „ნებაყოფლობით" შრომაში სახელმწიფო პროექტისთვის, რომელიც ცალსახად ათეისტურ იდეოლოგიას ემსახურება.

მისი კვირა აღარ აზრიანდება. ის ლიტურგიას აღასრულებს, ხოლო ამავე დროს მონაწილეობს ყველაფრის ჩახშობაში, რასაც ლიტურგია წარმოადგენს. რიტუალები ცარიელ ჟესტებად იქცევა, რადგან მისი რეალური ცხოვრებისეული არჩევანები საპირისპირო მსოფლმხედველობით არის ორგანიზებული. ეს გულისხმობდა ტალანტოვი „ქრისტიანული დოგმატებისა და რიტუალების მექანიკურ კავშირს სსკპ-ს სოციალ-პოლიტიკურ შეხედულებებთან".

კომუნისტურმა ხელისუფლებამ სერგის კაპიტულაცია იმად შეაფასა, რაც იყო. ე. იაროსლავსკიმ, მებრძოლ ათეისტთა ლიგის ხელმძღვანელმა, შეაფასა:

კომუნისტურმა პარტიამ ამ მიმართვაში დაინახა ეკლესიის სისუსტე, ახალი საეკლესიო ადმინისტრაციის მზადყოფნა უპირობოდ შეესრულებინა სამოქალაქო ხელისუფლების ნებისმიერი მითითება.

— ე. იაროსლავსკი

დეკლარაციის შემდგომი რეპრესიების მასშტაბი „შენარჩუნების" არგუმენტს ანადგურებს. 1927 წლის შემდეგ შვიდი წლის განმავლობაში, საბჭოთა სახელმწიფო სისტემატურად ნადირობდა ყველა მღვდელსა და ბერზე, რომელმაც ხელის მოწერაზე უარი თქვა:

1929 წ. ბოლოს, გასამართლებულ სასულიერო პირთა რიცხვმა ხუთ ათასს გადააჭარბა, ძირითადად ლენინგრადში, მოსკოვში, იაროსლავლსა და ვორონეჟში. 1930 წ., უსაფრთხოების პოლიცია მიტროპოლიტ იოსების მიმდევრებს დაუმიზნდა... ცამეტ ათასზე მეტი მღვდელი დააპატიმრეს, წინა წლის რიცხვზე ორჯერ მეტი. 1931 წ. შემოდგომიდან 1932 წ. ადრე გაზაფხულამდე, პოლიციის ოპერაციები კიდევ უფრო გაფართოვდა... ცხრამეტ ათასზე მეტი მღვდელი დააპატიმრეს, წინა წლის რიცხვს ბევრად აღემატება. 1928-დან 1934 წლამდე შვიდწლიან პერიოდში, პოლიციამ 51 625 სასულიერო პირი დააპატიმრა. ეს მღვდლები და ბერები, „ყველაზე შეურიგებელთა და სარწმუნოებაში მტკიცეთა" შორის, ოსიპოვა წერს, „გაწმინდეს".

— ირინა ოსიპოვა

51 625 მღვდელი და ბერი დაპატიმრებული შვიდ წელიწადში. ესენი იყვნენ მორწმუნეები, რომლებმაც დამორჩილებაზე უარი თქვეს. სერგიმ „შეინარჩუნა" ინსტიტუტი იმით, რომ ყველა, ვინც მასში ხელს არ მოაწერდა, მოხსნილი იყო.

მამა პიოტრ შიპკოვი, რომელიც პატრიარქ ტიხონის მდივნად მსახურობდა, კატაკომბელ მღვდელთა შორის იყო, ვინც სერგის პირობას უარყოფდა. იგი ჯამში თითქმის ოცდაათი წელი გაატარა ციხესა და გადასახლებაში. 1950 წლის შრომის ბანაკიდან აღწერდა, როგორ აღნიშნა აღდგომა მარტო, როგორც კოლმეურნეობის ბეღლის ღამის გუშაგი:

სააღდგომო ღამე მარტო გავატარე. ყველა მშვიდ ძილში იყო და არაფერი ხელს არ მიშლიდა ჩაძირვასა და კონცენტრაციაში. ჩვეულებისამებრ, სამი საათისთვის ღამით „მოგონებები" დავასრულე და მორიგეობის ადგილას წავედი; გარეთ ქარბუქი ტრიალებდა. ძნელად, ნებისმიერ წუთს დავარდნის საშიშროებით, დაბლობი გადავკვეთე და მადლიერად ჩავვარდი ჩემს საგუშაგო ჯიხურში. დილით ყინვა გაძლიერდა. შეღწევადი ქარის ნაკადები წყლოვან მასას ყინულად აქცევდა.

— მამა პიოტრ შიპკოვი

მისმა სულიერმა ქალიშვილმა მის შესახებ დაწერა: „ყველაფერი რთული, რაც მას უნდა ატანა, მის სულს არანაირად არ აბნელებდა. არანაირ გარემოებებში სიყვარული და სულიერი სიხარული არ მიატოვებდა." პატრიარქ ტიხონის ყოფილი მდივანი, რომელიც ქრისტეს აღდგომას მარტო აღნიშნავს სიბირის ქარბუქში: აი, როგორ გამოიყურებოდა „ეკლესიის შენარჩუნება" მორწმუნეთათვის, რომლებმაც ხელმოწერაზე უარი თქვეს.

და საბოლოოდ, გარიგებამ საკუთარი პირობებითაც კი ვერ იმუშავა. სერგიმ ქაღალდზე შეინარჩუნა იერარქია, ხოლო მორწმუნეები ხოცავდნენ. 1930-იანი წლების ბოლოსთვის, მოსკოვის საპატრიარქოს ჰყავდა სახელმწიფოს მიერ აღიარებული წმინდა სინოდი, მაგრამ მისი წევრები ნკვდ-ს ციხეებში ქრებოდნენ. 1939 წლისთვის მხოლოდ ორი მიტროპოლიტი დარჩა. ეკლესიას, რომელიც მან „შეინარჩუნა", თითქმის არავითარი მოქმედი სამრევლო არ ჰქონდა, თითქმის არავითარი მღვდელი, თითქმის არავითარი მორწმუნე, რომელსაც ღიად ლოცვის ნება ჰქონდა. მან ეკლესიის მთლიანობა გაწირა, რათა ინსტიტუტი გადაერჩინა, რომელიც მაინც თითქმის განადგურდა. „გენერალური შტაბი არმიის გარეშე": ეს არის რელიგია, რომელიც სერგიმ თავისი დეკლარაციით იყიდა.

გ. პატრიარქ კირილეს სერგის დაცვა

წმინდანებმა ერთხმად დაგმეს სერგი. ისტორიულმა ჩანაწერმა მისი კაპიტულაცია დოკუმენტირებულად აჩვენა. რაც დარჩა, არის იმის შემოწმება, როგორ უპასუხა პატრიარქმა კირილემ ამ მემკვიდრეობას: არა სინანულით, არამედ სისტემატური ინსტიტუციური დაცვით.

2017 წ. 29 ივლისს, დეკლარაციის 90-ე წლისთავზე, პატრიარქმა კირილემ სანქტ-პეტერბურგში წმინდა სინოდის სხდომა გახსნა სერგის ცალსახა დაცვით. მან განაცხადა, რომ სერგიმ არც დოგმატიკა და არც კანონები არ დაარღვია:

Митрополит Сергий пошел на этот шаг, никоим образом не нарушая ни догматики, ни канонов, для того чтобы создать предпосылки для возможного развития отношений с государством и укрепления положения Церкви в тогдашнем Советском Союзе.

მიტროპოლიტმა სერგიმ ეს ნაბიჯი გადადგა, არანაირად არ არღვევდა რა არც დოგმატიკას და არც კანონებს, რათა შეექმნა წინაპირობები სახელმწიფოსთან ურთიერთობების შესაძლო განვითარებისა და იმდროინდელ საბჭოთა კავშირში ეკლესიის მდგომარეობის განმტკიცებისთვის.

— პატრიარქი კირილე

„არანაირად არ არღვევდა რა არც დოგმატიკას და არც კანონებს." წმინდანები, რომლებიც წამებულ და დახვრეტილ იქნენ სერგის დეკლარაციაზე უარის თქმისთვის, მას „მკრეხელობა", „განდგომა" და „ნებისმიერ ერესზე უარესი" უწოდეს. კირილე მას კანონიკურად და დოგმატურად გამართულს უწოდებს. ზუსტად იგივე დაცვა იყო შეთავაზებული მიტროპოლიტ სერგისთვის.

პროფ. ივან ანდრეევმა, რომელიც სოლოვკის საკონცენტრაციო ბანაკში იჯდა სერგის დეკლარაციაზე უარის თქმისთვის, ჩაწერა, რა ხდებოდა აღმსარებელთა დაკითხვისას:

დაკითხვებზე ხარხარით სავსე ჩეკისტ-გამომძიებლები სარკაზმითა და ბოროტი სიხარულით ამტკიცებდნენ მიტროპოლიტ სერგისა და მისი დეკლარაციის „მკაცრ კანონიკურობას", რომელმაც „არც კანონები და არც დოგმატები არ შეცვალა".

— პროფ. ივან ანდრეევი

საბჭოთა საიდუმლო პოლიცია იგივე „კანონიკური" დაცვას იყენებდა, რასაც დღეს პატრიარქი კირილე იყენებს. ჩეკისტები პატიმრებს დასცინოდნენ კანონიკური სისწორის არგუმენტებით, ხოლო სიკვდილისკენ აგზავნიდნენ. ცხრა ათწლეულის შემდეგ, კირილე მათ ლოგიკას გულწრფელ ქებად იმეორებს.

მამა სერაფიმ როუზმა, რსე-ს წიაღიდან წერდა რა, გამოავლინა, რა რჩება შეუმჩნეველი ამ „კანონიკური სისწორის" დაცვაში:

„სერგიანიზმი" 1927 წელს არ ყოფილა ეკუმენიზმის, მოდერნიზმის, ახალი კალენდრის, არამართლმადიდებლური საიდუმლოებების აღიარების, კანონების დარღვევის ან ახალი დოგმატების სწავლების საკითხი; და ის, რა თქმა უნდა, მხოლოდ პოლიტიკის საკითხი არ იყო. მაშ რა რჩება? რაღაც ძალიან ძნელად განსაზღვრავი, რასაც კატაკომბელი მღვდელმთავრები 1927 წლის ეპისტოლეებში ჩვეულებრივ „შინაგანი თავისუფლების დაკარგვად" აღნიშნავდნენ. ასეთი დახვეწილი ცდუნების წინაშე სწორედ მოვლენების უკან მდგარი სულის შეგრძნებაა გადამწყვეტი ფაქტორი, და არა მხოლოდ „სისწორე" კანონებსა თუ დოგმატებში.

— მამა სერაფიმ როუზი

წმინდანები, რომლებმაც სერგის უარყვეს, არ თანხმდებოდნენ, რომ არავითარი დოგმატი არ იყო დარღვეული. წმ. ვიქტორმა მას „სულიწმიდის მკრეხელობა" უწოდა. წმ. პავლემ მას „სარწმუნოებიდან განდგომა" უწოდა. წმ. ანდრეამ სერგის სახელი ნესტორის გვერდით დააყენა. მამა სერაფიმის ინტუიცია ამ ბრალდებებს არ ეწინააღმდეგება; იგი მათ აღრმავებს. სერგიმ ახალი ერეტიკული ფორმულა არ შემოიტანა. მან რაღაც ისეთი გააკეთა, რასაც წმინდანები უფრო უარესად მიიჩნევდნენ: ეკლესიის თავისუფლება ჩააბარა მის განმადგურებლებს, და ეს ჩაბარება თავისთავად იყო განდგომა, მკრეხელობა, ღვთისგან განშორება.

მთავარეპისკოპოსმა ვიტალიმ (მაქსიმენკომ) ნიუ-იორკელმა, საზღვარგარეთის რუსული ეკლესიის ერთ-ერთმა დამფუძნებელმა, ამ „დოგმატები არ დარღვეულა" დაცვას პირდაპირ უპასუხა:

ისინი ამბობენ, რომ საპატრიარქომ არაფერი შეცვალა დოგმატებში, მსახურებებში, რიტუალებში. არა, ჩვენ ვპასუხობთ: საპატრიარქომ დაანგრია ქრისტეს ეკლესიის დოგმატის არსი, უარყო მისი არსებითი დანიშნულება, ხალხთა განახლებისთვის მსახურება, და შეცვალა იმით, რაც ეკლესიისთვის არაბუნებრივია: კომუნიზმის უღვთო მიზნების მსახურება. ეს განდგომა ყველა წინამორბედ არიანელობაზე, ნესტორიანელობაზე, ხატმებრძოლეობაზე და სხვებზე უარესია. ეს არ არის ამა თუ იმ მღვდელმთავარის პირადი ცოდვა, არამედ საპატრიარქოს ღრმად ფესვგადგმული ცოდვა, რომელიც მათ მიერ არის დადასტურებული, გამოცხადებული, მთელი სოფლის წინაშე დაკავშირებული, რასაც შეიძლება ეწოდოს დოგმატიზებული განდგომა.

— მთავარეპისკოპოსი ვიტალი (მაქსიმენკო)

„დოგმატიზებული განდგომა." არა შეცდომა, არა პირადი ნაკლი, არამედ საჯაროდ გამოცხადებული ინსტიტუციური ცოდვა, არიანელობაზე ან ხატმებრძოლეობაზე უარესი. ეპისკოპოსმა მარკოზმა (ნოვოსელოვმა), ფარულმა ეპისკოპოსმა და კანონიზებულმა ახალმოწამემ, კანონიკურ არგუმენტს უფრო პირდაპირ მიმართა. როცა სერგის დამცველები ამტკიცებდნენ, რომ I-II კრების მე-15 კანონი განშორებას მხოლოდ კრების მიერ გმობილი ერესისთვის ნებას რთავს, ეპისკოპოსმა მარკოზმა უპასუხა:

თქვენ გავლით ამბობთ, რომ მიტროპოლიტი სერგი ერეტიკოსი არ არის, შესაბამისად, არ უნდა განვშორდეთ მას I-II კრების მე-15 კანონის საფუძველზე. ჩვენ კი, პირიქით, ვამტკიცებთ, რომ მისი ცოდვა ერესზე უარესია.

— ეპისკოპოსი მარკოზ (ნოვოსელოვი)

მიტროპოლიტმა იოსებ პეტროგრადელმა იგივე აზრი კითხვით დააყენა, რომელიც კანონიკურ ფორმალიზმს ჭრის:

კანონებს თვითონ ბევრი რამის წინასწარ გათვალისწინება არ შეეძლო. და ხომ არ შეიძლება კამათი იმაზე, რომ კიდევ უფრო უარესი და უფრო დამღუპველია, ვიდრე ნებისმიერი ერესი, როცა ეკლესიის გულში, მის თავისუფლებასა და ღირსებაში, დანა ჩაურჭობ? რა უფრო დამღუპველია: ერეტიკოსი თუ ეკლესიის მკვლელი?

— წმ. იოსებ პეტროგრადელი

კირილეს დაცვა, რომ სერგიმ „არც დოგმატიკა და არც კანონები" არ დაარღვია, უარყოფილია წმინდანთა მიერ, რომლებმაც მას მკრეხელობა უწოდეს, მთავარეპისკოპოს ვიტალის მიერ, რომელმაც „დოგმატიზებული განდგომა" უწოდა, ეპისკოპოს მარკოზის მიერ, რომელმაც „ერესზე უარესი" უწოდა, მიტროპოლიტ იოსების მიერ, რომელმაც ეკლესიის მკვლელობა უწოდა, და მამა სერაფიმ როუზის მიერ, რომელმაც კიდევ უფრო ღრმა რამ გამოავლინა: ეკლესიის სულიერი კაპიტულაცია ძალაუფლების წინაშე, რომელიც მის განადგურებას ცდილობდა.

ამ წინა განცხადების შემდეგ პატრიარქ კირილესგან, ორი კვირის შემდეგ, სერგის ძეგლის კურთხევისას არზამასში, კირილემ მიტროპოლიტ სერგის „აღმსარებელი" უწოდა, რომელმაც „ღირსეულად განვლო თავისი ჯვრის გზა":

Наверное, многим из вас известно, что труды свои Святейший Сергий осуществлял в самое тяжелое за всю историю Русской Православной Церкви время. Как Предстоятель Церкви он столкнулся с такими трудностями, с которыми не сталкивался никто иной, потому что речь шла о самом существовании православной веры на Руси. Святейший Сергий достойно прошел свой крестный Патриарший путь. И потому мы, благодарные потомки, вспоминая юбилейную дату со дня его рождения, обращаемся к Богу с молитвой о том, чтобы Он упокоил в Своих небесных обителях душу Святейшего Патриарха Сергия и сохранил вечную благодарную память о нем в наших сердцах.

ალბათ, თქვენგან ბევრმა იცის, რომ უწმინდესმა სერგიმ თავისი შრომები განახორციელა რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მთელ ისტორიაში ყველაზე მძიმე დროს. როგორც ეკლესიის წინამძღვარი, იგი ისეთ სიძნელეებს შეეჩეხა, რომელიც სხვას არ შეხვედრია, რადგან საქმე რუსეთში მართლმადიდებელი სარწმუნოების თავად არსებობას ეხებოდა. უწმინდესმა სერგიმ ღირსეულად განვლო თავისი საპატრიარქო ჯვრის გზა. და ამიტომ ჩვენ, მადლიერი შთამომავლები, მისი დაბადების იუბილეს თარიღის გახსენებით, ღმერთს მივმართავთ ლოცვით, რომ მან უწმინდესი პატრიარქ სერგის სულს თავის ზეციურ სავანეში განუსვენოს და მარადიული მადლიერი ხსოვნა ჩვენს გულებში დაიცვას.

— პატრიარქი კირილე

ეს ერთჯერადი შემთხვევა არ ყოფილა. პატრიარქი კირილე თანმიმდევრულად იცავდა მიტროპოლიტ სერგის ყოველწლიურ სამახსოვრო მსახურებებზე, ახალმოწამეთა მოწმობას „ცრუ ბრალდებებად" უარყოფდა.

2020 წ. 15 მაისს, სერგის გარდაცვალების 76-ე წლისთავზე, კირილემ ლიტია (მოკლე სამახსოვრო ლოცვითი მსახურება) აღასრულა და ქადაგება წარმოთქვა, რომელშიც სერგის სტალინთან თანამშრომლობას იცავდა:

Патриарх Сергий сыграл совершенно особую, историческую роль в сохранении нашей Церкви в тяжелейшие 20-е, 30-е и 40-е годы XX столетия. Он столкнулся с вызовом, с которым не сталкивался ни один глава Русской Православной Церкви, — он столкнулся лицом к лицу с властью, которая поставила своей целью уничтожение Русской Церкви.

პატრიარქმა სერგიმ სრულიად განსაკუთრებული, ისტორიული როლი ითამაშა ჩვენი ეკლესიის შენარჩუნებაში XX საუკუნის უმძიმეს 20-იან, 30-იან და 40-იან წლებში. იგი შეეჩეხა გამოწვევას, რომელსაც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის არცერთი მეთაური არ შეხვედრია: იგი პირისპირ შეეჩეხა ხელისუფლებას, რომელმაც რუსეთის ეკლესიის განადგურება დაისახა მიზნად.

— პატრიარქი კირილე

პატრიარქმა კირილემ გაამართლა სერგის კაპიტულაცია, როგორც აუცილებელი გადარჩენა, ჩვენი წმინდანების პირდაპირ საწინააღმდეგოდ:

У него не было ни власти, ни иных возможностей вступить в непосредственный конфликт с государством, потому что такой конфликт завершился бы просто его физическим устранением. Ему нужно было оставаться в некоем диалоге с государством и максимально использовать самые малые возможности для того, чтобы остановить руку гонителей.

მას არ ჰქონდა არც ძალაუფლება და არც სხვა შესაძლებლობა, სახელმწიფოსთან პირდაპირ კონფლიქტში შესულიყო, რადგან ასეთი კონფლიქტი უბრალოდ მისი ფიზიკური ლიკვიდაციით დასრულდებოდა. მას სჭირდებოდა სახელმწიფოსთან რაღაც სახის დიალოგში დარჩენა და ყველაზე მცირე შესაძლებლობების მაქსიმალურად გამოყენება, რათა მდევნელთა ხელი შეეჩერებინა.

— პატრიარქი კირილე

შემდეგ კირილემ განაცხადა, რომ სერგი სარწმუნოებრივ საკითხებში არასოდეს წასულა კომპრომისზე, რაც წმინდანთა მოწმობას ეწინააღმდეგება:

Святейший Патриарх, конечно, должен был идти на какие-то компромиссы. Но эти компромиссы никогда не простирались на веру, на церковное устройство, то есть на те фундаментальные истины, на которых и зиждется жизнь Православной Церкви. Он защищал эти истины и эти принципы.

უწმინდეს პატრიარქს, რა თქმა უნდა, გარკვეულ კომპრომისებზე უნდა წასულიყო. მაგრამ ეს კომპრომისები არასოდეს გავრცელდა სარწმუნოებაზე, საეკლესიო მოწყობაზე, ეს არის იმ ფუნდამენტურ ჭეშმარიტებებზე, რომელთაც მართლმადიდებელი ეკლესიის ცხოვრება ემყარება. მან დაიცვა ეს ჭეშმარიტებები და ეს პრინციპები.

— პატრიარქი კირილე

კირილემ უარყო ახალმოწამეთა გმობა, რომლებიც ყველა დიდებით შემოსილი წმინდანები არიან, და მათ მოწმობას „ცრუ ბრალდებები" უწოდა:

Люди, которые со стороны наблюдали за деятельностью Святейшего Патриарха Сергия, в то время Патриаршего местоблюстителя, особенно те, кто наблюдал издалека, в условиях полной личной безопасности, нередко направляли в адрес Местоблюстителя грозную, сокрушительную критику, обвиняя его в предательстве, в измене Православию. Но жизнь показала, что это не так, что это были ложные наветы. Святейший Сергий не поступился ничем, что имело принципиальное значение для дела спасения, которое призвана совершать Церковь, и его компромисс с властью распространялся на ту сферу, которая для власти считалась важной, но которая не являлась таковой для дела человеческого спасения.

ადამიანები, რომლებიც გარედან აკვირდებოდნენ უწმინდესი პატრიარქ სერგის, იმ დროს საპატრიარქო ტახტის მცველის, საქმიანობას, განსაკუთრებით ისინი, ვინც შორიდან აკვირდებოდა, სრული პირადი უსაფრთხოების პირობებში, ხშირად მიმართავდნენ ტახტის მცველს მუქარის, გამანადგურებელი კრიტიკით, ადანაშაულებდნენ ღალატში, მართლმადიდებლობის გაცემაში. მაგრამ ცხოვრებამ აჩვენა, რომ ეს ასე არ არის, რომ ეს ცრუ ბრალდებები იყო. უწმინდესმა სერგიმ არაფერი დათმო იქიდან, რასაც პრინციპული მნიშვნელობა ჰქონდა ცხონების საქმისთვის, რომლის აღსრულებაც ეკლესიას ევალება, და მისი კომპრომისი ხელისუფლებასთან იმ სფეროზე ვრცელდებოდა, რომელიც ხელისუფლებისთვის მნიშვნელოვნად ითვლებოდა, მაგრამ რომელიც ასეთი არ იყო ადამიანის ცხონების საქმისთვის.

— პატრიარქი კირილე

„ისინი, ვინც შორიდან აკვირდებოდა, სრული პირადი უსაფრთხოების პირობებში": კირილე უარყოფს რსე-ს და ახალმოწამეთა მოწმობას ამ ფრაზით, შეურაცხყოფს და აცილისწამებს მათ, ამტკიცებს რა, რომ ისინი ამ სიტყვებს უბრალოდ უსაფრთხოებაში წარმოთქვამდნენ.

მაგრამ იყვნენ ახალმოწამეები უსაფრთხო დამკვირვებლები?

ესენი იყვნენ ეპისკოპოსები და მღვდლები საბჭოთა ციხეებსა და შრომის ბანაკებში, რომელთაგან ბევრი წამებულ და დახვრეტილ იქნა სწორედ იმიტომ, რომ სერგისთვის დამორჩილებაზე უარი თქვეს. წმ. ვიქტორ გლაზოველმა სერგიანიზმს „ნებისმიერ ერესზე უარესი" უწოდა. წმ. პავლე იალტელმა თქვა, რომ ეს სერგის „მართლმადიდებლობიდან განდგომილს ხდის, როგორც ძველ libellatici-ებს". მიტროპოლიტმა კირილე ყაზანელმა თქვა, რომ სერგის ავტორიტეტის პრეტენზია „მკრეხელობაა". მიტროპოლიტი იოსებ პეტროგრადელი და უთვალავი სხვანი სიკვდილით წავიდნენ, ვიდრე სერგის კაპიტულაცია მიეღოთ. წმინდანთა ამ მოწმობის სიუხვის საპასუხოდ, პატრიარქი კირილე თავხედურად უწოდებს მათ მოწმობას „ცრუ ბრალდებებს", რომლებიც ადამიანებმა თქვეს, ვინც „შორიდან აკვირდებოდა".

2023 წ. 8 სექტემბერს, სერგის პატრიარქად არჩევის 80-ე წლისთავზე, კირილემ პანიხიდა აღასრულა სერგის საფლავთან გამოცხადების ტაძარში და ამტკიცებდა, რომ ეკლესია სწორად მოიქცა, რომ საბჭოთა რეჟიმს არ დაუპირისპირდა:

Трудно представить, как бы повел себя наш народ, если бы Церковь призвала его к борьбе с тогдашней безбожной властью. Но Церковь этого не сделала — все было направлено на сохранение веры православной в нашей стране и, конечно, преодоление того отчуждения, которое имело место между властью и Церковью.

ძნელი წარმოსადგენია, როგორ მოიქცეოდა ჩვენი ხალხი, ეკლესიას რომ იმდროინდელი უღვთო ხელისუფლების წინააღმდეგ ბრძოლისკენ მოეწოდებინა. მაგრამ ეკლესიამ ეს არ გააკეთა: ყველაფერი მიმართული იყო ჩვენს ქვეყანაში მართლმადიდებელი სარწმუნოების შენარჩუნებისკენ და, რა თქმა უნდა, იმ გაუცხოების დაძლევისკენ, რომელიც ხელისუფლებასა და ეკლესიას შორის არსებობდა.

— პატრიარქი კირილე

„ხელისუფლებასა და ეკლესიას შორის გაუცხოების დაძლევა." ის „გაუცხოება", რაზეც კირილე საუბრობს, 1918 წლის ანათემა იყო: სრულიად რუსეთის კრების მიერ საბჭოთა ხელისუფლების გმობა. კირილეს საკუთარი ლოგიკით, ეკლესია სწორად მოიქცა, რომ სრულიად რუსეთის კრებისა და რსე-ს მიერ დადასტურებული ანათემა დაძლია!

შემდეგ მან შეაქო სერგი „ახალი ტიპის ურთიერთობების" დამყარებისთვის სახელმწიფოსთან, რომელმაც ეკლესიის ეპისკოპოსები და მღვდლები მოკლა:

Попрошу всех вас помолиться о приснопамятном Святейшем Патриархе Сергии, который в самую, может быть, тяжелую годину всей истории Русской Православной Церкви выстоял в верности к Церкви, сумев преодолеть идеологические и политические преграды, которые стояли между Церковью и властью, и установить новый тип отношений, благодаря которому стали открываться храмы, монастыри, были выпущены заключенные священники и епископы, и возродилась наша Церковь.

გთხოვთ ყველას ილოცოთ მარადსამახსოვრო უწმინდესი პატრიარქ სერგისთვის, რომელიც რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მთელი ისტორიის ალბათ ყველაზე მძიმე ჟამს დარჩა ეკლესიისადმი ერთგული, შეძლო რა იდეოლოგიური და პოლიტიკური ბარიერების დაძლევა, რომლებიც ეკლესიასა და ხელისუფლებას შორის იდგა, და ახალი ტიპის ურთიერთობების დამყარება, რომელთა წყალობითაც ტაძრები და მონასტრები იხსნებოდა, პატიმარი მღვდლები და ეპისკოპოსები თავისუფლდებოდნენ, და ჩვენი ეკლესია აღორძინდა.

— პატრიარქი კირილე

„პატიმარი მღვდლები და ეპისკოპოსები თავისუფლდებოდნენ." ბევრი ეს მღვდელი და ეპისკოპოსი დაპატიმრებული იყო სწორედ იმიტომ, რომ სერგის დეკლარაციის მიღებაზე უარი თქვეს. კირილე სერგის იმათი გათავისუფლებისთვის აკრედიტებს, ვისი დაპატიმრებაც მისმა კაპიტულაციამ დაასაბუთა.

2025 წ. მაისში კირილემ შეაქო სერგის სახელმწიფოსთან შეგუების პოლიტიკა, როგორც მაცხოვნებელი ეკლესიისთვის:

Патриарху Сергию удалось вывести нашу Церковь из тяжелого кризисного положения, которое сопровождалось открытым конфликтом между Церковью и государством. В условиях той политической системы, которая существовала в нашей стране, такой открытый конфликт не мог закончиться ничем благополучным для Церкви. Надо было искать пути выхода из этого конфликта, и Святейший Патриарх Сергий нашел такой выход. Кому-то, конечно, это не понравилось, особенно тем, кто жил далеко за пределами нашего Отечества и ничем не рисковал, занимая другую позицию. Но то, что у Патриарха установился прямой контакт с высшим руководством нашей страны, в то время имело спасительное значение для самого бытия нашей Церкви.

პატრიარქმა სერგიმ შეძლო ჩვენი ეკლესიის გამოყვანა იმ მძიმე კრიზისული მდგომარეობიდან, რომელსაც ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ღია კონფლიქტი ახლდა. იმ პოლიტიკური სისტემის პირობებში, რომელიც ჩვენს ქვეყანაში არსებობდა, ასეთი ღია კონფლიქტი ეკლესიისთვის არაფერი კეთილით ვერ დასრულდებოდა. საჭირო იყო ამ კონფლიქტიდან გამოსავლის ძიება, და უწმინდესმა პატრიარქმა სერგიმ ეს გამოსავალი იპოვა. ზოგს, რა თქმა უნდა, ეს არ მოეწონა, განსაკუთრებით მათ, ვინც შორს ცხოვრობდა, ჩვენი სამშობლოს ფარგლებს გარეთ, ვინც არაფრით რისკავდა, სხვა პოზიციას იკავებდა. მაგრამ ის, რომ პატრიარქს პირდაპირი კონტაქტი დაუმყარდა ჩვენი ქვეყნის უმაღლეს ხელმძღვანელობასთან, იმ დროს მაცხოვნებელი მნიშვნელობა ჰქონდა ჩვენი ეკლესიის თავად არსებობისთვის.

— პატრიარქი კირილე

„ზოგს, რა თქმა უნდა, ეს არ მოეწონა, განსაკუთრებით მათ, ვინც შორს ცხოვრობდა." „ზოგს." ესენი კანონიზებული წმინდანები არიან, რომლებიც საბჭოთა ციხეებში წამებულ და დახვრეტილ იქნენ. „მათ, ვინც შორს ცხოვრობდა." ესენი ეპისკოპოსები არიან, რომლებიც ეკლესიამ მოწამეებად დიდებით შემოსა. კირილე მათ შორეულ კრიტიკოსებად წარმოაჩენს, რომლებიც „არაფრით რისკავდნენ".

2024 წ. 15 მაისს, პატრიარქმა კირილემ პანიხიდა (სამახსოვრო მსახურება) აღასრულა პატრიარქ სერგის საფლავთან ელოხოვოს გამოცხადების ტაძარში. უყურეთ, როგორ თაყვანს სცემს კაცს, რომელიც ჩვენმა მრავალმა წმინდანმა და ბერმა დაგმო:

პატრიარქი კირილე აღასრულებს სააღდგომო პანიხიდას პატრიარქ სერგის საფლავთან გამოცხადების ტაძრის წმ. ნიკოლოზის ეკვდერში, სერგის მიძინების 80-ე წლისთავზე. 2024 წ. 15 მაისი. წყარო: რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია (YouTube)

მან ასევე აღწერა სერგი ცალსახა საპატიო ტერმინებით:

Мы вспоминаем Святейшего Патриарха как исповедника. Он не был мучеником, но все его служение на посту Патриаршего Местоблюстителя и Патриарха было, несомненно, исповедничеством.

ჩვენ უწმინდეს პატრიარქს ვიხსენიებთ, როგორც აღმსარებელს. იგი მოწამე არ ყოფილა, მაგრამ მთელი მისი მსახურება საპატრიარქო ტახტის მცველისა და პატრიარქის პოსტზე, უეჭველად, აღსარება იყო.

— პატრიარქი კირილე

სიტყვა, რომელსაც კირილე იყენებს, „исповедник" (აღმსარებელი), სიწმინდის ფორმალური კანონიკური კატეგორიაა, რომელიც აღნიშნავს ადამიანს, რომელიც მართლმადიდებელი სარწმუნოებისთვის დევნის პირობებში ტანჯულ იქნა, მაგრამ არ მოკლეს. წმ. მაქსიმე აღმსარებელს ენა ამოკვეთეს და მარჯვენა ხელი მოჰკვეთეს მონოთელიტური ერესისთვის წინააღმდეგობის გამო. წმ. მარკოზ ეფესელი, „მართლმადიდებელი სარწმუნოების აღმსარებელი", მარტო დადგა ფლორენციის ცრუ კავშირის წინააღმდეგ. წმ. ტიხონი, სწორედ ის პატრიარქი, რომელმაც 1918 წელს საბჭოთა ხელისუფლებას ანათემა გადასცა, თავის ტროპარში „წმინდა აღმსარებელი და პატრიარქი" იწოდება, და რსე-მ 1981 წელს მკაფიოდ „исповедник"-ად კანონიზა. სერგიმ ტიხონის ანათემა გააუქმა.

პატრიარქი კირილე ახლა თავხედურად აძლევს სერგის იმავე კანონიკურ ტიტულს, რაც ეკლესიამ მიანიჭა პატრიარქს, რომელიც სერგიმ გასცა.

ნამდვილი აღმსარებლები სერგის ისტორიაში წმინდანები არიან, რომლებმაც მის დეკლარაციაზე უარი თქვეს. მღვდელმთავარ-აღმსარებელი ათანასე (სახაროვი), კოვროვის ეპისკოპოსი, თავად მოსკოვის საპატრიარქოს ეპისკოპოსი იყო, რომელიც 1927 წლის დეკლარაციის გამო სერგის ადმინისტრაციისგან განშორდა. მან ოცდაათ წელზე მეტი გაატარა საბჭოთა ბანაკებსა და გადასახლებაში ამ უარყოფისთვის. იგი კანონიზებულია ფორმალური ტიტულით „Священноисповедник" (მღვდელმთავარ-აღმსარებელი): სასულიერო პირი, რომელიც სარწმუნოებისთვის ტანჯულ იქნა, მაგრამ არ მოკლეს. 2000 წლის საიუბილეო კრებამ კანონიზა ასობით რუსეთის ახალმოწამე და აღმსარებელი, თითოეულს მიანიჭა ეს ზუსტი ლიტურგიკული წოდება. კირილემ აიღო ტიტული, რომელიც ეკუთვნის მათ, ვინც სერგის წინააღმდეგ იდგა, და მიანიჭა თავად სერგის. მან გადააბრუნა ჰაგიოგრაფიული კატეგორიები: კოლაბორატორი იღებს იმ წმინდანთა ტიტულს, რომელთა დევნასაც მან ხელი შეუწყო.

ტიტულის ინფლაცია „აღმსარებლით" არ შემოიფარგლება. მთელ თავის ქადაგებებში კირილე სერგის „Святейший Патриарх Сергий"-ს, „უწმინდეს პატრიარქ სერგის" უწოდებს, მაშინაც კი, როცა 1927 წლის დეკლარაციაზე საუბრობს. მაგრამ სერგი 1927 წელს პატრიარქი არ ყოფილა. იგი მიტროპოლიტი სერგი იყო, და საპატრიარქო ტიტული მხოლოდ 1943 წლის სექტემბერში მიიღო, როცა სტალინმა პირადად მოიწვია კრება ამ მიზნით. 1943 წ. 4 სექტემბრის ღამეს, სტალინმა სერგი და კიდევ ორი მიტროპოლიტი კრემლში გამოიძახა შეხვედრაზე, რომელიც დილის 2:00 საათამდე გაგრძელდა, მოლოტოვისა და ნკვდ-ს პოლკოვნიკ გ.გ. კარპოვის თანდასწრებით. როცა სერგიმ თქვა, რომ კრება ერთ თვეში შეიძლებოდა მოეწვიათ, სტალინი გაიღიმა და ჰკითხა, ვერ შეძლებდნენ თუ არა უფრო სწრაფად: „შესაძლებელია ბოლშევიკური ტემპის ჩვენება?" კარპოვმა სამხედრო თვითმფრინავები მოაწყო. ოთხ დღეში, ცხრამეტმა ეპისკოპოსმა სერგი ერთადერთ კანდიდატად აირჩია ერთდღიან კრებაზე. რუსეთის ეპისკოპატის უმრავლესობა ბანაკებში ან საფლავებში იყო.

რსე-ს ეპისკოპოსებმა არჩევნები რამდენიმე კვირის შემდეგ უარყვეს, მას „არაკანონიკურ და პოლიტიკურ აქტად" უწოდეს, „რომელიც საბჭოთა კომუნისტური მთავრობისა და მისი დიქტატორის იოსებ სტალინის ინტერესების სამსახურად შეიქმნა". მათ აღნიშნეს, რომ „აღმსარებელი ეპისკოპოსები, რომლებიც სარწმუნოებისთვის გადასახლებასა და ციხეებში იტანჯებოდნენ, მოწვეულნი არ ყოფილან. მოწამეობრივი ეკლესია, რომელიც საბჭოთა რუსეთის „კატაკომბებში" იმალებოდა, წარმოდგენილი არ იყო".

კირილე ყოველივე ამას წაშლის. სერგის „პატრიარქის" წოდებით 1927 წლის დეკლარაციაზე საუბრისას, იგი საპატრიარქო ავტორიტეტს ანიჭებს ცალმხრივ აქტს მიტროპოლიტისა, რომლის ავტორიტეტი ეპისკოპოსთა უმრავლესობამ უარყო. ანაქრონიზმი უყურადღებო არ არის; იგი სისტემატურია, და დროთა განმავლობაში გაძლიერდა. წმინდანებმა მიტროპოლიტი სერგი დაგმეს. კირილემ მიტროპოლიტი წაშალა.

იმავე მიმართვაში კირილემ შეაქო სერგი სტალინთან მოლაპარაკებისთვის:

Ему удалось договориться с главой государства Сталиным о том, чтобы из лагерей и тюрем были отпущены наши архиереи и священники.

მან შეძლო სახელმწიფოს მეთაურ სტალინთან მოლაპარაკება, რათა ჩვენი მღვდელმთავრები და მღვდლები ბანაკებიდან და ციხეებიდან გაეთავისუფლებინათ.

— პატრიარქი კირილე

წმინდანები, რომლებმაც სერგისთვის დამორჩილებაზე უარი თქვეს, სწორედ ისინი იყვნენ იმ ბანაკებსა და ციხეებში. ისინი იქ იყვნენ სწორედ იმიტომ, რომ სერგის თანამშრომლობას არ მიიღებდნენ. კირილე ამ თანამშრომლობას სათნოებად წარმოაჩენს. მან ასევე შეაქო სერგი „ერთობის შენარჩუნებისთვის":

Он сумел сохранить единство нашей Церкви, восстановить его там, где оно было порушено.

მან შეძლო ჩვენი ეკლესიის ერთობის შენარჩუნება, მისი აღდგენა იქ, სადაც ეს ერთობა დარღვეული იყო.

— პატრიარქი კირილე

ახალმოწამეებმა ზუსტად საწინააღმდეგო თქვეს: რომ სერგიმ ერთობა დაარღვია თავისი ღალატით, და რომ მისი მიმდევრები „ეკლესიის მსჯავრის უფსკრულში" ჩავიდნენ.

რუსი ხალხის მსოფლიო საბჭომ, რომელსაც კირილე თავმჯდომარეობს, თანადააფინანსა ეს სამახსოვრო კონფერენცია. ორი თვით ადრე, იმავე ორგანიზაციამ გამოაცხადა ომი უკრაინაში „წმინდა ომად" (იხ. თავი 18: შეიძლება ომს წმიდა ეწოდოს?). იგივე ორგანო, რომელიც სერგის პატივს მიაგებს, ახლა ეკლესიას სახელმწიფოს ომს აქვემდებარებს: სერგიანიზმი აქტიურ იდეოლოგიად რჩება.

იმავე დღეს, 2024 წ. 15 მაისს, კირილე არ შემოიფარგლა ზეპირი მიმართვით სამახსოვრო მსახურებაზე. მან გამოსცა ფორმალური სამწყსო ეპისტოლე (послание) მთელი ეკლესიისადმი: „მთავარმწყემსებს, მწყემსებს, დიაკვნებს, მონაზვნებსა და რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა ერთგულ შვილს". ეს უმაღლესი ავტორიტეტის ფორმატია, რომლის გამოყენებაც პატრიარქს შეუძლია ენციკლიკის გარდა. მასში მან განაცხადა:

Пришло время с уверенностью засвидетельствовать, что Патриарх Сергий осуществлял свою миссию, стоя на недвижимом камне веры (Мф. 7:24). Он видел историческое бытие Церкви Бога живаго, столпа и утверждения истины (1 Тим. 3:15) в большой исторической перспективе, соотнося свои решения с далеким будущим и доказав, что его главным делом была победа, победившая мир, — вера наша (1 Ин. 5:4)

დადგა დრო, რწმენით დავამოწმოთ, რომ პატრიარქმა სერგიმ თავისი მისია აღასრულა სარწმუნოების შეურყეველ კლდეზე მდგომი (მათ. 7:24). მან ცოცხალი ღვთის ეკლესიის, ჭეშმარიტების სვეტისა და სიმტკიცის (1 ტიმ. 3:15) ისტორიული ყოფიერება დიდ ისტორიულ პერსპექტივაში დაინახა, თავისი გადაწყვეტილებები შორეულ მომავალთან შეუთანხმა და დაამტკიცა, რომ მისი მთავარი საქმე იყო ძლევამოსილება, რომელიც სოფელს სძლია: ჩვენი სარწმუნოება (1 იოან. 5:4).

— პატრიარქი კირილე

„სარწმუნოების შეურყეველი კლდე." კირილე სერგის მიმართ იყენებს ხატს, რომელიც ქრისტემ იმათთვის გამოიყენა, ვინც მის სიტყვებს ისმენს და ასრულებს (მათე 7:24). წმინდანები, რომლებმაც სერგის დეკლარაცია მოისმინეს და უარყვეს, მას სულიწმიდის მკრეხელობა უწოდეს. კირილე სამაგიეროდ ამბობს, რომ სერგი ქრისტეს კლდეზე იდგა.

იმავე ეპისტოლეში კირილემ სერგი წმ. ტიხონის პირდაპირ მემკვიდრედ წარმოადგინა, სწორედ იმ პატრიარქის, რომელმაც 1918 წლის ანათემა გადასცა საბჭოთა ხელისუფლებას, რომლის გაუქმებაც სერგიმ მოახდინა:

Патриарх Сергий был духовным продолжателем дела своего прославленного предшественника — святителя Тихона (Беллавина), приняв от него всю полноту попечения о сохранении Православия, апостольской преемственности и каноничности.

პატრიარქი სერგი იყო თავისი დიდებით შემოსილი წინამორბედის, წმინდა ტიხონის (ბელავინის) საქმის სულიერი გამაგრძელებელი, რომელმაც მისგან მართლმადიდებლობის, მოციქულური მემკვიდრეობისა და კანონიკურობის შენარჩუნების მზრუნველობის მთელი სისავსე მიიღო.

— პატრიარქი კირილე

წმ. ტიხონმა საბჭოთა რეჟიმი ანათემირა. სერგიმ მისი „სიხარულები და წარმატებები ჩვენი სიხარულები და წარმატებებია" გამოაცხადა. პატრიარქი კირილე ამბობს, რომ სერგიმ წმ. ტიხონის საქმე გააგრძელა. წმინდანები, რომლებიც ორივეს დროს ცხოვრობდნენ, პატრიარქ კირილეს პოზიციის საწინააღმდეგოდ, ამბობდნენ, რომ სერგიმ ეს საქმე გასცა.

შემდეგ კირილემ სერგისადმი ყოველგვარი კრიტიკა დასავლური გეოპოლიტიკური ოპერაციის ჩარჩოში მოაქცია:

Не одно десятилетие западные советологические круги искусственно политизировали фигуру Патриарха Сергия, стремясь представить его деяния в искаженном виде, чтобы выбить звено из церковной традиции и поставить под вопрос историческую преемственность и каноничность нашей Церкви. Как в годы Холодной войны, так и сегодня, это вызвано антироссийскими политическими целями — попытками нарушить согласие между Церковью и народом, армией и государством, создать новые болезненные социальные и духовные кризисы в нашей стране.

არაერთი ათწლეულის განმავლობაში დასავლურმა საბჭოთმცოდნეობითმა წრეებმა ხელოვნურად პოლიტიზებულად წარმოადგინეს პატრიარქ სერგის ფიგურა, ცდილობდნენ რა მისი საქმეების დამახინჯებულად წარმოჩენას, რათა საეკლესიო გარდამოცემიდან რგოლი ამოერტყათ და ეჭვქვეშ დაეყენებინათ ჩვენი ეკლესიის ისტორიული მემკვიდრეობითობა და კანონიკურობა. როგორც ცივი ომის წლებში, ისე დღეს, ეს ანტირუსული პოლიტიკური მიზნებით არის განპირობებული: მცდელობებით დაირღვეს თანხმობა ეკლესიასა და ხალხს, ჯარსა და სახელმწიფოს შორის, შეიქმნას ახალი მტკივნეული სოციალური და სულიერი კრიზისები ჩვენს ქვეყანაში.

— პატრიარქი კირილე

ზუსტად ვის გულისხმობს, როცა დასავლურ საბჭოთმცოდნეობით ძალებზე ლაპარაკობს? ხომ არ გულისხმობს, რომ რსე დასავლური საბჭოთმცოდნეობითი ძალაა?

„თანხმობა ეკლესიასა და ხალხს, ჯარსა და სახელმწიფოს შორის." აქ კირილე ზუსტად ავლენს, რას იცავს: ეკლესიის, ჯარისა და სახელმწიფოს შერწყმას ერთ ნაციონალურ ორგანიზმად. ნებისმიერი, ვინც ამ შერწყმას აკრიტიკებს, იქნება ეს ახალმოწამეები, რომლებმაც 1927 წელს დაგმეს, თუ დღევანდელი ხმები, მაშინვე იწოდება „ანტირუსული პოლიტიკური მიზნების" აგენტად. კვლავ, „ანტირუსული" იარლიყი უარყოფს მათ, ვინც არ ეთანხმება.

წმინდანები, რომლებიც საბჭოთა ციხეებში სერგისთვის წინააღმდეგობის გამო წამებულ და დახვრეტილ იქნენ, ამ ლოგიკით, დასავლური დივერსიის იარაღებად იქცევიან. სამწყსო ეპისტოლე სერგის „подвижник"-ს (მოღვაწეს) უწოდებს, იგივე ჰაგიოგრაფიულ ლექსიკას, რომელიც კანონიზებული წმინდანებისთვის გამოიყენება.

ინსტიტუციური დაცვა (1990–2024)

კირილეს სერგის შექება ეყრდნობა ინსტიტუციურ საფუძველს, რომელიც მის საპატრიარქოობას წინ უსწრებს.

1990 წელს, მოსკოვის საპატრიარქოს ეპისკოპოსთა კრებამ გამოსცა ოფიციალური განცხადება (воззвание) რსე-ს მოთხოვნის საპასუხოდ, რომ მოსკოვის საპატრიარქო უარი ეთქვა სერგის 1927 წლის დეკლარაციაზე:

სრული განსაზღვრულობით ვალდებულნი ვართ ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ 1927 წლის დეკლარაცია არაფერს შეიცავს, რაც ღვთის სიტყვას ეწინააღმდეგებოდეს, რაც ერესს შეიცავდეს, და ამდენად, საფუძველს მისცემდეს საეკლესიო მმართველობის ორგანოსგან განშორებისთვის, რომელმაც იგი მიიღო.

— რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა კრების განცხადება

„არაფერს შეიცავს ისეთს, რაც ღვთის სიტყვას ეწინააღმდეგებოდა." წმინდანები, რომლებმაც დეკლარაციაზე უარი თქვეს და სიკვდილით წავიდნენ, მას მკრეხელობა და განდგომა უწოდეს. ეპისკოპოსთა კრებამ მათი მოწმობა კრების დონეზე უარყო.

იმავე დოკუმენტმა შემდეგ გააყალბა თავად წმინდანთა მოწმობა, ამტკიცებდა რა, რომ მათი წინააღმდეგობა დეკლარაციას საერთოდ არ ეხებოდა:

მიტროპოლიტ იოსებ ლენინგრადელის ოპოზიცია მიტროპოლიტ სერგის მიმართ და 1930 წელს მიტროპოლიტ კირილე ყაზანელის განშორება მისგან უშუალოდ დეკლარაციასთან დაკავშირებული არ იყო, არამედ საპატრიარქო ტახტის მცველის ხაზის გაუგებრობის შედეგი იყო საეკლესიო მმართველობის საკითხებში, რომელიც იმ პირობებში ერთადერთი შესაძლებელი იყო.

— რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის ეპისკოპოსთა კრების განცხადება

ეს პირდაპირი სიცრუეა. მიტროპოლიტმა კირილე ყაზანელმა დაწერა, რომ სერგის ავტორიტეტის პრეტენზია „მკრეხელობაა". მიტროპოლიტ იოსებ პეტროგრადელის მიმდევრები დეკლარაციას მიუთითებდნენ, როგორც თავიანთი განშორების მიზეზს. ეპისკოპოსთა კრებამ გადაწერა წმინდანთა მოტივაცია, რათა მათი პრინციპული წინააღმდეგობა განდგომის წინააღმდეგ „საეკლესიო მმართველობის" ბიუროკრატიულ გაუგებრობად გამოეჩინა.

2006 წელს პატრიარქმა ალექსი II-მ, კირილეს წინამორბედმა, დაცვა გააგრძელა. პრესკონფერენციაზე მან დაჟინებით მოითხოვა, რომ დოკუმენტს „დეკლარაცია" კი არ უნდა ეწოდოს, არამედ „послание" (ეპისტოლე), და დაიცვა სერგი, როგორც „გულწრფელი რუსეთის პატრიოტის პოზიცია, და არა უღმრთო რეჟიმის მსახურის".

მოდელი უკვე ჩანს: 1990 წლის კრებამ წმინდანთა განშორება უსაფუძვლოდ გამოაცხადა; ახლა პატრიარქი კრძალავს იმ სახელსაც კი, რომელიც წმინდანებმა მიანიჭეს მათ მიერ გმობილ დოკუმენტს.

კირილემ ამ საფუძველზე აშენა. ოცი წლის განმავლობაში (1989-2009) იგი ემსახურებოდა საეკლესიო საგარეო ურთიერთობათა დეპარტამენტის (სსუდ) თავმჯდომარედ. 2002 წელს მისმა დეპარტამენტმა თანამასპინძლობა გაუწია ერთობლივ სემინარს სინოდური ღვთისმეტყველებითი კომისიასთან ერთად, სახელწოდებით „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიისა და ხელისუფლების ურთიერთობები 1920-30-იან წლებში". კირილეს მოადგილე, პროტოიერეი ვსევოლოდ ჩაპლინი, მას სემინარზე წარმოადგენდა. მიღებულმა დოკუმენტმა, რომელიც წმინდა სინოდმა დაამტკიცა, გამოაცხადა, რომ თავად ტერმინი „სერგიანიზმი" არ უნდა გამოიყენებოდეს:

ტერმინ „სერგიანიზმის" გამოყენება დისკუსიაში არასასურველია, ვინაიდან ეს ტერმინი ნეიტრალური არ არის და თავისთავად განსაზღვრულ პოზიციას გამოხატავს.

— „სემინარის „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიისა და ხელისუფლების ურთიერთობები რუსეთში 1920-30-იან წლებში" საბოლოო დოკუმენტი"

დოკუმენტმა შემდეგ სერგის „აღმსარებელი" უწოდა, რომელმაც სარწმუნოება არასოდეს გასცა:

საპატრიარქო ტახტის მოსაყდრე თავის მცდელობებში საეკლესიო ცხოვრების ნორმალიზებისთვის ეკლესიის კეთილდღეობაზე ზრუნავდა და ყველაფერს აკეთებდა, რაც კონკრეტულ ისტორიულ პირობებში შესაძლებელი იყო... დოგმატური და კანონიკური პრინციპების გაცემის გარეშე. იგი უაღრესად ფრთხილი იყო გამოთქმათა არჩევაში და პატიმრობის პერიოდში აღმსარებლის ღირსებით იქცეოდა, საეკლესიო ინტერესებს იცავდა.

— „სემინარის „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიისა და ხელისუფლების ურთიერთობები რუსეთში 1920-30-იან წლებში" საბოლოო დოკუმენტი"

„აღმსარებელი." ზუსტად იგივე სიტყვა, რომელსაც კირილე ოცდაორი წლის შემდეგ 2024 წლის ქადაგებებში გამოიყენებდა. ეს შემთხვევითობა არ არის. კირილეს დეპარტამენტმა ეს ენა 2002 წელს შექმნა; კირილემ ის 2024 წელს პატრიარქად გაიმეორა. ინსტიტუციური ხაზი მისი ხელმძღვანელობით დაწესდა: სერგი, პატრიარქ კირილეს თანახმად, წმინდანისმაგვარი ფიგურა იყო, რომელიც სარწმუნოებისთვის ტანჯულ იქნა, და ისინი, ვინც სიტყვა „სერგიანიზმს" იყენებს, თითქოსდა პოლემისტები არიან და არა მოწმეები. წმინდანები, რომლებმაც სერგი დაგმეს, როგორც „ნესტორზე უარესი" და განდგომილი, რომელმაც ჭეშმარიტება გასცა, გაუქმებულნი არიან უბრალოდ სემინარით კირილეს საკუთარ სსუდ-ში.

ექვსი წლის შემდეგ, კვლავ კირილეს სსუდ-ის თავმჯდომარეობის პერიოდში, როცა ანადირისა და ჩუკოტკის ეპისკოპოსმა დიომიდემ იერარქიას „ნეო-სერგიანიზმი, როგორც ამსოფლიურ ძალაუფლებასთან სულიერი შეგუება" ბრალი დასდო, სინოდური ღვთისმეტყველებითი კომისიამ უპასუხა ოფიციალური კანონიკური ანალიზით, გამოქვეყნებულით სსუდ-ის ვებგვერდზე (mospat.ru):

რაც შეეხება ტერმინ „ნეო-სერგიანიზმს", ეს ახალი გამოგონებაა, შეუსაბამო და თვითნებური. ეს ტერმინი ამცირებს პატრიარქ სერგის მსახურებას და ასევე გულისხმობს არასწორ პარალელებს რუსეთის ეკლესიის ისტორიის XX საუკუნის ტრაგიკულ პერიოდთან.

— სინოდური ღვთისმეტყველებითი კომისია

„ამცირებს პატრიარქ სერგის მსახურებას." კაცს, რომელსაც წმინდანები ნესტორზე უარეს მოღალატეს უწოდებდნენ, „მსახურება" აქვს, რომელიც არ უნდა „შემცირდეს".

ეპისკოპოსი დიომიდე, რომელმაც მათ ნეო-სერგიანიზმი ბრალი დასდო, შემდგომ განკვეთილ იქნა სამღვდლო ხარისხიდან. ეს არის მოდელი. ვინც პატრიარქ კირილეს ეწინააღმდეგება, მაშინვე იდევნება ამის გამო.

მომდევნო წელს, თავისი მენტორ მიტროპოლიტ ნიკოდიმ (როტოვ)ის პატივსაცემ სიტყვაში, პატრიარქმა კირილემ გამოავლინა ტერმინოლოგიური პოლიციის უკან მდგარი სტრატეგია. მან აღიარა, რომ „სერგიანიზმი" აღწერს რეალურ მოვლენას, მაგრამ მოახდინა განმარტებითი მოხერხება, რათა იგი თავად სერგისგან გათიშა:

Есть такое у нас понятие, я его очень не люблю, но оно вошло в нашу историческую науку, такое понятие как «сергианство». Само по себе понятие с личностью Патриарха Сергия прямо не связано. Это скорее то, что Церковь переживала в более позднюю эпоху, когда было сломлено всякое сопротивление Церкви. Суть этого явления заключалась в том, что все, включая и кадровую политику, определяла власть.

ჩვენთან არის ასეთი ცნება, მე ძალიან არ მიყვარს, მაგრამ ის ჩვენს ისტორიულ მეცნიერებაში შევიდა: „სერგიანიზმის" ცნება. ეს ცნება თავისთავად პირდაპირ დაკავშირებული არ არის პატრიარქ სერგის პიროვნებასთან. ეს უფრო ისაა, რაც ეკლესიამ უფრო გვიანდელ ეპოქაში განიცადა, როცა ეკლესიის ყოველგვარი წინააღმდეგობა მოსპობილი იყო. ამ მოვლენის არსი იმაში მდგომარეობდა, რომ ყველაფერს, საკადრო პოლიტიკის ჩათვლით, ხელისუფლება განსაზღვრავდა.

— პატრიარქი კირილე

კირილე აღიარებს მოვლენას: ეკლესიის სახელმწიფო კონტროლი, ყველა დანიშვნის ჩათვლით. მაგრამ ათავსებს „უფრო გვიანდელ ეპოქაში", თითქოს სერგის არაფერი ესაქმებოდა ამასთან. წმინდანები საპირისპიროს ამბობდნენ: რომ სერგიმ დაიწყო დამორჩილება, რომ 1927 წლის დეკლარაცია იყო მომენტი, როცა ეკლესიის შინაგანი თავისუფლება ჩაბარებულ იქნა. კირილეს ხელახალი განსაზღვრება საშუალებას აძლევს, დაგმოს მოვლენა და ამავე დროს კანონიზაცია მოახდინოს კაცისა, რომელმაც ეს დაიწყო.

2013 წელს მამა მაქსიმ კოზლოვმა, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საგანმანათლებლო კომიტეტის პირველმა მოადგილემ და მოსკოვის სასულიერო აკადემიის პროფესორმა, იგივე მანევრი აკადემიური მხრიდან განახორციელა. მან განაცხადა, რომ „საეკლესიო ადამიანის პირში აბსოლუტურად არასწორია „სერგიანიზმზე" ლაპარაკი", რადგან ეს „უარყოფით კონოტაციას ანიჭებს ჩვენი ეკლესიის წინამძღვრის სახელს":

Прежде всего (повторю эту мысль), в устах церковного человека абсолютно некорректно говорить о «сергианстве», ибо при этом усваивается отрицательная коннотация в имени Предстоятеля нашей Церкви.

უპირველეს ყოვლისა (ამ აზრს გავიმეორებ), საეკლესიო ადამიანის პირში აბსოლუტურად არასწორია „სერგიანიზმზე" ლაპარაკი, ვინაიდან ამით უარყოფითი კონოტაცია ენიჭება ჩვენი ეკლესიის წინამძღვრის სახელს.

მაგრამ იმავე მოხსენებაში მან აღიარა, რომ „ტერმინი „სერვილიზმი" ან ტერმინი „კოლაბორაციონიზმი" შეიძლება გამოყენებულ იქნეს საბჭოთა ეპოქის ამა თუ იმ მღვდელმთავრის პოზიციის მიმართ":

Термин «сервилизм» или термин «коллаборационизм» может быть приложен к позиции тех или иных иерархов советской эпохи.

ტერმინი „სერვილიზმი" ან ტერმინი „კოლაბორაციონიზმი" შეიძლება გამოყენებულ იქნეს საბჭოთა ეპოქის ამა თუ იმ მღვდელმთავრის პოზიციის მიმართ.

თვით მპ-ც კი აღიარებს რეალობას. მაგრამ წმინდანებს ეკრძალებათ საკუთარი ლექსიკა.

მოსკოვის საპატრიარქოს შიგნით ყველა ხმა მორჩილი არ ყოფილა. პროტოიერეი ვლადისლავ სვეშნიკოვმა, მოსკოვის საპატრიარქოს ცნობილმა მღვდელმა, დაწერა ესე სახელწოდებით „ნეო-სერგიანიზმის ფსიქოლოგია", რომელშიც დაასახელა ის, რასაც კირილეს მთელი ინსტიტუციური აპარატი აკეთებს:

ნეო-სერგიანიზმის ამოცანა სერგიანიზმის გამართლებაა: არამარტო მისთვის ღვთისმეტყველებითი და ისტორიული ინტერპრეტაციების ძიება, არამედ სერგიანიზმის დიდება.

— პროტოიერეი ვლადისლავ სვეშნიკოვი

„სერგიანიზმის დიდება." ეს მპ-ს მღვდელია, რომელიც აღწერს ზუსტად იმ პროგრამას, რომელსაც ეს თავი ადოკუმენტებს. სვეშნიკოვმა ასევე გამოავლინა ნეო-სერგიანიზმის განმასხვავებელი ნიშნები: ქრისტიანობის, როგორც მორალური რელიგიის, დაკარგვა, სინანულის გამართლებით ჩანაცვლება და, შედეგად, ახალგაზრდობის გულგრილობა მოწამეთა მიმართ. მისი დასკვნა ვედრება იყო: „რა სახარულო ამოსუნთქვა აღმოხდებოდა მრავალ გულს" რუსეთის ეკლესია რომ გულწრფელად გამოაშკარავებდეს „უახლესი წარსულის ყველა ჭრილობას, ცოდვასა და ნაკლს".

ამის ნაცვლად, ინსტიტუტმა დიდება აირჩია.

1990 წელს ეპისკოპოსთა კრებამ გამოაცხადა, რომ დეკლარაცია „არაფერს შეიცავს ისეთს, რაც ღვთის სიტყვას ეწინააღმდეგებოდა". 2002 წელს კირილეს სსუდ-მა ტერმინი „არასასურველად" გამოაცხადა. 2006 წელს ალექსი II-მ აკრძალა სიტყვა „დეკლარაცია". 2008 წელს კირილეს სსუდ-მა „ნეო-სერგიანიზმს" „გამოგონება" უწოდა. 2009 წელს კირილემ სერგიანიზმი ხელახლა განმარტა, როგორც რაღაც, რაც სერგიმ არ გააკეთა. 2013 წელს ღვთისმეტყველებითმა აკადემიამ ლინგვისტური აკრძალვა აღასრულა. 2024 წელს კირილემ პირადად უწოდა სერგის „აღმსარებელი", რომელიც „სარწმუნოების შეურყეველ კლდეზე" იდგა, იყენებდა ზუსტად იმ ენას, რომელიც მისმა საკუთარმა დეპარტამენტმა ოცდაორი წლით ადრე ფორმალიზა.

რსე-მ ეს წმინდანები კანონიზა სერგისადმი წინააღმდეგობისთვის. ახლა კირილე ამ წინააღმდეგობას „გაუგებრობას" უწოდებს, მათ მდევნელს „სარწმუნოების შეურყეველ კლდეზე" მდგომ აღმსარებელს უწოდებს, და მათ მოწმობას დასავლურ პოლიტიკურ ოპერაციად წარმოადგენს.

რსე-ს პასუხი? აბსოლუტური და ყრუმაკარი სიჩუმე იმის შესახებ, რასაც კირილე მის საკუთარ წმინდანებს უკეთებს, და შეჩვენება და კრიტიკა ნებისმიერისა, ვინც ამაზე ყურადღებას მიაპყრობს.

მოდელი თავდაცვითი და დამსჯელია. ინსტიტუტი სერგის რეაბილიტაციას ახდენს და აჩუმებს ყველას, ვინც მის სახელს, როგორც გაფრთხილებას, მიმდინარე ქცევის შესახებ მოიხმობს. სიტყვა „სერგიანიზმის" გამოყენება იერარქიის სახელმწიფოსთან შეგუების აღსაწერად ოფიციალურად „არასასურველია", შემდეგ „შეუსაბამო და თვითნებური", შემდეგ სამღვდლო ხარისხიდან განკვეთის საფუძველი. ეს სერგიანიზმია, რომელიც თავის თავს იცავს: ძალაუფლებასთან შეგუების სისტემა ახლა იმავე ძალაუფლებას იყენებს მათ დასათრგუნად, ვინც მას სახელს არქმევს.

სერგეი ჩაპნინმა, რომელმაც თხუთმეტი წელი გაატარა მოსკოვის საპატრიარქოში, როგორც მოსკოვის საპატრიარქოს ჟურნალის მთავარმა რედაქტორმა, ვიდრე კრიტიკული პოზიციისთვის გაათავისუფლებდნენ, შეაჯამა, რას ნიშნავს სერგიანიზმი პრაქტიკაში:

სახელმწიფოსადმი ერთგულება, იმპერიისადმი ერთგულება, მცნებათა შესრულებაზე უფრო მნიშვნელოვანია.

— სერგეი ჩაპნინი

ეს ისტორიული ანალიზი არ არის. ეს თვითმხილველი მოწმობაა ადამიანისგან, რომელიც ინსტიტუტის შიგნით მუშაობდა.

კირილეს სერგის დაცვა ინსტიტუციური პოლიტიკაა, რომელიც მან სსუდ-ის თავმჯდომარედ ააშენა და ახლა პატრიარქად ახორციელებს, მიმართული მისი დიდებით შემოსვისკენ (კანონიზაციისკენ). ჟურნალმა Orthodoxia-მ, რომელიც პატრიარქ კირილეს კურთხევით შეიქმნა, რამდენიმე ნომერი მიუძღვნა სერგის მემკვიდრეობის რეაბილიტაციას. 2024 წელს ა.ვ. შჩიპკოვმა, რუსეთის მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველ წმ. იოანეს სახელობის უნივერსიტეტის რექტორმა და რუსი ხალხის მსოფლიო საბჭოს (რომელსაც კირილე თავმჯდომარეობს) თავმჯდომარის მოადგილემ, Orthodoxia-ში დაწერა:

საკმაოდ სავარაუდოა, რომ ადრე თუ გვიან უწმინდესი პატრიარქი სერგი კანონიზებული იქნება.

— ა.ვ. შჩიპკოვი

იმავე სტატიაში შჩიპკოვმა წმინდანთა მოწმობა გამოგონებად წარმოადგინა:

1927 წლის ეპისტოლეს ინტერპრეტაცია, თითქოს იგი უღვთო სახელმწიფოსთან დაუშვებელი კომპრომისი იყო, მიზანმიმართული და დაუმაჯერებელია.

— ა.ვ. შჩიპკოვი

შემდეგ მან ახსნა, რა ამოძრავებს სინამდვილეში კრიტიკოსებს:

სინამდვილეში, ეპისტოლეს და მის ავტორს ესხმიან თავს არა პოლიტიკური მიზეზების გამო, არამედ იმიტომ, რომ ამ პოლიტიკურმა კომპრომისმა ეკლესიას საშუალება მისცა ეპისკოპატი შეენარჩუნებინა: ყველაზე მნიშვნელოვანი პირობა მისი გადარჩენისთვის.

— ა.ვ. შჩიპკოვი

სხვა სიტყვებით: წმინდანები, რომლებიც სერგის დეკლარაციაზე უარის თქმისთვის წამებულ და დახვრეტილ იქნენ, მას ესხმოდნენ თავს არა იმიტომ, რომ მკრეხელობა, განდგომა ან ქრისტეს ღალატი იყო, არამედ იმიტომ, რომ გაამართლა. ისინი, ვინც სერგის ნესტორზე უარესს უწოდებდნენ, ეკლესიის გადარჩენის მიმართ უკმაყოფილებით იყვნენ ამოძრავებულნი.

ეს ყველაფერი patriarchia.ru-ზეა გამოქვეყნებული კირილეს კურთხევით.

შჩიპკოვი თავად ტერმინ „სერგიანიზმს" აბსურდულს უწოდებს: «Особенно нелепым выглядит использование термина "сергианство"» („განსაკუთრებით აბსურდულად გამოიყურება ტერმინ „სერგიანიზმის" გამოყენება"). და იყენებს სტანდარტულ კონტრშეტევას სერგის მგმობელთა წინააღმდეგ: რომ რსე-მ «провозгласила вермахт христолюбивым воинством» („ვერმახტი ქრისტესმოყვარე მხედრობად გამოაცხადა") და რომ ემიგრაცია ჰიტლერის გამარჯვებისთვის ლოცულობდა. მისი წყარო ამ მტკიცებისთვის არის გორდიენკო და სხვ., Politikany ot religii (მოსკოვი, 1973), საბჭოთა კომუნისტური ანტირელიგიური პროპაგანდის წიგნი. მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარი კირილეს კურთხეული ჟურნალი, patriarchia.ru-ზე გამოქვეყნებული, ათეისტურ პროპაგანდას იმოწმებს იმ კაცის დასაცავად, რომელსაც წმინდანები მოღალატეს უწოდებდნენ.

არგუმენტი, რომ სერგიმ „შეინარჩუნა ეპისკოპატი", დეკლარაციის ყველაზე ძლიერი აკადემიური დაცვაა. სერიოზული ისტორიკოსები ამას ამტკიცებენ: ნათანიელ დევისმა (A Long Walk to Church) დოკუმენტირებულად აჩვენა, რომ 1939 წლისთვის მხოლოდ ოთხი მოქმედი ეპისკოპოსი დარჩა; დიმიტრი პოსპიელოვსკიმ (The Russian Church Under the Soviet Regime) სერგის დახასიათება „შეუძლებელი არჩევანების" წინაშე მდგომად მოახდინა; უილიამ ფლეტჩერმა (A Study in Survival) მთელი პერიოდი გადარჩენის ტერმინებში ჩაჭრა. არგუმენტი ისაა, რომ ინსტიტუციური უწყვეტობის გარეშე არ იარსებებდა სტრუქტურა, რომელიც სტალინს 1943 წლის სექტემბერში აღედგინა.

თავის თავშივე მოყვანილი მტკიცებულება ამ არგუმენტს უარყოფს. 1928-დან 1934 წლამდე, 51 625-ზე მეტი სასულიერო პირი დააპატიმრეს. ეკლესიების დახურვა და სასულიერო პირთა დახვრეტა დეკლარაციის შემდეგ შეუჩერებლად გაგრძელდა. დეკლარაციამ აბსოლუტურად არაფერი შეინარჩუნა. მან სერგის პირადი თავისუფლება იყიდა, ხოლო ეკლესია მის გარშემო ნადგურდებოდა.

როგორც ბორის ტალანტოვმა აჩვენა, სერგიმ გადაარჩინა არა ეკლესია, არამედ საკუთარი თავი. ოთხი ეპისკოპოსი, რომელიც 1939 წლისთვის დარჩა, დეკლარაციით არ ყოფილა შენარჩუნებული; ისინი იყვნენ ისინი, რომელთა არდახვრეტაც სახელმწიფომ აირჩია. მილიონობით მორწმუნე კატაკომბური ეკლესიიდან, რომლებმაც დეკლარაციაზე უარი თქვეს და მართლმადიდებლობა მიწისქვეშ შეინარჩუნეს თავიანთი სიცოცხლის ფასად, სწორედ ისინი არიან, ვინც ნამდვილად შეინარჩუნეს ეკლესია.

ჰიტლერის ბრალდების ისტორიული საფუძვლებისგან დამოუკიდებლად, ეს არ პასუხობს ახალმოწამეთა მოწმობას. წმ. ვიქტორ გლაზოველი, წმ. პავლე იალტელი, წმ. ანდრეა უფელი, მიტროპოლიტი კირილე ყაზანელი და მიტროპოლიტი იოსებ პეტროგრადელი ემიგრანტები არ იყვნენ. ისინი რსე-ში არ ყოფილან. ისინი საბჭოთა რუსეთის შიგნით მყოფი ეპისკოპოსები იყვნენ, საბჭოთა ციხეებში, რომლებმაც სერგი დევნის შიგნიდან დაგმეს. ჰიტლერთან გადახვევა მათ მოწმობას საერთოდ არ ეხება.

მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარი კრიტერიუმები სერგის დისკვალიფიცირებს

კანონიზაციის კამპანია პრობლემას აწყდება, რომელზეც მოსკოვის საპატრიარქოს პასუხი არ გაუცია: მისი საკუთარი გამოქვეყნებული კრიტერიუმები სერგის დისკვალიფიცირებს. 2000 წლის საიუბილეო ეპისკოპოსთა კრებაზე, სწორედ იმ კრებაზე, რომელმაც ასობით ახალმოწამე კანონიზა, კოლომნის მიტროპოლიტმა იუვენალიმ (პოიარკოვმა), წმინდანთა კანონიზაციის სინოდური კომისიის თავმჯდომარემ, განაცხადა სტანდარტი:

Члены Комиссии не нашли оснований для канонизации лиц, которые на следствии оговорили себя или других, став причиной ареста, страданий или смерти ни в чем не повинных людей, несмотря на то, что они пострадали. Малодушие, проявленное ими в таких обстоятельствах, не может служить примером, ибо канонизация — это свидетельство святости и мужества подвижника, подражать которым призывает Церковь Христова своих чад.

კომისიის წევრებმა ვერ ჰპოვეს საფუძველი იმ პირთა კანონიზაციისთვის, რომლებმაც გამოძიებისას თავი ან სხვები დააბრალეს, რითაც სრულიად უდანაშაულო ადამიანთა დაპატიმრების, ტანჯვისა ან სიკვდილის მიზეზი გახდნენ, მიუხედავად იმისა, რომ თავადაც იტანჯნენ. მცირესულოვანება, რომელიც მათ ასეთ გარემოებებში გამოავლინეს, ვერ იქნება მაგალითი, ვინაიდან კანონიზაცია მოღვაწის სიწმინდისა და მამაცობის მოწმობაა, რომელთა მიბაძვას ქრისტეს ეკლესია თავის შვილებს მოუწოდებს.

„რითაც სრულიად უდანაშაულო ადამიანთა დაპატიმრების, ტანჯვისა ან სიკვდილის მიზეზი გახდნენ." როგორც ზემოთ არის დოკუმენტირებული, სერგიმ საომარ ენციკლიკებში საჯაროდ დაადანაშაულა დასახელებული ეპისკოპოსები და მღვდლები „ფაშისტურ მობრუნებაში", რის შემდეგაც ზოგიერთი მათგანი საბჭოთა უსაფრთხოების სამსახურებმა დააპატიმრეს. მთავარეპისკოპოსმა დანიელმა ტყვეობაში მხედველობა დაკარგა. მამა სერიკოვი ციხეში გარდაიცვალა. მიტროპოლიტი სერგი ვოსკრესენსკი მოკლეს გარემოებებში, რომლებიც საბჭოთა ჩართულობაზე მიუთითებს. რა გზით არ წარმოადგენს სერგის მიერ ამ სასულიერო პირთა საჯარო მხილება „სრულიად უდანაშაულო ადამიანთა დაპატიმრების, ტანჯვისა ან სიკვდილის მიზეზად გახდომას"?

კომისიის კრიტერიუმები გამოიყენება „მათი ტანჯვის მიზეზის მიუხედავად". სტანდარტი არ უშვებს გამონაკლისს მათთვის, ვინც სხვებს ბრალი დასდო პოლიტიკური შეგუებიდან გამომდინარე და არა წამების ქვეშ. რა გზით არის ვინმეს საჯარო კომპრომეტაცია „უკეთესი", ვიდრე დაკითხვისას?

მოსკოვის საპატრიარქომ ეს კრიტერიუმები საკუთარ კრებაზე გამოაქვეყნა. ახლა კანონიზაციას ცდილობს კაცისა, რომელსაც მისი საკუთარი კრიტერიუმები ცალსახად დისკვალიფიცირებს.

ისტორიული ჩანაწერის პოლიტიკური მანიპულაცია

კანონიზაციის კამპანიის უკან მდგარი მექანიზმი ღვთისმეტყველებით ჟურნალებს სცდება. 2024 წლის აგვისტოში, როსტოვის ოლქის პროკურატურამ გააუქმა თავისივე 1993 წლის დადგენილება მამა ვიაჩესლავ სერიკოვის რეაბილიტაციის შესახებ, სისხლის სამართლის საქმე №П-54273-ით „სამშობლოს ღალატის" ბრალდებებისთვის. საქმის მასალა ხელახლა გასაიდუმლოვდა.

მამა სერიკოვი ერთ-ერთი იყო იმ სასულიერო პირთაგან, რომელიც სერგიმ საჯაროდ მხილა 1943 წლის მარტის ენციკლიკაში. იგი დააპატიმრეს, გაასამართლეს და ციხეში გარდაიცვალა 1953 წელს. 1993 წელს პროკურორმა განიხილა საქმე და რეაბილიტაცია მოახდინა, დაადასტურა, რომ ბრალდებები უსაფუძვლო იყო, რომ სერგის ბრალდებები ყალბი იყო. ახლა, ოცდათერთმეტი წლის შემდეგ, ეს რეაბილიტაცია გაუქმებულია და საარქივო მასალა დალუქულია.

დრო შემთხვევითი არ არის. გაუქმება მოხდა 2024 წლის მაისის კონფერენციიდან „პატრიარქი სერგი და მისი სულიერი მემკვიდრეობა" და კირილეს ფორმალური სამწყსო ეპისტოლიდან სამი თვის შემდეგ, რომელშიც მან სერგის „სარწმუნოების შეურყეველ კლდეზე" მდგომი „მოღვაწე" უწოდა. სერგის ერთ-ერთი მსხვერპლის ხელახლა დამნაშავედ გამოცხადებით, სახელმწიფო აპარატი ხსნის დოკუმენტირებულ საქმეს, რომელიც ამტკიცებს, რომ სერგის მხილებები ცილისწამება იყო. თუ მამა სერიკოვი კვლავ ოფიციალურად დამნაშავეა „სამშობლოს ღალატში", მაშინ სერგის ბრალდება, რომ იგი „გერმანელთა დანიშნულებით" მუშაობდა, რეტროაქტიურად ლეგიტიმირებულია.

ასე გამოიყურება პოლიტიკური კანონიზაცია პრაქტიკაში: არამარტო მხილებლის ღვთისმეტყველებითი რეაბილიტაცია, არამედ მისი მსხვერპლების სამართლებრივი ხელახალი გასამართლება.

2026 წ. 25 იანვარს, ჟურნალის მეხუთე წლისთავისადმი მიძღვნილმა მრგვალმა მაგიდამ ქრისტე მაცხოვრის ტაძარში განაცხადა აშკარა მიზანი:

Наша задача состояла в том, чтобы изменить сложившийся стереотип отношения к Патриарху Сергию и мы встретили очень большой и живой отклик.

ჩვენი ამოცანა იყო პატრიარქ სერგისადმი დამოკიდებულების ჩამოყალიბებული სტერეოტიპის შეცვლა, და ჩვენ ძალიან დიდი და ცოცხალი გამოხმაურება მივიღეთ.

კაცი, რომელსაც წმინდანები ნესტორზე უარეს მოღალატეს უწოდებდნენ, რომლის დეკლარაციაც კატაკომბურმა ეკლესიამ ანათემირა, რომელიც ყოველმა დიდებით შემოსილმა წმინდანმა, ვინც ამ საკითხს მიმართა, ერთხმად დაგმო: მოსკოვის საპატრიარქო აქტიურად მუშაობს მის კანონიზაციაზე.

წმინდა ახალმოწამე ეპისკოპოსი დამასკინე გლუხოველი წინასწარმეტყველურად ხედავდა ამ ზუსტ მომენტს. 1929 წელს მან პირდაპირ მისწერა სერგის:

შენ ვერ წაგშლიან ისტორიის ფურცლებიდან: ან რუსეთის ეკლესია შენს სახელს მრავალრიცხოვან აღმსარებელთა შორის ჩაწერს, ან მის მოღალატეთა სიაში ჩარიცხავს, ვინც მისი მსოფლიოს მაცხოვნებელი იდეალები გასცა.

— წმინდა ახალმოწამე ეპისკოპოსი დამასკინე გლუხოველი

დამასკინეს სიტყვები პირადი გამოწვევა იყო სერგისადმი: შეინანე და გახდი სარწმუნოების ჭეშმარიტი აღმსარებელი, ან სამუდამოდ დარჩი მათ შორის, ვინც გასცა. არჩევანი მხოლოდ სერგის ეკუთვნოდა, და მან არასოდეს შეინანა. თითქმის ერთი საუკუნის შემდეგ, კირილე მთლიანად აბრუნებს წმინდანის აზრს: იგი „აღმსარებლის" ტიტულს აძლევს კაცს, რომელმაც დამასკინეს მიერ დასმული პირობა არასოდეს შეასრულა. დამასკინემ სერგის შესთავაზა გამოხსნა სინანულის გზით; კირილე ანიჭებს ტიტულს მის გარეშე, წმინდანის გაფრთხილებას ცრუ გამართლებად აქცევს.

წმ. სერაფიმ ვირიცელმა, წმინდანმა, რომელიც საბჭოთა დევნის პერიოდში ცხოვრობდა და 1949 წელს მიიცვალა, წინასწარმეტყველურად იხილა სწორედ ეს: დრო, როცა ეკლესიის ღალატი არა ღია დევნით, არამედ ინსტიტუციური კორუფციით მოვიდოდა, ოქროს გუმბათები შინაგან სიცრუეს დამალავდნენ.

მოვა დრო, როცა არა დევნა, არამედ ფული და ამ სოფლის სიკეთენი ადამიანებს ღმერთისგან შორს წაიყვანს. მაშინ ბევრად უფრო მეტი სული დაიღუპება, ვიდრე დევნის დროს. ერთი მხრივ, გუმბათებს ოქროს დაადებენ და ჯვრებს დაადგამენ, ხოლო მეორე მხრივ, ყველგან ბოროტება და სიცრუე იბატონებს. ჭეშმარიტი ეკლესია ყოველთვის იდევნება. ისინი, ვისაც გადარჩენა სურს, სნეულებებითა და ჭირვებით გადარჩებიან. დევნა ძალიან მზაკვრულად მოხდება და ძალიან ძნელი იქნება მისი წინასწარ დანახვა. საშინელი იქნება ის დრო; ვწუხვარ მათზე, ვინც მაშინ იცოცხლებს.

— წმ. სერაფიმ ვირიცელი

დ. განაჩენი

პატრიარქმა კირილემ:

მიტროპოლიტ სერგის „აღმსარებელი" უწოდა, რომელმაც „ღირსეულად განვლო თავისი ჯვრის გზა", „სარწმუნოების შეურყეველ კლდეზე" მდგომი
კანონიზებულ წმინდანთა მოწმობა „ცრუ ბრალდებებად" უწოდა, რომლებიც „შორიდან, სრული პირადი უსაფრთხოების პირობებში" მყოფებმა თქვეს
განაცხადა, რომ სერგიმ „არანაირად" არ დაარღვია არც დოგმატიკა და არც კანონები
გამოსცა ფორმალური სამწყსო ეპისტოლე მთელი ეკლესიისადმი, რომელშიც სერგის წმ. ტიხონის თანასწორ „მოღვაწეს" (подвижник) უწოდა და ყოველგვარი კრიტიკა „ანტირუსულ პოლიტიკურ მიზნებად" ჩაჭრა, „დასავლური საბჭოთმცოდნეობითი წრეების" მოქმედებად
ძეგლები მიუძღვნა კაცს, რომელსაც წმინდანები „ნესტორზე უარესს" უწოდებდნენ
ააშენა ინსტიტუციური დაცვა სამი ათწლეულის განმავლობაში: 1990 წლის ეპისკოპოსთა კრებამ გამოაცხადა, რომ დეკლარაცია „არაფერს შეიცავს ისეთს, რაც ღვთის სიტყვას ეწინააღმდეგებოდა"; მისმა საკუთარმა სსუდ-მა შექმნა 2002 წლის დოკუმენტი, რომელშიც სერგის „აღმსარებელი" ეწოდა; მისმა ვებგვერდმა გამოაქვეყნა 2008 წლის ანალიზი, რომელშიც „ნეო-სერგიანიზმს" „გამოგონება" ეწოდა; და ეპისკოპოსი, რომელმაც იერარქიას სერგიანიზმი ბრალი დასდო, სამღვდლო ხარისხიდან განკვეთილ იქნა
„სერგიანიზმი" ხელახლა განმარტა, როგორც რაღაც სერგისგან განსხვავებული, აღიარა მოვლენა და ამავე დროს დაიცვა კაცი, რომელმაც ეს დაიწყო
კურთხევა მიანიჭა ჟურნალს, რომლის გამოცხადებული მიზანი სერგის რეაბილიტაციაა და რომლის ავტორები მის კანონიზაციას მოითხოვენ

ახალმოწამეებმა, კატაკომბურმა მღვდელმთავრებმა და აღმსარებლებმა ერთხმად დაგმეს სერგი. ისინი, ვინც ციხეში ჩაყრას, წამებასა და სიკვდილს განიცდიდნენ მის დეკლარაციაზე უარის თქმისთვის, შეაფასეს ეს არა როგორც პრაგმატული აუცილებლობა, არამედ როგორც განდგომა. რსე-მ ფორმალურად გაწყვიტა ზიარება 1927 წლის სექტემბერში.

მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარი ქმედებები ავლენს წინააღმდეგობას. 2000 წელს, საიუბილეო ეპისკოპოსთა კრებამ მიტროპოლიტი კირილე ყაზანელი ახალმოწამედ კანონიზა, სწორედ ის მღვდელმთავარი, რომელმაც სერგი „გამოუსწორებლად" გამოაცხადა, რომელმაც თქვა, რომ იგი „განშორებულა მართლმადიდებელი ეკლესიისგან", რომელმაც აკრძალა ლოცვითი ზიარება სერგიანისტებთან და რომელმაც „საძმო ზიარებაში" შევიდა მიტროპოლიტ იოსებთან სერგის ცალსახად საწინააღმდეგოდ. მაგრამ იგივე პატრიარქი, რომელიც კირილეს თაყვანს სცემს, სერგის „აღმსარებელს" უწოდებს და მისი მგმობელთა მოწმობას „ცრუ ბრალდებებად" უარყოფს. მოსკოვის საპატრიარქო თაყვანს სცემს წმინდანს, რომელმაც სერგი დაგმო, და ამავე დროს მუშაობს თავად სერგის კანონიზაციაზე. ეს პოზიციები ორივე ვერ შენარჩუნდება.

რვა კითხვა

ეს განშორება მხოლოდ ადმინისტრაციული არ ყოფილა. 1991 წლის სექტემბერში, ტამბოვისა და ობოიანის მთავარეპისკოპოსმა ლაზარემ (ჟურბენკომ) მოსკოვის საპატრიარქოდან წამოსულ სასულიერო პირებს ფორმალური სინანულის აქტით მიიღო, რომელიც დოკუმენტირებულია Orthodox Russia-ში (№22, 1991) და Orthodox Life-ში (ტ. 42, №1, იანვ.-თებ. 1992). მიღებულთ რვა კითხვა დაესვათ:

უარყოფთ თუ არა მიტროპოლიტ სერგის 1927 წლის დეკლარაციას, როგორც ერესს?
ინანიებთ თუ არა წმინდა ახალმოწამეთა და აღმსარებელთა რაიმე ცილისწამებას?
უარყოფთ თუ არა ეკუმენიზმის ერესს და ერეტიკოსებთან ერთობლივ ლოცვას?
გპირდებით თუ არა, რომ არასოდეს შეატყობინებთ ხელისუფლებას თანამორწმუნე მართლმადიდებლის შესახებ?
გპირდებით თუ არა, რომ ათეისტურ მმართველებს მსახურებებში არ მოიხსენიებთ?
ინანიებთ თუ არა ეკლესიის პოლიტიკურ ინტერესებისადმი დამორჩილებას?
ინანიებთ თუ არა „მარადიული ცეცხლის" (საბჭოთა საომარი მემორიალის) თაყვანისცემაში მონაწილეობას?
ინანიებთ თუ არა სულიერი კომპრომისის პირობებში აღსრულებულ საიდუმლოებებს?

მოხმობილი წმიდაწერილობითი საფუძველი იყო II კორინთელთა 6:17: „ამიტომ გამოდით მათ შორისიდან და განეშორეთ, ამბობს უფალი."

რსე-ს ოფიციალურმა ჟურნალებმა ეს მიღების მსახურება გამოაქვეყნეს შესწორების ან დათქმის გარეშე, მიიჩნიეს რა ნორმატიულ ეპისკოპოსურ პრაქტიკად.

მაგრამ ერთ ათწლეულში, ეს სტანდარტები ყველა ჩუმად იქნებოდა მიტოვებული. გაფრთხილება უკვე გაცემული იყო. 1993 წელს, სიბირელმა მისიონერმა ი. ლაპკინმა საოცარი სიზუსტით იწინასწარმეტყველა, როგორ განეიტრალებდა მოსკოვის საპატრიარქო რსე-ს წინააღმდეგობას:

რუსეთის ეკლესია დასრულდება, როცა მოსკოვის საპატრიარქო დათანხმდება თავისუფალი რუსული ეკლესიის ყველა მოთხოვნას, უარყოფს მიტროპოლიტ სერგის დეკლარაციას, კანონიზაციას მოახდენს ახალმოწამეთა, გამოვა ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოდან, შეწყვეტს ყოველგვარ ეკუმენისტურ საქმიანობას; ეს ყველაფერი შესაბამისი შინაგანი აღორძინების გარეშე. ეს ყველაფერი კარგი შეიძლება გაკეთდეს, როგორც პოლიტიკური ნაბიჯი, და მაშინ საზღვარგარეთის რუსულ ეკლესიას არ ექნება მიზეზი, მოლაპარაკების მაგიდასთან არ დაჯდეს. მაშინ, ხმათა უმრავლესობით, ჭეშმარიტება ჩახშობილი იქნება.

— ი. ლაპკინი

მოსკოვის საპატრიარქომ 2000 წელს კანონიზა ახალმოწამეები სერგიანიზმის უარყოფის გარეშე. იგი არასოდეს გამოსულა ეკლესიათა მსოფლიო საბჭოდან. მას არასოდეს დაუგმია 1927 წლის დეკლარაცია. და გაერთიანება მაინც განხორციელდა.

2007 წელს რსე სრულ ზიარებაში შევიდა იმავე მოსკოვის საპატრიარქოსთან, მოსკოვისგან ამ რვა კითხვიდან არცერთის მოთხოვნის გარეშე. კანონიკური ზიარების აქტმა (2007 წ. 17 მაისი) რსე „მოსკოვის საპატრიარქოს განუყოფელ, თვითმმართველ ნაწილად" აქცია. მისი პირობებით, მოსკოვის პატრიარქი ამტკიცებს რსე-ს ყველა ეპისკოპოსურ არჩევნებს და მოხსენიებულია ყველა რსე-ს ეკლესიაში. 2006 წლის სრული დიასპორის კრებამ სან-ფრანცისკოში ხმა მისცა, რომ ზიარებაში „ამ ეტაპზე" არ შესულიყვნენ გადაუჭრელი საკითხების, მათ შორის სერგიანიზმის, გამო, მაგრამ გაერთიანება მაინც განხორციელდა. სერგიანიზმის ფორმალური უარყოფა არ მოთხოვილა. 1927 წლის დეკლარაციის ფორმალური გმობა არ გამოცემულა. სტანდარტი, რომელიც თავად რსე-მ 1991 წელს დაადგინა, რვა კითხვა, რომლებიც დეკლარაციას ერესად მიიჩნევდნენ, სინანულის მოთხოვნით, ჩუმად იქნა მიტოვებული.

ამგვარად, ეს რვა კითხვა თითოეული ახლა ადანაშაულებს არამარტო პატრიარქ კირილეს დოკუმენტირებულ ქმედებებს მთელი ამ წიგნის მანძილზე, არამედ პირობებსაც, რომლებითაც რსე მასთან ზიარებაში შევიდა.

იგი სერგის „აღმსარებლად" ადიდებს. იგი ახალმოწამეებს აცილისწამებს. იგი ეკუმენიზმს ახორციელებს. იგი ეკლესიას პოლიტიკურ ინტერესებს აქვემდებარებს. იგი სახელმწიფოს საბჭოთა მემორიალებზე მოიხსენიებს. ამ წინააღმდეგობის სრული შედეგები განხილულია თავი 24: წმინდანები, რომლებმაც მოხსენიება შეწყვიტეს-ში: წმინდანები, რომლებმაც მოხსენიება შეწყვიტეს.

რა შესაძლო საფუძველზე შეიძლება გამართლდეს პატრიარქი, რომელიც ამავე კაცს ადიდებს, რომელიც მოწამეთა მოწმობას „ცრუ ბრალდებებს" უწოდებს?

წმინდანთა პასუხი ერთსულოვანია: იგი ვერ გამართლდება. და მათი მოწმობა მარადიულ დამოწმებად დგას ყველას წინააღმდეგ, ვინც სერგის შეგუების გზას გაჰყვება.

სერგიანისტური ლეგალიზმისა და ამ სოფლის სულთან კომპრომისის სული ყველგან არის დღეს მართლმადიდებელ ეკლესიაში. მაგრამ ჩვენ ქრისტეს მხედრებად ვართ მოწოდებული ამის მიუხედავად!

— მამა სერაფიმ როუზი (1980)