შეიძლება ომს წმიდა ეწოდოს?

წინა თავმა აჩვენა, რომ პატრიარქ კირილეს ცენტრალური პრეტენზია მართლმადიდებლურ სწავლებას ყველა პუნქტში ეწინააღმდეგება. მაგრამ „ცოდვების გარეცხვის” ქადაგება ერთეული გადახვევა არ იყო. ეს იყო სისტემატური ომის ღვთისმეტყველების საფუძველი, რომელიც სამი წლის განმავლობაში ესკალირდა „მეტაფიზიკური ბრძოლიდან” „წმიდა ომამდე” და „წმინდა ომამდე, რომელიც ზეციური სასუფევლის კარიბჭეს ხსნის.” ეს თავი განიხილავს „წმიდა ომის” პრეტენზიას, კატეხონის დოქტრინასა და ბირთვული იარაღის საკრალიზაციას, და მათ პატრისტიკულ მოწმობას უდგენს.

„წმიდა ომი მიმდინარეობს”

შეჭრიდან ათი დღის შემდეგ, პატრიარქმა კირილემ განაცხადა:

Идёт борьба, которая имеет не физическое, а метафизическое значение.

მიმდინარეობს ბრძოლა, რომელსაც არა ფიზიკური, არამედ მეტაფიზიკური მნიშვნელობა აქვს.

— პატრიარქი კირილე, შეწყალების კვირიაკის ქადაგება, 2022 წ. 6 მარტი, http://www.patriarchia.ru/db/text/5906024.html

2022 წლის ნოემბრისთვის, ჩარჩო ესკალირდა. დაბადების დღის მიღებაზე, მან რუსეთი კატეხონად (ბერძ.: ὁ κατέχων) გამოაცხადა, ესქატოლოგიური „შემაკავებელი” მეორე თესალონიკელთა 2:6-7-დან, რომელიც ანტიქრისტეს აკავებს:

Сегодня Россия — это удерживающий. А это означает, что все силы антихриста будут брошены на нашу страну.

დღეს რუსეთი არის შემაკავებელი. და ეს ნიშნავს, რომ ანტიქრისტეს ყველა ძალა ჩვენი ქვეყნის წინააღმდეგ იქნება მიმართული.

— პატრიარქი კირილე, დაბადების დღის მიღების მიმართვა, 2022 წ. 20 ნოემბერი, https://www.patriarchia.ru/article/79283

(კატეხონის სრული ესკალაცია 2015 წლიდან 2023 წლამდე, წმ. იოანე ოქროპირის ნამდვილ ინტერპრეტაციასთან ერთად, დოკუმენტირებულია ამ თავში მოგვიანებით.)

2024 წ. მარტში, მსოფლიო რუსულმა სახალხო კრებამ, რომელსაც პატრიარქი კირილე თავმჯდომარეობს, ოფიციალურად გამოაცხადა:

სულიერი და ზნეობრივი თვალსაზრისით, სპეციალური სამხედრო ოპერაცია წმიდა ომია.

— მსოფლიო რუსული სახალხო კრება, დეკლარაცია „რუსული სამყაროს აწმყო და მომავალი,” 2024 წ. 27 მარტი, https://www.patriarchia.ru/article/105523^[1]

2025 წ. ნოემბრისთვის, სამი წლის შემდეგ, რაც ყველა კრიტიკა გამოითქვა, იკონომიის შეწინააღმდეგების შემდეგ (არგუმენტი, რომ ეს ლეგიტიმური სამწყსობრივი შეხედულებისამებრობა იყო), მიტროპოლიტ ევგენის საჯარო უთანხმოების შემდეგ, მსოფლიო საპატრიარქოს დაგმობის შემდეგ, პატრიარქმა კირილემ არ უკუიქცა. მან ესკალირება მოახდინა:

Мы все понимаем, почему она священна, — потому что спасение ближних ценой собственной жизни преображает душу человека и открывает перед ней двери Царства Небесного.

ჩვენ ყველა ვგებულობთ, რატომ არის ის წმინდა: იმიტომ, რომ მოყვასთა გადარჩენა საკუთარი სიცოცხლის ფასად სულს გარდასახავს და ზეციური სასუფევლის კარიბჭეს უხსნის.

— პატრიარქი კირილე, XXVII მსოფლიო რუსული სახალხო კრება, 2025 წ. 19 ნოემბერი, https://www.patriarchia.ru/article/118370

იმავე მიმართვაში, მან რუსეთს „მესამე რომი” უწოდა, «мировым центром православного христианства» („მართლმადიდებლური ქრისტიანობის მსოფლიო ცენტრი”), და უკრაინის მოვლენები მეორე მსოფლიო ომის „დაუსრულებელი” გაგრძელებად აღწერა.^[2]

ღვთისმეტყველება იერარქიაში გავრცელდა:

ეს წმინდა ომია. ეს ომი სატანიზმთანაა.

— სტავროპოლის მიტროპოლიტი კირილე, II საერთაშორისო ანტიფაშისტური კონგრესი, 2023 წ. 18 აგვისტო, https://www.patriarchia.ru/article/82601^[3]

„მეტაფიზიკური ბრძოლიდან” „წმიდა ომამდე” და „წმინდა ომამდე, რომელიც ზეციური სასუფევლის კარიბჭეს ხსნის,” სამ წელიწადში. ყოველი ესკალაცია კრიტიკის შემდეგ მოხდა, და არა მანამდე.

2023 წ. იანვრის შობის ქადაგებაში კრემლში, პატრიარქმა კირილემ კოსმიური ჩარჩოდან აშკარა მუქარაზე გადავიდა:

Не останется никаких следов от раскольников, потому что они выполняют злую волю дьявола, разрушая Православие на Киевской земле.

სქიზმატიკოსებისგან არანაირი კვალი არ დარჩება, რადგან ისინი ეშმაკის ბოროტ ნებას ასრულებენ, მართლმადიდებლობას კიევის მიწაზე ანგრევენ.

— პატრიარქი კირილე, შობის ქადაგება, 2023 წ. 8 იანვარი, მიძინების საკათედრო ტაძარი, მოსკოვის კრემლი, https://www.patriarchia.ru/article/104111

ეს არის ის, რაც პატრიარქმა კირილემ და მისმა იერარქიამ გამოაცხადა. ახლა ეს პატრისტიკულ კონსენსუსს შევადაროთ.

უწოდეს ოდესმე მამებმა ომს წმიდა?

მართლმადიდებლური ტრადიცია ომს ნებას რთავს მხოლოდ თავდაცვის ძალიან ვიწრო ფანჯარაში, როცა უცხო არამართლმადიდებელი ძალები ქრისტიანულ ხალხს სარწმუნოების გამო ესხმიან თავს. მომდევნო თავი ამ კრიტერიუმებს განსაზღვრავს და შეჭრას თითოეულ მათგანს შეადარებს. მაგრამ ამ ვიწრო ფანჯრის ფარგლებშიც კი, როცა ყველა კრიტერიუმი დაკმაყოფილებულია, მამებმა მაინც უარი თქვეს ომისთვის წმიდა ეწოდებინათ.

მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი), რსე-ს დამაარსებელი მიტროპოლიტი, ნათელი იყო:

მაგრამ გაიგონ, რომ მე ომს არ ვაქებ და არც ვამართლებ, არამედ ნაკლებ ბოროტებად მივიჩნევ, ვიდრე მეფეებს, მთავრობებს, ერებსა და ცალკეულ მოქალაქეებს უარი ეთქვათ მასზე ისეთ ვითარებაში, როგორიც ორი წლის წინ სუფევდა.

— მიტროპოლიტი ანტონი (ხრაპოვიცკი), „The Christian Faith and War” (ქრისტიანული სარწმუნოება და ომი), https://www.rocorstudies.org/2016/11/16/the-christian-faith-and-war/

გერმანიისა და ავსტრია-უნგრეთის წინააღმდეგ ომში რუსეთის დაცვისასაც კი, უცხო არამართლმადიდებელი ძალების წინააღმდეგ, რომლებმაც რუსეთს ომი გამოუცხადეს, კონფლიქტში, რომელიც მამების მიერ დადგენილ ყველა კრიტერიუმს აკმაყოფილებდა, მან უარი თქვა მის საკრალიზაციაზე. ომი „ბოროტებად” რჩება, რომელიც მხოლოდ მაშინ შეიძლება მოითმინო, როცა ბრძოლაზე უარი აშკარად უარეს შედეგებს გამოიწვევდა.

რსე-ს ბევრი წევრი მეტად გაკვირვებული იქნებოდა, გაეგო, რომ არ ეთანხმება თავის დამაარსებელ მიტროპოლიტს, როცა პატრიარქ კირილეს სიტყვებს ეხმიანება და ამას „წმიდა ომს” უწოდებს.

რსე-ს მამა სპირიდონ ბეილი ამ მართლმადიდებლურ კონსენსუსს ასე გამოხატავს:

ვერცერთ ომს ვერ ეწოდება წმიდა. ჩვენ არ გვჯერა, როგორც მუსლიმებს, რომ ომი შეიძლება წმიდა იყოს. ის წმიდა არ არის. ომი წმიდა არ არის. ჩვენ ამ იდეას მთლიანად უარვყოფთ. მხოლოდ ის, რომ შეიძლება აუცილებელი ბოროტება იყოს… ომები უსამართლოა თავისი ბუნებით. ყველა ომი ცოდვის შედეგია. ამიტომ შეიძლება ვთქვათ, რომ ვერცერთი ომი ვერასდროს განასახიერებს სიმართლეს.

— მამა სპირიდონ ბეილი, „Should Christians Go To War?” (უნდა წავიდნენ ქრისტიანები ომში?), https://www.youtube.com/watch?v=OE48zfqFm1k, 2026 წ. 14 იანვარი

წმ. ნიკოლოზ ველიმიროვიჩი, კანონიზებული სერბი წმინდანი, პატრისტიკულ პოზიციას ასახავს:

წარმართები ერთმანეთს ამპარტავნებითა და ქედმაღლობით ჟლეტდნენ, ხოლო ქრისტიანები ბრძოლაში სირცხვილით მიდიან.

— წმ. ნიკოლოზ ველიმიროვიჩი, ოხრიდის პროლოგი, ციტირებულია მამა ვიქტორ ვასილევიჩის ნაშრომში: „The Theme of War in the Works of St. Nikolai of Serbia (Velimirovich)” (ომის თემა წმ. ნიკოლოზ სერბელის (ველიმიროვიჩის) ნაშრომებში), azbyka.ru

ქრისტიანები ბრძოლაში სირცხვილით მიდიან. პატრიარქ კირილეს ესკალაცია „მეტაფიზიკური ბრძოლიდან” „წმიდა ომამდე” და „წმინდა ომამდე” სირცხვილს ტრიუმფალიზმით ცვლის. მართლმადიდებლური ტრადიცია მწუხარებას მოითხოვს მაშინაც კი, როცა ომი გარდაუვალია. ის, რაც კირილე აცხადებს, ამის ინვერსიაა.

მამების მიერ ომისადმი გამოვლენილი შეზღუდული შემწყნარებლობაც კი ვერ გაწვდება იმის დაფარვას, რაც ომი გახდა.

არის თანამედროვე ომი ის, რაც მამებს ჰქონდათ მხედველობაში?

ადვილია ჩვენთვის, განსაკუთრებით ჩვენს დროში, მივიღოთ თანამედროვე გაგება იმისა, რა არის ომი, რა არის ჯარისკაცი, და შემდეგ წავიკითხოთ წმინდანები და თანამედროვე ლინზა მოვარგოთ წმინდანებს ისე, რომ მათი მოწმობა გავაყალბოთ.

მხოლოდ იმის გამო, რომ ჩვენი წმინდანები ჯარისკაცებად მსახურობდნენ, რა თქმა უნდა არ ნიშნავს, რომ მათზე, როგორც თანამედროვე ჯარისკაცებზე ფიქრი შეგვიძლია, რომლებმაც უამრავი ადამიანი მოკლეს. ამ წმინდანებისთვის ომში ყოფნის, ჯარისკაცობის გაგება არ არის ის, რაც ჩვენთვისაა.

განვიხილოთ კიდევ ერთი დიდი რუსი მნათობის, წმინდა და მძლავრი მთავარეპისკოპოსის ავერკის, წმინდა სამების მონასტრის მეოთხე წინამძღვრის, ჯორდანვილის, სწავლება:

ჩვენ ვნახეთ გადასვლა ადამიანური ქცევიდან მხეცურზე ამ ომის [მეორე მსოფლიო ომის] დროს. მხედველობაში მაქვს ბელგრადის მშვიდობიანი სამოქალაქო უბნების სასტიკი დაბომბვა პასექის დიდი დღესასწაულის დღეს, წმიდა ლიტურგიის შესრულებისთანავე ეკლესიებში. ეს პირდაპირ ეწინააღმდეგება წინა მსოფლიო ომს, როცა დიდ დღესასწაულებზე ორივე მეომარი მხარე წყვეტდა სამხედრო მოქმედებებს, მისალმებებს ცვლიდა და ერთმანეთს საჩუქრებსაც კი უძღვნიდა. სულ რაღაც ოცი წელი, და ვხედავთ ამგვარ „პროგრესს” ადამიანური სისასტიკის დონეში!

— ჯორდანვილის მთავარეპისკოპოსი ავერკი, The Struggle for Virtue (სათნოებისთვის ბრძოლა) (Holy Trinity Publications, 2014), თავი 5: „სინდისის გამოღვიძება,” გვ. 63

ის, რაც ომი ოცი წლის წინაც კი იყო, ახლა იგივე აღარ არის. ის, რასაც ჯარისკაცი ათასი წლის წინ ჩვეულებრივ აკეთებდა, არ არის ის, რისი გაგებაც ადვილად შეგვიძლია ისტორიის შესწავლის გარეშე.

წმინდანთა მოკლე ციტატებს ვერ ავიღებთ, სადაც ომს ამართლებენ, და ვერ გამოვიყენებთ იმის უკრიტიკოდ გასამართლებლად, რაც დღეს ხდება.

იერომოწამე დანიელ სისოევი კიდევ ერთ განზომილებას ამატებს:

XX საუკუნემდე ბრძოლები პროფესიონალ ჯარებს შორის იყო: ერი ერის წინააღმდეგ არ იბრძოდა. XX საუკუნის გრანდიოზული ომები შეუძლებელი იქნებოდა საყოველთაო მობილიზაციის გარეშე.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, Questions to a Priest (კითხვები მღვდელს), კითხვა 191

ზუსტად ამ სახის შეზღუდული, საველე ომის კანონიზებული ჰაგიოგრაფიული საქმის შესწავლა მეფე ლაზარეს ჯარია კოსოვოს ბრძოლაში 1389 წელს, სადაც ომი მამების მიერ დასაშვები თავდაცვისთვის ოდესმე დადგენილ ყველა პატრისტიკულ კრიტერიუმს აკმაყოფილებდა (თავი 21).

ომი, როგორც მამებმა იცოდნენ, შეზღუდული ომი იყო პროფესიონალ ძალებს შორის, და არა მთელ ერებს შორის, რომლებიც ერთმანეთის ქალაქებს ბომბავენ და მთელ მოსახლეობას ამობილიზებენ. „თავდაცვის” არანაირი კონცეფცია არ არსებობდა, რომელიც ინფრასტრუქტურის განადგურებას, ეკონომიკების გაჩეხვასა და ბრძოლის ველიდან შორს ათასობით მშვიდობიანი მოქალაქის მოკვლას ნიშნავდა.

საზიზღარი წინაპირობა, თითქოს ჩვენი მამებისა და წმინდანების მიერ ნახსენები თავდაცვა რაიმე თვალსაზრისით შეიძლება გაუთანაბრდეს იმ ბარბაროსობასა და ძალადობას მოქალაქეებსა და ქალაქებზე, რაც თანამედროვე ომის დიდ ნაწილს შეადგენს, აბსოლუტური სისულელეა, უსაფუძვლოა და მოკლებულია იმ ღვთისმოსაობასა და სინდისს, რომელიც მართლმადიდებელ ქრისტიანს მოეთხოვება.

მართლმადიდებლური პატრისტიკის მკვლევარი მამა ჯონ მაკგუკინი აღნიშნავს, რომ ომის ეს ტრანსფორმაცია ყველა უძველეს ჩარჩოს მოძველებულს ხდის:

ომის ყველა უძველესი თეორია (იქნება წმ. ბასილისა, იქნება წმ. თომა აქვინელის სამართლიანი ომის კონცეფცია) ისეთ კონტექსტში იყო ჩაფიქრებული, სადაც ომი შეზღუდული იყო. ის შეზღუდული იყო სეზონით, მებრძოლებით (ძირითადად მამაკაცთა საქმე პროფესიონალ მეომრებს შორის), და იარაღის თანდაყოლილი შეზღუდვებით. როცა ზარბაზანი და არბალეტი პირველად გამოჩნდა, ზნეობრივი შოკის ტალღები გამოიწვია მთელ შუა საუკუნეების ევროპაში… შეზღუდვის თეორიას საბოლოო დარტყმა კაცობრიობის ბირთვული არსენალის გამოგონებამ მიაყენა.

— მამა ჯონ მაკგუკინი, The Orthodox Church: An Introduction to its History, Doctrine, and Spiritual Culture (მართლმადიდებელი ეკლესია: შესავალი მის ისტორიაში, დოქტრინასა და სულიერ კულტურაში) (Wiley-Blackwell, 2008), გვ. 406

სწორედ ის იარაღი, რომელიც კირილემ „წმ. სერაფიმის მფარველობით” შექმნილად გამოაცხადა, არის ის, რომელმაც უძველესი შეზღუდვის თეორიის ნებისმიერი გამოყენების შესაძლებლობა დაასრულა.

ეს არის მთელი სახარების ნიმუში. წმ. იოანე დამასკელი, მართლმადიდებლური ტრადიციის ყველაზე ავტორიტეტულ სისტემატურ ღვთისმეტყველებაში, ამას პირდაპირ ამბობს:

ღვთისშემეცნების სახარება მთელ სამყაროში იქადაგა და მოწინააღმდეგეები გააქცია არა ომით და იარაღით და ბანაკებით. პირიქით, რამდენიმე უიარაღო, ღარიბი, უსწავლელი, დევნილი, აწამებული, სიკვდილით დასჯილი კაცი, ხორცით ჯვარცმულისა და მომკვდარის მაქადაგებელნი, ბრძენებსა და ძლიერებს სძლიეს; რადგან ჯვარცმულის ყოვლისშემძლე ძალა მათთან იყო.

— წმ. იოანე დამასკელი, Exact Exposition of the Orthodox Faith (მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი გადმოცემა), წიგნი IV, თავი 1, გვ. 201^[4]

უიარაღო. ღარიბი. დევნილი. სიკვდილით დასჯილი. ასე დაიპყრო ეკლესიამ სამყარო: ჯვრით, და არა ხმლით.

მაგრამ პატრიარქმა კირილემ ომისთვის წმიდა წოდებით არ შეჩერდა. იგი უფრო შორს წავიდა და თავად იარაღი საკრალიზებული გახადა.

„წმ. სერაფიმის მფარველობით”

2023 წ. ოქტომბერში, პატრიარქმა კირილემ განაცხადა, რომ რუსეთის ბირთვული არსენალი წმინდანის მფარველობით შეიქმნა:

Они создали оружие под покровом преподобного Серафима Саровского, потому что по неизреченному Божиему Промыслу это оружие создавалось в обители преподобного Серафима.

მათ ეს იარაღი ღირსი სერაფიმ საროველის მფარველობით შექმნეს, რადგან ღვთის გამოუთქმელი განგებულებით ეს იარაღი ღირსი სერაფიმის სავანეში იქმნებოდა.

— პატრიარქი კირილე, რ. ი. ილკაევისთვის ჯილდოს გადაცემის ცერემონია, 2023 წ. 18 ოქტომბერი, https://www.patriarchia.ru/article/83443

2024 წ. ნოემბრისთვის, მას შემდეგ, რაც რუსეთმა ახალი „ორეშნიკის” ჰიპერბგერითი რაკეტა დნეპრზე გაუშვა, რამდენიმე დღეში, პატრიარქმა კირილემ იარაღს „სტოპ-მანქანა” (стоп-машина) უწოდა და რუსებს მოუწოდა „მადლობა გადაუხადონ ჩვენს მეცნიერებს, რომლებიც წარმოუდგენელ იარაღს, ფანტასტიკურ იარაღს ქმნიან, გაოცებაში აგდებენ დასავლურ სტრატეგებს, რომლებიც ფიქრობენ, რომ სამხედრო ძალით შეძლებენ რუსეთის დამარცხებას.”^[5] ეს განცხადებები TASS-მა (რუსეთის სახელმწიფო საინფორმაციო სააგენტო) და სხვა რუსულმა მედიამ გაავრცელა, მაგრამ patriarchia.ru-ზე გამოქვეყნებული ოფიციალური სტენოგრამიდან ამოიღეს.

ეს იარაღის საკრალიზაცია ახალი არ არის. დმიტრი ადამსკის აკადემიური კვლევა ადასტურებს, რომ რმე-მ 1990-იანი წლებიდან სისტემატურად უზრუნველყოფდა ღვთისმეტყველებრივ ლეგიტიმაციას რუსეთის ბირთვული არსენალისთვის:

ეკლესიამ მზადყოფნით იტვირთა პასუხისმგებლობა ბირთვული იარაღის სულიერ-ზნეობრივ ლეგიტიმაციაზე, ბირთვული საზოგადოების სამწყსობრივ მზრუნველობაზე და შეტყობინების ფორმულირებასა და გავრცელებაზე.

— დმიტრი ადამსკი, Russian Nuclear Orthodoxy: Religion, Politics, and Strategy (რუსული ბირთვული მართლმადიდებლობა: რელიგია, პოლიტიკა და სტრატეგია) (Stanford University Press, 2019), გვ. 43

1996 წ. კონფერენციაზე სახელწოდებით „ბირთვული იარაღი და რუსეთის ეროვნული უსაფრთხოება,” მაშინდელმა მიტროპოლიტმა კირილემ რმე-ს პოზიცია ასე ჩამოაყალიბა:

ამ მრავალგანზომილებიანი კრიზისის პირისპირ, როცა ეკონომიკა და შეიარაღებული ძალები ასე სუსტია, ბირთვული იარაღი, რომელიც მთელი ერის დიდი შრომითა და მსხვერპლით შეიქმნა, რუსეთის ეფექტური თავდაცვის ერთადერთი საშუალებაა. […] ჩვენ მოვუწოდებთ პრეზიდენტს, მთავრობას და ფედერალურ ასამბლეას და მოვითხოვთ, რომ ყოველი ნაბიჯი, რომელიც ჩვენი ქვეყნის ბირთვულ ფართან დაკავშირებულია, გრძელვადიან ეროვნულ ინტერესებთან შესაბამისობით განიხილონ.

— პატრიარქი კირილე, პროკლამაცია კონფერენციაზე „ბირთვული იარაღი და რუსეთის ეროვნული უსაფრთხოება” (1996), თარგმნილი რუსულიდან და ციტირებული ადამსკის ნაშრომში: Russian Nuclear Orthodoxy (რუსული ბირთვული მართლმადიდებლობა), გვ. 43-44

ნიჟნი-ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი უფრო შორს წავიდა:

სანამ ეს იარაღი რუსეთსა და მართლმადიდებლობას იცავს, ის ზნეობრივი და კურთხეულია.

— ნიჟნი-ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, „წმ. სერაფიმი და ბირთვული იარაღი,” ციტირებული ადამსკის ნაშრომში: Russian Nuclear Orthodoxy (რუსული ბირთვული მართლმადიდებლობა), გვ. 112

რუსმა მართლმადიდებელმა სასულიერო პირებმა „სატანური” ამერიკული ბირთვული იარაღი „საღვთო” რუსულისგან განასხვავეს, ერთ-ერთმა ღვთისმეტყველმა კი ამტკიცა, რომ საბჭოთა ბომბის „ზნეობრივი ბუნება” წმ. სერაფიმის სულიერი კონტროლით იყო წინასწარ განსაზღვრული.^[6]

სისტემატური ღვთისმეტყველებრივი მუშაობის სამი ათწლეული, რომლის განმავლობაშიც მასობრივი განადგურების იარაღის კურთხევა ხდებოდა.

შეიძლება მასობრივი განადგურების იარაღის კურთხევა?

წმინდანები განურჩეველ მოკვლას არ ნებადართავდნენ. პატრიარქმა კირილემ განაცხადა, რომ ბირთვული იარაღი „ღვთის გამოუთქმელი განგებულებით” „ღირსი სერაფიმ საროველის მფარველობით” შეიქმნა. უნდა გავიგოთ, რომ იარაღი, რომელიც განურჩევლად ხოცავს, წმინდანის მფარველობით შეიქმნა?

წმ. პაისი მთაწმინდელმა ეს ნათლად ხედავდა:

როცა ადამიანები იმ დონეს აღწევენ, რომ ბომბებს იგონებენ, რომლებიც ადამიანებს კლავენ და შენობებს ინარჩუნებენ, რა ვთქვა? ქრისტემ ბრძანა: „ერთი სული ისე ღირს, როგორც მთელი სამყარო,” მაგრამ ისინი შენობებს ყველა ადამიანზე მეტად აფასებენ. ეს საშინელებაა!

— წმ. პაისი მთაწმინდელი, Spiritual Counsels, Vol. 2: Spiritual Awakening (სულიერი რჩევები, ტ. 2: სულიერი გამოღვიძება), გვ. 370

მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარმა კრებათაშორისმა თანდასწრებამ, მისმა შიდა სათათბირო ორგანომ ღვთისმეტყველებრივ და კანონიკურ საკითხებზე, ეს ლოგიკა უარყო:

ეს არ ასახავს მართლმადიდებელი ეკლესიის ტრადიციას და არ შეესაბამება სამხედრო იარაღის კურთხევის წესის შინაარსს, ამიტომ ამ წესის გამოყენება ნებისმიერი სახის იარაღის „განწმენდისთვის,” რომლის გამოყენებამ შეიძლება გამოიწვიოს განუსაზღვრელი რაოდენობის ადამიანის სიკვდილი, მათ შორის განურჩეველი მოქმედების იარაღისა და მასობრივი განადგურების იარაღისთვის, უნდა გამოირიცხოს სამწყსობრივი პრაქტიკიდან.

— კრებათაშორისი თანდასწრება (Patriarchia.ru), „მართლმადიდებელ ქრისტიანთა სამხედრო მოვალეობის შესრულებაზე კურთხევის დოკუმენტის პროექტი,” 2020 წ. 3 თებერვალი. https://www.patriarchia.ru/article/100952^[7]

ეს დასავლური საჩივარი არ იყო. ეს პირდაპირ რუსეთიდან მოდის.

ახლა ბავშვებს ვუთხრათ, რომ წმ. სერაფიმმა ბირთვული იარაღი აკურთხა? განა გაუკუღმართება არ არის წმინდანის მფარველობისა და ღვთის განგებულების მიბმა მასობრივი სიკვდილის იარაღზე?

ომი წმიდა არ არის. იარაღის კურთხევა შეუძლებელია. მაგრამ კიდევ ერთი პრეტენზია უნდა განვიხილოთ: რომ თავად რუსეთი ხსნის ისტორიაში უნიკალურ როლს ასრულებს, როგორც ანტიქრისტეს ესქატოლოგიური შემაკავებელი.

არის რუსეთი შემაკავებელი?

კატეხონის (ბერძ.: ὁ κατέχων, „შემაკავებელი,” მეორე თესალონიკელთა 2:6-7-დან) ენა „წმიდა ომის” პრეტენზიას აუარესებს. მსრსკ ამ ესქატოლოგიურ კონცეფციას რუსეთზე ავრცელებს და ამტკიცებს, რომ ერი ხსნის ისტორიაში უნიკალურ აპოკალიფსურ როლს ასრულებს. ამ ლოგიკით, ვინც შეჭრას ეწინააღმდეგება, კოსმიურ ბოროტებას ემხრობა.

როცა პატრიარქი კირილე და მსრსკ რუსეთს „კატეხონად” მოიხსენიებენ, რუსული ერისთვის უნიკალურ აპოკალიფსურ როლს ითხოვენ. კირილეს პრეტენზია აშკარაა:

Вспоминая, что слово Божие говорит применительно к пришествию в мир антихриста, мы можем сказать, что сегодня Россия — это удерживающий. А это означает, что все силы антихриста будут брошены на нашу страну. Что же в нашей стране является сердцевиной духовного сопротивления? Бесспорно, Русская Православная Церковь.

ვიხსენებთ რა, რას ამბობს ღვთის სიტყვა ანტიქრისტეს სამყაროში მოსვლასთან დაკავშირებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ დღეს რუსეთი არის შემაკავებელი. და ეს ნიშნავს, რომ ანტიქრისტეს ყველა ძალა ჩვენი ქვეყნის წინააღმდეგ იქნება მიმართული. რა არის ჩვენს ქვეყანაში სულიერი წინააღმდეგობის ბირთვი? უდავოდ, რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესია.

— პატრიარქი კირილე, დაბადების დღის მიღების მიმართვა, 2022 წ. 20 ნოემბერი, https://www.patriarchia.ru/article/79283

ეს დაუფიქრებელი შენიშვნა არ იყო. პატრიარქმა კირილემ ეს პრეტენზია მრავალ ქადაგებაში გაიმეორა, ყოველი წინაზე უფრო აშკარა. ტრაექტორიას ის ხდის სავალალოდ, რომ მან ოდესღაც უკეთესი პასუხი იცოდა.

2015 წ. დეკემბერში, მნახველმა კირილეს სატელევიზიო გადაცემაში ჰკითხა, იყო თუ არა რუსეთი მეორე თესალონიკელთას „შემაკავებელი.” მან სწორი პასუხი გასცა:

«Удерживающим» является, конечно, не государство с тем или иным названием, и даже не народ. Удерживающим от распространения зла является добро.

„შემაკავებელი” არის, რა თქმა უნდა, არა ამა თუ იმ სახელის სახელმწიფო, და არც ხალხი. ის, რაც ბოროტების გავრცელებას აკავებს, სიკეთეა.

— პატრიარქი კირილე, სატელევიზიო გადაცემა „მწყემსის სიტყვა,” 2015 წ. 5 დეკემბერი, https://www.patriarchia.ru/article/97257

„რა თქმა უნდა, არა სახელმწიფო.” „არც ხალხი.” 2015 წელს მან ეს იდენტიფიკაცია პირდაპირ უარყო. მან პატრისტიკული ინტერპრეტაცია იცოდა: კატეხონი სამოქალაქო წესრიგის შემაკავებელი ფუნქციაა, და არა რომელიმე ერის მუდმივი პრივილეგია. მან ეს ეროვნულ ტელევიზიაში თქვა.

შემდეგ ომი მოვიდა.

2023 წ. პასექისთვის, შეზღუდვა უკვე სუსტდებოდა:

В Писании сказано, что некий Удерживающий будет ограждать мир от прихода антихриста. Не хочу сказать, что это Удерживающий — это Россия, потому что неизвестно, сколько еще эпох и времен отделяют нас от пришествия в мир абсолютного зла. Но сегодня страна наша, провозглашая и отстаивая христианские ценности, действительно является силой…

წმიდა წერილში ნათქვამია, რომ ვიღაც შემაკავებელი დაიცავს სამყაროს ანტიქრისტეს მოსვლისგან. არ მინდა ვთქვა, რომ შემაკავებელი რუსეთია, რადგან უცნობია, კიდევ რამდენი ეპოქა და დრო გვაშორებს სამყაროში აბსოლუტური ბოროტების მოსვლისგან. მაგრამ დღეს ჩვენი ქვეყანა, ქრისტიანული ღირებულებების გამომცხადებელი და დამცველი, ნამდვილად არის ძალა…

— პატრიარქი კირილე, ქადაგება ბრწყინვალე სამშაბათს ნიკოლო-უგრეშის მონასტერში, 2023 წ. 18 აპრილი, https://www.patriarchia.ru/article/104422

პატრიარქმა კირილემ განაცხადა, რომ არ სურდა ეთქვა, რომ რუსეთი შემაკავებელია. მაგრამ სამი თვის შემდეგ, ღირსი სერგის ნაწილთა პოვნის დღესასწაულზე, ზუსტად ეს თქვა. მან დაიწყო იმის აღიარებით, რის გამოცხადებასაც აპირებდა: «Я никогда не говорил этих слов, но сейчас скажу: время очень тревожное» („ეს სიტყვები არასდროს მითქვამს, მაგრამ ახლა ვიტყვი: დრო ძალიან შემაშფოთებელია”). შემდეგ თქვა:

Нужно молиться за власти наши, за президента, за воинство наше, чтобы мы не сдали своих позиций. Иначе мы не просто будем побеждены некими иноземными силами — речь пойдет о приближении метафизического конца истории, потому что Россия — удерживающий (2 Фес. 2:7).

ჩვენი ხელისუფლებისთვის უნდა ვილოცოთ, პრეზიდენტისთვის, ჩვენი მხედრობისთვის, რათა ჩვენი პოზიციები არ ჩავაბაროთ. თორემ ჩვენ უბრალოდ რომელიმე უცხო ძალის მიერ კი არ დავმარცხდებით: საქმე შეეხება ისტორიის მეტაფიზიკურ დასასრულთან მიახლოებას, რადგან რუსეთი არის შემაკავებელი (2 თეს. 2:7).

— პატრიარქი კირილე, მიმართვა სერგის სამების ლავრაში, 2023 წ. 18 ივლისი, https://www.patriarchia.ru/article/104698

მან განაგრძო:

Господь избрал нашу страну и нашу Церковь — не по нашей личной святости, не по нашим добрым делам, которых нам недостает, но по молитвам наших святых… Вот за весь этот труд, за все молитвы, за все подвиги и страдания наших предшественников Господь и вручает сегодня нам с вами возможность быть таким удерживающим. И мы с вами должны твердо следовать тому, к чему предназначил нас Господь, чтобы удерживать страну нашу, народ наш, а через это, может быть, весь мир от господства диавола, от распада и разрушения.

უფალმა ჩვენი ქვეყანა და ჩვენი ეკლესია არჩია: არა ჩვენი პიროვნული სიწმინდით, არა ჩვენი კეთილი საქმეებით, რომლებიც გვაკლია, არამედ ჩვენი წმინდანების ლოცვებით… სწორედ ამ მთელი შრომისთვის, ყველა ლოცვისთვის, ჩვენი წინამორბედების ყველა ღვაწლისა და ტანჯვისთვის უფალი დღეს ჩვენ გვანდობს ასეთი შემაკავებლის ყოფნის შესაძლებლობას. და ჩვენ მტკიცედ უნდა მივყვეთ იმას, რაც უფალმა ჩვენთვის განაჩინა: შევაკავოთ ჩვენი ქვეყანა, ჩვენი ხალხი, და ამის გზით, შესაძლოა, მთელი სამყარო ეშმაკის ბატონობისგან, დაშლისა და განადგურებისგან.

— პატრიარქი კირილე, მიმართვა სერგის სამების ლავრაში, 2023 წ. 18 ივლისი, https://www.patriarchia.ru/article/104698

მან დაასრულა საკუთარი თავის ღირს სერგი რადონეჟელთან შედარებით, რომელმაც დმიტრი დონსკოის ჯარი კულიკოვოს ბრძოლისთვის აკურთხა: „მაშინ არავის უკითხავს: ‘იქნებ თათრებთან არ წავიჩხუბოთ?’ ხალხი კულიკოვოს ველზე წავიდა, რადგან რადონეჟელმა ბერმა ასე აკურთხა. და ასე ვაკურთხებ მეც თქვენ ყველას დღეს ეკლესიისა და სამშობლოს თავდადებული მსახურებისთვის.”

ეს შედარება კრიტიკას ვერ უძლებს: ღირსმა სერგიმ თავდაცვითი ომი აკურთხა არამართლმადიდებელი უცხო მჩაგვრელების წინააღმდეგ, როგორც უკიდურესი საშუალება, და არა აგრესიული ომი მართლმადიდებელი ქრისტიანების წინააღმდეგ. თავი 20 კულიკოვოს პრეცედენტს სრულად განიხილავს და აჩვენებს, რომ ის ამჟამინდელ ომს გმობს და არა ამართლებს.

მოკლედ, პატრიარქმა კირილემ 2015 წელს განაცხადა, რომ შემაკავებელი (კატეხონი) „რა თქმა უნდა, არა სახელმწიფოა.” 2023 წ. აპრილში პატრიარქმა კირილემ თქვა: „არ მინდა ვთქვა.” ხოლო 2023 წ. ივლისში პატრიარქმა კირილემ, ომის დაწყების შემდეგ, საბოლოოდ თქვა: „ეს სიტყვები არასდროს მითქვამს, მაგრამ ახლა ვიტყვი.”

ახლა უცებ, რუსეთი არის შემაკავებელი, დამარცხება ისტორიის მეტაფიზიკურ დასასრულს ნიშნავს, და პატრიარქი თავის სამწყსოს ომისთვის აკურთხებს, როგორც წმ. სერგიმ დონსკოი აკურთხა კულიკოვოსთვის.

2022 წ. ნოემბერში (ზემოთ ციტირებული): „ანტიქრისტეს ყველა ძალა ჩვენი ქვეყნის წინააღმდეგ იქნება მიმართული.” მან საკუთარი სწორი პასუხი უარყო, ეროვნული ღვთისმეტყველებით ჩაანაცვლა და ომის საკურთხებლად გამოიყენა.

მიანიჭეს მამებმა კატეხონი რომელიმე ერს?

წმ. იოანე ოქროპირი, მეოთხე ჰომილიაში მეორე თესალონიკელთას შესახებ, შემაკავებლის ვინაობას პირდაპირ განიხილავს:

ზოგიერთი ამბობს, რომ სულიწმიდის მადლი, ზოგი კი რომის იმპერია, რასაც მე ყველაზე მეტად ვეთანხმები. რატომ? რადგან სულიწმინდას რომ ეგულისხმა, ბუნდოვნად არ ილაპარაკებდა, არამედ ცხადად… მაგრამ რომის იმპერიაზე რომ ამბობს, ბუნებრივად მიანიშნებს და ფარულად და ბუნდოვნად ლაპარაკობს. რადგან არ სურდა ზედმეტი მტრობა და ამაო საფრთხეები თავზე ედო.

— წმ. იოანე ოქროპირი, მეოთხე ჰომილია მეორე თესალონიკელთას შესახებ, https://www.newadvent.org/fathers/23054.htm^[8]

წმ. იოანე ოქროპირი განმარტავს, რომ პავლე რომის იმპერიის შესახებ ბუნდოვნად ლაპარაკობდა დევნის თავიდან ასაცილებლად. შემაკავებელი ერთი ერისთვის მინიჭებული მუდმივი სულიერი რეალობა არ არის, არამედ კანონიერი სამოქალაქო წესრიგის დროებითი ფუნქციაა:

რადგან სანამ ამ იმპერიის შიში გრძელდება, არავინ თავისით აღიმაღლებს თავს, ხოლო როცა ეს დაიშლება, ანარქიას მიეტანება და ადამიანთა და ღვთის მმართველობის ხელში ჩაგდებას შეეცდება.

— წმ. იოანე ოქროპირი, მეოთხე ჰომილია მეორე თესალონიკელთას შესახებ, https://www.newadvent.org/fathers/23054.htm^[9]

სხვა ადრინდელ მამებსაც იგივე ინტერპრეტაცია ჰქონდათ. ტერტულიანე, ლაქტანციუსი და იერონიმე ყველანი კატეხონს რომის იმპერიის სამოქალაქო წესრიგთან აიგივებდნენ. აზრი ის არ იყო, რომ რომი უნიკალურად წმიდა იყო, არამედ რომ ნებისმიერი ლეგიტიმური ხელისუფლება, რომელიც საზოგადოებრივ წესრიგს ინარჩუნებს, დროებით აკავებს ქაოსს, რომელიც ანტიქრისტეს წინ უძღვის.

ეპისტოლეთა კრებულის კომენტარები ცხადყოფს, რომ მამები კატეხონის ერთიან იდენტიფიკაციაზე არასდროს შეთანხმებულან:

• წმ. იოანე ოქროპირი: რომის იმპერია
• სხვები: სულიწმინდა
• სხვები: ღვთის განჩინებული დრო
• სხვები: კერპთაყვანისმცემლობა (როცა ის შეწყდება, ანტიქრისტე მოვა)

ეს სადავო ეგზეგეტიკური საკითხია, და არა დამკვიდრებული დოგმატი, რომელიც ეროვნულ იდეოლოგიად შეიძლება გამოყენებულ იქნეს.

კირილეს პრეტენზიისთვის კიდევ უფრო დამანგრეველი ის არის, რომ რუსი წმინდანები, რომლებსაც იგი იმპლიციტურად მოუხმობს, სინამდვილეში მის პრეტენზიას ძირს უთხრიან. მთავარეპისკოპოს ავერკის კომენტარი წმ. თეოფანე განდეგილის ინტერპრეტაციას ინახავს:

სანამ მეფეს, რომელსაც თავის ხელისუფლებაში აქვს სახალხო მოძრაობების შეკავების შესაძლებლობა, ქრისტიანული პრინციპების მიხედვით ეჭირავს თავი, ხალხს მათგან განდგომის საშუალებას არ მისცემს. ის ხალხს შეაკავებს. რადგან ანტიქრისტე თავის უმთავრეს საქმედ ყველას ქრისტესგან მოშორებას ჩათვლის, ის არ გამოჩნდება, სანამ მართლმადიდებელი მეფე ტახტზეა. სამეფო ხელისუფლება მას წარმატების მიღწევის საშუალებას არ მისცემს; ის თავისი სულით შეაფერხებს მის მოქმედებას. ეს არის, არსებითად, „რომელიც ახლა აკავებს.” როცა სამეფო ხელისუფლება დაეცემა და სამყაროს ყველა ერი თვითმმართველობას (რესპუბლიკებსა და დემოკრატიებს) აირჩევს, მაშინ ანტიქრისტეს მოქმედება ადვილი იქნება.

— წმ. თეოფანე განდეგილი, ციტირებული მთავარეპისკოპოს ავერკი ტაუშევის ნაშრომში: Commentary on the Holy Scriptures of the New Testament (ახალი აღთქმის წმიდა წერილის კომენტარი) (Holy Trinity Publications, 2021), გვ. 787

კატეხონის რუსული მონარქისტული წაკითხვითაც კი, შემაკავებელი ფუნქცია მართლმადიდებელ ავტოკრატიასთანაა დაკავშირებული, და არა რუსულ ერთან, როგორც ასეთთან. რუსეთი რესპუბლიკაა 1917 წლიდან. სწორედ ის რუსი წმინდანები, რომლებსაც კირილე იმპლიციტურად მოუხმობს, იტყოდნენ, რომ კატეხონი შეწყდა, როცა მეფე დაამხეს. კირილეს არ შეუძლია პრეტენზია წამოაყენოს, რომ რუსეთი შემაკავებელია, როცა ის ინსტიტუტი, რომელიც მისივე ტრადიციის მიხედვით შემაკავებელ ფუნქციას ასრულებდა, აღარ არსებობს.

წმ. იოანე კრონშტადტელი ირონიას კიდევ უფრო ამძაფრებს:

უფალი მიწიერი სამეფოების კეთილდღეობაზე (და განსაკუთრებით თავისი ეკლესიის კეთილდღეობაზე) მიწიერი ხელისუფლების შუამდგომლობით ზრუნავს, რომელიც უღვთო ან მწვალებლური სწავლებებისა და სქიზმების გავრცელებას არ უშვებს. უდიდესი ბოროტმოქმედი კაცობრიობის ისტორიაში, რომელიც ბოლო ჟამს გამოჩნდება, ანტიქრისტე, ჩვენ შორის ჯერ ვერ გამოჩნდება, რადგან ჩვენ ავტოკრატია გვმართავს, რომელიც ურწმუნოთა უწესრიგო ქცევასა და უმეცარ სწავლებებს აკავებს.

— წმ. იოანე კრონშტადტელი, ციტირებული ავერკის ნაშრომში: Commentary on the New Testament (ახალი აღთქმის კომენტარი), გვ. 787

წმ. იოანე კრონშტადტელისთვის შემაკავებელი ფუნქცია კონკრეტულად „უღვთო ან მწვალებლური სწავლებების” აღკვეთას ეხება. კირილე ამტკიცებს, რომ რუსეთი კატეხონია, თავად კი ამ წიგნში დოკუმენტირებულ ერესებს ავრცელებს: ეკუმენიზმს, რელიგიათაშორის თაყვანისცემას, მამებთან წინააღმდეგობრივ ომის ღვთისმეტყველებას. წმ. იოანე კრონშტადტელის საკუთარი სტანდარტით, კატეხონი ზუსტად იმას აკავებს, რასაც კირილე ავრცელებს.

ამრიგად, ერთ-ერთი წამყვანი პატრისტიკული ინტერპრეტაცია კატეხონს ლეგიტიმური სამოქალაქო ხელისუფლების ზოგადი შემაკავებელი ფუნქციის სახით განიხილავს, და არა რომელიმე ცალკეული ერის მუდმივი პრივილეგიის სახით. პრეტენზია, რომ ერთი თანამედროვე სახელმწიფო უნიკალურად ასრულებს ამ აპოკალიფსურ ფუნქციას, და რომ მისი სამხედრო კამპანიები კოსმიური ბრძოლებია ანტიქრისტეს წინააღმდეგ, ბევრად სცილდება ყველაფერს, რასაც მამები ასწავლიდნენ. ეს სადავო ეგზეგეტიკურ საკითხს ეროვნულ იდეოლოგიად გარდაქმნის. ეს პოლიტიკური მითოლოგიაა ღვთისმეტყველებრივ ენაში გახვეული.

რას ასწავლიდა სინამდვილეში იერომოწამე დანიელ სისოევი

პატრიარქი კირილე 2009 წელს იერომოწამე დანიელ სისოევის დაკრძალვაზე მივიდა და პირადად შეასრულა ლიტია, სამგლოვიარო პანაშვიდი, მის კუბოსთან.^[10] ლიტია პირდაპირ ეთერში გადაიცა patriarchia.ru-ზე და „სპასის” ტელეარხზე. მომდევნო თვის ეპარქიულ კრებაზე კირილემ მამა დანიელი წლის გარდაცვლილ სასულიერო პირებს შორის ჩამოთვალა და კრებას „მარადიული ხსოვნის” გალობაში წაიყვანა.^[11] მან მას „ერთგული მსახური” უწოდა, რომელიც „ღვთის სიტყვას” ქადაგებდა. რას ასწავლიდა ეს ერთგული მსახური სინამდვილეში კატეხონის შესახებ?

როცა სხვებმა პოლიტიკაზე საუბარი და „მოსკოვის, როგორც მესამე რომის” ქება დაიწყეს, სისოევმა შეწყვიტა:

Да что вы все “третий Рим, третий Рим”! Удерживающим, которым был Рим, уже давно являются США. Они сдерживают наступление ислама. Надо это признать и понять, что мы одна христианская цивилизация.

რა „მესამე რომი, მესამე რომია” მუდმივად! შემაკავებელი, რომელიც რომი იყო, დიდი ხანია აშშ-ა. ისინი ისლამის შემოტევას აკავებენ. ეს უნდა ვაღიაროთ და გავიგოთ, რომ ჩვენ ერთი ქრისტიანული ცივილიზაცია ვართ.

— იერომოწამე დანიელ სისოევი, ჩაწერილი მარია სენჩუკოვას მიერ ნაშრომში: Неизвестный Даниил (2012)^[12]

იერომოწამე, რომელსაც კირილე აქებდა, უარყო ზუსტად ის პრეტენზია, რომელსაც კირილე ახლა წამოაყენებს. იერომოწამე დანიელ სისოევმა შეერთებული შტატები, და არა რუსეთი, დაასახელა თანამედროვე კატეხონად. მან „მესამე რომის” მითოლოგია მთლიანად უარყო. და ისლამის შეკავება გამოყო, როგორც განმსაზღვრელი ფუნქცია.

ირონია აღსანიშნავია: იერომოწამე დანიელმა კატეხონი ისლამის შეკავებით განსაზღვრა. მაგრამ პატრიარქი კირილე მუსლიმებთან ძმობს და ამტკიცებს, რომ მართლმადიდებლები და მუსლიმები „ერთსა და იმავე ღმერთს” თაყვანს სცემენ (იხ. თავი 5). კირილე ამტკიცებს, რომ რუსეთი კატეხონია, ხოლო თავად ძირს უთხრის ზუსტად იმ ფუნქციას, რომლითაც სისოევმა კატეხონი განსაზღვრა.

ვინ იბრძვის ამ „წმიდა ომში”?

თუ ეს ომი მართლმადიდებლობისთვის „წმიდა” ბრძოლაა, კონკრეტულად ვინ იბრძვის მასში?

უკრაინაში ომმა სხვადასხვა წარმომავლობის მებრძოლები მოიზიდა, მათ შორის ბევრი, ვინც მართლმადიდებელი ქრისტიანი არ არის. მუსლიმი თათრები, პროტესტანტები, რომის კათოლიკეები, კომუნისტები და სეკულარული მოხალისეები ორივე მხარეს მონაწილეობდნენ, ხშირად ეროვნული მოვალეობით, პოლიტიკური ერთგულებით ან პიროვნული რწმენით მოტივირებულნი, და არა მართლმადიდებლური სარწმუნოების აშკარა აღმსარებლობით.

ეს რეალობა პატრიარქ კირილეს პრეტენზიის გადამწყვეტ შეუსაბამობას ამხელს: მისი განცხადება ბრძოლის ველზე სიკვდილით ცოდვათა გარეცხვის შესახებ ნათლად მონათლულ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს არ ახსენებს; პირდაპირი მნიშვნელობით, ის უბრალოდ „მათ, ვინც სამხედრო მოვალეობის შესრულებისას იღუპება” ეხება. ამ ლოგიკით, დაქირავებულებსაც, მსჯავრდებულებსაც, თუ მართლმადიდებელი ქრისტიანების წინააღმდეგ მებრძოლ მუსლიმებსაც ხსნის სტატუსი მიეცემოდა: პრეტენზია, რომელიც წმინდანთა ტრადიციისთვის უცხოა.

რუსეთმა ჩეჩნეთიდან ათასობით მუსლიმი მეომარი გაგზავნა უკრაინაში რუსეთის მხარდასაჭერად. მემარცხენე უცხოელი მოხალისეები პრორუსულ ნაწილებს შეუერთდნენ, მათ შორის უკრაინის კომუნისტური პარტიის წევრები, ხოლო „ვაგნერის” ჯგუფმა (რუსულმა კერძო სამხედრო კომპანიამ) დაქირავებულები, უცხოელი რეკრუტები და პატიმრები გამოიყენა სასტიკ კამპანიებში, როგორიც ბახმუთის ბრძოლა იყო. „ვაგნერი” მოგებით, იძულებით და დოკუმენტირებული სისასტიკეებით განსაზღვრული სეკულარული ქსელია, და არა მართლმადიდებლური რელიგიური ძალა.

უკრაინის მხარეს, ყირიმელი თათრები და სხვა მუსლიმები უკრაინის ძალებს შეუერთდნენ, პროტესტანტებმა იარაღი აიღეს ან პასიფისტური ტრადიციების მიუხედავად კაპელანებად მსახურობენ, რომის კათოლიკე სასულიერო პირები, როგორიც იეზუიტი მამა ანდრიი ზელინსკი, ჯარისკაცებს ფრონტზე ემსახურებიან, და ათიათასობით უცხოელი მოხალისე გაიარა უკრაინის საერთაშორისო ლეგიონში 2014 წლიდან.

კირილეს ლოგიკით, უკრაინისთვის მებრძოლ თათრებსაც, რუსეთისთვის მებრძოლ ჩეჩენ მუსლიმებსაც, იეზუიტ კაპელანებსაც, კომუნისტურ მილიციებსაც და „ვაგნერის” დაქირავებულებსაც ხსნის სტატუსი მიეცემოდა ბრძოლის ველზე სიკვდილის გზით.

პატრისტიკული ტრადიცია ცხადია: მოწამეობა ეკლესიის ზიარებაში ქრისტეს აშკარა აღმსარებლობას მოითხოვს, და არა უბრალო სამხედრო მსახურებას ან იდეოლოგიურ ერთგულებას. ეს პაპ ურბან II-ის ჯვაროსნულ ინდულგენციასაც კი სცილდება და მამებში პრეცედენტი არ აქვს. მებრძოლთა მრავალფეროვანი და არამართლმადიდებლური ხასიათი ამხელს, რომ ეს კონფლიქტი პოლიტიკური, ეროვნული და იდეოლოგიურია, და არა წმიდა ბრძოლა.

თუ დაპირება მხოლოდ მართლმადიდებელ ჯარისკაცებს ეხება, მაშინ საქმე სინამდვილეში მსხვერპლში არ არის. თუ ყველას ეხება, ვინც ბრძოლაში იღუპება, მაშინ საქმე სინამდვილეში მართლმადიდებლობაში არ არის. ნებისმიერ შემთხვევაში, პრეტენზია ინგრევა.

ასეთ სიკვდილებს „მოწამეობის” წოდება ნიშნავს პატრისტიკული კონსენსუსის მიტოვებას და ომის ღვთისმეტყველებით ჩანაცვლებას, რომელიც ქრისტეზე მოწმობის ნაცვლად მოკვლას ადიდებს. იმის სრული სურათისთვის, რა აკურთხა კონკრეტულად პატრიარქმა კირილემ, იხ. თავი 23. უკრაინის კანონიკური მართლმადიდებელი ეკლესიის რეაგირებისთვის შეჭრაზე, იხ. თავი 29. „მას სინამდვილეში X ეგულისხმა” დაცვის უარყოფისთვის, იხ. თავი 17.

სად არიან წმინდანები, რომლებმაც წმიდა ომი აწარმოეს?

თუ „წმიდა ომი” მართლმადიდებლურია, სად არიან წმინდანები, რომლებმაც ის აწარმოეს?

ეკლესიამ ბევრი სამხედრო წმინდანი კანონიზაცია მოახდინა: წმ. დემეტრე თესალონიკელი, წმ. გიორგი, წმ. თეოდორე ტირონი, წმ. თეოდორე სტრატილატი, წმ. სებასტიანე, წმ. მერკურიოსი, წმ. მინა, წმ. პოლიევქტოსი, წმ. მერტიოსი. ესენი სიმბოლური ჯარისკაცები არ იყვნენ. მათ ნამდვილი სამხედრო წოდებები და ხშირად სარდლობის ავტორიტეტი ჰქონდათ.

წმ. სებასტიანე გენერალი და პრეტორიანელთა გვარდიის კაპიტანი იყო.^[13] წმ. დემეტრე თესალონიკეში სამხედრო სარდალი იყო; იმ ეპოქაში ჩვეულებრივი მოვლენა იყო, რომ ასეთი სარდლები იმპერატორის ხელისუფლებას იტაცებდნენ. წმ. პოლიევქტოსს „მნიშვნელოვანი ქონება” და სამხედრო წოდება ჰქონდა; როცა დევნა დაიწყო, „არც მეუღლის სურვილმა, არც შვილებისადმი სიყვარულმა, არც წოდებისა და ღირსებების მისწრაფებამ” ვერ შეაჩერა ქრისტეს აღმსარებლობისგან.^[14] წმ. მერტიოსს მავრიტანულ ბატალიონში სარდლობა ჰქონდა; როცა ქრისტიანად ამოიცნეს, „მას ქამარი ახადეს, რომელიც მისი სამხედრო წოდების სიმბოლო იყო.”^[15]

ამ წმინდანებს ომის წარმოების საშუალება ჰქონდათ წარმართი მდევნელების წინააღმდეგ. მათ ჰყავდათ ჯარი, ჰქონდათ მომზადება და ავტორიტეტი. თუ წარმართების წინააღმდეგ წმიდა ომი მართლმადიდებლური კონცეფცია იქნებოდა, ველოდებოდით, რომ სწორედ აქ ვიპოვიდით: ჯარისკაც-წმინდანები, რომლებიც შეიარაღებულ წინააღმდეგობას აწყობენ მათ წინააღმდეგ, ვინც განდგომას მოითხოვდა, ეკლესიის მიერ ადიდებულნი ძალით სარწმუნოების დაცვისთვის.

სად არის ეს? რომელმა სამხედრო წმინდანმა აწარმოა წმიდა ომი წარმართების წინააღმდეგ? რომელი ჰაგიოგრაფიული მოთხრობა აქებს შეიარაღებულ წინააღმდეგობას დევნისადმი?

ეს კითხვა რიტორიკული არიდება არ არის. ეს ნამდვილი გამოწვევაა: წარმოადგინეთ მაგალითი. გვაჩვენეთ წმინდანი, რომელმაც მდევნელების წინააღმდეგ იარაღი აიღო და ამისთვის განდიდდა. სანამ ეს მაგალითი არ იქნება წარმოდგენილი, მტკიცების ტვირთი მათ ეკისრებათ, ვინც ამტკიცებს, რომ წმიდა ომი მართლმადიდებლური ტრადიციის ნაწილია.

ისტორიული პრეცედენტები

პატრიარქ კირილეს სიახლეები პრეცედენტის გარეშე არ არის. მართლმადიდებელი ეკლესია ადრეც შეხვდა მსგავს მცდელობებს. ყოველ შემთხვევაში, ეკლესიამ საბოლოოდ უარყო ისინი.

კრეტამდელი მცდელობა

ეს არ არის პირველი შემთხვევა, როცა მოსკოვის საპატრიარქომ „წმიდა ომის” ღვთისმეტყველებრივი საფუძვლების დამკვიდრება სცადა.

მესინიის მიტროპოლიტი ხრისოსტომოსი, საბერძნეთის ეკლესიის მფარველობით ეროვნული და კაპოდისტრიული უნივერსიტეტის მიერ ათენში ორგანიზებულ საერთაშორისო ღვთისმეტყველებრივ კონფერენციაზე სიტყვით გამოსვლისას, თვითმხილველის მოწმობა მისცა:

მე თვითმხილველი ვიყავი იმ მცდელობებისა, რომლებიც რუსებმა, სხვა ეკლესიებთან ერთად, კრეტის კრების მოსამზადებელ შეხვედრებზე განახორციელეს, რათა ტექსტში წმიდა ომის შესახებ დებულება შეეტანათ.

ეს მოხდა ბევრად ადრე, ვიდრე უკრაინის საკითხი წამოიჭრებოდა. ჩვენ, ბერძნულმა მართლმადიდებელმა ეკლესიებმა, დიდი ძალისხმევა გავწიეთ, რათა ეს დებულება არ შეტანილიყო. და ჩვენ წარმატებას მივაღწიეთ.

— მესინიის მიტროპოლიტი ხრისოსტომოსი, Orthodox Times, https://orthodoxtimes.com/revelation-from-metropolitan-of-messinia-the-russians-wanted-a-provision-on-holy-war-in-the-preparatory-text-for-crete/

ომის ღვთისმეტყველების ლეგიტიმაციის მცდელობები უკრაინაში შეჭრას წლებით უსწრებდა.

მოსკოვის საპატრიარქო პატრიარქ კირილეს ქვეშ „წმიდა ომის” ღვთისმეტყველებრივ გამართლებას 2022 წლამდე დიდი ხნით ადრე ეძებდა, და სხვა იურისდიქციებმა ხელი შეუშალეს.

პაპი ურბან II და ჯვაროსნული ლაშქრობები (1095)

მაგრამ ნამდვილად უსამართლოა, შეიძლება შეურაცხმყოფელიც კი, კირილეს დასავლურ ჯვაროსან პაპებთან შედარება? სამწუხაროდ, შედარება რიტორიკული კი არა, სტრუქტურულია.

1095 წელს, დიდი სქიზმის შემდეგ თითქმის ნახევარი საუკუნის შემდეგ, როცა რომი მართლმადიდებელი ეკლესიისგან განცალკევდა, პაპმა ურბან II-მ პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობა გამოაცხადა და მონაწილეებს სრული ინდულგენცია შესთავაზა: ყველა ცოდვის მოტევება მათთვის, ვინც წმიდა ომში დაიღუპებოდა.

კლერმონის კრებაზე მისი ქადაგების მრავალი ნარატიული აღწერა (მათ შორის ფულშერ შარტრელის, რობერტ ბერის და გიბერტ ნოჟანელის) იტყობინება, რომ ურბანმა იერუსალიმისთვის „ჯვრის მიმღებთ” ცოდვათა მოტევება აღუთქვა. 1096 წ. ბოლონიის მორწმუნეთა მიმართ წერილში მან პირდაპირ გაიმეორა, რომ ჯვაროსნულ ლაშქრობაში წამსვლელნი სინანულის სულისკვეთებით ცოდვათა სრულ მიტევებას მიიღებდნენ: ფორმულაცია, რომელიც მოგვიანებით კანონისტებმა სრულ ინდულგენციად ინტერპრეტირებულ იქნა. თანამედროვე ისტორიკოსები ფართოდ ეთანხმებიან, რომ სულიერი ჯილდოს ეს შეთავაზება, შეჯამებული ლოზუნგებში, როგორიცაა „Deus vult,” გადამწყვეტი იყო რეკრუტების მობილიზაციაში და ჯვაროსნული იდეოლოგიის განმსაზღვრელ ნიშნად იქცა.

მართლმადიდებელმა ეკლესიამ ეს სიახლე უარყო. აღმოსავლეთმა ინდულგენციის დასავლური დოქტრინა არასდროს მიიღო. აღმოსავლეთმა არასდროს მიიღო, რომ პაპებს შეეძლოთ სამხედრო კამპანიებში მონაწილეთათვის ავტომატური ხსნის აღთქმა. აღმოსავლეთმა პატრისტიკული ჩარჩო შეინარჩუნა: მოკვლა სულს ჭრილობს, ეპიტიმია მოეთხოვება, და არცერთ საეკლესიო ხელისუფლებას არ შეუძლია ეს რეალობა ბრძანებით უბრალოდ გააუქმოს.

ის, რაც კირილემ გამოაცხადა, სტრუქტურულად იდენტურია იმისა, რაც ურბანმა გამოაცხადა. ორივე აღუთქვამს, რომ კონკრეტულ ომში სიკვდილი ცოდვებს გარეცხავს. ორივე ხსნისმეტყველებრივ მნიშვნელობას ანიჭებს სამხედრო კამპანიებში მონაწილეობას. ორივე გვერდს უვლის ეპიტიმიის, სინანულის და ზიარებიდან ჩამოშორების პატრისტიკულ მოთხოვნას. ერთადერთი განსხვავება ის არის, რომ ურბანი გულახდილად უწოდებდა მას ინდულგენციას. კირილე მართლმადიდებლურ ენას იყენებს, ხოლო იმავე ძირითად ლოგიკას შემოაქვს.

საუკუნეების განმავლობაში მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველები ინდულგენციის ლათინურ დოქტრინას პატრისტიკული ქრისტიანობისგან გადახვევის სახით აკრიტიკებდნენ. ჩვენ ვერ მივიღებთ ახლა იგივე დოქტრინას სხვა სახელით და ვერ მოვიტყუებთ, რომ ერთგულები დავრჩით, მხოლოდ იმიტომ, რომ მართლმადიდებელმა პატრიარქმა თქვა. თუ უკრაინის ბრძოლის ველზე სიკვდილი „ყველა ცოდვას გარეცხავს,” მაშინ ურბანი მართალი იყო და ინდულგენციის მართლმადიდებლური კრიტიკა მცდარი. თუ მართლმადიდებლური კრიტიკა მართებული იყო, მაშინ კირილე ცდება. ორივე ერთდროულად ჭეშმარიტი ვერ იქნება.

მსოფლიო პატრიარქ ბართლომეოსსაც კი, რომელსაც ბევრი სამართლიანად აკრიტიკებს ერესის მიღებისთვის, ნათლად ესაუბრება ამ საკითხზე. 2022 წ. 3 აპრილს, კონსტანტინოპოლის წმიდა სამების ტაძარში ჰომილიაში, პოლონეთში ბოლო ვიზიტზე მითითებით, მან განაცხადა, რომ ომი უკრაინაში „არ არის წმიდა და კურთხეული ომი, როგორც ზოგიერთი ამტკიცებს. ეს ბოროტი ომია, უწმიდური ომი,” და მორწმუნეებს მოუწოდა ელოცათ მისი სწრაფი დასრულისთვის და მშვიდობის აღდგენისთვის უკრაინაში და მთელ სამყაროში.^[16] ამ საკითხზე მისი შეფასება პატრისტიკულ კონსენსუსთან ემთხვევა, რომ არცერთი ომი არ არის „წმიდა” (თუნდაც წინააღმდეგობა ტრაგიკულად აუცილებელი იყოს).

მოკლედ

მიტროპოლიტმა ანტონმა ომი ნაკლებ ბოროტებად მოიხსენია. პატრიარქი კირილე მას წმიდას უწოდებს. წმ. იოანე ოქროპირმა კატეხონი სამოქალაქო წესრიგის ზოგად ფუნქციასთან გაიგივა. კირილემ ის რუსეთს სახელობით მიანიჭა, ეროვნულ ტელევიზიაში 2015 წლის საკუთარ პასუხს დაუპირისპირდა. მოსკოვის საპატრიარქოს საკუთარმა კრებათაშორისმა თანდასწრებამ დაადგინა, რომ მასობრივი განადგურების იარაღის კურთხევა „სამწყსობრივი პრაქტიკიდან უნდა გამოირიცხოს.” კირილემ განაცხადა, რომ ისინი წმ. სერაფიმის მფარველობით შეიქმნა. ბერძნულმა მართლმადიდებელმა ეკლესიებმა კრეტის კრების წინ წმიდა ომის დებულების შეტანის მისი მცდელობა შეაფერხეს. მან მაინც გამოაცხადა. თუ რსე-ს დამაარსებელი მიტროპოლიტი, კრებათაშორისი თანდასწრება და ბერძნული ეკლესიები ყველა უარყოფს იმას, რასაც კირილე ასწავლის, საკითხი ის კი არ არის, მართლმადიდებლურია თუ არა ეს სწავლება. საკითხი ის არის, დაარღვია თუ არა ამ სწავლების ავტორმა სწორედ ის კანონები, რომელთა დაცვაც ევალება.

1. რუსული ორიგინალი: “С духовно-нравственной точки зрения специальная военная операция является Священной войной.” ↩

2. იგივე მიმართვა: «мы вынуждены воспринимать события на Украине не только как тяжелейшую трагедию нашего народа, разделенного злой внешней волей, но и как продолжение той, незавершенной войны, в которой мы одержали Великую Победу весной 45-го, но не сумели до конца искоренить зло нацизма.» რუსეთის, როგორც მესამე რომის შესახებ: «На наше Отечество на протяжении нескольких веков была возложена высокая и ответственная миссия: быть мировым центром православного христианства, “Третьим Римом”.» პირველადი წყარო: https://www.patriarchia.ru/article/118370 ↩

3. რუსული ორიგინალი: “Это священная война. Это война с сатанизмом.” ↩

4. ბერძნული ორიგინალი: “«εἰς πᾶσαν τὴν γῆν τὸ Ευαγγέλιον τῆς θεογνωσίας κεκήρυκται οὐ πολέμῳ καὶ ὅπλοις καὶ στρατοπέδοις τοὺς ἐναντίους τροπούμενον ἀλλ᾿ ὀλίγοι πτωχοί, ἀγράμματοι, διωκόμενοι, αἰκιζόμενοι, θανατούμενοι, σταυρωθέντα σαρκὶ καὶ θανόντα κηρύττοντες τῶν σοφῶν καὶ δυνατῶν κατεκράτησαν· εἵπετο γὰρ αὐτοῖς τοῦ σταυρωθέντος ἡ παντοδύναμος δύναμις»” ↩

5. პატრიარქი კირილე, მიმართვა XXVI მსოფლიო რუსულ სახალხო კრებაზე, 2024 წ. 28 ნოემბერი. რუსული ტექსტი: “Но что означает появление этого ‘Орешника’? Это же ‘стоп-машина’!” და “Нужно благодарить наших ученых, которые создают невероятное оружие, фантастическое оружие, вводя в недоумение и какой-то кошмар тех западных стратегов, которые думают военной силой одолеть Россию.” ეს განცხადებები გაავრცელა TASS-მა https://tass.ru/obschestvo/22522089 და „მოსკვა 24”-მა https://www.m24.ru/news/politika/28112024/747478, მაგრამ ამოღებული იქნა patriarchia.ru-ზე გამოქვეყნებული ოფიციალური სტენოგრამიდან https://www.patriarchia.ru/article/112644. „ორეშნიკის” რაკეტა პირველად გამოყენებული იქნა 2024 წ. 21 ნოემბერს დნეპრის, უკრაინის წინააღმდეგ. ↩

6. ადამსკი, Russian Nuclear Orthodoxy (რუსული ბირთვული მართლმადიდებლობა), გვ. 76-77. პავლე ფლორენსკიმ, პროფესორმა და ცნობილი რელიგიური ფილოსოფოსის შვილიშვილმა, „მოითხოვა ეთიკური დიფერენციაცია რუსულ ‘მცველ-ბომბსა’ და ამერიკულ ‘მკვლელ-ბომბს’ შორის. მისი აზრით, საბჭოთა ბომბის ‘ზნეობრივი ბუნება’ წინასწარ იყო განსაზღვრული წმ. სერაფიმის სულიერი კონტროლით.” ↩

7. რუსული ორიგინალი: “«Не отражено в традиции Православной Церкви и не соответствует содержанию самого Чина благословения воинских оружий, а потому должно быть исключено из пастырской практики использование данного чинопоследования для “освящения” любых разновидностей оружия, употребление которого может повлечь за собой гибель неопределенного количества людей, в том числе оружия неизбирательного действия и оружия массового поражения».” ↩

8. ბერძნული ორიგინალი: “«Οἱ μὲν τοῦ Πνεύματος τὴν χάριν φασίν, οἱ δὲ τὴν Ῥωμαϊκὴν ἀρχήν, οἷς ἐγὼγε μάλιστα τίθεμαι. Διὰ τί; Ὅτι εἰ τὸ Πνεῦμα ἐβούλετο εἰπεῖν, οὐκ ἂν εἶπεν ἀσαφῶς, ἀλλὰ φανερῶς…Ἐπειδὴ δὲ περὶ τῆς Ρωμαϊκῆς ἀρχῆς τοῦτό φησιν, εἰκότως ἠνίξατο, καὶ τέως φησὶ συνεσκιασμένως· οὐδὲ γὰρ ἐβούλετο περιττὰς ἔχθρας ἀναδέχεσθαι καὶ ἀνονήτους κινδύνους.»” ↩

9. ბერძნული ორიგინალი: “«Καὶ εἰκότως. Ἕως γὰρ ἂν ὁ ταύτης ᾖ τῆς ἀρχῆς φόβος, οὐδεὶς ταχέως ὑποταγήσεται, ὅταν δὲ αὕτη καταλυθῇ, ἐπιθήσεται τῇ ἀναρχίᾳ, καὶ τὴν τῶν ἀνθρώπων καὶ τὴν τοῦ Θεοῦ ἐπιχειρήσει ἁρπάσαι ἀρχήν.»” ↩

10. https://www.patriarchia.ru/article/43697 (2009 წ. 21 ნოემბერი). ლიტია პირდაპირ ეთერში გადაიცა patriarchia.ru-ზე და „სპასის” ტელეარხზე. ↩

11. https://www.patriarchia.ru/article/100655 (2009 წ. 23 დეკემბერი). პატრიარქ კირილეს ანგარიში მოსკოვის ეპარქიულ კრებაზე. ↩

12. რუსული ორიგინალი: “Да что вы все “третий Рим, третий Рим”! Удерживающим, которым был Рим, уже давно являются США. Они сдерживают наступление ислама. Надо это признать и понять, что мы одна христианская цивилизация.” ↩

13. წმ. პაისი, Spiritual Counsels (სულიერი რჩევები), ტ. 2, გვ. 132. ↩

14. სინაქსარისტესი, იანვარი, გვ. 268-273. ↩

15. სინაქსარისტესი, იანვარი, გვ. 342-343. ↩

16. მსოფლიო პატრიარქი ბართლომეოსი, ჰომილია წმიდა სამების ტაძარში, სტავროდრომი, კონსტანტინოპოლი, 2022 წ. 3 აპრილი. ბართლომეოსმა პოლონეთი 2022 წ. 27-29 მარტს მოინახულა და ამ ჰომილიაში ამ ვიზიტს მიუთითა. CatholicCulture.org-მა ციტატა სიტყვა-სიტყვით დაადასტურა. ↩