第32章：COVID命令 ロシア在外正教会は、多くの敬虔で信仰深い正教徒のクリスチャンから伝統の砦と見なされている。すなわち、ソ連の迫害の間に一線を守り、亡命の中で聖なるロシアの実践を保持し、信仰の問題について決して妥協しない教会である。これら信仰深い者の多くは、キリル総主教自身を、正教の伝統の擁護者と見なしている。 COVIDの間、アメリカのこれら同じ敬虔で伝統的な正教徒のクリスチャンは、自分たちが目撃したことに恐怖を抱いた。教会は閉鎖され、機密は停止され、奉神礼の実践は見分けがつかないほど変更された。彼らは聖体機密が生物危険物質として扱われるのを信じられない思いで見守った。 彼らが知らないのは、これらの措置はアメリカの近代主義主教から始まったのではないということである。それらはモスクワから来た。それらはキリル総主教自身によって命じられ、祝福され、執行された。 多くの者は、これらの措置を、従順、公衆衛生、隣人愛への訴えで擁護してきた。キリル総主教が何を命じたかを検討する前に、教会が何を宣言しているかを思い起こそう。 教会が宣言すること 毎復活祭、正教会は金口イオアンの復活祭説教を朗読する。 誰も死を恐れるな、救世主の死が我らを自由にしたゆえに。死に捕らえられた方が、死を滅ぼされたのだ！彼は冥府に降られ、冥府を捕虜とされた！ — 金口イオアン、復活祭説教、 これは命令である。「誰も死を恐れるな。」復活祭の祝典全体は、死に対するハリストスの勝利の宣言である。教会は、クリスチャン暦の最も聖なる夜に、毎年この教義を宣言する。 アンティオキアの聖イグナティオスは、2世紀の幕開けにエフェソ書を書きながら、聖体機密を三つの称号で名付けた。 一つのパンを裂きながら、それは不死の薬であり、死に対する解毒剤であり、永遠にイイスス・ハリストスにおいて生きるためのものである。 — アンティオキアの聖イグナティオス、エフェソ書 (Epistle to the Ephesians) 20.2 不死の薬。死に対する解毒剤。ハリストスにおける永遠の命。 聖体機密は信仰の告白である。司祭が信徒に領聖を授けるとき、彼は彼らにハリストスの不朽の体と血を捧げる。聖杯が病気を伝えるのではないかと恐れながら聖体を受けることは、教会が口で告白することと矛盾する。口は「アミン」と言いながら、心は聖体機密を生物危険物質と信じているのである。 もし教会が毎復活祭に「誰も死を恐れるな」と宣言し、聖体機密をハリストスの不朽の体と血として告白するなら、総主教が信徒に対し、死への恐怖から復活祭に家にとどまるよう命じるとは何を意味するのか。ハリストスの体が病気を伝えるかのように、聖体スプーンをアルコールで消毒することは何を意味するのか。 記録 以下に挙げる引用はすべて、キリル総主教自身の言葉であり、彼自身のウェブサイトで、彼自身の言語で公表され、patriarchia.ruへ直接リンクされている。 2020年3月17日、モスクワ総主教庁はロシア正教会のあらゆる教区に配布される公式指示を公表した。 Документ утвержден Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Кириллом. 本文書はモスクワおよび全ロシアの至聖なる総主教キリル聖下によって承認された。 — patriarchia.ru、2020年3月17日、 これらはキリル総主教によって直接承認された命令であった。 1. 聖体スプーンのアルコール消毒。 Преподавать Святые Христовы Тайны с обтиранием после каждого причастника лжицы пропитанным спиртом платом (с регулярным обновлением пропитки) и окунанием затем ее в воду с последующей утилизацией воды согласно практике, предусмотренной при стирке платов. 各領聖者の後にアルコールに浸した布（定期的に浸し直す）で聖体スプーンを拭き、その後それを水に浸し、その水を聖布の洗浄に規定された慣行に従って処分しつつ、ハリストスの聖体機密を授けること。 — キリル総主教、2020年3月17日指示、第1項、 2. 聖杯への接吻の禁止。 Причастникам воздерживаться от лобзания Чаши. 領聖者は聖杯への接吻を控えるべきである。 — キリル総主教、2020年3月17日指示、第5項、 3. 司祭の手への接吻の禁止。 Священнослужителям рекомендуется воздерживаться от преподания руки для целования. 聖職者は手を接吻のために差し出すことを控えるよう推奨される。 — キリル総主教、2020年3月17日指示、第11項、 4. イコンの消毒剤処理。 Регулярно обрабатывать дезинфицирующими растворами иконы, находящиеся в храме, к которым прикладываются прихожане. 教会内にあり、教区民が口づけするイコンを定期的に消毒液で処理すること。 — キリル総主教、2020年3月17日指示、第19項、 5. 十字架への接吻の禁止。 Вместо преподания креста для лобзания по окончании Божественной литургии и иных служб рекомендуется возлагать крест на головы прихожан. 聖体礼儀やその他の奉神礼の終わりに十字架を接吻のために差し出す代わりに、十字架を教区民の頭の上に置くことが推奨される。 — キリル総主教、2020年3月17日指示、第9項、 さらに。 6. 遵守を正当化するために聖書がねじ曲げられた。 Объяснять прихожанам, что исполнение вводимых предписаний и ограничений следует воспринимать как следование словам Священного Писания: «не искушай Господа Бога твоего» (Мф. 4:7). Также объяснять прихожанам, что в случае появления симптомов ОРВИ или иных заразных болезней им следует ради любви к ближним и заботы о них воздерживаться от посещения храмов. 教区民に対して、導入された規制と制限の遵守は聖書の言葉「主なる汝の神を試みてはならない」（マタ4:7）に従うこととして受け取られるべきであると説明すること。また、急性呼吸器ウイルス感染症やその他の伝染病の症状がある場合、隣人への愛と彼らへの配慮のために教会の訪問を控えるべきであると説明すること。 — キリル総主教、2020年3月17日指示、第22項、 ハリストスはこれらの言葉を荒野でサタンに語られた。これを領聖に適用することは、その意味を逆転させる。聖体機密を信頼することが「神を試みる」ことになる。 復活祭の夜が近づいている。 7. 復活祭の放棄：最も聖なる夜に信徒は家にとどまるよう告げられた。 2020年3月29日、キリル総主教は信徒に家にとどまるよう求める説教を行った。 Призываю вас, мои дорогие, воздержаться от посещения храмов в ближайшие дни, пока не будет особого Патриаршего благословения. 我が愛する者たちよ、特別な総主教の祝福があるまで、これから数日間は教会への訪問を控えるよう、あなたがたに呼びかける。 — キリル総主教、2020年3月29日説教、 教会が「誰も死を恐れるな、救世主の死が我らを自由にしたゆえに」と朗読するまさにその夜、信徒はウイルスからの死への恐怖から家にとどまるよう告げられたのである。 正教の司祭であるピョートル・ヒアーズ神父は、COVID閉鎖に反対する聖師父の証言をまとめ、これを誰も死を恐れるな (Let No One Fear Death)に記録した。 奉神礼に仕えようとした司祭は脅迫された。 8. 不従順に対し聖職者は法廷で脅された。 2020年4月27日、キリル総主教は聖職者に警告する公式布告を発した。 В тех случаях, когда несоблюдение этих распоряжений и указаний повлечет за собой заражение человека коронавирусной инфекцией с последующей его смертью по причине этого заражения, виновный может быть привлечен к церковному суду, а в иных случаях — к церковно-административной ответственности в связи с намеренным игнорированием мер, позволяющих уберечь людей от массового заражения смертельной болезнью. これらの指令と指示に従わないことが、結果としてある人物がコロナウイルス感染に至り、その感染による死を引き起こした場合、有責者は教会法廷に召喚される可能性があり、その他の場合には、致死性の疾病による大規模感染から人々を守るための措置を意図的に無視したことに関して教会行政上の責任を問われる可能性がある。 — キリル総主教、2020年4月27日布告、 9. HEK-293産生にもかかわらずスプートニクVが祝福された。ワクチン拒否後の致命的感染は罪と位置づけられた。 2000年、ロシア正教会は正式にこう宣言した。 Церковь не может одобрить медицинские процедуры, связанные с использованием человеческих эмбриональных клеток или тканей плода, полученных в результате аборта. 教会は、堕胎の結果として得られた人間の胚細胞や胎児組織の使用を伴う医療処置を是認することはできない。 — ロシア正教会の社会概念の基礎、第XII.7章、2000年、 2021年、二十一年後、スプートニクVワクチンの積荷がキリル総主教の「祝福をもって」、教会渉外局の支援とともにモルドバとレバノンに届けられた。 ガマレヤ・センター自身が、スプートニクVは「HEK293細胞株で産生されている」と述べている。 キリル総主教自身は特定されていないロシアのワクチンを接種したが、公開記録は彼自身の接種がスプートニクVであったことを立証していない。 2021年7月、教会渉外局長（およびキリル総主教の主席エキュメニスト）の府主教イラリオンはさらに踏み込み、ワクチン拒否後の致命的感染を生涯にわたる罪として描写した。 罪とは、他人のことを考える代わりに自分のことを考えることである。我々はそれぞれ、自分自身と愛する者のためだけでなく、我々と接触するすべての者のためにも責任がある……もしある人が正当な理由なくワクチンを接種せず、感染を誰かに広め、その人がその後死亡した場合、彼はこの罪を一生かけて贖わねばならない。 — 府主教イラリオン、ロシア24インタビュー、2021年7月5日、 教会の閉鎖と、ワクチンのHEK-293産生史にもかかわらずスプートニクV積荷への総主教の祝福は、同じ論理を共有する。すなわち、教会が宣言する信仰よりも死への恐怖を優先するという論理である。 10. 総主教の神学：聖体機密への信仰が「悪魔的偽物」と呼ばれた。 これらの命令を発した九ヶ月後、2020年12月24日、キリル総主教はモスクワ大主教区会議で講演し、それらの背後にある神学的理由を提供した。 なぜ教会が衛生措置を採用したかについて。 Никто не ставит и не может поставить под сомнение действие благодати Божией. Но факт остается фактом: вера многих людей не простирается так далеко, чтобы ею полностью изгонялся страх перед опасностью. 誰も神の恵みの働きを疑わないし、疑うこともできない。しかし、事実は事実として残る。多くの人々の信仰は、危険に対する恐怖を完全に追い払うほど遠くまで及ばないのである。 — キリル総主教、モスクワ大主教区会議、2020年12月24日、 復活祭説教は命じている。「誰も死を恐れるな。」総主教の応答は、彼らの信仰はそのためには弱すぎる、というものである。聖体機密の力を宣言することによって彼らの信仰を強めるのではなく、彼は恐怖に妥協した。彼はその措置を「ради немощи некоторых」、すなわち「ある者の弱さのために」とったと描写した。 聖体スプーンの消毒は聖体機密への信仰の欠如を示すと反対した者に応えて、キリルは非難を逆転させた。彼は反対の最も粗野な形を、「自分は何にも触れられない、なぜなら自分は何でも正しくやっているからだ」という自信満々の主張として扱い、それを弱い信仰よりはるかに悪いものとして描写した。 В самой грубой форме это выражается в самонадеянных словах, что, дескать, «меня ничего не коснется, потому что я все делаю правильно»... Фактически это является своевольным требованием чуда от Бога — чуда ради самоутверждения и похвальбы, ради прославления собственного имени. Именно с таким искушением, лживо цитируя Священное Писание, приступил к Самому Спасителю диавол в пустыне и был посрамлен (см. Мф. 4:3-7). Это соблазн магизма, который на самом деле есть холодное суеверие, личина веры, по существу — дьявольская подделка, исключающая необходимость личного служения Господу, хранения живой, разумной и деятельной веры в Божие милосердие и всемогущество. 最も粗野な形では、これは「自分は何にも触れられない、なぜなら自分は何でも正しくやっているからだ」というような自信満々の言葉で表現される……実際これは、自己肯定と自慢のため、自分の名誉のために神から奇跡を要求する我意的な要求である。荒野で聖書を偽って引用しつつ救世主自身に近づき、恥をかかされた悪魔は、まさにこの誘惑をもって近づいたのである（マタ4:3-7参照）。これは呪術主義の誘惑であり、実際には冷たい迷信、信仰の仮面、本質的に悪魔的偽物であり、主への個人的奉仕、神の慈悲と全能への生きた、理性的な、活動的な信仰の保持の必要性を排除するものである。（強調追加。） — キリル総主教、モスクワ大主教区会議、2020年12月24日、 アンティオキアの聖イグナティオスは聖体機密を「不死の薬、死に対する解毒剤」と呼ぶ。キリル総主教は、自分の聖体スプーン措置への反対の背後にある精神性に「呪術主義」、「冷たい迷信」、「悪魔的偽物」の言語を適用する。使徒教父は機密の不朽性を告白する。モスクワ総主教は、聖杯における疾病に対する確信をサタン的誘惑として枠付ける。 判決 これが記録である。総主教自身の指令、彼自身のウェブサイトでの、彼自身の言葉で。 復活祭説教は命じている。「誰も死を恐れるな。」指令は命じた。死への恐怖から家にとどまれ、と。教会は聖体機密を不朽として告白する。指令はそれをアルコール消毒を必要とする病気の媒体として扱った。 聖体スプーンはアルコールで消毒された。聖杯は接吻を禁止された。十字架は接吻を禁止された。イコンは消毒剤で処理された。信徒は復活祭に家にとどまるよう告げられた。司祭は奉神礼に仕えたために法廷で脅された。HEK-293産生史にもかかわらずスプートニクVは祝福された。ワクチンを拒否して他人の死を引き起こした者は、彼らが生涯の罪を犯したと告げられた。そして、信徒がなぜかと尋ねたとき、総主教は反対の背後にある精神性を「呪術主義」、「冷たい迷信」、「悪魔的偽物」と描写することによって答えたのである。 復活祭説教が宣言することを信じる教会なら、これらの指令を発しなかったであろう。試されたとき、これらの指令は復活の信仰よりも死への恐怖を選んだ。そして異議が唱えられたとき、総主教は悔い改めなかった。彼は彼の措置に対する信徒の反対をサタン的誘惑として枠付けた。 多くの者がこれらの措置を正当化しようとしてきた。高位聖職者とシノドは規範を擁護した。すなわち、全地総主教バルトロメオス、府主教イラリオン（アルフェエフ）、大主教エルピドフォロス、ナフパクトス府主教イエロセオス、アメリカ・ギリシア正教大主教区聖シノド、モスクワ総主教庁会議間出席、そして罷免を条件にワクチン接種を義務付けたヴァラム修道院掌院である。司祭と評論家もこれに続いた。キリル・ホヴォルン神父、ニコラオス・ダッソウラス神父、アンドリュー・スティーヴン・デイミック神父、ボフダン・フラディオ神父、セラフィム・ハミルトン、TheoriaTVの匿名論客、そして在外士爵ジョン・カトシマティディスとマイケル・プサロスである。学者も覆いを提供した。フォーダム正教研究センター、サラ・リッカルディ・スワーツ博士、カッサンドラ・エーラー博士、そして正教徒の科学者クレティコス、ネデレスク、ウォロシャクである。 これらすべてに対して立っているのは、Orthodox Talksの修道司祭コスマスがまとめた聖師父の証言である。彼の二つの研究は、聖師父と聖カノンの証言から見たCOVID規範に関する最も徹底した取り扱いのままである。 「コビディズムについて混乱している正教の信徒のために」： 「エキュメニズムとコビディズムの異端」： 今日に至るまで、誰もこれらの議論に十分に答えていない。また答えることもできない。なぜなら、それらは聖人の不変の証言に依拠しているからである。聖師父の論証それ自体が判決であり、本書は修道司祭コスマスが既に示したことを繰り返さない。残るのは、規範を正当化しようとする者が最も執拗に提供する一つの擁護、すなわち従順である。続く章はその問題を扱う。