第11章：「ビバ・クーバ！」キリル、キューバ、フィデル・カストロ セルギイ主義（第9章：セルギイ主義とKGB教会の賞揚に記録された、信仰よりも国家権力への迎合のパターン）は今も続いている。セルギイ主義の精神はキリル総主教の今日の行動の中に生きている。 1990年代後半から、キリル府主教（当時、教会渉外局長）はキューバのフィデル・カストロ共産主義独裁体制との関係を約20年にわたり培った。 しかし、これは牧会的関与ではなかったのか、と言う者もいるだろう。外交か。すべての人との対話を求めるキリスト教的愛か。 しかし、神の敵を迎合することについて、聖人たちは何を教えているか。 A. 聖人たちと教会法の教え 誤謬の前の沈黙は憎しみである 帝国の異端との妥協を拒否して舌と右手を切断された表信者聖マクシムは、誤謬を迎合することの霊的危険を説明した。 私は、誤謬に力を貸して、以前それに囚われた者たちをさらに大きく堕落させることを、人類への憎しみであり神の愛からの離反であると判断する。 — 表信者聖マクシム、PG 91:465C 表信者聖マクシムによれば、誤謬に力を貸すことは「人類への憎しみ」である。致命的な誤りが矯正されないままであれば、それに囚われた魂は堕落したままとなる。したがって、外交や愛に満ちた寛容に見えるものは、聖マクシムによれば、霊的残酷さなのである。 沈黙は第三の無神論である 聖パイシオスの弟子であるクトゥルムシウ修道院のガヴリイル長老は、三つの形態の無神論について聖グリゴリイ・パラマを援引した。 第一の無神論：神は存在しないと言う無神論者。第二の無神論は異端者。第三の無神論は、信仰が危機に瀕しているのに私が沈黙すること……声を上げないことである。 — クトゥルムシウ修道院のガヴリイル長老、 彼はストゥディオの聖フェオドルの戒めを付け加えた：「信仰が危機に瀕しているとき沈黙しないこと、黙っていないことは神の戒めである。」 冒涜の前の沈黙はそれ自体無神論の一形態である。 キリル総主教はフィデル・カストロとの21年間の関係を維持した。カストロは基本的な市民的・政治的自由を組織的に弾圧し、反体制派を投獄・拷問し、処刑、超法規的殺害、獄中虐待を通じて数万人の死に信頼性をもって帰責される独裁者であった。最も重要なことに、最後の息を引き取るまで、フィデル・カストロは自称マルクス＝レーニン主義者であり続けた。正教信仰と両立し得ないものである。 これが教会法上なぜ重要かを理解するためには、まずマルクス主義が教会の目にどう映るかを確立しなければならない。 マルクス主義は異端である アリゾナのゲロンダ・エフレム（†2019）は北米に17の修道院を建立した敬愛されるアトス山の長老であり、教会法上の原則を直截に述べた。 マルクス主義は単なる政治体制ではなく、世俗的世界観を包含しており、実に異端である。 — アリゾナのゲロンダ・エフレム「在外ロシア正教会に対する私の見解（My View of the Russian Orthodox Church Abroad）」（1991年）、 マルクス主義が異端であるならば、この立場を保持する者と友誼を結びながら矯正を拒むことは、まさに聖グリゴリイ・パラマが語る無神論であり、表信者聖マクシムが語る誤謬への加担である。 新致命者たち（ソビエト権力との妥協よりも死を選んだ者たち）はマルクス＝レーニン主義への迎合を理由にセルギイ府主教の記憶を停止した。アリゾナのゲロンダ・エフレムはこれが教会法上正当であったことを確認する。キリル総主教は反対に、そのような人物を探し出し、兄弟的関係を発展させるのである。 キリスト教とマルクス主義は両立しない シラキュースのアヴェルキイ（タウシェフ）大主教はジョーダンヴィルの至聖三者神学校の第4代学長であり、ROCORで最も尊崇される神学者の一人であった。自らロシア革命を逃れ、マルクス主義が教会にとって何を意味するかを直接目撃した。神学上の両立不可能性を説明した。 唯物論は人間主義（ヒューマニズム）の自然の産物であり論理的展開である。「社会正義の理想」「社会的真理」という大仰な名前の背後に隠された満腹の理想が、キリスト教を放棄した人類にとって最高の理想となった。社会主義とマルクス＝共産主義の教義は、唯物論の土壌から自然に育った。人間主義と唯物論は、人間の霊的基盤を否定し人間を神と宣言することによって、自らが自然に生み出す自己主張的な人間の驕りと動物的利己主義を正当化したのである。 — アヴェルキイ（タウシェフ）大主教『徳への闘い（The Struggle for Virtue）』（Holy Trinity Publications、2014年）第1章「自己主張的驕りとキリスト教的謙遜」13頁 マルクス＝レーニン主義は魂の存在を否定する。物質こそすべてであると教える：神もなく、霊もなく、永遠の命もない。人間は食物を必要とする肉体に過ぎず、歴史は食物を誰が支配するかをめぐる闘争に過ぎない。 これは正教の正反対である。ハリストスとマルクスの間に両立性は存在しない。 これこそ、キリルがカストロに対して負っていた矯正が外交上の注釈ではなく福音そのものであった理由である。アヴェルキイ大主教は根本原則を明示する：受肉した神の子としてのハリストスへの信仰の外に、神への真の愛も隣人への真の愛も全く存在しない。いかなる革命的修辞も、「社会正義」や「社会的真理」への訴えも、その代替にはなり得ない。 イイスス・ハリストスを神の子と信じる信仰なくして、神への真の愛も隣人への真の愛もあり得ない。神と人間への真の、無私の、清らかな愛は、救世主ハリストスの神性への信仰、すなわち人類を救うために地上に降りた受肉した神の子であるという信仰の働きのもとでなければ不可能である。 — アヴェルキイ（タウシェフ）大主教『徳への闘い（The Struggle for Virtue）』（Holy Trinity Publications、2014年）第3章「福音的愛と人間主義的利他主義」34頁 これこそ、キリルが21年間の個人的会見を通じてカストロに負っていたものである。彼はそれを伝えなかった。カストロは悔い改めなきマルクス＝レーニン主義者として、生涯の最後の日まで自ら宣言した通りに死んだ。キリルはキューバ国民への真の愛を築き得る唯一の基盤を彼に示すことが一度もなかったのである。 アヴェルキイ大主教はより深い文化的動きを指摘する。カストロが主張し、キリルが彼のために容認したのは、5世紀に及ぶ人間主義的代替である：福音の排他的で教義的な愛の教えを、曖昧な「宗教から独立した道徳」で置き換えることである。 近代の精神、あるいは言い換えれば、自己主張的な人間の驕りの精神は、愛を人間の創造的力として全面的に否定する能力はないにもかかわらず、その健全な福音の愛の教えを歪め、自己愛がさらに強く自己を確立しようとする独自の型の愛で代替しようとする。ルネサンス以来、福音の愛の教えは「利他主義」「博愛」そしていわゆる状況倫理、宗教からも神への信仰からも神の律法からも独立した道徳の概念によって駆逐されてきた。この非宗教的道徳の主唱者たちは、「ハリストスを信じなくても真のキリスト者であり得る」とすべての人を説得しようと試みる。 — アヴェルキイ（タウシェフ）大主教『徳への闘い（The Struggle for Virtue）』（Holy Trinity Publications、2014年）第3章「福音的愛と人間主義的利他主義」35-36頁 カストロはまさにアヴェルキイ大主教が描写する人物であった。彼は「生涯の最後の日まで」マルクス＝レーニン主義を信奉した。神の存在を否定し、すべての現実を物質に還元するイデオロギーである。彼は同時に同志としての道徳的認知を要求した。「社会正義」と「社会的真理」の建設者として。キリルはこの枠づけを拒否しなかった。追認したのである。2008年10月19日、彼はフィデル・カストロにロシア正教会の「栄光と名誉」勲章を授与した。「宗教間対話への貢献を認めて」。アヴェルキイ大主教が不可能と述べる道徳的・神学的認知を、キリルは公式の教会栄誉を通じて事実上付与した。 偽りの安心を与えたことで裁かれる アトスの聖パイシオスは、誤りにある者とどう向き合うべきかを教えている。 正教でないキリスト者に、地獄に堕ちるとか反ハリストスだと言う必要はない。しかし、救われると言ってもならない。それは偽りの安心を与えることであり、我々はそのことで裁かれるからである。我々は彼らに良い種類の不安を与えなければならない：彼らが誤っていることを伝えなければならない。 — アトスの聖パイシオス、修道司祭イサアク著『アトスの聖パイシオス長老（Elder Paisios of Mount Athos）』658頁 キリル総主教がフィデル・カストロにこの良い種類の不安を与えたことが、どこに見られるか。 セラフィム・ローズ師はアメリカの正教管轄区全体でこの失敗を目撃した。 アメリカの我々は「アテナゴラスとその仲間」の背教に非常に精通しているが、残念ながらアメリカの他の民族管轄区もほとんど変わらない。すべてがカトリックやプロテスタントと親交を結び共に祈り、異教派の者たちに真理から遠く離れたことを伝えることを恥じている。その真理は正教にのみ存する。 — セラフィム・ローズ師、マドリード宣教団への書簡、1970年9月4/17日、『セラフィム・ローズ師書簡集（Letters from Father Seraphim）』。 世界的に深く崇敬されるセラフィム・ローズ師は、いわゆる愛の名目で（それは表信者聖マクシムの証言によれば実は憎しみなのだが）非正教徒と親交を結ぶ今日の多くのエキュメニストの行動を描写している。しかし注意深く見れば、これらの兄弟的関係において、この愛に満ちた正教徒たちはこれらの異教派の者たちに（穏やかに）誤りにあること、真理はただ正教にのみ存することを伝えることを拒否しているのである。 これがセラフィム・ローズ師の証言であり、この証言は今日さらに的確である。 これがキリル総主教の行動である。 キリル総主教はカトリック（第6章：ローマ・カトリックの聖人と聖なる場所の承認）、ムスリム（第5章：ムスリムと正教徒は同じ神に祈る）、単性論者（第8章 単性論者との共同祈祷）との対話、友好関係の重要性を繰り返し強調し、それに従事することに満足している。しかし、聖人たちが彼に為すべきことと呼ぶまさにそのこと、すなわち聖なる正教を証言することは行わず、表面的な友誼と交際を培うだけである。 聖人たちは厳しさも偽りの慰めも教えない。真理を教える。聖パイシオスは再び言う：「我々は彼らに誤りにあることを伝えなければならない」。そしてそうしなければ「我々はそのことで裁かれる」。 多くの者が正教の教えを自分たちの「想定上の優しさ」で平準化しようとする。この感傷主義者たちの精神が勝利すれば、我々には一人の聖人も決していなかっただろう。 これは辛辣な言葉かもしれない。しかし、アトスの聖パイシオスはこう述べている。 また別の者たちは、想定上の「優しさ」から次のような助言をする：「愛を示すために、異端者に誤りにあるとは言うな。」かくしてすべてが平準化される。これらの者たちがキリスト教初期の時代に生きていたなら、我々には一人の聖人もいなかっただろう。 — アトスの聖パイシオス『霊的勧告 第2巻：霊的覚醒（Spiritual Counsels これらは我々のエキュメニスト的思考の兄弟たちにとって辛辣で苦い言葉である。彼らは聖人たちを崇敬するが、空虚にそうしている。彼らの精神そのものが、自分たちが崇敬すると思っているまさにその聖人たちを裏切っている。 ここで検討された公的記録がこの問題を確認する：長年にわたる関係を通じて、引用された公式およびキューバの資料には、キリル総主教がフィデル・カストロに誤りにあると伝えた公的事例は記録されていない。それこそ聖パイシオスが断罪する「想定上の優しさ」である。正教のフロネーマ（φρόνημα、正教徒の間で保たれる思考のあり方。単なる知的立場ではなく、教会の生命への参与によって形作られる思考、生活、行動の全方位。使徒パウェルの命令に根ざす：「ハリストス・イイススにありしと同じ心をなんじらの内に持て」フィリピ2:5）を装いつつ、キリル総主教は異端者や反キリスト教的支配者と外交的関係を持つ。しかし、ここで引用された資料は、聖人たちが彼に為すべきこと、すなわち彼らを正教に招くことを行っている姿を示していない。 この証言が確立された上で、フィデル・カストロの人物を検討しよう。 B. 証拠 フィデル・カストロとは正確に誰だったのか フィデル・カストロとは何者であったか。彼自身が語っている：「私はマルクス＝レーニン主義者であり、生涯の最後の日までそうであり続ける。」 フィデル・カストロは約50年間キューバを支配した：1959年から首相として、その後1976年から2008年に病により引退するまで大統領として。彼の統治下で、キューバは政治的野党を禁じ、すべての私企業を国有化し、公的生活のあらゆる側面を統制する一党共産主義国家となった。 歴史家は政権による処刑を数千人と推定している。最初の10年間だけで銃殺隊により5,000人から10,000人。キューバ・アーカイヴは政権に直接帰責される10,000件以上の死を記録している。 ピーク時にはキューバは推定75,000人の政治犯を収容していた：国民94人に1人である。 140万人以上のキューバ人が祖国を逃れ、フロリダへの渡海を試みて数万人が溺死した。 政治的弾圧には組織的な宗教迫害が伴った。1959年から1992年まで、キューバは公式に無神論国家として運営された：カトリックの学校は閉鎖され、教会財産は国有化され、司祭は追放され、宗教教育は公的生活から排除された。 迫害は暴力によって強制された。UMAP（生産援助軍事部隊）強制労働収容所では、元収容者が殴打、脅迫、剥奪を証言し、ある若いエホバの証人が旗竿の頂上から両手で吊るされたことを述べた。 ラ・カバーニャ刑務所では囚人たちが「ハリストス王万歳！」と叫びながら銃殺隊に向かった。1963年以降、彼らには猿轡がかませられた。 信仰への敵意は憲法改正によって単に消滅したわけではない。2020年になってもなお、キューバの国家当局は独立宗教共同体の指導者に対して「神は一人だけだ、フィデル・カストロだ」と伝えたと報告されている。 カストロの死後4年になされたこの発言は、政権の政治的崇拝がいかに冒涜的な形を取り得るかを示している：神の不在、そしてそれを超えて、国家が神の代わりに崇拝を要求すること。カストロが2016年11月に死去したとき、その葬儀は世俗的であり、遺体は火葬された。 彼は生きたように死んだ：マルクス＝レーニン主義からの公的悔い改めなしに。 これがキリル総主教が友誼を結び、約20年にわたり関係を維持した人物である。友誼の期間を通じて、キューバは国際的な宗教自由監視リストに掲載され続けた。 キリルはカストロが何者であるかを知っていた。誰もが知っていた。 2004年：ソビエト墓地の土で建てた聖堂 2004年、フィデル・カストロは国費でハバナに正教会聖堂を建設することに同意し、場所の選択をキリルに委ねた。キリルはハバナの中心部を選んだ。 聖堂は「キューバ・ロシア友好の記念碑」として奉献された。 カストロ自身が、選ばれた場所は「旧ハバナ墓地でロシアとソビエトの戦闘員が占めていた場所」であることを明かした。そして建設中、カストロは記した：「数十年にわたり我が国で任務に就き、死去したソビエト兵士の遺骨が安置されていた場所から土が運ばれた。」 ソビエト兵士の墓の土が建設中に聖堂に運ばれた。歴史上いかなる勢力よりも多くの正教徒を致命させた無神論政権に仕えた兵士たちが、生神女に捧げられた教会の建設において記念された。この象徴性は意図的であり紛れもない：正教の聖堂において教会の迫害者を讃えること。 2008年10月：聖ダニイル勲章 2008年10月19日、キリル府主教はキューバ国家元首ラウル・カストロの臨席のもとハバナの聖堂を聖別した。 翌10月20日、キリルはフィデル・カストロと会見し、アレクシイ2世総主教の名のもとにラウル・カストロにモスクワの聖ダニイル勲章を、フィデル・カストロに「栄光と名誉」勲章を授与した。ハバナ初のロシア正教会聖堂建設における役割を認めてのことであった。 両勲章ともロシア正教会の教会栄誉である：モスクワの聖ダニイル勲章（1988年制定、聖なる聖人に因む）は教会への奉仕を、「栄光と名誉」勲章は宗教間対話への貢献を認めるものである。キリルはこれらの教会栄誉を、ハリストスと信仰について異端的かつ冒涜的な理念を信奉する共産主義指導者に授与した。教会が信仰者を迫害した国家の指導者に公的な教会的認知を与えたのである。 2008年10月：カストロの証言（「同一の倫理原則」） この会見の後、カストロは自身の「省察」シリーズに「ロシア正教会」と題する公開論説を執筆した。その中で、数千人を処刑し良心の囚人で強制収容所を満たしたマルクス＝レーニン主義の独裁者が、ロシア正教会の首長との思想的一致を証言した。 カストロは第二次大戦中にスターリンを支持したことでロシア教会を称賛した。 背信的なナチスの攻撃を受けた大祖国戦争の勃発時、スターリンは十月革命が工場と土地の所有者に変えた労働者と農民への支持を教会に求めた。 — フィデル・カストロ「ロシア正教会（The Russian Orthodox Church）」『省察（Reflections）』2008年10月21日。 致命者たちはスターリン政権を支持するよりも死を選んだ。カストロは致命者たちが断罪したまさにそのことを行ったとして教会を称賛しているのである。 次いでカストロは、ロシア正教会の首長をラテンアメリカの革命的指導者たちと同列に置き、同じ思想的基盤を共有していると主張した。 両者は福音書によるイイスス・ハリストスの説教から導き出された同一の倫理原則から霊感を得ている。両者が共有する宗教的信念である。 — フィデル・カストロ「ロシア正教会（The Russian Orthodox Church）」『省察（Reflections）』2008年10月21日。 カストロはキリルとウゴ・チャベスについてこう書いた。数千人を処刑し強制収容所で囚人を拷問したマルクス＝レーニン主義の独裁者が、モスクワ総主教はマルクスとチェ・ゲバラを偶像視する革命的指導者と「同一の倫理原則」から霊感を得ていると主張した。カストロは哲学的差異にもかかわらず共通基盤を見出したとは言わなかった。倫理原則が同一であると言ったのである。 カストロの「倫理原則」とは何であったか。彼はそれを数十年にわたり公に説明してきた。1985年の著作『フィデルと宗教』で、カストロはこう宣言した。 私はつねにハリストスを人類の歴史における最も偉大な革命家の一人と考えてきた。 — フィデル・カストロ『フィデルと宗教：マルクス主義と解放神学についてフレイ・ベットとの対話（Fidel and Religion: Conversations with Frei Betto on Marxism and Liberation Theology）』（1985年） カストロの語るハリストスは、神の子でも聖三者の第二のペルソナでも万物がそれを通して造られたロゴスでもなかった。チェ・ゲバラやマルクスと同列の「革命家」であった。カストロは続けた。 カール・マルクスは山上の垂訓に署名できただろう。 — フィデル・カストロ『フィデルと宗教：マルクス主義と解放神学についてフレイ・ベットとの対話（Fidel and Religion: Conversations with Frei Betto on Marxism and Liberation Theology）』（1985年） カストロは、弁証法的唯物論の創始者、宗教を「民衆のアヘン」と呼んだ人物が、ハリストスの言葉に「署名できた」と語った。カストロはキリスト教と共産主義の間に「キリスト教と資本主義の間よりも一万倍の一致がある」と主張した。 そして2007年、カストロは宣言した。 もし人々が、宗教の観点からではなく社会的ビジョンの観点から私をキリスト者と呼ぶなら、私はキリスト者であると宣言する。 — フィデル・カストロ、イグナシオ・ラモネ著『フィデル・カストロ：我が人生（Fidel Castro: My Life: A Spoken Autobiography）』（ニューヨーク：Scribner、2008年）156頁 良心の囚人で強制収容所を満たし、28年間クリスマスを禁じ、宗教指導者に「神は一人だけだ、フィデル・カストロだ」と伝える政権を率いた人物が、自らキリスト者であると主張した。主であり神であるハリストスを信じるという意味ではなく、マルクスの「社会的ビジョン」を共有するという意味で。 これがカストロの言う「同一の倫理原則」の意味であった。彼はキリスト教とマルクス＝レーニン主義が同じものだと信じていた。ハリストスは原初の共産主義者だと信じていた。自分はマルクス主義者であるがゆえに「キリスト者」であると信じていた。そしてキリルが自分に同意していると信じていた。 ここに引用された資料にはキリル総主教からの公的矯正は記録されていない。 カストロがロシア正教会の首長との思想的一致を公に主張し、キリルが何も言わなかったとき、この沈黙はいかなる断罪よりも雄弁であった。 上述のとおり、聖パイシオスは教えている：「我々は彼らに良い種類の不安を与えなければならない：彼らが誤りにあることを伝えなければならない。」ここに引用された公的資料において、キリルはカストロに、したがって彼の追随者たちに、この良い種類の不安ではなく安心を与えた。カストロは正教信仰に来ることがなかった。マルクス＝レーニン主義からの公的悔い改めなく死んだ。一方、キリル総主教の公的姿勢は矯正よりも外交と友誼を強調した。これはフィデル・カストロにも、この友誼をカストロの異端的見解の肯定と見る者たちにも、目に見える牧会的警告を与えなかった。 カストロは教会の制度的役割を正確に評価した。彼の論説の冒頭がロシア教会をどう理解していたかを明かしている。 ロシア教会は精神的力である。ロシアの歴史の危機的時期に大きな役割を果たした。背信的なナチスの攻撃を受けた大祖国戦争の勃発時、スターリンは十月革命が工場と土地の所有者に変えた労働者と農民への支持を教会に求めた。 — フィデル・カストロ「ロシア正教会（The Russian Orthodox Church）」『省察（Reflections）』2008年10月21日。 カストロはモスクワ総主教庁が何になったかを正確に理解していた：ソビエト権力に抵抗した致命者たちの教会ではなく、召集されたときに国家に仕える「精神的力」であり、その「大きな役割」は国家が求めた時に奉仕することであった。彼が例に挙げるのは第二次大戦中のスターリンによる教会の徴用であり、新致命者たちが断罪したまさにその迎合である。 カストロは教会を反米思想同盟者として位置づけた。 ソ連崩壊後、ロシア正教会は帝国主義の同盟者ではなかった。 — フィデル・カストロ「ロシア正教会（The Russian Orthodox Church）」『省察（Reflections）』2008年10月21日。 そしてカストロの最も痛烈な評価： 猊下は社会主義の敵ではなく、マルクス＝レーニン主義を基盤としてより良い世界のために闘う者たちを永遠の火に定めない。 — フィデル・カストロ「ロシア正教会（The Russian Orthodox Church）」『省察（Reflections）』2008年10月21日。 Monthly Review Online所収： 神の敵がモスクワ総主教を断罪しないことを称賛している。これは単なる外交的礼節ではなく、思想的認知である。カストロが寛容として称えたものを、聖マクシムは人類への憎しみと看破した。 2016年2月：「ビバ・クーバ！」 8年後、キリル総主教は教皇フランシスコとの会見を含む旅程でキューバに戻った（第1部、第1章：教皇の承認を参照）。 キューバの選択は偶然ではなかった。キューバはKGBの宗教工作の三つの領域すべてが交差する地点に位置する：ロシア正教会、バチカン、そして共産主義インターナショナルである。解密されたKGB文書は、キューバ情報機関がKGBと宗教工作で直接協力していたことを示す：1976年8月のWCC総会では「KGBとキューバの特務機関が我々のエージェントを通じてこれに対応する行動方針について共同で作業した。」キューバはまた、1975年2月のワルシャワ会議にも参加していた。この会議でKGBは7つの社会主義国の情報機関と共にバチカンへの浸透、カトリック聖職者の籠絡、ローマに対する情報工作のためのROCエージェント活用を計画した。 KGBが浸透したDECRで訓練された人物が、世界中のあらゆる場所の中から、KGBの宗教的、政治的、諜報的工作のすべてが収斂する唯一の国で教皇と会うことを選んだのである。同じ旅程で彼はフィデル・カストロと会見し、「真の政治的指導者」と称え、その革命がキリスト教的起源を持つと枠づけた。DECRのKGB起源およびROCエージェントを用いた対バチカン工作の全文書については第13章：KGBとDECRを参照。 2016年2月13日、革命宮殿で、キリル総主教にホセ・マルティ勲章が授与された。DECRが挙げた過去の受章者にはサルバドール・アジェンデ（1972年）、ネルソン・マンデラ（1991年）、ウゴ・チャベス（1999年）、アレクサンドル・ルカシェンコ（2000年）、胡錦涛（2011年）、ウラジーミル・プーチン（2014年）が含まれた。 DECRの報告は同勲章をキューバおよび外国の市民、国家元首、政府首脳に対し、平和、人道主義、文化・科学・スポーツ・創造的活動への貢献を認めて授与される高等国家勲章と記述している。モスクワ総主教庁が強調した受章者リストにおいて、キリルはハリストスの告白者たちの中にではなく、キューバ革命国家が讃えた政治的人物たちの中に立っている。 受章演説でキリルは述べた。 Я вспоминаю лозунг, который в моей молодости часто произносили на улицах тогдашнего Ленинграда, особенно когда к нам приезжали высокие гости из Кубы и, в первую очередь, легендарный вождь революции Фидель Кастро Рус — этими словами я бы хотел закончить выражение своей благодарности Вам и кубинскому народу — Вива Куба! 私は若い頃、当時のレニングラードの街頭で頻繁に唱えられたスローガンを想起する。特にキューバから高名な来賓が訪れたとき、そして何よりも革命の伝説的指導者フィデル・カストロ・ルスが来た時に。この言葉で、あなたとキューバ国民への感謝の表明を締めくくりたい：ビバ・クーバ！ — キリル総主教、ホセ・マルティ勲章受章演説、ハバナの革命宮殿、2016年2月13日。 「革命の伝説的指導者フィデル・カストロ・ルス。」「ビバ・クーバ！」これらはモスクワ総主教の言葉であり、共産主義独裁国家の革命宮殿から発せられた。 2016年のキューバ訪問時にフィデル・カストロと会見するキリル総主教。出典：Orthodox Church / YouTube 同日、キリル総主教はカストロの私邸で約2時間にわたりフィデル・カストロと非公開で会談した。キューバ公式メディアによると、カストロとキリルは「貧困、差別との闘い、平和の維持と人類の存続に関する共通の関心事について意見を交わし」、会談は「尊重と合意のくつろいだ雰囲気」で行われた。 カストロは特にキリルの思想的活動を称賛した。 会談中、フィデルは総主教のロシア国民とキューバ国民の友好強化および両者を結びつける価値観の普及への重要な貢献を称えた。 — グランマ（キューバ共産党機関紙）「キリル総主教、フィデルを訪問（Patriarch Kirill visits Fidel）」2016年2月14日。 「両者を結びつける価値観の普及」：共産主義キューバとキリル総主教のもとのロシア正教会を結びつける価値観とは何か。 2016年2月13日、自宅でフィデル・カストロと会見するキリル総主教。出典：El Universal / YouTube 2016年2月：カストロの「福音的」革命 ラテンアメリカ歴訪から帰国後間もなく、キリル総主教はフィデル・カストロとの会見について記者団に語った。彼のコメントはカストロ兄弟とその共産主義革命をどう見ているかを明かしている。 «Мне всегда было очень интересно с ним беседовать, тем более что он сам мне рассказал, как после смерти отца они с Раулем стали думать, что делать с их огромной латифундией. Получив воспитание в иезуитском колледже, они решили, что надо поступить так, как говорит Евангелие: раздай все нищим и будешь иметь сокровище на небе (см. Мф. 19:16).» 彼と話すことは常に非常に興味深かった。特に彼自身が、父の死後、彼とラウルが巨大なラティフンディア（大農園）をどうすべきか考え始めたことを語ってくれたからだ。イエズス会の学校で教育を受けた彼らは、福音が述べるとおりにすべきだと決意した：すべてを貧しき者に分け与えよ、されば天に宝を持たん（マトフェイ19:16参照）。 — キリル総主教、ラテンアメリカ歴訪後の記者会見、2016年2月22日。 Pravmir転載： キリル総主教はカストロ兄弟の共産主義革命を福音に動機づけられたものとして提示する。私有財産を接収し富を再分配する決断を、ハリストスの命令「すべてを貧しき者に分け与えよ」への服従として枠づける。 キリルが引用する福音箇所（マトフェイ19:21）は、富める青年へのハリストスの勧告である：「もし全きを欲せば、往きて汝の所有を売りて貧者に施せ、されば天に宝を有たん。」これは自発的な清貧と施しへの招きであり、暴力革命ではない。ハリストスは他人の財産を武力で接収し、強制収容所を設立し、数千人を処刑することを誰にも命じなかった。 キリルが言及する「農園」は実在した：父アンヘル・カストロは25,000エーカーの砂糖プランテーションを所有していた。 1956年に死去し、兄弟がそれを相続した。しかしカストロ兄弟は福音に従わなかった。ハリストスは富める青年に自分自身が所有するものを売り、その収益を自由に自発的に貧しき者に与えよと言ったのである。カストロ兄弟は国家権力によって財産を接収する武装革命を主導した。1959年、大土地所有を国有化した。自分たちの家族の農園も含めて。その過程で自分たちの母をも疎外した。 これは自発的施しではなかった。国家的接収であった。 盗んだ財で行う施しは、キリスト教的施しでは全くない。金口聖イオアンはそれを悪魔的と呼ぶ。 これらの施しはユダヤ的であり、いやむしろ悪魔的である。今日もなお、他人の物を暴力をもって無数に奪い取り、10枚か100枚の金貨を投じれば全ての言い訳になると考える者がいるからである。預言者もこの者たちについて言う：「汝ら我が祭壇を涙で覆いたり」（マラキ2:13）。ハリストスは貪欲から養われることを欲し給わない。この食物を受け入れ給わない。汚れたものを献じて主を侮辱するのはなぜか。人々を飢えに苦しむままに放置する方が、こうした源泉から養うよりもまだましである。 — 金口聖イオアン『マトフェイ福音書講話第85（Homily LXXXV on Matthew）』『ニケア・ポスト=ニケア教父全集（Nicene and Post-Nicene Fathers）』第1シリーズ第10巻509頁 そして「すべてを貧しき者に分け与えた」と称する人物たちはどうなったか。フアン・レイナルド・サンチェス中佐はカストロの最側近の警護要員として17年間仕え、20以上の邸宅、プライベート・アイランド、88フィートのヨット、個人所有の金鉱山を記録した。 カストロが富を放棄したという主張について、サンチェスは明確であった。 常に述べていたこととは矛盾して、フィデルは資本主義的快適さを一切放棄せず、禁欲的に生きることを選んではいなかった。むしろ、その生活様式はいかなる制限もない資本主義者のそれに似ていた。彼は自分の演説が、自己を尊重する革命家にふさわしい禁欲的生活を生きることを自分に要求するとは一度も信じなかった。彼もラウルも、同胞に説いた教えを一度も実践しなかった。 — フアン・レイナルド・サンチェス『フィデル・カストロの二重生活（The Double Life of Fidel Castro）』47-48頁 「彼もラウルも、自ら説いた教えを一度も実践しなかった。」その革命をキリル総主教が福音への服従と呼んだ人物は、国民が飢え筏で逃れ溺死する間、王侯のように暮らしていた。 これは福音の正反対である：窃盗、強制、殺人が慈悲の言葉で装われる。キリル総主教はキリスト教が何を教えるか知っている。カストロの革命的自己説明を福音への服従として提示することは無害な逸話ではなく、共産主義独裁の正当化として機能した。 2016年11月：カストロの死 2016年11月にカストロが死去したとき、キリル総主教はラウル・カストロに弔辞を送った。 Команданте Фидель был одним из самых известных и выдающихся государственных деятелей современности, снискал международный авторитет и еще при жизни стал легендой... В Русской Православной Церкви имя Фиделя Кастро неизменно произносят с уважением и благодарностью... В моем сердце навсегда сохранится добрая память об этом мужественном и харизматичном человеке, являвшимся искренним другом Русской Православной Церкви. コマンダンテ・フィデルは現代で最も著名かつ傑出した国家的指導者の一人であった……ロシア正教会においてフィデル・カストロの名は常に尊敬と感謝をもって語られる……この勇敢でカリスマ的な人物、ロシア正教会の真摯な友人であったこの人物の善き記憶を、私は永遠に心に留めるであろう。 — キリル総主教、フィデル・カストロの死去に際する弔辞、2016年11月26日。 フィデル・カストロは数千人を投獄、拷問、処刑した残忍な独裁者であった。 彼の政府は宗教を弾圧し、財産を没収し、良心の囚人を強制収容所に送った。 にもかかわらずモスクワ総主教は彼を傑出した指導者であり「ロシア正教会の真摯な友人」と呼んだ。 ソビエト兵士への「永遠の記憶」 2016年の訪問はカストロへの称賛以上のものを生んだ。2月13日、キリル総主教はハバナのソビエト国際主義兵士記念碑に献花した。その後モスクワの聖職者と聖歌隊を率いて「永遠の記憶」（Вечная память）、すなわち信仰ある永眠者のために唱えられる正教の葬送讃歌を唱えた。モスクワ総主教庁自身の報告によれば、この讃歌は「この国とその民のために命を捧げた祖国の戦士たちのために」唱えられた。 「永遠の記憶」は通常、正教徒の魂の安息のための奉神礼上の祈りである。ROCORの主教で奇跡と妥協なき正教への忠誠をもって列聖された上海と桑港の聖イオアンは、非正教徒の奉神礼上の記憶を禁じる教令を発した。教令の他箇所にはわずかな牧会的例外規定があるが。 聖職者に想起させる。聖体礼儀において記憶されるべきは正教会に属する者のみである。かかる記憶は記憶される者を奉神礼の参与者とするものであり、正教徒のみが参与し得るものであるからである。 — 上海と桑港の聖イオアン「非正教徒の記憶に関する教令」第39号、ROCOR西欧大主教区、1951年9月23日。 にもかかわらず、キリル総主教は無神論国家の兵士のためにこの祈りを導いた。信仰の防衛のためではなく、冷戦期の共産主義拡張への奉仕の中で死んだ兵士のために。これらは、歴史上いかなる勢力よりも多くの正教徒を致命させたイデオロギーに仕えて死んだソビエト軍人であった。 新致命者たちは、正教の信仰と奉神礼が共産主義の正当化の道具となることを許すよりも死を選んだ。キリル総主教はキューバに飛び、まさに同じ思想的世界に奉仕して死んだソビエト軍人の記念碑で教会の聖なる追悼の祈りを用いた。 かくして、キリル総主教は新致命者たちが抵抗したまさにその種の行為を行った：無神論政権の奉仕者を讃えるために教会の聖なる祈りを用いること。 C. 判決 表信者聖マクシムが誤謬の前の沈黙は「人類への憎しみ」であると教え、ガヴリイル長老がかかる沈黙は第三の形態の無神論であると教え、ゲロンダ・エフレムがマルクス主義はそれ自体記憶の停止を要する異端であると教え、アヴェルキイ大主教がキリスト教とマルクス主義は根本的に両立しないと教えているならば：ここに引用された資料に公的矯正が見いだせないキリル総主教の数十年にわたるマルクス＝レーニン主義支配者への公的迎合を、いかなる根拠をもって免責し得るのか。 カストロ自身の公刊された証言、patriarchia.ruに掲載されたキリル自身のインタビュー、共産党自身の機関紙、モスクワ総主教庁自身の報告がいずれもパターンを確認する：独裁者への教会栄誉、無神論兵士への奉神礼上の祈り、共産主義革命のための福音的言語、そして矯正が必要とされた場所での沈黙。 宗教を弾圧したマルクス＝レーニン主義国家の首長が、キリル総主教をマルクス＝レーニン主義を基盤として闘う者たちを「断罪しない」者として称賛するならば、キリル総主教の公的証言は、明確さが求められたまさにその地点で失敗したのである。 キリルは他の文脈でマルクス主義とボリシェヴィキ革命を批判し、革命の帰結を劇的で霊的に根源のあるものと述べたことがある、と反論する者もいるかもしれない。 しかしカストロの証言が修辞と実践の間の溝を露わにする。カストロはキリルが「マルクス＝レーニン主義を基盤としてより良い世界のために闘う者たちを永遠の火に定めない」と述べた。キリスト者を迫害した共産主義独裁者が、キリルの断罪は実際のマルクス＝レーニン主義者には及ばないことを見抜いていたのである。これは迎合を無知ではなく、知りつつの妥協とする。 この関係がキューバの正教徒の必要に応えるためであったとも正当化できない。聖堂は「キューバ・ロシア友好の記念碑」として奉献された。教会栄誉は独裁者たちに向けられ、彼らの下で苦しんだ信仰者にではなかった。 第9章：セルギイ主義とKGB教会の賞揚に記録された新致命者たちは、共産主義イデオロギーを迎合するよりも死を選んだ。彼らはカストロがキリルを称賛したまさにそのことを行ったとしてセルギイ府主教を断罪した。1927年、セルギイは「あなたがたの喜びは我々の喜びである」と宣言した。1990年代後半から、キリルはカストロの共産主義独裁体制との関係を約20年にわたり培った。パターンは歴史的詳細のすべてにおいて同一ではないが、霊的論理は同じである：正教の主教が共産主義権力に迎合する。数十年の隔たりはあるが、裏切りにおいて一つである。