第16章：ウラノポリティズム対ナショナリズム 2009年11月23日、キリル総主教は殺害された司祭の墓前に立ち、彼を「神の言葉」を宣べ伝えた「忠実なる僕」と呼んだ。その司祭はダニイル・シソエフ神父であり、正教の信徒によって致命司祭ダニイルとして広く敬虔に崇敬されている。本章で「致命司祭」という称号を用いるのは、その敬虔な用法と、キリル自身の「信仰の告白者、福音宣教のための致命者」という言葉に従うものであり、正式な普遍的列聖令がすでに公布されたと主張するものではない。 15年後、致命者ダニイルの弟子が師の教義をキリル総主教に繰り返した。キリル総主教の反応は？ 彼を嘲笑した。 これを単なる愛国心、いかなるキリスト教徒も共有しうる祖国への愛として退ける者もいるだろう。しかしシソエフが断罪したのは祖国への愛ではなかった。民族を教会の上に置くこと、他の民族に対するロシアの優越性の主張であった。 A. 証し：致命司祭ダニイル・シソエフの教え 致命司祭ダニイル・シソエフは、宣教活動と、伝道を通じてムスリムを正教に改宗させたことで最もよく知られ、愛されている。 しかし世はその実りを知る一方、その根をしばしば見落とす。多くの者が想定するように、ムスリム伝道は彼の教えの中心点ではなかった。 致命司祭ダニイル・シソエフの中心的教えを一つ特定するならば、それは彼が「ウラノポリティズム」（ギリシア語 ouranos ＝天、polis ＝都市、すなわち「天の市民権」を意味する）と呼んだもの、古代の福音の真理に対する新しい用語である。 ウラノポリティズムはこう言う：「我々の真の祖国は天であり、教会が我々の最高の忠誠である。」これに対して、ロシア世界ナショナリズムはこう言う：「我々の真の使命は聖なるロシアとしてのものであり、民族とその地政学的役割が教会を規定する。」 彼がしばしば書いたLiveJournalのページがこれを確認する。致命者ダニイルの最初と最後の投稿は共にウラノポリティズムについてであった。彼を敬愛し従った者たちがそう証言している： ウラノポリティズムは、ダニイル神父の説教における非常に重要な、鍵となる点である。それはイスラームや他の妄想や異端を暴露することよりもさらに重要である。それゆえ、ダニイル神父がLive Journalに投稿した最初の記事はウラノポリティズムについてであった。そしてダニイル神父が投稿した最後の記事、死のわずか数時間前のものも、ウラノポリティズムについてであった。それゆえ私は、ウラノポリティズムこそダニイル・シソエフ神父の生涯を貫く金の糸であると主張したい。 — リュドミラ・エシペンコ、「致命司祭ダニイル・シソエフ、その故郷は常に天にあった」、 それでは、ウラノポリティズムとは正確には何か。 ダニイル神父は……ウラノポリティズム（ギリシア語のウラノス＝天とポリス＝都市からこの用語を導き出した）の支持者であった。これは神の法が地上のものに先行するという教義である。ウラノポリティズムの信奉者は、ハリストスにおける交わりが血縁や民族的関係に優先すること、そして地上のキリスト教徒は天からの巡礼者にして旅人にすぎないことを主張する。 — 致命司祭ダニイル・シソエフ、正教から見たイスラーム、52頁の伝記的注記 「ウラノポリティズム」という語は聖師父たちの著作に現れないのだから、なぜ正教キリスト教徒が新しい用語の導入を許すべきなのかと反論する者もいるだろう。 致命司祭ダニイル・シソエフはこの問いに直接答えた： この問いは私の多くの友人たちによって問われるが、彼らは私が書いていることは聖書と教会の聖師父に記された単なる普通のキリスト教であると至極当然に指摘する。私の立場を説明しようと思う。私の見解では、多くの現代正教徒の世界観に非常に多くの偽キリスト教的神話が入り込んでいるため、もし「単にキリスト教」と言えばプロテスタンティズムだと非難されるであろうし、「正教」という語は膨大な数の人々の意識の中で完全に不定の、抽象的な何かを意味している。 シソエフは続いて具体的な例を挙げた。その中にはイーゴリ・カルペツ、正教キリスト教徒を自称しながらグノーシス的・異教的思想を推進したロシアの君主主義的ナショナリスト・イデオローグが含まれる： 今やカルペツは自らを正教徒と呼び（通常の分類では普通のグノーシス主義者）、ツァーリ崇拝者と自称し（伝統的分類では異教徒）、ルカシェンコのような無神論者等々。そして「テオログーメナの理論」が我々をひどく妨げている。望む者は誰でも、「正教」という語にいかなる意味をも帰す権利があると自認するのだから。 我々は、この世で活動する教会の理解において、アリウス派と語った第一全地公会議の聖師父たちが直面したのと同じ問題に直面している。同じ言葉が異なる人々の意識の中でしばしば互いに排他的な意味を持つのである。そして同時に、私が最近モスクワ州で横断幕に見たような表現に人々は煩わされない：「教会は常にロシアに仕えてきた。」 十戒の通常の第一戒は、神以外の何者にも仕えることを禁じているというのに。 そして私は、「ハイブリッドな正教」の支持者が同意しえない新しい用語を導入する必要があると信じる。「ウラノポリティズム」という語は新しく、それゆえ今のところそれを誤って解釈することは不可能である。それは正教キリスト教と愛国的「キリスト教」との間の線を明確に引き、正教信仰をナショナリズムからも、コスモポリタニズムやリベラリズムからも分離する。 この用語はニカイアの「ホモウーシオス」以上に聖書に根ざしている。天の都市は聖書に繰り返し言及されており（黙示録21-22章、ヘブライ11章10-16節、12章22節、13章14節）、それゆえ「ウラノポリティズム」ないし「天の市民権」という表現は単に聖書的である。 — 致命司祭ダニイル・シソエフ、「ウラノポリティズム：なぜ新しい用語が必要か」、LiveJournal、 シソエフのナショナリズムへの反対は、その奉仕を通じて一貫していた。「教会は常にロシアに仕えてきた」という横断幕への彼の否認は、彼がロシアの教会生活の中で日常的に目撃していたことを明かしている。致命司祭ダニイル・シソエフはロシアでこの見方を推進する者たちとしばしば衝突した。彼自身がもちろんモスクワ生まれのモスクワ人であり、そこで生まれ、育ち、永眠した。 記念書『知られざるダニイル』（Неизвестный Даниил）に記録された会話から印象的な例がある。他の者たちが政治について議論し「第三のローマとしてのモスクワ」を称え始めたとき、シソエフはその神話を完全に拒否した。彼はロシアではなくアメリカ合衆国を現代のカテコン（抑止者）と特定し、正教と異教派のキリスト教徒がイスラームに対して「一つのキリスト教文明」を形成すると宣言した。これは地政学に適用された純粋なウラノポリティズムである：信仰が民族に勝ち、重要な境界線はロシアとアメリカの間ではなく、ハリストスと反ハリストスの間にある。 シソエフの論点は地政学的であって教会論的ではなかった：彼は「第三のローマ」の神話を解体したのであって、異教派の告白との神学的一致を支持したのではない。彼の広範な反エキュメニスト的著作がこれを確認している。完全な引用とキリル総主教自身のカテコンの主張との痛烈な対比は第18章：戦争は聖なるものと呼べるか？で検証される。 なぜ彼はニカイアの聖師父たちと比較したか： 致命司祭ダニイル・シソエフは、「ウラノポリティズム」という用語の創造を、アリウス主義と闘うために「ホモウーシオス」（同一本質）を導入した第一全地公会議の聖師父たちに明確に比較した。「ホモウーシオス」が、異端者が同じ言葉を使って正反対の意味を込めていたために既存の言語が腐敗していたがゆえに必要とされた新しい用語であったように、「ウラノポリティズム」も必要とされた：「正教」という語がナショナリストやエキュメニスト、道徳主義者によって、聖師父たちが認識しないであろう意味を持つに至るまで専有されていたのである。 ロシアのブロゴスフィアの批判者たちがウラノポリティズムを「危険な反キリスト教的異端」と呼び始めたとき、ダニイル神父は教会史上の「偉大なウラノポリタンたち」の一覧を公表することで応じた： ここに手始めとして、著名なウラノポリタンの聖人の一覧を公表することにした。ブロゴスフィアでウラノポリティズムが「危険な反キリスト教的異端」と呼ばれているのを見なければならなかったのだから:( さて。ウラノポリタンには以下が含まれる：聖アブラハム、聖イサク、聖ヤコブ。聖レビ、聖預言者モーセ。聖王にして預言者ダビデ。王ソロモン。預言者イサイア。預言者ダニエル。マカベイの致命者たち。使徒ペテロ。使徒パウロ。使徒イオアン。主の兄弟使徒イアコブ。ローマの教皇聖クリメント。聖携神者イグナティオス。聖哲学者イウスティノス。聖イリネイ・リヨン人。聖カルタゴのキプリアン。聖大アファナシイ。聖アレクサンドリアのキリル。聖大ワシリイ。神学者グリゴリイ。金口イオアン。ニュッサのグリゴリオス。至福者ヒッポのアウグスティヌス。聖イサク・シリア人。聖大アントニイ。聖大マカリイ。聖イオアン・レストヴィチニク。聖シメオン新神学者。聖グリゴリイ・パラマ。隠遁者聖フェオファン。聖イグナティー・ブリャンチャニノフ。聖致命者ステファン。これらはウラノポリタン的発言が直ちに思い浮かぶ聖人たちである。ウラノポリティズムに対するいかなる闘士も、この教えがいかに深く教会に浸透しているか容易に見ることができるだろう:) — 致命司祭ダニイル・シソエフ、「偉大なウラノポリタンたち 第1部」、LiveJournal、 あるコメント投稿者が「性急な結論だ」と書いたとき、ダニイル神父はこう返した： 君の言う通りだ。ウラノポリタンの聖人はもっとずっと多い。これを修正してもう50人追加しよう。 — 致命司祭ダニイル・シソエフ、「偉大なウラノポリタンたち 第1部」へのコメント返信、LiveJournal これが正しい正教の認識論であることに注目せよ：問いは決して「私はどう思うか」ではなく、「聖師父たちは何を教えるか」である。これはこの時代の我々正教キリスト教徒が学ぶ必要のある重要な教訓であり、自らの知性に頼ってはならないということである。 シソエフの一覧は預言者、使徒、主教を挙げている。模範的なウラノポリタンの統治者、この教えを死の瞬間に体現した列聖された正教の君主は、セルビアのツァーリ・ラザルである。彼の臨終の祈りは所有格を正した：「私の民ではなく汝の民を、主よ。」彼の物語は第21章：天の王国：聖ラザルの選択で詳述される。 したがって、この教えは致命司祭ダニイル・シソエフからのものではなく、多数の聖師父と聖人たちが保持した聖書的教えを表す新しい言葉にすぎない。 シソエフの定義：ナショナリズムとは何か シソエフは抽象的に語っていたのではない。彼はナショナリズムの具体的な特徴を特定し、それとキリスト教の結合に警告した。「ナショナリズムはキリスト教とどう結びつくのか」と問われたとき、彼は特有の明晰さで答えた： ナショナリズムはキリスト教とどう結びつくのか。 ナショナリズムとキリスト教の結合は誤った教えである。我々はロシアのために祈ることはできるが、ロシアそのものに向かって祈ることはできない。 ナショナリズムに関する議論が始まると、用語のせいで問題が生じる。人々は「ナショナリズム」という語を、ありとあらゆるものを意味するものとして理解する。ナショナリズムはキリスト教と結びつきえないと私が言うとき、普通の百科事典がそれを理解する仕方で「ナショナリズム」という語を理解している。いかなる百科事典によっても、この用語には二つの定義がある。第一は、他のすべての民族に対する自国民の優越性という排他的役割の観念である。キリスト教徒は、我々がロシア人であるがゆえに他の者より優れているとは決して言わないであろう。百科事典に述べられた第二のタイプのナショナリズムは、民族が社会組織の最高形態であるという主張である。キリスト教徒はこれにも同意しないであろう。世界で最も崇高なものは教会である。 — 致命司祭ダニイル・シソエフ、司祭への質問、質問98 シソエフは続いて、ナショナリズムと正当な愛国心とを区別した： 愛国心とは祖国への愛であり、これらの感情は自然なものである。自国民への愛もまた自然な感情であり、名前を必要としない。たとえば、自分の母語が好きかもしれないが、それは普通のことである。自分が育った文化が好きかもしれないが、それもまた普通のことである。これは単純で普通の人間の状態である。母親を愛するとき、そのための用語を発明する必要はない。子供への特別な愛がある。たとえば私には娘がおり、彼女を愛している。これは悪い性質ではない：これは自然な人間の状態である。 — 致命司祭ダニイル・シソエフ、司祭への質問、質問98 この区別は、シソエフの批判が自国への愛に対するものではなく、二つの特定の神学的誤りに対するものであったことを確立する： 民族的優越性の主張：自国が他の者より優れているという信念 民族を教会の上に置くこと：民族的アイデンティティを最高の組織原理とすること シソエフはこれが実際にどのような姿を取るかを描写した： たとえば、ロシア人はロシア人であるがゆえにすでに正教徒であるという話を聞く。私が読んだある論文では、ロシア文化の一部であるならば無神論者でさえ真に正教であるという主張を見た。これは信仰の文化による置換である。正教は、使徒の時代から純粋な形で保存された神の啓示である。今や、新約聖書を民族的神話で置き換えようとする者たちの試みが見られる。教会が常に闘ってきた古い神話を含めて。 — 致命司祭ダニイル・シソエフ、「致命者の血は教会の種：義なる宣教者ダニイル・シソエフ神父の生涯と致命」、『正教の言葉』第268号、2009年9-10月、213-215頁 ロシア文化の一部であるならば無神論者自身が正教であるという考えは、キリル総主教が明確に述べたことである。彼はソビエトの無神論者を「初歩的な正教キリスト教徒」と呼び、「彼らは同じ価値体系の中に留まっていた」からだとした（第13章：KGBとDECR参照）。 追加の教父学的証し シソエフの教えは新奇なものではなかった。18世紀のギリシアの亜使徒、エトリアの聖コスマスは同じ原則を教えた： 我が同胞のキリスト教徒よ、我々はここに祖国を持たない。このゆえに神は我々を頭をまっすぐに立てて創造し、我々の知性を最も高い部分に置いた。我々が常に天の王国、すなわち我々の真の祖国を観想するように。 — 亜使徒エトリアの聖コスマス、Διδαχές（教え）、 地上の国境ではなく永遠の救いが、真の市民権を決定する。 その時代最も愛されたロシアの聖人であるクロンシュタットの聖イオアンは、ロシアを愛した。しかし彼は預言者の愛をもって愛した：自分が仕えた国家に対して神の裁きを宣言する覚悟を持って： ロシアは反乱を起こし、苦しみ、血なまぐさい内紛に苦悶している。大地が作物を生まないこと、飢饉、すべての物品の恐ろしく高い価格、不敬虔、無政府状態と道徳の極度の退廃ゆえに。暗い省察を促す悲しい運命である。しかし最も慈悲深い摂理は、この悲しみと有害な状態にあるロシアを見捨てないであろう。正当にロシアを懲らしめ、再生に導くであろう。ロシアの上に神の義なる裁きが行われている…… ロシアの人々とロシアに住む他の部族は深く堕落している。試練と不幸の炉はすべての者にとって不可欠であり、主は誰も滅びることを望まず、すべての者をこの炉で徹底的に焼く。 — クロンシュタットの聖イオアン、I・K・スルスキー著『クロンシュタットの聖イオアン』、Holy Transfiguration Monastery訳（2018年）、317-318頁に引用 自国を「深く堕落した」、神の「義なる懲罰」の下にあると見た聖人は、ロシアを宇宙的な霊的意義に引き上げる神学の証人として主張されることはできないし、ロシア嫌いのレッテルを貼られることもできない。 キリル総主教の承認 致命司祭ダニイル・シソエフの教えを退けようとする者もいるかもしれないが……彼はロシアの懐で生きた人であった。さらに、彼はまさにこの書の主題であるその人物によって完全に承認されていた。 キリル総主教は致命司祭ダニイル・シソエフの前に立ち、彼を神の宣教者、忠実なる僕、致命者として確認した： Отец Даниил был широко известен православным христианам не только столицы, но и многих других епархий. Его ревностные труды на ниве проповеди слова Божия, заботы по приобщению людей к вере Христовой, попечение о духовных нуждах молодежи снискали ему уважение собратьев пастырей и представителей общественности. Вместе с тем его твердая миссионерская позиция и вдохновенный образ отпечатывались в сознании людей, ищущих дорогу к храму, яркостью, эмоциональностью, глубиной явленной веры и упования на Господа. Господь призвал к Себе Своего верного служителя, даровав ему возможность явиться исповедником веры и мучеником за дело Евангельского благовестия. ダニイル神父は、首都のみならず多くの他の教区の正教キリスト教徒に広く知られていた。神の言葉の宣教の畑における彼の熱心な労苦、人々をハリストスの信仰に導く努力、青年の霊的必要への配慮は、彼に同胞の牧者および社会の代表者たちの尊敬をもたらした。 同時に、彼の確固たる宣教的立場と霊感に満ちた姿は、教会への道を求める人々の意識に、鮮明さ、情熱、示された信仰の深さと主への信頼をもって刻みつけられた。 主は忠実なる僕を御許に召し、信仰の表信者、福音宣教の業のための致命者となる機会を彼に与えた。 — キリル総主教、ダニイル・シソエフ神父の死に対する弔辞、2009年11月20日、 キリル総主教は、「ナショナリズムはキリスト教と結びつきえない」と教えた致命者の墓前に立ち、彼を「神の言葉」を宣べ伝えた「忠実なる僕」と呼んだ。 このすべてを理解した上で、ナショナリズムへの傾向をさらに示す証拠とは何か。 B. 証拠：キリル総主教が教えていること 基準1：排他的役割と民族的優越性の主張 2026年1月のクリスマス・インタビューで、キリルは西側がロシアに反対する理由についてこう説明した： Всё неслучайно, потому что мы представляем очень привлекательную альтернативу цивилизационного развития. Мы предлагаем ценности, от которых Запад отказался и отказывается... Удивительно, но наша страна является сегодня защитником традиционных ценностей, касающихся человеческой личности. Мы не принимаем то, что сегодня принято на Западе под лозунгом «права человека», но что на самом деле направлено на разрушение человеческой нравственности. すべて偶然ではない。なぜなら我々は非常に魅力的な文明的発展の代替案を提示しているからである。我々は西側が拒絶し、拒絶し続けている価値を提供している……驚くべきことに、我が国は今日、人間の人格に関する伝統的価値の守護者である。我々は「人権」のスローガンの下に今日西側で受け入れられているものを受け入れない。それは実際には人間の道徳を破壊することを目的としている。 — キリル総主教、クリスマス・インタビュー、ロシア1、2026年1月7日、 これはまさにシソエフのナショナリズムの第一の定義である：自国が他の国より優越しているという信念。 キリルは、カテコン（ギリシア語：τὸ κατέχον、「抑止するもの」）の教義を通じて、ロシアが黙示録的、宇宙的意義を持つと教える。カテコンはテサロニケ後書2章6-7節に言及される、反ハリストスの出現を抑えている神秘的な力である。キリルの教えは、ロシアが具体的にこの宇宙的悪を抑止する聖書的役割を果たしていると主張する。換言すれば、ロシアは民族として存在するその事実そのものにおいて、全人類のための救済的機能を遂行しているのである。（ロシア語原文と教父学的分析を伴う完全な引用は第18章：戦争は聖なるものと呼べるか？に掲載される。） この主張は愛国心をはるかに超えている：ロシアは他のいかなる民族も超えた「排他的役割」を持つ。シソエフの叱責は直截的である：「キリスト教徒は、我々がロシア人であるがゆえに他の者より優れているとは決して言わないであろう。」しかしキリルはまさにこのことを教えている：ロシアは霊的に人類を導くのにより良い位置にあること、ロシアが「抑止者」であること、一方西側は「サタニズム」に陥っていること。 基準2：民族を社会組織の最高形態とすること キリル総主教は教会をロシアの国家的利益に従属させている： シソエフはこう教えた：「世界で最も崇高なものは教会である。」キリルの行動はその反対の原則を示している：最も崇高なものはロシアそのものであるという原則を。 以下の証拠を考えてみよう： 異端ではなく管轄権をめぐって交わりを断絶すること：コンスタンティノープル総主教ヴァルソロメオスが2018-2019年にウクライナ正教会に「府主教」エピファニイ・ドゥメンコの下で独立教会を付与したとき（第28章：ウクライナの諸教会を理解する参照）、キリルはコンスタンティノープルとの完全な交わりを断絶することで応じた。これが明かす優先順位に注目せよ：キリルは本書を通じて記録された神学的誤りのどれをめぐっても交わりを断絶したことがない。異端者との合同祈祷をめぐっても、エキュメニスト運動をめぐっても、いかなる教義的問題をめぐっても。しかしウクライナの教会的独立がロシアの管轄権の主張を脅かしたとき、彼は直ちに行動した。彼を交わりの断絶に駆り立てた唯一の問題は信仰の問題ではなく、国家的領域の問題であった。 救いの国家奉仕への神学的従属：2022年9月の説教で、キリルはこう宣言した：「もし誰かが義務の感覚に動かされ、誓いを果たす必要に動かされ、自らの召命に忠実であり続け、軍務の遂行中に命を落とすならば、彼は疑いなく犠牲に等しい行為を遂行する……それゆえ我々は、この犠牲がその人が犯したすべての罪を洗い流すと信じる」（第17章：この犠牲はすべての罪を洗い流すのか？：キリル総主教の戦争神学：その主張を参照）。 この教えは、ロシアの軍役、ロシア国家のために死ぬことを、ハリストスと彼の機密から独立した救いへの道とする。民族が贖いの器となったのである。シソエフは警告した：「我々はロシアそのものに向かって祈ることはできない。」しかしキリルはロシアのために死ぬことが罪を洗い流すと教え、ロシアそのものを贖い的なものとしている。 信仰ではなく国籍によって教会を組織すること：キリルはロシア人、ウクライナ人、ベラルーシ人は「本当に一つの民族」であり、それゆえ別個の教会を持つことはできないと主張する。彼は教会の管轄を使徒的信仰と教会法的妥当性ではなく、民族的・国民的帰属に依存させている。彼が述べたように：「我々はキエフの洗礼盤から出た一つの民族である」、それゆえウクライナ人は独立教会を持つことができないと。 これは「人々の間の主要かつ唯一の親族関係は血や出身国ではなく、ハリストスにおける親族関係である」というシソエフの原則を逆転させる。キリルは国民的帰属を教会構造の決定要因としており、これはまさにシソエフが断罪したナショナリズムである。 したがって、致命司祭ダニイル・シソエフ自身の基準によれば、キリル総主教はナショナリズムの両方の定義を満たしている：ロシアの排他的な霊的優越性の主張（第第17章：この犠牲はすべての罪を洗い流すのか？-第18章：戦争は聖なるものと呼べるか？章）と教会の国家的利益への従属。 そしてここからが興味深くなる。シソエフの教えがキリルの面前で実際に適用されたとき……何が起こるか。 我々はこれをたった今見ることになる。それはビデオに収められたからである。 生きた証拠：アレクセイ・シリャーピン神父がキリル総主教に直言する 2025年2月11日、モスクワ管区の聖職者会議で、アレクセイ・シリャーピンという49歳の司祭が発言のために立ち上がった。その経歴は非の打ち所がなかった：1998年に叙聖され、致命司祭ダニイル・シソエフの神学校での弟子であり、2022年に近年パリツァ（功労に対して授与される祭服の栄誉）を授与されていた。彼は27年間の忠実な司祭であり、キリル総主教が「忠実なる僕」として追悼したまさにその致命者の下で学んだ人物であった。 この聖職者会議で、会衆はモスクワ管区の聖職者による採択のための決議を審議していた。この決議の第11項は司祭たちに教区民の中に「祖国への愛を強化する」（«укреплять любовь к Родине»）よう求めるものであった。アレクセイ神父がマイクに近づいたとき、聴衆の中の誰かが聞こえるようにささやいた：「撮れ、撮れ、今から起こるぞ」（«Снимай, снимай, сейчас будет»）。 彼らは正しかった。起ころうとしていたのだ。 全動画：2025年2月11日モスクワ管区聖職者会議におけるアレクセイ・シリャーピン神父の発言とキリル総主教の応答。 動画はロシア語であるが、まず視聴してからトランスクリプトを読むことを強く推奨する。やり取りの態度と振る舞いはテキストだけでは完全に捉えられないからである。 何となく正しくない。教会文書において「祖国」や「故国」という語が大文字で書かれていること、これら地上の概念に何らかの畏敬をもって。キリスト教徒にとっては「祖国」も「故国」も天の王国、楽園のことである。しかしこれらは純粋に地上の概念である。たとえば、正教信者に向かって語る際に「信仰」という語が使われるときでさえ、小文字で書かれる。そしてこれらの概念も文書ではそう書かれるべきである。見てみよう。これらは普通名詞であって固有名詞ではない。そこで私はただ、このような、まあ、愛国的傾向に対して、教会文書全般に、そして全般に、我々の地域教会の生活において、そのような不同意を表明したかっただけだ。司祭の義務は人々を天の王国に導くことであって、いわば愛国主義（патриотизмом）に従事することではない。 — アレクセイ・シリャーピン神父、モスクワ管区聖職者会議、2025年2月11日、 アレクセイ神父のロシア語が具体的にпатриотизмом（愛国主義）であってнационализмом（ナショナリズム）ではないことに注目せよ。これは重要である：彼は単にナショナリズムを断罪しているのではない（キリルでさえ抽象的にはナショナリズムを否認するかもしれない）。彼は愛国主義、すなわちより穏やかな形態の国家的献身でさえ司祭の仕事ではないと述べているのである。これにより彼の批判は退けにくくなる。 アレクセイ神父がここで概説したのは、単にウラノポリティズムそのものであり、致命司祭ダニイル・シソエフが表現したのとまったく同じものである。今は閉鎖された彼のウェブサイトで、アレクセイ神父はこのテーマについて広範に書いていた： 国家、社会、世はは人々が地上の市民のままでいることを望んでいる。上品で、法に従い、忠実な臣民、しかし地上の市民である。しかし、人々が天の市民、天の王の臣下となること、この世の力から解放されることを許そうとしない。換言すれば、世はキリスト教を自身のイデオロギーを支持するために、自身の地上的・異教的願望を満たすために利用しようとする。しかし同時に、ハリストスを憎み、十字架を憎み、純粋な神の言葉に耐えられない。しかし我々は国家的・社会的イデオロギーを、この世の願望を支持してはならない……我々は愛国主義でも、地域研究でも、文化等でもなく、ただ専らキリスト教のみを教えなければならない。 — アレクセイ・シリャーピン神父、閉鎖されたウェブサイトshlyapin.ruより、ノーバヤ・ガゼータに引用、 2012年、モジャイスク管区の牧会セミナーで、アレクセイ神父はすでにこう述べていた： ロシア正教会の教会意識の中に、国家と民族によって押しつけられた偽りの固定観念がある。愛国主義がキリスト教の構成要素だという固定観念である。実際には、愛国主義は異教的世界観である。これは教会意識の病の一つである。 — アレクセイ・シリャーピン神父、牧会セミナー、モジャイスク管区、2012年 注意されたい。これは忠実なロシアの司祭であり、致命司祭ダニイル・シソエフという現代の聖人の弟子であり、ロシア正教会における意識の誤りに対して語っているのである。傍観者がこのことをしっかりと受け止めることが非常に重要である。なぜなら彼らは、この章と本のこのような感情が他の人々のロシアに対する悪意に関係していると思い込まされるからである。これは馬鹿げており根拠がない。ロシアにおける教会意識のこの正しい矯正は、ロシア人からも来ているのである。これは差別やプロパガンダの問題ではない。これを信じる者は、いかなる証拠も根拠もなしにそう信じることを選んでいるのである。 本題に戻ると、アレクセイ神父は自らの見解を表明することにおいて、師シソエフが教え、聖コスマスが教え、聖師父たちが常に教えてきたことを単に表明していた：司祭の義務は人々を天の王国に導くことであって、国家的利益に奉仕することではない。彼は十年以上にわたってこのことを言い続けていた。それが問題になったのは、彼がそれをキリル総主教の面前で言ったときだけであった。 このすべてを確認した上で、キリル総主教がどう応答したかを検証しよう。ここまで辛抱強く全章を読んでこられた方々にとって、その応答を退けることは非常に難しいであろう。 キリル総主教はどう応答したか まず、キリル総主教はマイクが彼の完全な応答を拾う前に何かをささやいた。ノーバヤ・ガゼータによれば、キリルはイオナ神父という長老の預言に言及した。この預言は、「政府が正しい方向に人々を導いていない」とき「政府に同意する」総主教から正教キリスト教徒は離れるべきだと述べている： もし総主教が政府に同意し、政府が間違った方向に導いているなら、これもまた彼の誤りである……もし彼がこのために彼らを祝福するなら、彼は間違っている……もし彼が誤って祝福するなら、人々を間違った方向に導いているならば、彼らは諭されなければならない。 — オデッサのイオナ神父、レーラ・フルマン、「地上の王国は天の王国に先立つ」、ノーバヤ・ガゼータ・ヨーロッパ、2025年2月15日に引用 皮肉を考えてみよう：キリル総主教は自身を断罪する預言を引き合いに出した。その預言は教会を国家的利益に従属させる高位聖職者について語っている。キリルはアレクセイ神父の懸念を退けるかのようにそれをささやいたが、その預言はまさにキリル自身が行ったことを描写している：教会をプーチンの政府に従属させ、その戦争を祝福したことを。 そして公の応答が来た： Первый раз такое слышу! Вы, батюшка, не из Западной Украины случайно? [Смех и аплодисменты аудитории] Идите, сядьте и серьезно подумайте обо всём том, что вы сейчас тут ляпнули. そんなことを聞くのは初めてです！ 神父さん、もしかして西ウクライナのご出身ではありませんか？ 〔聴衆の笑い声と拍手〕 行って、座って、あなたが今ここで口走ったことすべてについて真剣に考えなさい。 — キリル総主教、モスクワ管区聖職者会議、2025年2月11日、 キリル総主教の応答は、民族的レッテルを貼ってその司祭を嘲笑することであった。「西ウクライナ出身ではありませんか」と尋ね、「座って、あなたが今ここで口走ったことすべてについて真剣に考えなさい」と命じた。 そして司祭と高位聖職者たちの聴衆は？ 彼らは衝撃を受けて沈黙したのではない。拍手した。嘲笑した。 また自己矛盾にも注目せよ。キリル総主教はロシア人、ウクライナ人、ベラルーシ人は「本当に一つの民族」であり「キエフの洗礼盤」から出たと繰り返し主張する。「ロシア世界」に国境はない。しかし……ある司祭が聖人たちを引用すると、キリルの本能は彼が「西ウクライナ出身」ではないかと尋ねることであった。あたかも彼自身の主張する文明的統一の中での地理的出身が、一人の人間の発言資格を失わせるかのように。 キリル総主教を擁護する者への問い：もしロシア世界が本当に一つの民族であるなら、なぜ「西ウクライナ」が誰かを辱めるための侮蔑として機能するのか。 キリル総主教のこの皮肉は、教義が隠しているものを暴露する：「ロシア世界」は霊的統一ではなく、モスクワを頂点としウクライナをその下に置く階層構造なのである。キリルは自身の神学を信じていない。彼が信じているのはロシアの覇権である。 その後、キリルは明白なセルギイ主義をもって自らの立場を擁護した： Церковь не вспомнила о своем тяжелом положении, она сделала все, чтобы вдохновить свой народ на борьбу. И к чему это привело? К радикальному изменению положения Церкви в нашей стране. Церковь не может не быть со своим народом, Церковь не может не быть ответственной за судьбу страны. 教会は自らの苦境を顧みなかった。自国民を闘いに奮い立たせるためにあらゆることをした。これは何をもたらしたか。我が国における教会の地位の根本的な変化を。教会は自国民とともにないわけにはいかない。教会は国の運命に対して責任を負わないわけにはいかない。 — キリル総主教、モスクワ管区聖職者会議、2025年2月11日、 その議論は透明である：教会は無神論的当局の下で残酷に迫害されたが、体制に反対する代わりにソビエトの戦争努力を支持し、この卑屈さが「教会の地位の根本的変化をもたらした。」国家への服従は制度的存続をもって報いられた。セルギイ主義を十分に理解する者は、これがまさにセルギイ主義の教科書的事例であることを理解できるであろう（第9章：セルギイ主義とKGB教会の賞揚参照）。教会を無神論的当局に従属させることを拒んで死んだ新致命者たちは、キリル総主教に同意しないであろう。在外ロシア正教会（ROCOR）はまさにこの立場に対する証しとして数十年間存在したのである。 このパターンは一貫している。2024年11月の世界ロシア人民会議で、キリル総主教はロシア人に「いわゆる『世の終わり』」（так называемого «конца света»）を恐れないよう促し、この表現を世俗的な恐怖煽動として特徴づけた。同時にロシアのカテコン、すなわち反ハリストスに対する抑止者としての役割を肯定した。 文脈上、彼は「世の終わり」を西洋の黙示録的レトリックを退けるために使いつつ、ロシアの軍事的勝利を終末論的に必要なものとして位置づけている。 ハリストスはこう言う：「まず神の国と神の義を求めよ」（マタイ6章33節）。キリル総主教はこれを逆転させる：教会はまず「国の運命に対して責任を負わなければならない。」地上の王国が天の王国に先立つ。これがアレクセイ・シリャーピン神父が名指した逆転であり、それを名指したがゆえに彼は沈黙させられた。 声を上げた結果 この公開対決の後、複数のロシア正教のニュースソースが、シリャーピン神父が教区当局に呼び出されて叱責を受けたと報じた。彼が分類されたカテゴリーは致命的であった：彼は「教会と人民の敵」の中に分類された。 そのフレーズを考えてみよう：「教会と人民の敵。」この接続詞が混同を暴露する。真の正教の教会論では、教会の敵であることなしに人民の敵でありうるし、その逆もありうる。教会は人民ではない。教会はハリストスの体である。しかしナショナリスト的教会論では、両者は同一である。ロシアのナショナリズムに疑問を呈することは、ロシア教会を攻撃することである。アレクセイ神父の罪は、もしそう呼ぶことができるなら、両者を別個のものとして扱ったことであった。 ノーバヤ・ガゼータによれば、匿名で語った教区民は記者たちに、この遭遇の後、治安部隊が司祭の自宅を訪問し捜索を行ったと語った。 さらに重要なこととして、アレクセイ・シリャーピン神父のウェブサイト shlyapin.ru はキリル総主教とのこの遭遇からわずか一日後の2025年2月12日に機能を停止し、本書の出版時点でまだオフラインであることに注目すべきである。 アレクセイ神父が言ったことのすべては、致命司祭ダニイル・シソエフの教えと直接的につながっていた。致命者の弟子であり、彼の下で神学校で訓練を受けた者が、純粋なウラノポリティズムを総主教の面前で語った。このゆえに、彼は民族的レッテル（「西ウクライナ？」）をもって嘲笑され、「座れ」と命じられ、「教会と人民の敵」の中に分類され、教区当局に叱責を受け、ウェブサイトを閉鎖され、自宅を捜索された。 これがキリル総主教が語る「聖なるルーシ」なのか。 教父学的教えに基づく当局との単純な意見の相違が、嘲笑され、叱責され、迫害され、自宅を捜索される場所なのか。正確に何の罪なのか。聖人を引用すること？ エトリアの聖コスマスを引用することで今や「教会と人民の敵」に分類されるのか。 これがナショナリズムが天の市民権を扱う仕方であり、これが異端が真理を沈黙させる仕方である。これはまた、縮図としての現代の正教でもある：教会は聖人たちを崇敬しつつ、彼らの教えに従って真摯に生きようとする者を誰であれ弾圧する。 キリル総主教は致命者ダニイルの墓前に立ち、彼を「神の言葉」を宣べ伝えた「忠実なる僕」と呼んだ。15年後、まさにその致命者に訓練を受けた司祭が「忠実なる僕」の教えを面と向かって繰り返し、そのゆえに嘲笑され、敵とレッテルを貼られ、叱責され、沈黙させられた。 我々の現代において、多くの者が致命者のイコンを敬虔に崇敬しながら、彼らの教えに従って真摯に生きようとする者すべてを弾圧するのを我々は見る。聖人たちは死ねば安全である。しかし彼らの生きた弟子は危険とみなされ、いかなる手段を使ってでも阻止されなければならない。 C. 評決 致命司祭ダニイル・シソエフとエトリアの聖コスマスは一致する：ナショナリズムはキリスト教と結びつきえない。その結合は「誤った教え」である。キリスト教徒は民族的優越性を主張したり、民族を教会の上に置いたりすることはできない。キリル総主教自身がシソエフの墓前に立ち、彼を「神の言葉」を宣べ伝えた「忠実なる僕」と呼んだ。彼はその師を称えた。今や彼はその師の教えに矛盾している。 キリル総主教は、ナショナリズムとキリスト教の異端的結合に関するシソエフの両方の基準を満たしている。上に検証した証拠が真であるならば、キリルはシソエフが断罪したまさにそのことを教えている。そしてシソエフの弟子がその師の教義を繰り返したとき、キリルは民族的レッテルをもって彼を嘲笑し、「座れ」と命じ、この司祭はその後「教会と人民の敵」の中に分類され、叱責を受け、ウェブサイトを閉鎖され、自宅を捜索された。しかもそのすべてが動画に収められている。誰かがそれが捏造であると主張しないように。 しかしギリシア人がギリシアを称えることについてはどうか こう反論する者もいるかもしれない：「しかし正教のギリシア人はギリシアを称えるではないか。それもナショナリズムではないのか。」 府主教アフグスティノス・カンティオティスが第15章:ルースキー・ミール(ロシア世界)のエスノフィレティズムで確立した基準によれば、一国の尺度はその人類への奉仕であって、力による強制ではない。キリル総主教はその反対を教える。彼はロシアをその賜物と奉仕のゆえに称えるのではない。ロシアはカテコンとしての「排他的役割」を持つと主張する。ロシアの道徳的優越性を主張する。ウクライナの独立した民族としての存在を否定する。教会を国家的利益に従属させる。アフグスティノスが「解放者であって、決して征服者ではなかった」と称えるところで、キリルは征服戦争を祝福する。アフグスティノスが「あらゆる民族には太陽の下での場所がある」と主張するところで、キリルはウクライナにその場所を否定する。アフグスティノスの基準によれば、キリルの教えは断罪される。 もしキリル総主教が致命司祭ダニイル・シソエフを「神の言葉」を宣べ伝えた「忠実なる僕」として承認し、シソエフが「ナショナリズムはキリスト教と結びつきえない」と教えたのであれば、いかなる根拠に基づいてキリル総主教のナショナリズムが弁解されうるのか。 いかなる根拠もない。致命者の教えは裁きとして立つ。総主教の教えは証拠として立つ。弟子の迫害は、モスクワでどちらの側が勝ったかを証明する。 致命司祭ダニイル・シソエフ、偉大な宣教者にしてウラノポリタンよ、我らのために神に祈りたまえ。