第2章：ハバナ宣言 2016年2月、キリル総主教はキューバのハバナで教皇フランシスコと会見しました。両者は共同宣言に署名しました。準備を知っていたのはわずか五人でした。 しかし、これは単なる外交ではなかったのでしょうか？　「愛、一致、分断された世界に橋をかけること？」 このような言葉は師父たちの語彙を借用しながら、彼らの実際の教えに矛盾しています。 第1章：教皇の承認は、聖人たちの教えを文書化しました。聖パイシオスと聖なる山全体が、ローマに対する危険な接近のためにアテナゴラス総主教の記憶を停止し、アトスの長老たちはヴァルソロメオス総主教を同じ型の会見と振る舞いのために「異端の首唱者」と断罪しました。教皇との会見が記憶の停止に値したのであれば、教皇と秘密裏に署名された共同宣言はどうなるのでしょうか？ この宣言の全文はヴァチカンのウェブサイトで閲覧可能です。 第1節：秘密 宣言の内容を検証する前に、それがどのように作成されたかに注目しなければなりません。キリル総主教は、完全な秘密裏に準備されたことを認めています。 Interviewer: А Вас отговаривали от встречи или нет? Patriarch Kirill: Меня никто не отговаривал, потому что никто не знал. Об этой встрече знали пять человек, не буду называть их святые имена. Почему было так? Потому что подготовить такую встречу в условиях гласности невозможно — слишком много противников. И даже не тех наших милых и добрых православных людей, которые считают, что есть какая-то опасность в самой встрече, — есть мощные силы, которые этого не очень хотят. Поэтому надо было спокойно и в тишине ее готовить, что мы и сделали. インタビュアー：会見を思いとどまるよう説得されましたか？ キリル総主教：されませんでした。誰も知らなかったからです。この会見を知っていたのは五人だけです。その聖なる名前は挙げません。なぜそうだったか？　このような会見を公開の条件で準備することは不可能だからです。反対者があまりに多いのです。会見自体に何らかの危険があると考えるあの親愛なる善良な正教徒たちだけではありません。これを望まない強力な勢力が存在するのです。だから、静かに、密やかに準備する必要があったのであり、私たちはそうしたのです。 — キリル総主教、ラテンアメリカ諸国訪問の成果に関するインタビュー、 ロシア正教会を代表して神学的主張を行う宣言は、兄弟主教たちとの協議を伴うべきものです。総主教はそれを完全に迂回しました。もし忠実な正教の主教たちから反対を受けることをその著者が知っていたのでなければ、なぜこのような秘密が必要だったのでしょうか？ しかし、この手続き上の問題は、重大であるとはいえ、宣言が教えていることの前では色あせます。 第2節：教会論 宣言の最初の範疇の誤りは、教会そのものに関わるものです。 教会の一致 ニカイア信経は「一にして聖なる公なる使徒の教会」を告白しています。教会の一致は「失われる」ことがありえません。離脱した者は異端者あるいは分裂者となり、教会は一のまま残ります。しかし宣言はこう教えます。 私たちは一致の喪失を嘆くものです。それは人間の弱さと罪の結果であり、救い主ハリストスの司祭的祈りにもかかわらず起きたのです：「すべての者が一つとなるように」 — 教皇フランシスコとキリル総主教の共同宣言（ハバナ、2016年2月12日）、第5項 多くの障害が残っていることを心に留めつつ、私たちの会見が、神が望まれたこの一致の再建に貢献しうることを願っています — 教皇フランシスコとキリル総主教の共同宣言（ハバナ、2016年2月12日）、第6項 宣言は一致が「人間の弱さと罪」によって「失われ」、今や「再建」されなければならないと主張しています。これはニカイア信経に直接矛盾します。教会の一致は決して失われませんでした。異端に陥った者は教会を去りましたが、教会自身は一のまま留まりました。それ以外のことを言うのは、イオアン17章におけるハリストスの祈りが失敗したと言うことです。 すべての者が一つとなるように。父よ、あなたが私の内におり、私があなたの内にいるように、彼らも私たちの内にあって一つとなるように。それは世が、あなたが私を遣わしたことを信じるためです。 — イオアン17:21 このような「失われた一致」を語るすべての者は、自分が告白すると主張するまさにその信経を否定しています。聖イラリオン・トロイツキーはその帰結を辿ります。 教会の外で執行される機密を有効と認めることは、教会の外における恩寵の作用を認めることであり、教会なしに、また教会に敵対して救いの可能性を認めることです。一言で言えば、これは教会が必須でないことを認め、一にして聖なる公なる使徒の教会への信仰を投げ捨てることを意味します。 — 聖イラリオン・トロイツキー、On the Dogma of the Church、付録「教会の一致とキリスト教共同体の世界会議」 宣言はまさに聖イラリオンが警告したことを行っています。ローマの機密を認め、それによりローマに恩寵を付与し、教会を「必須でない」ものとし、信経を投げ捨てているのです。 証聖者聖マクシモスは、役人たちが「平和のために」妥協文書を受け入れるよう勧めたとき、この論理に応じました。 もし今、平和を調整するために、救いの信仰が不適切に構想されるならば、これは神からの完全な分離であって一致ではない。なぜなら、明日にも悪評高いユダヤ人たちが言うでしょう、「私たちの間で平和を取り決め一致しよう。私たちは割礼を廃し、あなたがたは洗礼を廃せよ。ただ私たちの間にもはや争いがないようにしよう」と。 — 証聖者聖マクシモス、The Great Synaxaristes of the Orthodox Church、聖使徒女子修道院訳、第1巻（1月）、855頁 ハバナ宣言はまさにこれです。信仰を犠牲にした「平和」の取り決めです。聖マクシモスは、そのような平和は「神からの完全な分離であって一致ではない」と警告しています。 複数の「教会」 キリルとフランシスコの双方が署名したこの宣言全体を通じて、「教会」が複数形で用いられています。 「諸教会の相互関係」（第1項）……「キリスト教共同体の構成員」（第24項）……「ウクライナにおける私たちの諸教会」（第26項）……「さまざまな教会に属する私たちの時代の殉教者」（第12項） — 教皇フランシスコとキリル総主教の共同宣言（ハバナ、2016年2月12日） 教会は一つしかありません。正教会です。カトリックは「教会」を持っていません。彼らが持つのは異端的な集会です。「諸教会」という表現を用いることは、異端的組織に教会的実体を付与します。正教の外には異端と分裂のみがあり、教会はありません。 テッサロニキの聖シメオンは、公同教会を地理や制度ではなく、使徒的宣教への忠実さによって定義しています。 したがって公同教会はローマでもエルサレムでもない。コンスタンティノープルでもアンティオキアでもアレクサンドリアでもない。むしろ、一にして聖なる公なる使徒の教会とは、聖神からその聖性を、使徒たちの宣教からその使徒性を持つ教会です。真理の言葉を正しく分かち、使徒たちの言葉を堅く保ち、聖神の聖化を有する教会：それのみが一にして聖なる使徒の教会です。 — テッサロニキの聖シメオン、『諸異端反駁論』第25章（「第二全地公会議について」）、99頁 教義を誤解として扱うこと 宣言は、ローマを正教から隔てる教義上の相違を単なる歴史的傷として退けます。 私たちは、古い対立と最近の対立によって引き起こされた傷によって、先祖から受け継いだ、神への信仰の理解と表現における相違によって分裂してきました — 教皇フランシスコとキリル総主教の共同宣言（ハバナ、2016年2月12日）、第5項 ローマ・カトリックを正教から隔てる教義上の信仰は、異端としてではなく、一つの体における「傷」として扱われています。これは「二つの肺」の理論です。カトリック教会と正教会は一つの普遍的教会の二つの部分であるという考えです。 師父たちはそのようなことを教えませんでした。教会は一つです。教会から離脱する者は異端者であり、傷ついた肢体ではありません。 テッサロニキの聖シメオンは、信仰における革新と生活の堕落は不可分であると指摘しました。 信仰に関することで革新を行った者たちは、生活に関しても脱落しました。なぜなら信仰と生活は互いに相関するものだからです。 — テッサロニキの聖シメオン、『諸異端反駁論』第22章「小さな誤りに対しても警戒すべきこと」、79頁 神の真理、全体であり純粋であり救いをもたらす真理は、ローマ・カトリックにも、プロテスタントにも、聖公会にも見出されない……。それは唯一の真の教会、正教会においてのみ見出される。他の者たちは自分たちが真理を持っていると信じているかもしれない。しかし実際には、彼らはそこから遠く離れている。 — 隠遁者聖フェオファン、Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism（Orthodox Witness、2011年）、19-20頁 フィリオクエ、教皇首位権、被造の恩寵、煉獄、無原罪の懐胎は「理解における相違」ではありません。それらは異端です。師父たちはそれらを異端と呼び、それらを保持する者を異端者と呼びました。（異端の完全な教父的定義と、師父たちが誰を異端者と見なすかについては、第VI部、第25章：異端、公会議、そして正しい信仰について：異端、公会議、正しき信仰について、を参照。）これらを誤解として扱うことは、師父たちの証言を否認することです。 聖パイシイ・ヴェリチコフスキーは、フィロカリアをロシアにもたらした弟子たちのロシアの聖人であり、自分の信仰告白に疑問を抱くウニア司祭に書き送りました。フィリオクエに関する彼の評価は、ハバナ宣言の外交的言語にいかなる余地も残しません。 ウニア信者の主要かつ最も重大な誤りは、ローマ人から受け入れた教え、すなわち聖神が父と子の双方から発出するという教えにあります。これはあらゆる異端の中で主要かつ最も重大なものです。なぜなら、至聖三者において一なる神について、聖書に反する不正確な概念を含んでいるからです。 — 聖パイシイ・ヴェリチコフスキー、ウニア司祭イオアンへの書簡、セルギイ・チェトヴェリコフ神父著Starets Paisii Velichkovskii: His Life あらゆる異端の中で主要かつ最も重大なもの。「理解における相違」ではありません。一つの体における「傷」でもありません。異端であり、しかもその筆頭です。 しかし、宣言はさらに踏み込みます。 第3節：機密 宣言は暗黙のうちに、正教会の外における機密的恩寵を認めています。 共通の洗礼と主教品 私たちは、キリスト教の最初の千年間の同一の霊的伝統を共有しています — 教皇フランシスコとキリル総主教の共同宣言（ハバナ、2016年2月12日）、第4項 署名式において、教皇フランシスコは述べました。「私たちは同じ洗礼を受けています。私たちは主教です。」キリル総主教は傍らに立ち、いかなる訂正も行いませんでした。 主教であるためには、正当な主教による叙聖が必要です。使徒継承を有するのは正教のみです。洗礼を受けるためには、司祭が機密を執り行わなければなりません。司祭の叙聖は主教のみが行えます。この宣言は、正教の外に機密が存在することを示唆しています。 キリルの筆頭エキュメニスト（エキュメニズム推進者）であり教会渉外局（DECR）局長の府主教イラリオン（アルフェーエフ）は、これを明言しています。 私たちは事実上、機密の相互承認を行っています……もしローマ・カトリックの司祭が正教に帰正するならば、私たちは彼を司祭として受け入れ、再叙聖は行いません。そしてそれは、事実上（デファクト）、私たちがローマ・カトリック教会の機密を認めていることを意味します。 — 府主教イラリオン・アルフェーエフ、「教会と世界」テレビ番組、ロシア・チャンネル、2009年10月17日、 私たちの正教の聖人たちは、これが異端であると教えました。これは一人の見解ではありません。2000年のユビレー主教会議で、DECR議長としてのキリルの指導の下で採択された公式文書「非正教に対するロシア正教会の姿勢の基本原則」が神学的基盤を確立しました。 正教との一致から離脱した共同体は、神の恩寵を完全に奪われたものとして見なされたことは一度もなかった。 — 「非正教に対するロシア正教会の姿勢の基本原則」第1.15節、ユビレー主教会議、2000年8月、 「完全に奪われたものとして見なされたことは一度もなかった。」修飾語「完全に」が作用しています。非正教の共同体に恩寵が残っていることを認めることで、彼らの機密を承認するための教義的空間を創出しているのです。この前提から、カトリックの洗礼、叙聖、主教品の承認が論理的に導かれます。 古代教会は異なる見解を持っていました。カルタゴ公会議は、聖キプリアンの臨席のもと、教会に帰還する異端の聖職者は信徒としてのみ受け入れられ、彼らの叙聖は無効であると定めました。 もしまた、以前にカトリック教会で叙聖されたが、その後教会に対する反逆者・反乱者として立った長司祭や輔祭、あるいはハリストスの定めに反して偽りの主教や反ハリストスの手による冒瀆的な叙聖によって異端者の間で任じられ、唯一にして神的な祭壇に反して偽りの冒瀆的な献げ物を外で行おうとした者たちについて：これらの者も帰還する際には、信徒として交わるという条件で受け入れられるべきである。 — カルタゴ公会議（256年）、聖イラリオン・トロイツキー著On the Dogma of the Church、第五論文に引用 「偽りの主教や反ハリストス。」「冒瀆的な叙聖。」「信徒として交わるべし。」教皇フランシスコは署名式で「私たちは同じ洗礼を受けています。私たちは主教です」と宣言しましたが、カルタゴ公会議は異端の主教はまったく主教ではないと宣言しています。 非正教を正教会にエコノミアによって受け入れることは、しばしば正教の教義を再定義するために武器化されてきました。聖人たちはローマ・カトリック教会の機密を認めていません。正教会の標準的な教会法権威であるペダリオン（舵）の編纂者、聖ニコディモス・アギオリティスは、聖使徒規則第47条の注解でこう書いています。 さらに注意すべきことに、私たちはラテン人を再洗礼するとは言わず、洗礼すると言うのです。なぜなら彼らの洗礼はその名に反し、まったく洗礼ではなく、単なる水かけにすぎないからです。 — 聖ニコディモス・アギオリティス、The Rudder（テッサロニキ：B. Regopoulos、1982年）、聖使徒規則第47条、76頁 「まったく洗礼ではなく、単なる水かけにすぎない。」不完全な洗礼ではなく、部分的に有効な洗礼でもありません。まったく洗礼ではないのです。府主教イラリオンは「事実上、私たちがローマ・カトリック教会の機密を認めている」と述べ、これに矛盾しています。ペダリオンの編纂者は彼らの洗礼が「まったく洗礼ではない」と言っています。これら二つの立場は両立できません。 受け入れの慣行は歴史的に多様でした。ローマからの帰正者を洗礼する正教の伝統もあれば、痛悔によって受け入れる伝統もあります。この多様性は現実のものです。しかし、境界をどのように適用するかにおける多様性は、境界の存在を否定することと同じではありません。受け入れにおけるエコノミアは、教会への加入を求める個人に対する牧会的な慈悲の行為です。ハバナ宣言はエコノミアではありません。それは、ローマが教会論の問題として有効な機密を有するという教義的主張です。 イラリオン自身、第二ヴァチカン公会議がこの接近を可能にした枠組みを創出したと功績を帰しています。 もし以前は正教徒が分裂者や異端者、教会から分離した者として語られ、正教会が有効な機密を持たない異端的共同体として語られていたならば、第二ヴァチカン公会議はまったく異なる定式を提示しました。正教諸教会は、位階の使徒継承と有効な機密を有するが、ローマとの交わりにはないものとして見なされるようになりました。 — 府主教イラリオン（アルフェーエフ）、総合歴史研究所での演説、2013年12月23日、 ローマが正教についての言い方を変えました。モスクワ総主教庁は、キリルの指導の下で、そのローマからの変更を二国間関係の基盤として採用しました。師父たちは変わりませんでした。変わったのは第二ヴァチカン公会議です。そして第二ヴァチカン公会議は孤立して変わったのではありません。KGBのカバーの下で活動する工作員を含むロシア正教会の代表団がオブザーバーとして第二ヴァチカン公会議に出席しました。ミトロヒンの転写資料は少なくとも一人をコードネームで名指ししています。工作員「ウラジーミル」です。　イラリオンが称賛する「まったく異なる定式」は、ソヴィエト国家の情報工作員が賓客として列席した公会議によって生み出されたのです。 このような誤りの背後にある思考は、非正教を改宗すべき人々としてではなく、同盟者として扱います。 正教徒とカトリック教徒が互いの声に耳を傾けることは非常に重要です。正教会とカトリック教会の信者が同じ課題に直面している時代にあって、競争相手としてではなく同盟者として行動することを学べるようにするためです。 — 府主教イラリオン・アルフェーエフ、ロシア24テレビのインタビュー、2016年2月13日、 これは宣言を善意的に解釈するか否かの問題ではありません。カトリックの機密と聖職者の承認は、DECR議長としてキリルが監督した「基本原則」文書に法典化され、彼の筆頭エキュメニストであるイラリオンによって公に擁護され、今や教皇と署名されたこの宣言に明文化された、モスクワ総主教庁の明示的・公式的な方針です。ハバナ宣言は外交上の事故ではありません。方針が顕在化したものです。 共有の使徒的権威 宣言は、カトリックと正教が同一の使徒的使命を共有すると教えています。 正教とカトリックは、第一千年紀の教会の共通の伝統だけでなく、今日の世界でハリストスの福音を宣べ伝える使命によっても結ばれています — 教皇フランシスコとキリル総主教の共同宣言（ハバナ、2016年2月12日）、第24項 使徒的権威は正教会にのみ在ります。正教とカトリックが「宣教の使命によって結ばれている」と言うことは、ローマ・カトリックの使徒継承の承認を意味します。師父たちは正教の外にそれを認めません。隠遁者聖フェオファンは、隣人が非正教の説教者の集会に通い始めた正教徒への書簡でこの問題に取り組みました。 この説教者は、その正教徒によれば、「非常に親切そうで、富者にも貧者にも家を訪れ、福音を読み、ハリストスへの信仰を説き、すべての人に悔い改めを勧めている」とのことでした。 聖フェオファンの応答は断固たるものです。 まず教会によって説教者として任命されることなく、どうしてハリストスへの信仰を説いて歩けるのでしょうか？　前代未聞のことです！ — 隠遁者聖フェオファン、Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism（Orthodox Witness、2011年）、15頁 「教会によって」とは、正教会によって、ということです。 同じ書簡で、聖フェオファンは西方の異端の系譜をその起源まで辿っています。 ローマの教皇は、自らの発明した詭弁によって、教会と信仰から脱落した。これが虚偽と暗闇への堕落の第一段階を構成する。 — 隠遁者聖フェオファン、Preaching Another Christ（Orthodox Witness、2011年）、19-20頁 ローマからプロテスタント（第二段階）が生まれ、彼らから聖公会（第三段階）が生まれ、聖公会から問題の説教者（第四段階）が生まれました。木のすべての枝は同じ根から伸びています。教会から離脱した者は、離脱によって失った使命を主張することはできません。 二十世紀最大のセルビアの神学者、聖イウスティン・ポポヴィチは、教皇の主張をその究極の神学的文脈に位置づけました。 ハリストスの真の教会、すなわちハリストス神人がこの世に来臨して以来、彼の神人的な体として存在してきた教会によれば、教皇の無謬性の教義は異端であるだけでなく、究極の異端です。いかなる他の異端も、教皇の無謬性という教義を通じて教皇主義が行ったほど、根本的かつ包括的にハリストス神人とその教会に反抗したものはありません。これは疑いなく、あらゆる異端の中の異端です。 — 聖イウスティン・ポポヴィチ、Orthodox Faith and Life in Christ、アステリオス・ゲロステルギオス訳（Institute for Byzantine and Modern Greek Studies、1994年）、149頁 「究極の異端。」「あらゆる異端の中の異端。」これらは正教会の列聖された聖人の言葉です。ハバナ宣言は、この異端の上に建てられた制度を「姉妹教会」と呼び、正教とカトリックが「宣教の使命によって結ばれている」と宣言しています。キリル総主教は、聖イウスティンがキリスト教の歴史上最悪の異端の担い手と呼ぶまさにその制度を同盟者として扱う文書に署名したのです。 カトリックの殉教者 宣言は正教会の外における殉教を認めています。 私たちは、さまざまな教会に属しながらも共通の苦しみによって結ばれた私たちの時代のこれらの殉教者が、キリスト教徒の一致の保証であると信じます — 教皇フランシスコとキリル総主教の共同宣言（ハバナ、2016年2月12日）、第12項 一方、聖人たちは真の信仰を告白して死んだ者のみを称えます。迫害の時代に教会が教えたように： なぜなら、異端者たちの中からも迫害と偶像崇拝の時代に死に至るまで忍耐を示した者は多く、彼らの同信者によって殉教者と呼ばれた。しかし正教徒でさえも、彼らのもとを訪れてはならない。祈りのためであれ、崇敬のためであれ、病の癒しを求めるためであれ。 — 聖ニコディモス・アギオリティス、ラオディキア公会議第9規則の注解、The Rudder、555頁 ラオディキア公会議第34規則は宣言しています。 いかなるキリスト教徒もハリストスの殉教者を捨てて偽りの殉教者たち、すなわち異端者の殉教者たち、あるいはかつて異端者であった者たちのもとに行ってはならない。彼らは神に疎遠なる者たちだからである。ゆえに彼らのもとに行く者はアナフェマとされよ。 — ラオディキア公会議第34規則、Nicene and Post-Nicene Fathers、Series II、Vol. XIV（New Adventにてオンライン公開）。 自ら署名した文書を通じて正教会の外に殉教が存在することを認めたキリル総主教が、このアナフェマの下にないとどうして言えるのでしょうか？ （カトリックの聖人や殉教者の承認がなぜ問題であるかの完全な論証については、第I部第4章：ローマとの恒常的パートナーシップを参照。ROCOR 1983年のエキュメニズムに対するアナフェマについては、第II部第7章 世界教会協議会：「統一教会のゆりかご」を参照。） もし彼らが教皇は教会であり機密を持つと信じ、私たちが合同しなければならないと考えるならば、彼らは牧者ではなく羊の衣を着た狼です。 — ガヴリイル長老（アトスの聖パイシオスの弟子）、キリル総主教について、 第4節：裏切られた使命 宣言の誤りは正教の宣教そのものにまで及びます。 改宗の禁止 この使命は、キリスト教共同体の構成員に対する相互尊重を伴い、あらゆる形態のプロセリティズム（改宗活動）を排除します — 教皇フランシスコとキリル総主教の共同宣言（ハバナ、2016年2月12日）、第24項 プロセリタイズとは「改宗させる目的で宣教する」ことを意味します。正教徒は、信仰の外にいるすべての人を正教に改宗させよというハリストスご自身からの神的命令を持っています。 ゆえに行きて、すべての民を弟子とし、父と子と聖神の名において洗礼を施し、私が命じたすべてのことを守るよう教えよ。 — マトフェイ28:19-20 カトリックに対する改宗活動を行わないことに同意することは、カトリックがすでに真の信仰を持っており改宗の必要がないことを暗示しています。 この宣言に署名することによって、キリル総主教はローマ・カトリックがすでにハリストスの体の一部であると主張しています。これは極めて罪深い主張です。 隠遁者聖フェオファンはこの欺瞞に対して警告しました。 イイスス・ハリストスについて曖昧で狡猾な仕方で語ることは許されるのでしょうか？　救いの道について説きながら聴衆を滅びに導くことは許されるのでしょうか？　これは異端者たちが常に行ってきたことではないでしょうか？　異端の首唱者アリウスの前にも、そして主にその後にも、真理を歪める多くの教えが現れました。それらはすべて教会によって退けられアナフェマを宣告されました。西方にも無数の異端が現れましたが、救い主ハリストスを説いていたにもかかわらず、すべて正教によって退けられました。したがって、誰かがハリストスを説いているからといって必ず信頼できると急いで結論づけてはなりません。むしろ、その人がハリストスについての真理を説いているかどうかを確かめる必要があるのです。 — 隠遁者聖フェオファン、Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism（Orthodox Witness、2011年）、22頁 ハバナ宣言は表面的にはハリストスを説いています。「福音」を語ります。「共有された伝統」を引き合いに出します。しかしそのいずれも、異端者たちが常にハリストスを説いてきた以上、信頼性を与えるものではありません。関係あるのは、彼らがハリストスについての真理を説いているかどうかです。 すべての信仰者は同じ神に祈る 私たちは、すべてのキリスト教徒とすべての神の信仰者に、世界の摂理的な創造主に対して熱心に祈ることを呼びかけます — 教皇フランシスコとキリル総主教の共同宣言（ハバナ、2016年2月12日）、第11項 「すべての神の信仰者」に「摂理的な創造主」に祈るよう呼びかけることによって、宣言は非キリスト教徒が同じ神に向けられた有効な信仰を持つことを認めています。これは、ムスリムとキリスト教徒が「同じ神に訴えている」というキリル総主教の繰り返しの発言と一致しています。（完全な論証は第II部第5章：ムスリムと正教徒は同じ神に祈るにあります。） エキュメニズムは不可欠と宣言 宗教間対話は、この不安な時代において不可欠です — 教皇フランシスコとキリル総主教の共同宣言（ハバナ、2016年2月12日）、第13項 不可欠な対話は、人々を正教の真理に呼ぶことだけです。偽りの宗教や異端者とのエキュメニスト的な対話は必要ありません。必要なのは彼らの改宗です。師父たちは、異端を正当な対話相手として扱う対話を禁じました。 聖師父たちは何かを知っていて異端者との関係を禁じたのです。今日こう言う人々がいます。「異端者だけでなく、仏教徒とも、拝火教徒とも、悪魔崇拝者とも一緒に祈るべきだ。会議や祈りの集まりに正教徒も出席することが重要だ。それは一つの存在感だ」と。どんな存在感でしょうか？　彼らはすべてを論理で解決し、弁護できないものを弁護してしまうのです。 — アトスの聖パイシオス、Spiritual Counsels 多くの人が論理的な根拠を使って師父たちに異議を唱えながら、そうしていないと主張し、異議を唱えるすべての者を傲慢だと烙印を押します。 フロリナの府主教アウグスティノス・カンティオティス（1907-2010）は、フィロセオス・ゼルヴァコス長老の霊的子であり、アトスの聖パイシオスに崇敬されていました。彼は二十世紀において最も率直なエキュメニズム反対者の一人でした。1970年にアテナゴラス総主教の記憶を停止し、その姿勢のためにアテネ大主教区内での説教と奉神礼の執行を禁じられ、政府は彼を無力化するために精神異常の医学的診断を下そうとさえしました。 彼は、使徒パウロがティトスに対して、対話のために異端者と会うのは時間の無駄であり、彼らは考えを変えないだろうと警告した箇所の聖書注解を行っています。 異端者たちがクレタに来たとき、パウロは弟子であるクレタの初代主教ティトスに書き送り、注意して異端者たちとの会見に時間を無駄にしないよう警告しました。たとえ一度や二度会ったとしても、彼らは考えを変えないだろうと言いました。彼はティトスに、彼らは道を曲げた人々であり、何を言っても変わらないだろうと警告したのです。 — 府主教アウグスティノス・カンティオティス、Sparks from the Apostles、117頁 愛と感傷主義をもって宗教間対話を正当化することは、私たちの聖人たちの教父的証言に何の根拠もありません。フロロフスキー神父の初期の著作を当代のエキュメニカルな行き過ぎの正当化に曲解しようとする一部の努力にもかかわらず。 第5節：ウニア信者 宣言はウニア信者を正当化しています。 これらの歴史的状況において生まれた教会共同体は、存在する権利を有し、その信者の霊的必要を満たすために必要なすべてのことを行う権利を有します — 教皇フランシスコとキリル総主教の共同宣言（ハバナ、2016年2月12日）、第25項 現代のほとんどの正教徒はウニア信者が誰であるかを理解していないため、宣言が語る事柄の重大性を理解するためにまず説明が必要です。 ブレストの合同 1595年、ウクライナの数人の正教主教がローマと秘密裏に交渉し、正教の聖職者と信徒から意図を隠していました。1595年11月、キリル（テルレツキー）主教とイパティイ（ポティー）主教はローマに赴き、教皇の靴に接吻し、「悔い改めた分裂者」として忠誠を誓いました。当時ウクライナで最高位の正教位階であったキエフ府主教ミハイル・ラゴザは合同の条項に署名しましたが、自らはローマに赴きませんでした。ウクライナに帰還した主教たちは「正教の教えの放棄を隠すためにあらゆることを行い」、合同を正教の儀式を保持しながらの単なる管轄権の変更として提示しました。 この会合は正式にはブレストの合同として知られ、ウニアを形成しました。ウニアを形成した者とその追随者はウニア信者として知られるようになりました。 迫害 このいわゆる公会議の後、ウクライナにおいて正教は事実上弾圧されました。正教の位階は廃止され、信者は1596年から1620年まで主教なしの状態に置かれました。正教の教会、修道院、学校は没収されウニアの管轄下に移されました。正教徒は法的権利を剥奪され、自分たちの教会を否定され、肉体的暴力にさらされました。正教の聖職者は潜伏を余儀なくされるか、処刑されました。 アンティオキア総主教マカリオス3世は1656年にウクライナを訪れ、「カトリックの手によって東方正教の信者一万七千人ないし一万八千人が殺された」と証言しました。 一万七千人以上の正教徒がウニア信者によって殺害されました。 一人でも十人でもありません。千人でも五千人でも一万五千人でさえもありません。一万七千人の正教徒がウニア信者によって殺害されたのです。 私たちは、まさにこの迫害の下で致命した聖人たちを列聖しています。 致命者たち ブレストの聖アタナシオスは合同を拒否して致命しました。ルツクのローマ主教アンドレイ・ゲンビツキが聖アタナシオスに合同に反対するかと問いました。 アタナシオス神父は合同を冒瀆したとして告発された。ルツクのローマ主教アンドレイ・ゲンビツキの「合同に反対するのか」という問いに、彼が「それは呪われたものだ」と答えたためであった。 — ブレストの聖アタナシオス、 この聖人はその後ウニア信者によって処刑されました。正式な命令なく射殺され、正教の葬儀も行われないまま八ヶ月間森に放置されました。 カーネフの聖マカリオスはウニアに抵抗して生涯を過ごし、ウニアおよびポーランド軍による修道院への度重なる攻撃に耐えました。ウニアの十字軍兵士たちが合同を受け入れるよう説得しようとしたとき、彼はこう宣言しました。 あなたたちとどんな合意ができるというのか？あなたたちは全地公会議の教えを退け、偽りの伝統を受け入れ、教会の首長であるイイスス・ハリストスに従う代わりに、ローマの教皇に従っているのだ。 — カーネフの聖マカリオス、揺るがぬ信仰の灯台、 裏切り では、キリル総主教が行ったことを考えてみましょう。 彼はこれらの前述の事柄を明るみに出しましたか？　ウニア信者が正教徒に対して行った犯罪を検証し断罪しましたか？　何千もの死を？　正教の迫害を？　聖人たちの致命を？ いいえ。彼は完全な秘密裏に起草されたこの宣言に署名することによって、これらのウニアの自称教会が存在する権利を有すると宣言したのです。 ウニアは、主教の裏切り、国家的暴力、正教徒に対する財産の窃盗によって形成されました。彼らは正教の聖人を殺害しました。そしてキリル総主教は、絶対的秘密裏に準備された文書で、彼らに正当性を付与しました。 ウニア信者が正教徒に行ったことの歴史は、ほとんどの人に知られていないか、知る者によって無視されるか、無関係として退けられています。キリル総主教の行為のより深い意味は検出されないままです。 さらに悪いことに、モスクワ総主教庁自身がウニア教会の弾圧に加担しました。教会法に基づく宣教と改宗によってではなく、秘密警察を通じてです。1946年、ソヴィエト政府は「リヴィウ公会議」を演出しました。ウニアの主教たちは逮捕され、残りの聖職者は銃口を突きつけられてロシア正教会への「合流」を受け入れるよう強要されました。ロシア正教会は、歴史家ショーン・ブレナンの言葉を借りれば、「自発的な共犯者」でした。受け入れを拒んだ者は投獄されました。スリピイ大主教は十八年間を労働収容所で過ごしました。その後四十年にわたり、KGBは地下ウニア共同体に潜入し破壊する作戦を展開し、ウニアの聖職者の間で工作員を募集し、「ウニア教会：平和と進歩の敵」と題するプロパガンダ・キャンペーンを実施しました。これらの作戦を調整した部門がDECR（教会渉外局）であり、まずニコディムが、後にキリルが局長を務めました。　KGBの暴力によってウニア信者を弾圧した制度が、同じ部門を通じて今や教皇との秘密宣言で彼らに「存在する権利」を付与しているのです。 聖パイシイ・ヴェリチコフスキーは、ウニア司祭に書き送り、ロトがソドムから逃れたようにウニアから逃れるよう命じました。 できるだけ早くウニアを捨てて逃げよ。そこにいるうちに死ぬことのないように、またキリスト者ではなく異端者の中に数えられることのないように。 — 聖パイシイ・ヴェリチコフスキー、ウニア司祭イオアンへの書簡、セルギイ・チェトヴェリコフ神父著Starets Paisii Velichkovskii: His Life 聖人たちはウニアからの逃走を命じ、ウニア信者を異端者と宣言しました。キリル総主教はそのようなことは何もせず、ただウニアに正当性を付与しています。 第6節：共同の祈り 宣言には生神女を呼び求める共同の祈りが含まれています。 至聖なる神の母に希望をもって目を向け、この古い祈りの言葉をもって彼女を呼び求めましょう。 — 教皇フランシスコとキリル総主教の共同宣言（ハバナ、2016年2月12日）、第30項 教皇との共同宣言に生神女を呼び求める祈りが含まれているということは、共同の祈りです。正教徒とパピスト（教皇主義者）に共に祈ることを呼びかけているのです。 このような丁重で外交的な振る舞いは、神を担う師父たちが定めた聖規則を回避するものではありません。聖規則はそのような祈りに対して破門を定めています。 異端者と共に祈っただけの主教、司祭、輔祭は破門されるべし。彼らに教会の奉仕者であるかのように何かを行うことを許したならば、罷免されるべし。 — 聖使徒規則第45条、ギリシア語から翻訳。参照：Nicene and Post-Nicene Fathers 正教教会法の権威ある集成であるペダリオン（舵）の編纂者、聖ニコディモス・アギオリティスはこの規則を注解しています。 私たちは異端者を憎み遠ざからなければならず、決して共に祈ってはならず、聖職者として、あるいは司祭として、いかなる教会的な職務を行うことも許してはならない。 — 聖ニコディモス・アギオリティス、The Rudder (Pedalion)、聖使徒規則第45条注解 聖ニコディモスのギリシア語は検討する価値があります。彼の言葉は μισοῦμεν καὶ ἀποστρεφώμεθα：「私たちは憎み遠ざからなければならない」です。動詞μισέω（ミセオー）は、ルカ14:26でハリストスが用いたのと同じ言葉です（「もし誰かが父と母を憎まずに私のもとに来るならば……」）。 ここでの憎しみとは原則的な拒絶であり、異端を対話や外交によって容認しうるものとして扱うことの意図的な拒否です。第二の動詞ἀποστρέφομαι（アポストレフォマイ）は「背を向ける、自らを逸らす」を意味します。身体的な比喩です。彼らと向き合わない、関わらない、背を向けるのです。これら二つの動詞を合わせれば、エキュメニカルな対話、架橋、共同宣言の余地はまったくありません。 規則自体が明かす言葉があります：μόνον（モノン）、「ただ、のみ」を意味します。ギリシア語は αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω と読みます：「異端者と共に祈っただけでも、破門されるべし。」μόνονという語は強調的に配置されています。 あなたがしたことが祈りだけであっても、共に奉神礼を行わなくても、彼らに奉仕させなくても、共同の祈りという裸の行為だけで破門に値するのです。規則は「異端に陥った主教」とは言っていません。「異端者とただ祈った主教」と言っています。 異端者と共にただ祈ることだけで破門に値するならば、共同の祈りを含む共同宣言に署名することはなおさらどうなのでしょうか？ 第7節：親族的称号 キリル総主教が用いた親族的称号は、第1章：教皇の承認で示したように神学的重みを持ちます。宣言はこの型を続けています。 信仰における兄弟として私たちは喜びをもって会いました……私たちは競争相手ではなく兄弟です……このようにして、私たちのキリスト教的兄弟関係がますます明らかになるように。 — 教皇フランシスコとキリル総主教の共同宣言（ハバナ、2016年2月12日）、第1 オーストラリアの大主教スティリアノスはこの慣行について述べています。 ローマの教皇に、私が言ったように、親しみを含む父的称号で呼びかけることは、害をなすだけであり、逆に対話にまったく益をもたらしません。端的に言って、そのような呼びかけを発することは私たちにとって虚偽であり、神学的な虚偽です。 — オーストラリアの大主教スティリアノス、「正教とローマ・カトリックの神学的対話：問題と展望」、22-24頁、On Common Prayer with the Heterodox（Uncut Mountain Press）に引用 クロンシュタットの聖イオアンの奉神礼における実践は、非正教に対する正しい正教の姿勢を示していました。聖体礼儀でニカイア信経を読んだ後、彼は個人的な祈りを加えていました。 この信仰のうちに、またこの信仰をもって、私の心とすべての正教徒の心を堅固にしてください。この信仰とこの希望にふさわしく生きる理解を私たちに与えてください。この信仰に、聖にして正統なる公同使徒教会、すなわちあなたの体であり、あなたがその首長にして体の救い主であるその教会の一致から悲劇的に脱落したすべての大きなキリスト教集団を結び合わせてください。彼らの教師たちと追随者たちの傲慢と敵意を打ち砕いてください。あなたの教会の真理と救いの教えを理解し、勤勉にそれに結合する心を彼らに与えてください。 — クロンシュタットの聖イオアン、I・K・スルスキー著Saint John of Kronstadt、至聖変容修道院訳（2018年）、89-90頁に引用 この祈りが誰に宛てられているかに注目してください。「兄弟」でも「姉妹教会」でもなく、「聖にして正統なる公同使徒教会の一致から悲劇的に脱落したすべての大きなキリスト教集団」です。そして何を求めているかに注目してください。対話でも一致の再建でもなく、神が「彼らの教師たちの傲慢と敵意を打ち砕き」、彼らに「勤勉に自らそれに結合する」心を与えてくださることです。 第8節：評決 私たちはハバナ宣言を段落ごとに検証してきました。この検証を追ってきた読者は、あの空港の部屋で何が署名されたかを知っています。教会について、機密について、殉教について、改宗について、ウニア信者について、そしてそこに含まれる共同の祈りについて、宣言が何を教えているかを。それが絶対的な秘密裏に、わずか五人だけが知る中で準備されたことを。総主教自身が「反対者があまりに多い」と認めたためであることを。それについて彼は詳しく述べていません。 これらの行為をどう判断すべきでしょうか？　聖人たちはすでに基準を与えてくれています。アテナゴラス総主教が教皇と会見したとき、聖人たちはそれを断罪しました。ヴァルソロメオスが同じ型を続けたとき、断罪は同様に厳しいものでした。第1章：教皇の承認に記録された通りです。彼らが確立した基準はここにも同一に適用されます。彼らは共同宣言を待ちませんでした。神学的言語を細かく分析しませんでした。会見だけで十分でした。 会見だけで十分であったならば、宣言は何に値するのでしょうか。その宣言が信経を否定し、異端的な機密を承認し、改宗を禁じ、聖人たちを致命させた者たちを正当化し、教皇との共同の祈りを含んでいるとき？ 正教の応答 ROCOR（在外ロシア正教会）の司祭で『The Heavenly Banquet』の著者であるエマヌイル・ハツィダキス神父は、ハバナ会見を厳しい言葉で評価しました。 一筆をもって、彼[キリル総主教]はロシアにおける千年の正教に背を向けた……共同声明は正教信仰の裏切りを構成する。 — エマヌイル・ハツィダキス神父、「第三のローマの陥落：モスクワが教皇主義に降伏する」、 バンチェンスクのロンギン主教は、ハバナ宣言の後にキリル総主教の記憶を停止した最初の正教主教となりました。コンスタンティノープルの第一・第二公会議第15規則に完全に合致する行為です。 （記憶の停止の完全な論証については、第VI部第24章：記憶を停止した聖人たちを参照。） ロンギン主教はこう述べました。 私たちが知るように、これ[ハバナ宣言]は秘密裏に準備されました。すなわち不法の秘義が存在するということです。会見の後、総主教はすべてが秘密裏に行われたのは正教に敵がいるからだと述べました……そして今日、教皇が兄弟にして「聖下」となり、正教徒である私たちが彼の敵となったことが明らかになったのです。 — バンチェンスクのロンギン（ジャール）主教、昇天バンチェンスク修道院での発言、2016年3月10日。 彼は続けました。 これら30項目（ハバナ宣言）はユダの銀貨三十枚である……この宣言は反ハリストスの教えの合法化である。 — バンチェンスクのロンギン（ジャール）主教、昇天バンチェンスク修道院での発言、2016年3月10日。RISU報道、2016年3月29日。 結論 この宣言の神学的重みにもかかわらず、キリル総主教はこう主張しました。 Цель встречи никак не была связана с продвижением каких-то богословских соглашений. この会見の目的は、いかなる神学的合意の推進とも一切関連がなかった。 — キリル総主教、ラテンアメリカ諸国訪問の成果に関するインタビュー、 これは明白に虚偽です。宣言自体が彼に矛盾しています。 多くの同信者が抱くキリル総主教の認識のため、この概観は受け入れがたいかもしれず、問題を歪曲しているように見えるかもしれません。 そのような方々に対して、私たちは提案します。ご自身で宣言を読んでください。 私たちはすべての正確な引用と一次資料を提供しました。証拠に懐疑的な方（しかしその懐疑の合理的な説明を提供できない方）は、上に引用されたものを盲目的に信じるよう求められているのではないことを理解すべきです。それはアクセスしやすさと便宜のために引用されましたが、宣言の本文を自ら検証することは可能であり、そうすべきです。そうする方には、この問題に疑問の余地はなくなるでしょう。 ヴァチカンのウェブサイト上の宣言へのリンクはこちらです。 読んでください。師父たちの教えに従っているのか、それとも重要なすべての点で矛盾しているのか、ご自身の目でお確かめください。