第6章：ローマ・カトリックの聖人と聖なる場所の承認

キリル総主教はローマ・カトリックの聖性を公に讃え、ローマからの崇敬の品々を受け入れてきた。これを外交として退ける者もいるかもしれないが、正教の外に聖人が存在するかどうかという問題は外交の問題ではなく、救済論（救いの研究）の問題である。

これを重要でないと考える者は、教会の教えが自分にとって重要でないと言っているのである。

キリル総主教の行いを検証する前に、正教外の聖性についての教会の教えと、それがなぜ救いにとって重要であるかを確立しなければならない。

A. 聖人たちの教え

正教会は正教のみに聖人が存在すると教えている。その理由は救済論的である。もしローマ・カトリックに聖人がおり、正教の外で聖化され天国に達しうるのであれば、正教に改宗してキリストの一つの体に加わる理由も必要性もない。異教者のまま留まって救われうるからである。そうなれば信経と、教会および聖書の他の多くの神学的教えが無効化される。

正教会のいかなる聖人や長老もこれを教えておらず、いかなる忠実な正教の司祭も異教者の求道者に異教者のままで救いに達しうると告げないであろう。

異教者に聖人がいるという、あるいは何らかの外交的観念からそれを認めなければならないという考えは、大きく邪悪な教えである。なぜか。それは人々がキリストの救いの体、すなわちカルタゴの聖キプリアヌスが教えるとおりその外に救いのない正教（extra ecclesiam nulla salus）に加わることを妨げるからである。

第3章「選択的基準：ハバナ対クレタ」で確立したように：もし彼らに聖人がいれば、恩寵がある。恩寵があれば、有効な機密がある。有効な機密があれば、なぜ私たちは分裂しているのか。ローマ・カトリックの聖人を承認することの論理的帰結は、正教の教会論そのものの完全な破壊である。

これらの偽りの概念と感傷主義は通常、エキュメニスト的傾向を持つ正教キリスト者から来るものであり、私たちの聖人たちがエキュメニズムをすべての異端を超える異端と見なしたまさにその理由である。

偽キリスト教のすべて、すべての偽教会は、次から次への異端にすぎない。それらの共通の福音的名称は汎異端である。

— 聖イウスティン・ポポヴィチ、Orthodox Faith and Life in Christ、p. 169

モントリオールの大主教ヴィターリーは、ROCORのエキュメニズムに対するアナセマ（全文は第7章に引用）を注解して、それを「異端の異端」、「存在する、あるいは存在したすべての異端を集めた最も有害な異端」と呼んだ。

教会外の聖性について

異端が神から疎外するのであれば、異端者は聖人たりえない。フィレンツェの偽りの合同への署名を唯一拒んだ正教の柱であるエフェソスの聖マルコは宣言した。

私たちが彼らから最初に自らを分離した、あるいはむしろ彼らを教会の共通の体から分離し切断したのである……彼らが異端者であることは明白であり、私たちは彼らを異端者として切断した。

— エフェソスの聖マルコ、回勅、ギリシア語本文：Scribd、掌院アムヴロシイ（ポゴーディン）訳、https://www.orthodoxethos.com/post/the-encyclical-letter-of-saint-mark-of-ephesus^[1]

ラテン人が異端者であるならば、すでに確立された教父的教えによって、彼らに聖人は存在しえない。ロシアの聖イラリオン・トロイツキーはこれを明晰に述べている。

教会なしにキリスト教は存在しない。「堕落したアダムを新たにする」ことがそれ自体ではできないキリスト教の教えのみが存在する。（中略）キリスト教の教えとの抽象的な一致のみでは完全に無益であり、教会の外に救いは存在しないことは明白である。

— 聖イラリオン・トロイツキー、Christianity or the Church?

教会なしにキリスト教も救いもない。古代の教会論の詳細な研究において、聖イラリオンは師父たちがこの原則を例外なく適用したことを論証している。

教会の外に救いはない。救いのためには恩寵の特別な力が必要であり、それは教会においてのみ得られる。教会は完全に不毛の砂漠に囲まれた恩寵のオアシスのようなものである。教会の外にあることは恩寵なしに、聖神なしにあることであり、これは異教徒も異端者も離教者も同じである。彼らのすべてが等しく恩寵なくあるのは、教会の外にあるからである。

— 聖イラリオン・トロイツキー、On the Dogma of the Church、第五論文

「異教徒も異端者も離教者も同じ。」 程度もなく、部分的恩寵もなく、「完全には奪われていない」もない。異端者が異教徒とまったく同様に恩寵なくあるのであれば、異端者には異教徒に聖人がいないのと同様に聖人は存在しえない。

教父的証言は一致している。致命であっても教会外の者を救うことはできない（第17章参照）。キリストの名のための致命が救えないのであれば、通常の徳はなおさらである。

正教教会法の権威ある集成であるペダリオン（舵）の編纂者、聖ニコディモス（アギオリティス）は、ラテン人が有効な機密を持たないことを確立している。彼らの洗礼は存在しない司祭職から行われるものであり、不正規をはるかに超えるものである。

私たちはラテン人の洗礼は偽称の洗礼であり、このゆえに厳密な解釈によっても、イコノミアによっても受容されえないと言う。厳密な解釈によって受容されえないのは、第一に彼らが異端者だからである。

— 聖ニコディモス（アギオリティス）、The Rudder (Pedalion)、使徒規則第46規則注解^[2]

聖ニコディモスはこの判断の根底にある原則を述べている。

異端者には司祭職がない。したがって彼らが行う儀式は世俗的であり、恩寵と聖化を欠いている。

— 聖ニコディモス（アギオリティス）、The Rudder (Pedalion)、使徒規則第68規則注釈^[3]

同じ注解で、聖ニコディモスはエフェソスの聖マルコを援用している。聖マルコはフィレンツェ公会議で宣言した。「私たちがラテン人から分離したのは、彼らが離教者であるのみならず異端者でもあるという理由以外の何ものでもない。」彼はさらに「偉大なる教会管理官」シルヴェストロス・シロプロスを引用する。「ラテン人の相違は異端であり、私たちの先祖はそう理解していた。」また彼はエルサレム総主教ドシセオスを引用する。聖ニコディモスは彼を「教皇の鞭」（ὁ παπομάστιξ）と呼んでおり、ラテンの異端に対するその反駁は巻全体を満たす。

ペダリオンの別の箇所で、コンスタンティノープル公会議（879-880年）の規則を注解して、聖ニコディモスはこれらの教父的判断から教会法的結論を導き出している。

これらの事柄が行われたのは、ローマの教会が信仰において誤りもせず、私たちギリシア人と異なることもなかった時代のことであった。しかし今や、彼女が陥った異端的教義のゆえに、私たちは彼女との合同も交わりも何ら持たない。

— 聖ニコディモス（アギオリティス）、The Rudder (Pedalion)、コンスタンティノープル公会議（879-880年）規則注解^[4]

合同なし。交わりなし。論争家や熱狂者の言葉ではない。正教教会法の編纂者の言葉である。

異端者に司祭職がなく、彼らが行う儀式が「恩寵と聖化を欠いている」のであれば、彼らに聖人は存在しえない。聖性には恩寵が必要であり、正教教会法の編纂者は彼らにそれがないと言っている。

セラフィム・ローズ神父はこの原則をローマ・カトリック教会によって「聖人」と見なされているアッシジのフランチェスコに直接適用した。

正教にとって受容しえない、新しい「個人的」聖性の概念（アッシジのフランチェスコ）は、後の西方「神秘主義」を生み出し、ついには近代の無数の分派と偽宗教運動を生み出した……この変化の原因は、ローマ・カトリックの学者には明白でありえないものである。それはキリストの教会からの分離に伴う恩寵の喪失である。

— セラフィム・ローズ神父「Orthodoxy in 6th-Century Gaul」The Orthodox Word、Vol. 13, No. 1 (72)、1977年1-2月号

セラフィム・ローズ神父が正しく、フランチェスコの聖性が「教会からの分離に伴う恩寵の喪失」のゆえに「正教にとって受容しえない」のであれば、フランチェスコの聖遺物を受け入れることは恩寵を欠いた者の遺骸を聖なるものとして受け入れることである。分裂後のラテンの「聖人」を崇敬することは、恩寵が正教会の外に存在すると告白することである。これは教会がどこにあり恩寵がどこに宿るかについての教会論的告白であり、外交や礼節の問題ではない。

聖遺物の受け入れが何を含意するか

聖遺物を聖なるものとして受け入れることは、神の恩寵がその人の体に宿り、その人が今や聖人たちの中に神と共にあると告白することである。ダマスコの聖イオアンはこう説明する。

これらは神の宝庫かつ清き住まいとされている。「わたしは彼らのうちに住み、歩むであろう。わたしは彼らの神となる」と神は言われた……さらに、神がその体にさえ霊的に住まわれたことを、使徒は告げている。「あなたがたの体は、あなたがたのうちに住まれる聖神の宮であることを知らないのか」と……まことに、私たちは神の生ける宮、神の生ける幕屋に栄誉を帰すべきである。

— ダマスコの聖イオアン、正教信仰の精密な叙述、第IV巻第15章、https://en.wikisource.org/wiki/Nicene_and_Post-Nicene_Fathers:_Series_II/Volume_IX/John_of_Damascus/An_Exact_Exposition_of_the_Orthodox_Faith/Book_IV/Chapter_15

アッシジのフランチェスコの聖遺物を聖なる聖遺物として受け入れることは、彼が「神の宝庫かつ清き住まい」であり、「神がその体にさえ住まわれた」のであり、彼が「神の生ける宮」であると告白することである。しかし聖人たちはフランチェスコの聖性の概念は「教会からの分離に伴う恩寵の喪失」のゆえに「正教にとって受容しえない」と教えている。両方の立場が同時に真でありえない。

B. 証拠

「著名なカトリックの聖人たち」

2013年の新教皇への挨拶で、キリル総主教はこう書いた。

При восшествии на папский престол Вы избрали имя Франциск, которое напоминает об известных святых Католической Церкви, явивших пример жертвенного посвящения себя страждущим людям и ревностной проповеди Евангелия.

教皇座への即位に際しあなたはフランシスコの名を選ばれましたが、これは人々の苦しみを和らげるための自己犠牲的献身と福音の熱心な宣教の模範を示したカトリック教会の著名な聖人たちを想起させます。

— キリル総主教、ローマ・カトリック教会の新首座主教への祝辞、https://mospat.ru/ru/news/52935/

モスクワの総主教がローマ・カトリック教会に「著名な聖人たち」がいると公に肯定している。

キリル総主教はこの言葉を本気で述べた。三年後、彼はこの信念に基づいて行動した。

アッシジのフランチェスコの聖遺物の受納

2016年11月、クルト・コッホ枢機卿はキリル総主教の70歳の誕生祝賀としてモスクワの聖ダニイル修道院で、教皇フランシスコの代理としてアッシジのフランチェスコの聖遺物をキリル総主教に届けた。教皇の添え書きにはこうあった。

サロフの聖セラフィムの聖遺物の一部をご贈呈いただいたことへの感謝を改めて表しつつ、私の天の保護者である聖フランチェスコの聖遺物の一部をご贈呈できることを喜んでいます。

— 教皇フランシスコからキリル総主教へ、https://interfax.com/newsroom/top-stories/30024/

セラフィム・ローズ神父はアッシジのフランチェスコの聖性が「キリストの教会からの分離に伴う恩寵の喪失」のゆえに「正教にとって受容しえない」と教えた。キリル総主教はその聖遺物を聖なるものとして受け入れた。フランチェスコが聖人であるならば、キリル総主教はその安置所もまた聖なる地であると信じていることにならないか。

もちろん、これはまさにキリルが肯定していることである。

ローマ・カトリックの聖堂「アトス山と同等に聖なる」

ハバナの二か月前の2015年12月、キリル総主教はバーリの聖ニコラオス聖堂のローマ・カトリック代表者と会見し、こう宣言した。

Для русских православных людей Бари — это такое же святое место, как Афон или святые места в Палестине.

ロシアの正教徒にとって、バーリはアトスやパレスチナの聖地と同じ聖なる場所である。

— キリル総主教、バーリのローマ・カトリック代表者との会見、2015年12月2日。https://mospat.ru/news/49956/

キリル総主教はローマ・カトリックの聖堂をアトス山と同等の水準に引き上げている。これは途方もない声明である。彼は続けた。

Одно дело, когда богословы за столом обсуждают богословские вопросы, а другое — когда народ вступает в контакт с нашими западными братьями, причем в святом месте. Очень важно не только богословски воспринимать наши двусторонние отношения, но еще и сердцем чувствовать друг друга.

神学者が机で神学的問題を論じるのと、人々が聖なる場所で私たちの西方の兄弟たちと接触するのは別のことである。私たちの二者関係を神学的に認識するだけでなく、心で互いを感じることも非常に重要である。

— キリル総主教、バーリのローマ・カトリック代表者との会見、2015年12月2日。https://mospat.ru/news/49956/

これはキリル総主教に繰り返されるテーマである。神学的区別は感情的一致より重要ではないということ。

「カトリック教会は福音的価値を保持している」

同じ会見で、キリルはローマ・カトリック教会の霊的使命を肯定した。

Успехи вашей миссии среди итальянского народа имеют значение, превышающее рамки итальянской паствы. Это имеет огромное значение для того, чтобы содействовать укреплению отношений между нашими Церквами… Поэтому для нас очень важно, что Католическая Церковь хранит те евангельские ценности, которые сохраняет и Русская Православная Церковь. А для паломников наших это означает, что в Бари они ощущают себя, как дома, что они чувствуют себя среди братьев и сестер.

イタリアの人々の間でのあなたがたの宣教の成功は、イタリアの群れの枠を超える意義を持つ。これは私たちの教会間の関係強化を促進するための巨大な意義を持つ……したがってカトリック教会がロシア正教会もまた保持するそれらの福音的価値を保持していることは私たちにとって非常に重要である。そして私たちの巡礼者にとってこれは、バーリで自宅にいるように感じ、兄弟姉妹の中にいるように感じることを意味する。

— キリル総主教、バーリのローマ・カトリック代表者との会見、2015年12月2日。https://mospat.ru/news/49956/

言葉遣いに注目せよ。キリル総主教は「私たちの教会」と複数形で述べている。第2章で述べたとおり、教会は一つ、キリストの体は一つしかないのであるから、ハバナ宣言で提示されたのと同じ「枝理論」の異端がここに見られる。

キリル総主教は巡礼者がバーリで自宅にいるように感じ、ローマ・カトリックと「兄弟姉妹」であると述べ、「教会」間の関係強化を強調している。誰かを正教に改宗させることについては一切言及なし。

カトリック教会が保持する「福音的価値」とは何か。そしてロシア正教会もまた保持しているとカトリック教会が保持しているものとは何か。この声明だけで正教信者からの真剣な反応を引き出すべきである。

キリル総主教はローマ・カトリック教会の牧会的使命の成功を祈って締めくくった。

…чтобы, несмотря ни на какие соблазны и искушения, итальянский народ хранил веру в сердце.

……いかなる誘惑や試練にもかかわらず、イタリアの人々が心に信仰を守り続けるように。

— キリル総主教、バーリのローマ・カトリック代表者との会見、2015年12月2日。https://mospat.ru/news/49956/

正教会が教えるようにローマ・カトリック教会が異端であるならば、なぜ正教の総主教が彼らの使命の成功を祈るのか。異端者には、彼ら自身が救いの信仰の外にあるとき、使命はない。正教の使命は彼らを改宗させることである。

これらの声明の実りはすぐに続いた。

聖遺物の移転：ハバナの「実り」

ハバナ合意の「実り」の一つは、2017年5-6月にバーリの聖堂からモスクワおよびサンクトペテルブルクへの聖ニコラオスの聖遺物の移送であった。

キューバで達成された合意の実りの一つは、私たちの全教会にとって最大級の重要性を持つ出来事となった。すなわち2017年5月から7月にかけて、ミラのリュキアの聖ニコラオスの聖遺物がバーリからモスクワとサンクトペテルブルクへ移送されたことである。聖遺物がロシアに滞在している間に200万人以上がそれを崇敬した……

— モスクワ総主教庁「The Internal Life and External Activity of the Russian Church 2009-2019」https://www.patriarchia.ru/article/99848^[5]

モスクワ総主教庁自身が、聖遺物の移送がハバナ合意の「実り」であったことを認めている。230万人以上の正教キリスト者がローマとのエキュメニカルな妥協を通じて得られた聖遺物を崇敬した。

しかしこの出来事についてのキリル総主教の神学的説明が、教会論的帰結を明かしている。2017年5月21日の救世主キリスト大聖堂での歓迎式典で、バーリからのローマ・カトリック代表団を前にキリルは宣言した。

Сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие из древности, не дают нам возможности воссоединиться. Тем не менее, как прозревали многие святые люди, если Господу угодно будет соединить всех христиан, то произойдет это не по их усилиям, не благодаря каким-то церковно-дипломатическим шагам, не по каким-то богословским соглашениям, а только если Дух Святый снова соединит всех, кто исповедует Имя Христово. И верим, что святитель Николай, слышащий молитвы христиан Востока и Запада, предстоит пред Господом, в том числе прося у Него соединить Церкви воедино.

今日私たちはなお分裂している。古代から来た神学的問題が再統合の機会を与えないからである。にもかかわらず、多くの聖なる人々が予見したように、もし主がすべてのキリスト者を一つにすることを望まれるなら、それは彼らの努力によってではなく、教会外交的措置によってでもなく、神学的合意によってでもなく、ただ聖神がキリストの名を告白するすべての者を再び一つにされるときにのみ起こるだろう。そして聖ニコラオスが東方と西方のキリスト者の祈りを聞き、主の前に立って諸教会を一つに合わせてくださるよう嘆願していると私たちは信じる。

— キリル総主教、聖ニコラオスの聖遺物歓迎式での演説、救世主キリスト大聖堂、2017年5月21日、https://www.patriarchia.ru/article/98453

「諸教会を一つに合わせる。」聖人たちが教えるように「分離した者たちを教会に連れ戻す」のではない。「教会」と複数形で述べ、両者が教会的現実を持つことを暗示している。「再び」と述べ、聖神がかつて彼らを一つにし、再びそうしうることを暗示している。あたかも正教会が壊れた全体の片半分にすぎないかのように。これは第2章ですでに記録されたのと同じ枝理論である。

翌日、イタリア代表団との公式会見で、キリルはこの移送を「私たちのキリスト教信仰への共同の証しの鮮やかな例」と呼んだ。

Вне всякого сомнения, принесение в Россию мощей великого угодника Божия, почитаемого как на Востоке, так и на Западе, является ярким примером нашего общего свидетельства о христианской вере.

東西両方で崇敬される偉大な神の義人の聖遺物のロシアへの奉安は、疑いなく、キリスト教信仰への私たちの共同の証しの鮮やかな例である。

— キリル総主教、イタリア代表団との会見、救世主キリスト大聖堂、2017年5月22日、https://www.patriarchia.ru/article/55312

「私たちの共同の証し。」正教とローマ・カトリックが共に証しする。聖人たちは正教のみがキリスト教信仰の充満を証すると教えている。キリルは正教とローマがこの証しを共有すると教えている。

2017年7月28日、聖遺物がロシアを離れた日、キリルはアレクサンドル・ネフスキー大修道院で説教した。クルト・コッホ枢機卿とバーリの大司教を前に、彼はこう主張した。

Я вижу в этом, конечно, действие силы Духа Святого, Который привел меня к беседе с Папой Римским в 2016 году, Который, несомненно, одухотворил всех тех, кто в Католической Церкви принимал решение о принесении в Россию мощей святителя Николая.

私はこの中に、もちろん、2016年に私をローマ教皇との対話に導いた聖神の力の働きを見る。聖神はカトリック教会において聖ニコラオスの聖遺物のロシアへの奉安を決定したすべての者を疑いなく鼓舞した。

— キリル総主教、ルーシ洗礼の日の説教、アレクサンドル・ネフスキー大修道院トロイツキー聖堂、2017年7月28日、https://www.patriarchia.ru/article/98631

モスクワの総主教がローマ・カトリック教会に聖神の働きを公に帰している。聖神がカトリック教会の者たちを「疑いなく鼓舞した」。しかし正教教会法の編纂者である聖ニコディモスはその逆を教えている。異端者には司祭職がなく、彼らが行う儀式は「世俗的であり、恩寵と聖化を欠いている」。異端者に聖神の恩寵が欠けているのであれば、聖神は彼らの制度的決定を鼓舞しない。聖ニコディモスが間違っているか、キリル総主教が間違っているかのどちらかである。

いかなる正教キリスト者も、神がその主権においてダマスコの道の聖パウロに対してなされたように望むいかなる個人をも照らしうることを否定しない。しかし個人に対する神の主権的働きと、聖神が異教の教会を通じて制度的に働くという主張との間には根本的な違いがある。前者は神の奥義であり、後者は恩寵が異端的制度に宿るという教会論的告白である。キリルは後者の主張をしている。

同じ説教で、キリルはこの営為全体の目的を述べた。

Думаю, что принесение мощей святителя и чудотворца Николая сделало для примирения Востока и Запада столько, сколько не сделала никакая дипломатия — ни светская, ни церковная.

聖ニコラオスの聖遺物の奉安は、世俗的であれ教会的であれいかなる外交よりも東西の和解のために多くのことを成し遂げたと私は考える。

— キリル総主教、ルーシ洗礼の日の説教、アレクサンドル・ネフスキー大修道院トロイツキー聖堂、2017年7月28日、https://www.patriarchia.ru/article/98631

分裂前の正教の聖人の聖遺物が、ローマ・カトリックの聖堂に保管され、教皇とのエキュメニカルな合意を通じて移送され、「東西の和解」のための道具として用いられた。西方の改宗ではない。離教者の正教への帰還ではない。和解：二者が対等に近づくこと。

パターンは続いた。

さらなるローマ・カトリック聖遺物の受納

2019年5月26日、キリル総主教はリュック・ラヴェル大司教の主催でストラスブールのローマ・カトリック大聖堂でのコンサートに出席した。芳名帳にキリルはこう記した。

Благодарю Его Преосвященство и всех, кто окружил нас теплым гостеприимством, за братский прием, содержательную беседу, свидетельствующую об общности подходов к жизни и свидетельству Церкви в современном обществе. Да благословит Господь христианскую общину Страсбурга.

温かいもてなしで私たちを囲んでくださった猊下とすべての方々に、兄弟的歓迎、現代社会における生活と教会の証しへの取り組みの共通性を証する実り多い対話に感謝する。主がストラスブールのキリスト教共同体を祝福されんことを。

— キリル総主教、ストラスブールのリュック・ラヴェル大司教主催の晩餐会での芳名帳記帳、2019年5月26日。https://mospat.ru/ru/news/46348/

この場で、リュック・ラヴェル大司教はキリル総主教に分裂前の聖人で東西両方で崇敬されるアルザスの聖オディリア（約662-720年）の聖遺物を贈呈した。

正教キリスト者が分裂前の聖人の聖遺物を所有すること自体には、以前誰が保管していたかにかかわらず、何の問題もない。問題はキリルがそれを受け取るために何をしたかである。ローマ・カトリック大聖堂でのコンサートに出席し、「生活と教会の証しへの取り組みの共通性」について記し、ストラスブールのローマ・カトリック共同体を「キリスト教」と呼び、教会間の友愛のしるしとして聖遺物を受け入れた。聖遺物は正当なものである。それを入手するために必要とされた譲歩は正当ではない。

C. 判決

エフェソスの聖マルコはラテン人を「離教者であるのみならず異端者」と宣言した。聖イラリオン・トロイツキーは教会の外に救いはなく、異教徒も異端者も離教者も教会の外にあるがゆえに等しく恩寵なくあると教えた。セラフィム・ローズ神父はフランチェスコの聖性が「キリストの教会からの分離に伴う恩寵の喪失」のゆえに「正教にとって受容しえない」と確立した。聖イウスティン・ポポヴィチはエキュメニズムを「汎異端」と呼んだ。

キリル総主教は「著名なカトリックの聖人たち」を讃え、アッシジのフランチェスコの聖遺物を受け入れ、ローマ・カトリックの聖堂を「アトス山と同等に聖なる」と宣言し、「カトリック教会はロシア正教会もまた保持するそれらの福音的価値を保持している」と肯定し、カトリック教会に聖神の働きを帰し、聖神が「諸教会を一つに合わせる」よう祈り、ローマからの聖遺物の移送を「東西の和解」のための道具と呼んでいる。

第3章が論証するように：彼らに致命者がいれば聖人がいる。聖人がいれば恩寵がある。恩寵があれば有効な機密がある。有効な機密があれば、教会と離教の区別は破壊される。

聖人たちは教会の外に救いはなく、異端的儀式は恩寵と聖化を欠いていると教えている。キリル総主教は聖神がカトリック教会を通じて働き、ローマ・カトリックの聖人が存在し、ローマ・カトリックの聖なる場所がアトス山と同等に聖なるものであり、正教とカトリックの信仰が「共同の証し」を構成すると教えている。これらの立場は和解しえない。

キリル総主教の声明は、彼自身の機関の公式見解さえ超えている。2000年にキリルのDECR議長としての指導下で採択された「異教に対するロシア正教会の基本原則」は、教会は非正教の告白において「恩寵に満ちた生活がどの程度完全に保存されたか、あるいは歪められたかを評価しない」と述べ、それを「神の摂理と裁きの奥義」と呼んでいる（第1.17節）。キリルはそれを奥義として扱っていない。彼はそれを確定されたものとして扱っている。すなわち、聖神が「疑いなく」彼らを通じて働き、彼らには「著名な聖人」がおり、彼らの聖堂は「アトスと同等に聖なる」と。彼自身の機関の慎重な不可知論は肯定に置き換えられている。

1983年に宣告され正式に撤回されたことのないROCORのエキュメニズムに対するアナセマは、「教会の司祭職と機密を異端者のそれと区別しない」者を断罪している（全文とその歴史については第7章参照）。本章はまさにそのような区別の不履行を記録している。

1. ギリシア語原文： “«Ἡμεῖς δὲ αὐτῶν ἐσχίσθημεν πρότερον, μᾶλλον δὲ ἐσχίσαμεν αὐτούς καὶ ἀπεκόψαμεν τοῦ κοινοῦ τῆς Ἐκκλησίας σώματος… Αἱρετικοὶ εἰσίν ἄρα καὶ ὡς αἱρετικοὺς αὐτοὺς ἀπεκόψαμεν.»” ↩

2. ギリシア語原文： “«Λέγομεν, ὅτι τὸ τῶν Λατίνων βάπτισμα εἶναι ψευδώνυμον βάπτισμα καὶ διὰ τοῦτο, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας εἶναι δεκτόν, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς οἰκονομίας. Δὲν εἶναι δεκτὸν κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας, α΄. διατὶ εἶναι αἱρετικοί. »” マスタージョンは ψευδώνυμον βάπτισμα を「洗礼……偽って洗礼と呼ばれる」と訳出している。写本はより正確な「偽称の洗礼」を保持している。 ↩

3. ギリシア語原典の系譜： “οἱ αἱρετικοί ἱερωσύνην δέν ἔχουν, ἄρα καί τά παρ᾿ αὐτῶν ἱερουργούμενα κοινά εἰσι καί χάριτος καί ἁγιασμοῦ ἄμοιρα.” これは聖ニコディモス『Pedalion』使徒規則第68規則注釈として引用。Το σχίσμα του Ζηλωτικού Παλαιοημερολογιτισμού, p. 178参照。ゲオルギオス・メタリノス神父 I Confess One Baptism, p. 33も参照。「異端者には司祭職がなく、したがって『彼らが行う儀式は世俗的であり、恩寵と聖化を欠いている。』」 ↩

4. ギリシア語原文： “ἡ Ρωμαίων ἐκκλησία οὔτε εἰς τὴν πίστιν ἔσφαλλεν, οὔτε μὲ ἡμᾶς διεφέρετο τοὺς Γραικούς… τώρα δὲ, οὐδεμίαν ἔνωσιν καὶ κοινωνίαν ἡμεῖς πρὸς αὐτὴν ἔχομεν διὰ τὰ αἱρετικὰ δόγματα, εἰς τὰ ὁποῖα αὕτη ὑπέπεσεν.” ↩

5. ロシア語原文： “Одним из плодов договоренностей, достигнутых на Кубе, стало событие исключительной важности для всей нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле 2017 года. За время пребывания мощей в России им смогли поклониться более 2 миллионов человек…” ↩