第8章 単性論者との共同祈祷 キリル総主教は、第四全地公会議を拒否して正教会との交わりの外にある非カルケドン派団体である、アルメニア使徒教会の首座カトリコス・カレキン2世と会見した。その会見で起きたことは、教父たちが最も厳格と見なした教会法規に違反する。 正教の総主教が、全地公会議によって交わりを断たれた者たちと奉神礼的に関わることができるのか。 これらの会見は単なる外交であり、神学的妥協は起きていないと反論する者もいるであろう。証拠はその逆を示す。 何が起きたかを検証する前に、全地公会議によって断罪された者、そして彼らと共に祈る者についての正教の教えを確認しなければならない。 A. 聖人たちと教会法規の教え 使徒規則は明確である。 異端者と共にただ祈りをしただけの主教、司祭、あるいは輔祭は、破門されるべし。もし彼が異端者に聖職者としての行為を許した場合は、免職されるべし。 — 使徒規則、第45条、Nicene and Post-Nicene Fathers いかなる聖職者または信徒も、ユダヤ人の会堂または異端者の集会所に入って祈りを行った場合、前者は免職され、後者は破門されるべし。 — 使徒規則、第64条、Nicene and Post-Nicene Fathers いかなる者も、たとえ個人の家においても、破門された者と共に祈りをした場合は、自らも破門されるべし。 いかなる聖職者も、免職された聖職者と、あたかも聖職者であるかのように共に祈りをした場合は、自らも免職されるべし。 — 使徒規則、第10-11条、Nicene and Post-Nicene Fathers ラオディキア公会議は確認する。 何人も異端者または分裂者と共に祈ってはならない。 — ラオディキア公会議、第33条、Nicene and Post-Nicene Fathers 単性論とは、受肉後のハリストスにはただ一つの本性しかないとする信条であり、通常、その人性が神性に吸収されるとするものである。一方、正教会はハリストスが二つの完全で区別される本性、すなわち神性と人性を有する一つの位格であり、混合・変化・分割・分離なく合一されていると教える。 単性論は第四全地公会議（カルケドン、451年）によって断罪された。公会議は教皇聖レオ大帝のトモスを正教の基準として採択した。聖レオは両方の誤りを等しく断罪した。 受肉以前の神の独り子が二つの本性から成ると言うことが不敬であるのと同様に、言が肉となった後に彼の中に一つの本性があると主張することは不法である。 — 教皇聖レオ大帝、書簡28（フラウィアヌスへのトモス）、第VI節、The Acts of the Council of Chalcedon、リチャード・プライスおよびマイケル・ガディス訳、vol. 2 カルケドン後三世紀を経て著したダマスコのイオアンは、エジプトの単性論者に言及した。「その他のすべてにおいて正教」であることを認めつつも、カルケドンをめぐって正教会から分離したと指摘し、その教えが受肉の機密を破壊していると述べた。 エジプト人たち、すなわちスキマティコイとも単性論者とも呼ばれる者たちは、カルケドンで〔承認された〕あの文書すなわちトモスを口実として正教会から分離した……その他のすべてにおいて彼らは正教である……これら二つの異端のいずれも救いの機密を否定した……彼らは個別的本質を保持しつつも受肉の機密を破壊する。 — ダマスコの聖イオアン、異端論、第83異端。 表信者マクシムは、二つの本性が破壊されることなく一つの合成本性に合一しうるという「合性論」の主張に反論した。 異なる本性から合成本性が形成されるならば、それは合成の素材となったいずれの本性とも同本質ではありえない……したがって、もしハリストスが一つの合成本性であるならば、父とも母とも同本質ではなく、両者にとって異質なものとなる。 — 表信者マクシム、書簡12（侍従イオアンへ）、PG 91:481-484 テサロニキの聖シメオンは15世紀に著して、ハリストスの二つの本性を混同する者が犯すのは小さな過ちではないと確認した。 したがって、一つの本性と一つの意志と一つの活動をハリストスにおいて教える者は信仰を堕落させ、神の言の受肉を無効にする。これは一部の者が無分別に考えるような信仰の小さな歪曲ではない。むしろ、それは信仰の究極的歪曲であり、あらゆる冒涜の充溢である。なぜなら彼らの説に従えば、言は実際には受肉せず、幻影として現れたのであり……かくして彼は童貞女から生まれもせず、洗礼も受けず、人々の間に住むこともなく、我々のために苦しむこともなく、復活もしなかった。したがって我々の救いも成就しなかった。それゆえ福音は空しく、救いについて宣べ伝えられるすべての言葉は空しい。 — テサロニキの聖シメオン、あらゆる異端を駁す、第15章：「エウティケスおよびアケファロイを駁す」、pp. 58-59 「信仰の究極的歪曲であり、あらゆる冒涜の充溢。」小さな不一致ではない。意味論的な誤解ではない。あらゆる冒涜の充溢である。 「合性論」の区別 アルメニア教会とコプト教会は「単性論」ではなく「合性論」であり、その区別は単に意味論的なものに過ぎず、カルケドンの教父たちが彼らを誤解したのだと主張する者もいるかもしれない。正教の伝統的立場はそのような区別を認めない。 正教会の伝統的立場から見れば、あなたがたは単性論者である。これが正教会が常にコプト教会を見てきた見方である。つまり、我々にとってあなたがたの「合性論」は本質的に「単性論」なのである。 — Orthodox Christian Information Center、「Ecumenism Awareness: Monophysites (Non-Chalcedonians)」。 非カルケドン派の諸教会は第四から第七までの全地公会議を受け入れておらず、また教会がアナフェマを宣告したディオスコロス、セウェロス、エウティケスを否認していない。 我々の神化された教父たちや聖人たちが単性論者の立場を誤解したと信じる者がいるが、これは大きな誤りである。我々の教父たちはその立場を完全に理解した上で断罪したのである。 アトスの聖パイシイは、単性論者が単に誤解されていたにすぎないと主張する者たちに答えた。聖パイシイは、ディオスコロスとセウェロスを異端者と特定する奉神礼書の記述を消そうとする提案を「聖師父たちに対する冒涜」と見なした。 彼らは、単性論者が聖師父たちを理解しなかったとは言わない。聖師父たちが彼らを理解しなかったと言うのである。つまり、彼らが正しくて、教父たちが彼らを誤解したかのように語るのである。 当時そこにいた、神に照らされた多くの聖師父たちが彼らを理解できず、誤解し、何世紀も経った今になって我々が聖師父たちを修正するというのか。そして彼らは聖エウフェミアの奇跡を考慮しないのか。聖女もまた異端者のトモスを誤解したというのか。 — アトスの聖パイシイ、修道司祭イサアク著Saint Paisios of Mount Athos、pp. 659-660 名称の変更そのものがごまかしである。「単性論者」の代わりに「合性論者」と呼び、カルケドンは「誤解」であったと主張すれば、突然、全地公会議の断罪が交渉可能になる。聖パイシイはこれを見抜いていた。教父たちは完全に理解しており、その判断を退けることは聖師父たちに対する冒涜である。この名称変更に基づいて我々の教父たちが誤解したとする現代のあらゆる対話は、この同じ冒涜を犯しているのである。 これらの教会法規の明確な現代的適用は、ROCORの首座主教である府主教フィラレートからもたらされる。1970年、彼は至聖三者修道院（ジョーダンヴィル）でのコプト教会（単性論者）の奉神礼の許可を叱責し、大祈祷書に従った教会の儀式的清めを命じ、使徒規則第45条を引用して異端者との一切の共同祈祷を禁止した。異端的な奉事にただ出席するだけでも悔い改めを要すると指摘した。 下の教会を聖水で聖化し、異端者の存在によって汚された教会で読むにふさわしい適切な祈りを読むべし（祈祷書第40章または第41章）。 — 府主教フィラレート（ROCOR）、大主教アヴェルキーへの公式覚書、1970年11月14/27日。Vertograd-Inform（英語版No. 4 府主教フィラレートはまた、上海のイオアン聖人からの証言を伝えた。 二日前、イオアン座下〔上海およびサンフランシスコの聖イオアン〕がユーゴスラビアにまで遡る知人との会話の話題となった。四十年代に戦争が勃発し、その後の戦後の混乱の中、この人物は生き延びるために世界中を広く旅しなければならなかった。数年後にイオアン座下と再会した際、彼は自身の苦難について語った。彼が述べたことの一つは、「三年間、正教の聖堂のない場所に住まねばならず、コプト教会に通いました」ということだった。「何だと？コプト教会に通っただと？」とイオアン座下は尋ねた。この人物は（本人の言によれば）座下の厳しい口調に怯えて、「はい、通いました。しかし彼らの聖体礼儀に出席したことは一度もありません」と答えた。「彼らの徹夜祷に出席したか？」「はい、座下。」「それを悔い改めたか？」「いいえ。しかし、彼らの徹夜祷で祈ったことはありません。出席しただけです。」「ならばこうしなさい。次に告解に行くとき、異端的な奉事に出席したことを必ず悔い改めなさい」とイオアン座下は結んだ。 — 府主教フィラレート（ROCOR）、大主教アヴェルキーへの私信、1970年11月14/27日。Vertograd-Inform（英語版No. 4 異端的な集会や奉事にただ出席するだけでも禁じられている。 同じ書簡で、府主教フィラレートは、神学生たちがコプト教会の聖体挙揚の際にただ頭を下げただけで「異端者の祈りへの……ある種の共犯」を犯したと指摘した。大主教アヴェルキーが「もはや誰も教会法規を守っていない」と論じてこの事件を正当化しようとした際、府主教フィラレートの応答は壊滅的であった。 この遺憾な事実が弁護の論拠として用いられうるかどうか分からない。窃盗で起訴された泥棒が……犯罪の正当化として裁判所に「近所の者もみな盗んでいる」と言うあの話にそっくりに聞こえるのではないか。 — 府主教フィラレート（ROCOR）、大主教アヴェルキーへの私信、1970年11月14/27日。Vertograd-Inform（英語版No. 4 府主教フィラレートはまた、単性論者の奉事の神学的本質にも言及した。 この状況を考えるに、コプト教会ないし単性論者の聖体礼儀は、いかなる実質も意味もない抽象的なナンセンスではないのか。実に、聖体機密の対象はハリストスの神性なる肉と血、すなわち我々のために苦しんだ肉と我々のために流された血である。しかし肉と血は我々の救い主の人間本性に属するものである。神は苦しむことも死ぬことも出来ない。もし単性論者が我々の救い主の人間本性を完全に否定するならば、彼らの聖体礼儀にいかなる意味がありうるか。まことに彼らの聖体は、我々の聖師父たちが率直に悪魔の食物と呼んだ類のものである。座下、どうお考えであっても、私はこの冒涜的なナンセンスを教会においても他のいかなる施設においても決して許さない。 — 府主教フィラレート（ROCOR）、大主教アヴェルキーへの公式覚書、1970年11月14/27日。 「悪魔の食物。」不朽の聖遺物がその聖性を証明するROCOR首座主教が、単性論者の奉神礼をこのように表現した。「有効だが非合法」ではない。「効力はあるが不正規」でもない。悪魔の食物である。 府主教フィラレートはさらに教会法規の厳格さについて言及した。 異端者の奉事への参加に関して、聖なる教会法規がいかに容赦ないかはご存知のはずである。これに関する教会法規は最も厳格なものである。かくして教会はその領域の外にある者とのあらゆる形態の交わりから自らを断固として守護する。 — 府主教フィラレート（ROCOR）、大主教アヴェルキーへの公式覚書、1970年11月14/27日。 「最も厳格なもの。」任意のガイドラインではない。好みの問題でもない。異端者との祈りを禁じる教会法規は、教会が有する中で最も厳格なものである。 エルサレム総主教ディオドロスは1992年に、エルサレムが反カルケドン派（単性論者、合性論者）との対話を断絶したと公に宣言した。 我らが至聖なるエルサレム教会はカルケドン聖全地公会議およびそれに続く聖全地公会議の諸決定に堅固に従い、いかなる定義も取り消さず、新たな審議に委ねることなく、彼らとの神学的対話を断絶した。 正教会の教えの部分的受容、すなわち全地公会議の特定の定義を、この場合は反カルケドン派が自らに都合よく利のあるように除外することは、我らが至聖なる正教会との接触のしるしとなりえない。反対に、それは教会を苦境と分裂に巻き込み、その健全な体を弱めるであろう。 — エルサレム総主教ディオドロス、コンスタンティノープルの総主教庁評議会での声明、1992年3月。パトリック・バーカーによる英訳、「Let Not Your Heart Be Troubled」Orthodox Life Vol. 42 エルサレムはカルケドンによって断罪された者たちとの対話を断絶した。キリル総主教は、他方、定期的に彼らと交わっている。 テサロニキの聖シメオンは、教父的証拠が許す唯一の結論に到達した。 それゆえ、ハリストスにおいて一つの本性と一つの活動と一つの意志があると教える者は信仰を堕落させ、神の言の受肉を無効にする。 — テサロニキの聖シメオン、あらゆる異端を駁す、第15章：「エウティケスおよびアケファロイを駁す」、p. 62 したがって、我々はこれらの教えを保持する者たちから逃げなければならない。なぜなら彼らは神から見捨てられた者だからである。 — テサロニキの聖シメオン、あらゆる異端を駁す、第15章：「エウティケスおよびアケファロイを駁す」、p. 60 聖人たちは信仰を否定する者たちとの交渉を拒否した。異端者をパートナーとして扱うことも、教会の境界を曖昧にすることも拒否した。 さらに、彼らは教会の子らに単性論者（合性論者）から逃げることを命じた。聖人たちの言葉の慎重な選択に注目せよ。ある場所から別の場所へ静かに去るという言葉は使わなかった。それだけでも、単性論者と親しく交わる者への厳しい矯正となっていたであろう。否……彼らは正教のキリスト者に逃げることを命じた。危険から走り、全力で疾走するように。 これを踏まえて、キリル総主教は何をしたのか。 B. 証拠 2010年3月16日、キリル総主教はアルメニアのエチミアジンに赴き、アルメニア使徒教会の首座カトリコス・カレキン2世と会見した。 彼は全地公会議によって断罪された異端者との共同祈祷を主宰した。 単性論者自身がこれが共同祈祷であったことを確認した。 カレキンの側は、アルメニア国民の「ロシア教会、偉大なるロシア国民、そしてロシア国家に対する心からの愛と温かい感謝の念」について語った。「ここでの我々の共同の祈りはハリストスの聖なる教会の正しき一致の証である」と彼は述べた。 — Azatutyun（RFE/RLアルメニア語放送）、「Russian Church Head Starts First Visit To Armenia」2010年3月17日。 キリルはセルジ・サルキシアン大統領と会談し、エレバンの新しいロシア教会の建設開始を祝い、水曜日と木曜日にカレキンと共にロシア・アルメニアエキュメニカル典礼を主宰する予定である。 — Azatutyun（RFE/RLアルメニア語放送）、「Russian Church Head Starts First Visit To Armenia」2010年3月17日。 以下のフレームはグレゴリー・デカポリテスが公開した奉事の映像から取ったものである。 キリル総主教はまた単性論の異端者と平和の接吻を交わした。第1章：教皇の承認で確認したとおり、平和の接吻は教会の求道者とさえ交わすことが禁じられており、ましてや異端者とは論外である。 共同祈祷の間、キリル総主教は単性論者の聖職者が祈る中で十字架を掲げた。 アルメニアの単性論者の聖職者がキリル総主教が提示した十字架を崇敬した。これは共同礼拝を構成する行為である。 キリル総主教は詠唱の間も臨席した。 キリル総主教と単性論者との共同宣言は、聖遺物の共同崇敬も記録している。この共同崇敬もまた祈りを構成する。 キリル総主教はまた、継続的な神学対話にコミットした。 Наши Церкви продолжат двусторонний диалог по пастырским и богословским вопросам, будут сотрудничать в сфере образования и воспитания молодежи, а также христианского просвещения. 我々の二つの教会は牧会的および神学的問題に関する二国間対話を継続し、青年の教育と養成、ならびにキリスト教啓蒙の分野で協力する。 — キリル総主教およびカトリコス・カレキン2世、共同宣言、2010年3月18日、 単性論者との神学的対話は、カルケドンの悔い改めと受容なしに二国間の教会的パートナーシップとして枠組みされるとき、正教の教会論と矛盾する。教会は異端者を真理に呼び戻しうるが、カルケドンで解決された真理を交渉可能な中間点として扱うことはできない。 キリル総主教はコプト、アルメニア、エチオピア、シリア、シリア正教の単性論者との同様の教会的接近行為を行い、組織的に教会の境界を曖昧にしてきた。 組織的パターン エチミアジンの共同祈祷は孤立した事件ではなかった。キリル総主教はすべての主要な単性論体の首座と会見してきた。コプト総主教タワドロス2世（2014年10月）、シリア正教総主教イグナティウス・アフレム2世（2015年11月）、エチオピア総主教マティアス（2018年5月）、アルメニアのカトリコス・カレキン2世とは繰り返し（2019年4月にはウクライナの教会状況についても協議した）、そしてインドのマランカラ・シリア教会のカトリコス・バシレオス・マルトマ・マシューズ3世（2023年9月）。 マランカラの首座がロシアを訪問した際、キリルはクレムリンの生神女就寝大聖堂での聖体礼儀後に彼を迎えた。その言葉は示唆的である。 あなたは第1世紀に使徒トマスによって創設されたインドの古代マランカラ教会を代表しておられる。何千年にもわたり、マランカラ教会はインドの地で奉仕し、その真正性、アイデンティティ、そして使徒的伝統への忠実さを守ることに成功した。あなたがたは非キリスト者の多数派に囲まれており、したがって、あなた、座下、主教団、そしてマランカラ教会全体に対する非キリスト者の同胞市民の尊敬を呼び起こすような特別な知恵と同時に特別な敬虔さが求められる。この意味で、あなたがたはキリスト教が多数派の宗教ではない世界で最も人口の多い国の一つにおいて、正教に対する非常に重要な証しを担っておられる。 — キリル総主教、2023年9月6日の聖体礼儀後のカトリコス・バシレオス・マルトマ・マシューズ3世への挨拶。 キリルの認め方に注目せよ。マランカラ教会が「使徒的伝統への忠実さ」を守ったと述べている。「非キリスト者の多数派」と対比することで、彼らをキリスト者として特定している。そして彼らが「正教への証し」を担っていると語る。つまり、キリルは全地公会議によってアナフェマを宣告された非カルケドン派の交わりをキリスト教的かつ正教的であると公に認めているのである。カルケドンの外にあり正教の告白に戻らねばならない者として単性論者の首座に語りかけているのではない。全地公会議によって断罪された交わりを正教の証しの担い手として扱っているのである。 マランカラのカトリコスはその応答でこの軌道を確認した。 我々が今日、二国間対話を発展させるために遂行しているすべての努力の目標は、いつの日か共に祈り、共に聖体拝領できる日が来るという希望である。 — カトリコス・バシレオス・マルトマ・マシューズ3世、キリル総主教への応答、モスクワ生神女就寝大聖堂、2023年9月6日。 「共に祈り、共に聖体拝領。」単性論者の首座がクレムリン自体の大聖堂で公然と、この対話の目的が聖体的合同であると述べたのである。カルケドンへの回帰ではない。ディオスコロスとセウェロスの否認でもない。悔い改め前の合同である。 このパターンは制度化された関与であり、外交をはるかに超えている。シリア正教との会談に続いて、モスクワとシリア正教会との間に正式な対話委員会が設置され、2019年2月にレバノンで第二回会合が開催され、署名済みの共同覚書が作成された。キリルはエチオピア総主教に対してより広い基盤を次のように述べた。 В последние годы была попытка провести несколько совещаний, чтобы оживить этот диалог. У нас существует некий порядок проведения заседаний общеправославно-дохалкидонского диалога, в частности, заседания инициируются со стороны православных нашей традиции Константинопольским Патриархатом, а со стороны вашей традиции — Коптским Патриархатом. 近年、この対話を活性化するためにいくつかの会議を開催する試みがなされてきた。全正教対前カルケドン派対話の会合を実施する手順が存在する。具体的には、我々の伝統の正教側からはコンスタンティノープル総主教庁が、貴方がたの伝統の側からはコプト総主教庁がそれぞれ会合を主催する。 — キリル総主教、エチオピア総主教マティアスとの会談、2018年5月17日。 キリル総主教はこれらの資料において、悔い改めを呼びかけたりカルケドンのキリスト論を擁護したりして公に単性論の異端者に接近するのではないことに注目せよ。パートナーとして接近し、対話委員会を設置し、共同覚書に署名し、正教の教会的問題について彼らと協議する。この組織的関与は第四全地公会議の単性論断罪を交渉可能なものとして扱っている。 フロリナの府主教アウグスティノス・カンティオティスは、20世紀で最も率直なエキュメニズム反対者の一人であり、正反対の立場を取った。彼は「単性論者がまず異端的教えを否認することなしに彼らと合同する努力に強く反対し」、非正教との一切の対話を「実りなく無益なもの」として中止するよう要求した。 多くの者から偉大な長老・聖人として正当に崇敬されている府主教アウグスティノス・カンティオティスは、対話の前に単性論者に悔い改めを要求した。キリルは悔い改めなしにパートナーシップと対話を提供する。 キリルの単性論者との関与は即興的な外交ではない。それは数十年にわたり悔い改めなき合同を追求してきた制度的対話プロセスへの参加である。キリルが2018年にエチオピア総主教に語ったように、「会合は我々の伝統の正教側からはコンスタンティノープル総主教庁が、貴方がたの伝統の側からはコプト総主教庁がそれぞれ主催する。」 キリル総主教はこの対話が何であるか知っている。それがどこに導くかも知っている。 早くも1995年に、バルトロメオス総主教はエチオピアの単性論者総主教を訪問し、単性論者を「ハリストスにある兄弟から兄弟へ、一つの古代にして分かたれざる東方正教家族の成員」と呼び、全地公会議の断罪を「過去の過ち」として退けた。これは聖パイシイが指摘したのと同じ冒涜である。Orthodox Lifeはこう応じた：「第四、第五、第六、第七全地公会議による彼らの断罪の理由は取り消されたことがなく、彼らも悔い改めていない。あの旅の目的は、裏切り的で強引な統合であった。」 府主教フィラレートの第二嘆願書簡（1972年）はこうなることを警告していた。 正教的背景を持つエキュメニストたちは、異端者との交わりを達成するために全地公会議の権威さえも損なう用意がある。これは単性論者との対話において起きた。 — 府主教フィラレート（ヴォズネセンスキー）、第二嘆願書簡、正教の主日、1972年。 キリル総主教はこのプロセスを引き継ぎ、拡大し、今や単性論者の慣行と正教神学の間に「矛盾はない」と報告する会議に代表団を派遣するモスクワ総主教庁を統率している。 「完全な交わりの回復」：2024-2025年のエスカレーション この関与はその後、明示的な目標に向けてエスカレートしている。すなわち完全な交わりの回復である。 2024年9月、コプト総主教タワドロス2世の招待により、エジプトのニトリア砂漠で「地域正教会と『古代東方教会』の会議」が開催された。モスクワ総主教庁は公式代表団を派遣した。会議で採択されたコミュニケは、参加者が「対話の成功した歩みを認識し、同時に完全な交わりの回復に必要な具体的措置を策定した」と述べた。 Участники единогласно согласились с тем, что... двое сопредседателей Комиссии посетят Предстоятелей Православных Церквей и Древних Восточных Церквей, чтобы сообщить о положительных результатах диалога и получить их отзывы относительно подписанных Общих заявлений и Предложений. 参加者は全会一致で……委員会の二人の共同議長が正教諸教会および古代東方諸教会の首座を訪問し、対話の肯定的な成果を報告し、署名された共同声明および提案に関する意見を聴取することに同意した。 — 共同コミュニケ、地域正教会と古代東方教会の会議、エジプト、ニトリア砂漠、2024年9月16-17日、 奉神礼および牧会的問題に関する二つの小委員会はその調査結果を報告した。 Они проанализировали корпус богослужебных текстов, в первую очередь Божественной литургии, и различные стороны пастырской практики Древних Восточных Церквей, придя к выводу об отсутствии в них противоречий с Православным богословием и традицией. 〔小委員会は〕奉神礼テキスト群、主に聖体礼儀のテキスト、および古代東方諸教会の牧会的慣行の様々な側面を分析し、正教神学および伝統と矛盾するものはないという結論に達した。 — 地域正教会と古代東方教会の会議報告、エジプト、ニトリア砂漠、2024年9月16-17日、 正教神学と矛盾するものはない。教父たちは単性論を「信仰の究極的歪曲であり、あらゆる冒涜の充溢」と呼んだ。府主教フィラレートは彼らの奉神礼を「悪魔の食物」と呼んだ。そして、この問題を研究する小委員会は「矛盾はない」と報告するのである。 一年後の2025年9月、キリル総主教はロシア正教会とコプト教会の対話委員会の設立十周年に際し、同委員会の委員と会見した。その言葉はこの軌道を確認するものだった。 Мы очень положительно относимся к результатам этого диалога, верим, что он может как способствовать во многом сближению наших Церквей в богословском плане, так и укрепить сотрудничество. 我々はこの対話の成果を非常に肯定的に受け止めており、それが神学的な意味で我々の諸教会を接近させ、また協力を強化することに大いに貢献しうるものと信じている。 — キリル総主教、ロシア正教会・コプト教会対話委員会委員との会見、モスクワ、ダニーロフ修道院、2025年9月9日、 「神学的な意味で我々の諸教会を接近させる。」神学的に何を接近させるのか。これは妥協の容認ではないのか。悔い改めとカルケドンの受容を除いて、「接近させる」べきものは何もない。さもなくば異端の継続である。 キリルはコプト教会との関係を「非常に、非常に好意的であり、兄弟的であり信頼できる」（очень и очень доброжелательные, братские и надёжные）と特徴づけた。ロシアとコプト修道院との間の毎年の修道院交流訪問を称賛し、「これらの証しは正教の人々の心をあなたがたの教会、その霊性、その歴史的経験に向けて開く」と述べた。その後、コプト代表団にロシアの聖人にちなんだ正教の勲章を授与した。ロサンゼルスの府主教セラピオンにラドネジの聖セルギイ勲章（一等）、キリル主教にサーロフの聖セラフィム勲章（二等）、コプト総主教の顧問にサーロフの聖セラフィム記念章を。 ロシアで最も愛される二人の聖人である聖セルギイと聖セラフィムの勲章が、全地公会議によって断罪された交わりの代表者に授与されたのである。ジョーダンヴィルでの一回のコプトの奉神礼に対し、教会の汚れの清めを命じた府主教フィラレートの対応とのコントラストは、これ以上鮮明でありえない。 C. 判定 全地公会議は単性論を断罪した。使徒規則は、異端者とただ祈っただけの者に破門を処方する。教父たちは一つの声で語った。聖パイシイは現代の修正主義に対して彼らの判断を擁護した。ROCORの首座主教はキリル総主教が今や抱擁しているまさにその交わりにこれらの教会法規を適用し、彼らの奉神礼を「悪魔の食物」と呼んだ。基準は明確である。 この基準に対して、キリル総主教は単性論者との共同祈祷を主宰し、平和の接吻を交わし、彼らが祈る間に十字架を掲げ、全地公会議によって断罪された者たちとの継続的な「神学的問題に関する二国間対話」にコミットした。カトリコス・カレキン2世自身がそれを「聖なるハリストスの教会の正しき一致」を示す「共同の祈り」と呼んだ。 キリル総主教だけがこのようなことをしているのではないと指摘する者もいるだろう。バルトロメオス総主教は東方正教の指導者との共同祈祷に携わっており、全正教の神学的対話にはほぼすべての管区の代表団が含まれている。これは事実であり、それらの行為も同じ精査に値する。 しかし、キリルの関与は制度的な深さにおいて質的に異なる。署名済み覚書を伴う二国間対話委員会、ロシアとコプトの修道院間の毎年の修道院交流プログラム、ロシアの聖人にちなんだ勲章の単性論者聖職者への授与、そして「正教神学と矛盾するものはない」という小委員会の報告。多くの管区がより広い全正教プロセスに参加している。キリルは集団的プロセスとは独立に合同に向けて動く並行的な二国間インフラを構築した。本書の範囲はモスクワ総主教庁を率いるキリル総主教であるが、聖人たちが確立した基準はそれに違反するすべての者に等しく適用される。 カルケドンを擁護した教父たち、教会法規を適用した聖人たち、そしてそれを執行した主教たちは聖伝を代弁する。キリル総主教の行為は彼らのものと和解しえない。異端者との祈りを断罪する同じ使徒規則は、違反者との交わりを維持する者にも罰を拡張する。 「いかなる者も、たとえ個人の家においても、破門された者と共に祈りをした場合は、自らも破門されるべし」（第10条）。