第5章：ムスリムと正教徒は同じ神に祈る 第I部ではキリル総主教のローマとのエキュメニズムを記録した。続く四つの章では、より広範なパターンを検証する。すなわち、非正教の宗教を神聖な真理、有効な祈り、救いの恩寵を有するものとして扱う彼の姿勢である。 前章におけるキリル総主教の教皇との会見と関連する行為を些末な問題として退ける者もいるかもしれない。もちろん、彼らはこれらを小さな問題と見なさなかった聖人たちとは異なる考え方をしている。 しかし、以下に述べることは退けることがより困難であろう。2011年から現在（2025年）まで、キリル総主教はイスラムとムスリムについて繰り返し好意的な声明を発してきた。 直接的な声明を検証する前に、信者はイスラムと救いについての正教の教えを理解すべきである。 A. 聖人たちはイスラムと救いについて何を教えているか ダマスコの聖イオアンとイスラムの異端性 正教の師父たちは、イスラムを単に同じ神に異なる形で語りかける別の「伝統」として扱わなかった。彼らはそれを至聖三者とキリストの子たる身分を否定する異端と特定した。 ダマスコの聖イオアン（676-749）は、ムスリムの統治下に住みつつ著述し、イスラムを反ハリストスの異端的先駆者と特定した。 また、今日なお支配力を持ち人々を惑わせ続けるイシュマエル人の迷信があり、反ハリストスの先駆者である。……その中から偽預言者が現れ、ムハンマドと名乗った。この人物は旧約・新約聖書に出会い、同様にアリウス派の修道士と交際した後、自らの異端を考案した。 — ダマスコの聖イオアン、諸異端について、第101章「イシュマエル人について」、 ダマスコの聖イオアンは、イスラム、すなわちすべてのムスリムが異端を採用したことを私たちに告げている。 テッサロニキの聖シメオンは六世紀後にこの同じ判断を確認した。 これら異教徒[ムスリム]は神の存在を告白しつつも、初めからそうであったように完全な無神論者のままである。真の神を知らないからである。彼らは始まりなき生ける言のちち、生まれざる者、万物の原因にして永遠に存在する者、生ける叡智、独り子にして無体の子の生み手、また万物を聖化し活かす真の命、善なる聖神の発出者を告白しない。これら無思慮な者たちは神の無体の子にして言と、彼より出ずる神的にして活かす聖神を否定する。 — テッサロニキの聖シメオン、あらゆる異端に対して、第14章「ムスリムに対して」、pp. 54-55 神の存在を告白しつつも、ムスリムは至聖三者を否定するがゆえに、正教的な意味において無神論者のままである。 重要な注記：聖シメオンは上記および本章を通じてムスリムを「異教徒」（Ἐθνικοί）と呼んでいる。翻訳者が注記するように、彼らが広く偶像崇拝者と見なされていたからである。 聖書は同様に宗教的混合主義と宗教間の合同実践を禁じている。 不信者と釣り合わぬ軛を共にするな。義と不法とにどんな交わりがあるか。光と闇とにどんな共通点があるか。キリストとベリアルとにどんな調和があるか。信者と不信者とにどんな関わりがあるか。神の宮と偶像とにどんな一致があるか。あなたがたは生ける神の宮である。 — コリント人への第二の手紙 6:14-16 ビザンティンの証言：アッラーは聖書の神ではない 致命者ダニイル・シソエフはムスリムの改宗の定式についてのマヌエル一世コムネノス帝時代のビザンティン聖務会院の論争に訴えている。 1180年のコンスタンティノープル大公会議はムハンマドの神について、アッラーは聖書の神と完全に無関係であると判定した。アッラーはムハンマドが旧約・新約聖書を誤解して創り出したものである。 — 致命者ダニイル・シソエフ、Islam: An Orthodox Perspective、p. 21 歴史的論争は単純な現代のスローガンよりも精密であった。ムスリム改宗者を受け入れるビザンティンの儀式には「ムハンマドの神」に対するアナセマが含まれており、マヌエルがその定式を緩和しようとした試みは教会位階からの反対を招いた。 シソエフは神学的結論を導き出している。クルアーンに描かれたアッラーはアブラハム、イサク、ヤコブの神ではなく、ムハンマドの旧約・新約聖書の誤解によって生み出された歪曲である。 聖キプリアヌスと教父たちの一致した証言 正教会と師父たちは、救いは正教会の中にのみ見出されると一致して教えてきた。ムスリムが正教キリスト者と同じ神を崇拝しているという考えは、偽りであるのみならず、この原則を巧みに覆そうとするものである。 カルタゴの聖キプリアヌス（258年没）は、extra ecclesiam nulla salus（教会の外に救いなし）として知られる基本原則を確立した。 キリストの教会を見捨てる者はキリストの報いに与らない。彼は異邦人であり、俗人であり、敵である。教会を母としない者は、もはや神を父とすることはできない。 — カルタゴの聖キプリアヌス、De Catholicae Ecclesiae Unitate（公同教会の一致について）、§6、Ante-Nicene Fathers リヨンの聖エイレナイオス（202年没）は、最後の使徒から一世紀も経たずに著述し、同じことを教えた。 [教会]は命への入口であり、他のすべての者は盗人であり強盗である。このゆえに私たちは彼らを避けるべきである……不信の者たち、この世の盲者たちは、来たるべき命の世を受け継がないと宣言されていることを私たちは聞く。 — リヨンの聖エイレナイオス、異端反駁、第III巻第4章§1、第7章§2。 正教キリスト者は個々人の救いを裁くよう求められてはいない。正教の救いの信仰の外にある者についてさえそうである。しかし、教会は救いが教会の外において通常もしくは規範的であると教えたことは一度もない。 聖キプリアヌスの原則は堅持される。教会は箱舟である。洪水が来ているときに箱舟を故意に拒む者は、救われることを期待できない。 聖イグナティ・ブリャンチャニノフは、善良なムスリムはキリストなしに救われうると主張する者たちに語りかけた。 ムスリムの中の善良な人々が救われる、すなわち神との交わりに入ると考え、述べるのは空しく、誤りである！ 反対の見解を新奇な忍び寄る誤りであるかのように見なすのも空しい！ 否、これは旧約・新約の真の教会の恒常的な教えである。教会は常に救いの手段はただ一つ、すなわち贖い主のみであると認識してきた！……キリストへの信仰なしに救いの可能性を認める者は、キリストを否定し、おそらく知らずして冒瀆の重罪に陥るのである。 — 聖イグナティ・ブリャンチャニノフ、全集、第IV巻（Symphony: "Islam"） 致命者ダニイル・シソエフ：イスラムの神は教会の神ではない モスクワの致命者ダニイル・シソエフは、キリストへの証しとムスリムを正教に改宗させる奉仕のゆえに、2009年にイスラム過激主義者によって殺害された。まだ公式に列聖されてはいないが、致命者として広く崇敬されている。彼の著書はロシア正教会の出版委員会の認可を受けており、最も有名で愛された現代ロシアの司祭の一人である。 ムスリムの改宗における彼の成功こそが、彼が致命した理由そのものであり、イスラムとムスリムに関する信頼に足る証人となっている。 致命者ダニイルはこの問題について率直に語った。 聖書に啓示された神とムスリムの崇拝する神を同一視してはならない。それらは異なるものであり、ムスリムと私たちが同じ神を持つとは言えない。 — 致命者ダニイル・シソエフ、Islam: An Orthodox Perspective、p. 23 彼はアッラーを精神的偶像と特定している。 客観的に言えば、ムハンマドは自らのために精神的偶像を築いたのである。すなわち、クルアーンに描かれたアッラーは存在しない。それは真の神の歪曲された像、パロディであり、悪しき力によってムハンマドに押し付けられたものである。 — 致命者ダニイル・シソエフ、Islam: An Orthodox Perspective、p. 23 「唯一の神」への信仰を共有することが有意義な共通基盤であると主張する者がいる。致命者ダニイルはこれを解体する。 一神教について言えば……間違った神を崇拝するのであれば、一神教であることはほとんど益にならないのではないか。原理的には、悪魔崇拝もまた一神教と見なしうる。しかしそれはほとんど益にならない。悪魔のみを崇拝することは悪い。私はイスラムが悪魔崇拝であると言っているのではない。それは正しくないだろう。一神教それ自体は進歩ではないと具体的に言っているのである。 — 致命者ダニイル・シソエフ、Islam: An Orthodox Perspective、pp. 99-100 一神教はムスリムに益をもたらさない。なぜなら救いは唯一の神を崇拝するかどうかではなく、キリストによって設立された教会の一員であるかどうかによって定まるからである。 正教会は唯一の救いの場である。あなたは救われる者の中に数えられているか。それをどう判定するか。非常に簡単である。救いの聖書的要件を含む聖句を簡潔に列挙せよ。その結果、正教会が唯一の救いの場であることが分かるだろう。なぜローマ・カトリック信者は滅びるのか。 彼は異端者であり、使徒的信仰が壊されているからである。 — 致命者ダニイル・シソエフ、Instructions for the Fisher of Men、p. 60 最後の一文に注目せよ。ローマ・カトリック信者は滅びる。聖人たちは正教会外の者について同様のことを繰り返し述べてきた。キリル総主教はそのような声明を一度も発したことがない。彼は繰り返し反対方向へ進んできた。 多くの者が現代の主教や司祭を恐れている。他方、致命者ダニイルは、ムスリムが救われうると考える主教たちさえ叱責し、位階における彼らの地位に何ら配慮しなかった。 ダニイル神父は、ムスリムがキリスト者として救われうると考える者たちを、主教たちでさえ叱責した。なぜならキリストは言われたからである。「わたしは道であり、真理であり、命である。わたしによらなければ、誰も父のもとに行くことはできない。」 — リュドミーラ・エシペンコ「Hieromartyr Daniel Sysoev 正教信仰の問題において司祭、主教、あるいは教会位階者を正すことは「不適切」ではない。聖大バシレイオスや他の列聖された聖人たちの教えによって以前に確立されたとおりである。 *これを行うことが許されるのは聖人のみであると、誰にも言わせてはならない。* 致命者ダニイルは、自らの宗教を悔い改めないムスリムは確実に滅びると述べている。 ……イスラムは宗教として私たちとは何の共通点もない。彼らの神は私たちの神ではなく、彼らはキリストを崇敬しない。彼らは神の母を崇敬しない。彼らの宗教は啓示の信仰と非常に異なっており、したがって当然すべてのムスリムは神の啓示を受け入れなければならない。さもなくば彼らは救いの望みなく確実に滅びるであろう。なぜなら彼らは神の子を信じないからである。主は言われる。独り子なる神の子を拒む者は「命を見ず、神の怒りがその上にとどまる。」 — 致命者ダニイル・シソエフ、Islam: An Orthodox Perspective、p. 58 この証言を確立した上で、キリル総主教の声明を検証する。 B. 証拠：一貫したパターン（2011-2025年） 2011年：イスラムはキリスト教と「神の啓示」を共有する 2011年11月15日、キリル総主教はこう宣言した。 Традиционные религии — и христианство, и ислам — сохраняют основанный на Божественном Откровении критерий различения добра и зла. 伝統的宗教はキリスト教もイスラムも、神の啓示に基づく善悪の識別基準を保持している。 — キリル総主教、バラマンド大学（レバノン）、2011年11月15日、 キリル総主教はまずイスラムを「伝統的宗教」と主張する。どの正教の聖人がそう教えたのか。聖人たちによって異端と見なされたものが伝統的と見なされうるのか。 キリル総主教は次にイスラムが「神の啓示に基づく」と主張し、イスラムの道徳基準を自然法や共通の人間的良心の上に、神の啓示の水準に置いている。 では、キリル総主教がキリスト教とイスラムの間に挙げるこの共通の「善悪の基準」とは何か。 一夫多妻？ イスラムは許容する。教会は禁じる。 離婚？ イスラムは自由に認める。キリストは「神の合わせたものを、人が離してはならない」と言われる。 十字架？ イスラムはそれを欺きと呼ぶ。キリスト教はそれを救いに至る神の力と呼ぶ。 キリストの神性？ イスラムは否定する。教会はそれを告白する。 正教会は、神の啓示はキリストにおいて見出され、教会に委ねられ、他のどこにもないと教えている。イスラムは至聖三者、キリストの子たる身分、十字架を否定する異端である。 したがって、共通の道徳は存在しない。なぜなら共通のキリストが存在しないからである。 致命者ダニイル・シソエフは、諸宗教間の「共通の道徳的価値観」というまさにその概念がなぜ非整合的であるかを説明している。 私たちは道徳が戒めの世俗化された版であることを記憶すべきである。絶対的な道徳の概念は存在しない。聖書から発する価値観の概念が存在するのである。 — 致命者ダニイル・シソエフ、Islam: An Orthodox Perspective、p. 106 価値観が聖書から発し、イスラムの聖典が神の性質、キリストの位格、救いの意味、生活の道においてキリスト教の聖書と根本的に矛盾するのであれば、「共通の価値観」はカテゴリーの錯誤である。両宗教が占める中立的な道徳的地盤は存在しない。キリストの戒めのみが存在し、イスラムはそれを拒否するのである。 2012年：四つの宗教、一つの目標 2012年12月13日、キリル総主教はキスロヴォツクでムフティーたちと会見した。その演説で彼は正教キリスト者とムスリムが「共通の価値体系に属する」と宣言した。 «Вот тогда мы будем уважать друг друга, любить друг друга, понимать, что мы принадлежим к общей системе ценностей». そのとき私たちは互いに尊重し、互いに愛し合い、私たちが共通の価値体系に属することを理解するだろう。 — キリル総主教、ムフティーとの会見、キスロヴォツク、2012年12月13日。 彼はその後、ロシアの学校における宗教教育について論じた。そこでは生徒が正教、イスラム、仏教、またはユダヤ教のコースを選択する。別々のクラスが子供たちを分裂させうるという懸念に応えて、キリルは自らのビジョンを明確にした。 «Если мы направим на достижение единой цели и православный, и исламский, и буддистский, и иудаистский курсы, то в результате мы будем иметь взаимные добрые отношения». 正教、イスラム、仏教、ユダヤ教のコースを一つの目標の達成に向けるならば、結果として私たちは相互の良好な関係を持つだろう。 — キリル総主教、同じ演説 これは率直に述べられた宗教的混合主義である。四つの宗教、一つの目標。しかし正教キリスト教は人間の存在の目標はテオシス、すなわち教会におけるキリストを通じた神との合一であると教えている。イスラムは至聖三者を否定する。仏教は人格的な神の存在そのものを否定する。この目標がキリスト以下の何かに切り詰められない限り、いかにしてこれらは「一つの目標」に向けられうるのか。 キリルが宣言する「共通の価値体系」は、致命者ダニイル・シソエフが特定したまさにその誤り、すなわち道徳をその神学的基盤から独立した中立的地盤として扱うことである。 2015年：モスクワの大モスク建設を祝う 2015年9月24日、キリル総主教はパレスチナの指導者マフムード・アッバースと会見し、モスクワの新しいモスクの建設について好意的に語った。 «Мы рады, что, наконец, построена эта большая мечеть в городе Москве. Она станет местом для молитвы многих мусульман, которые живут здесь или посещают Москву». この大きなモスクがついにモスクワ市に建てられたことを喜んでいる。ここに住む、あるいはモスクワを訪れる多くのムスリムにとって祈りの場となるだろう。 — キリル総主教、マフムード・アッバースとの会見、2015年9月24日。 これを致命者ダニイル・シソエフの教え（本章で後に引用）と比較せよ。モスク建設に資金を出すことは背教者となることだと。キリル総主教はモスクを祝い、致命した司祭はそれへのあらゆる正教の支援を断罪している。 キリル総主教は続けて、ムスリムを「兄弟」と呼んだ。 «Самое же главное — добрые православно-мусульманские отношения создают атмосферу для того, чтобы и мусульмане здесь жили спокойно, и православные относились к мусульманам уважительно, терпимо и по-братски». 最も重要なのは、良好な正教・ムスリム関係がムスリムがここで安らかに暮らし、正教徒がムスリムを尊敬をもって、寛容に、兄弟として遇する雰囲気を作り出すことである。 — キリル総主教、マフムード・アッバースとの会見、2015年9月24日。 2016年：「イスラムと正教は人々を平和に招く」 2016年7月20日、タタルスタンのカザンに到着した際、キリル総主教はこう述べた。 «А мое обращение ко всем — и к православным, и к мусульманам — живите в мире, исполняйте заповеди, который каждый должен исполнять в соответствии со своими религиозными обязательствами. Тогда не будет вражды, потому что и ислам, и Православие призывают людей к миру и к добрым отношениям друг с другом. А иначе и быть не может, ведь если люди верят в Бога, они не могут сеять вокруг себя зло и ненавидеть друг друга». 正教徒にもムスリムにも、すべての人への私の訴えは：平和に生きよ、各自がその宗教的義務に従って果たすべき戒めを果たせ、ということである。そうすれば敵意はなくなるだろう。なぜならイスラムも正教も人々を平和と良好な相互関係に招くからである。そうでありえないはずがない。人々が神を信じるなら、周囲に悪を蒔いたり、互いに憎しみ合ったりすることはできないからである。 — キリル総主教、カザン空港での声明、2016年7月20日。 「各自がその宗教に従って果たすよう召された戒めを果たす」ということは、イスラムとキリスト教を並行する神への従順の道として扱っている。両宗教が人々を「平和と良好な関係」に招き、どの宗教に従おうとも「神を信じる」ことが悪を蒔くことを防ぐのであれば、正教の信仰をイスラムへの帰依から区別するものは何か。 イスラムを深く知っていた致命者ダニイル・シソエフは、そのような「平和」の主張の背後にある現実を説明した。 この原則は、ムスリムが少数派であり権力を行使できない国々で今日まで守られている。このような場合、イスラムは誰をも害さず、悪行やテロ行為を支持しない平和的な宗教と見なされうる。しかしこれはイスラムの仮面にすぎない。ムスリムが権力を握るや否や、棄教したムスリムは死刑に処されるべきだと宣言するのである。 — 致命者ダニイル・シソエフ、Islam: An Orthodox Perspective、p. 105 キリル総主教が讃える「平和的イスラム」は持続可能ではない。致命者ダニイルは、薄められた「ユーロ・イスラム」は持ちこたえられないと観察した。 この種のイスラムは、厳密に言えばイスラムではないが、それなりに平和的でありうる。しかしそれを受け入れる者は少なく、今日多くの者がそこから離脱している。なぜなら半端な信仰は生き残れないからである。人々は無神論に陥るか、伝統的イスラムへと上昇するかのどちらかである。 — 致命者ダニイル・シソエフ、Islam: An Orthodox Perspective、p. 111 「平和的なムスリム」を観察してイスラムそのものが平和的だと結論する者は、過渡的な状態を観察しているのである。ぬるいままのムスリムは、イスラムを完全に離れるか、やがてジハード、キリスト者のズィンミー身分、棄教者の処刑といったすべての教義を含む伝統的イスラムを受容するかのいずれかである。安定した中間地帯は存在しない。キリル総主教が正教・ムスリムの調和のビジョンの基盤とする「平和的イスラム」は、長期的には存在しない。 根本的な問題は、キリル総主教がイスラムをキリスト教に匹敵する「伝統的宗教」として扱うことにある。致命者ダニイルは、このカテゴリー自体がなぜ誤りであるかを説明している。 この意味でイスラムは、国家社会主義者や共産主義者の計画、現代のグローバリゼーション等と比較されうるが、正教やカトリックのような教会とは比較されえない。それは神の国をこの地上に、地上の手段で、神の庇護のもとに創設する計画である。 — 致命者ダニイル・シソエフ、Islam: An Orthodox Perspective、p. 8 イスラムは、キリスト教とは種類を異にする包括的な政治社会システムであり、「穏健なムスリム」がいつまでも穏健でありえない理由がここにある。 ムスリムは宗教と政治を分離しない。これを認識することは非常に重要である。なぜならこれがイスラムの本質的な特徴だからである。 — 致命者ダニイル・シソエフ、Islam: An Orthodox Perspective、p. 8 キリル総主教の「伝統的宗教」が「価値観」を共有し「人々を平和に招く」という枠組み全体は、イスラムが他と並ぶ一つの宗教であり、教義は異なるが種類は類似しているという前提に基づいている。この前提は偽りである。イスラムは、ライバルとなる真理の主張との恒久的な平和共存を許す信仰と政治権力の分離を認めない。キリルが祝う「平和共存」は、少数派の信仰の一時的な戦術か、生き残れない不安定な半端な信仰のいずれかである。 2017年：ムスリムとキリスト者は「同じ神なる創造主」に訴えかける 2017年4月16日、モスクワのロシア小児臨床病院への復活祭訪問の際、キリル総主教はこう述べた。 Поэтому от всего сердца молитесь, просите у Господа помощи. Я знаю, что здесь есть и христиане, и мусульмане. Каждый обращается к одному и тому же Богу Творцу. И вот в ответ на это мы получаем реальную Божью помощь. ゆえに心から祈りなさい、主に助けを求めなさい。ここにはキリスト者もムスリムもいることを知っています。各自が同じ神なる創造主に訴えかけています。 そしてそれに応えて、私たちは現実の神の助けを受けるのです。 — キリル総主教、モスクワのロシア小児臨床病院（РДКБ）への復活祭訪問での発言、2017年4月16日。公式議事録： これらの発言はビデオに収められており、退けることはできない。正教キリスト者とムスリムが同じ神に訴えかけるということは、上に確立したように、正教会の教えではない。 2019年：バクー世界宗教指導者サミット 2019年11月14日、キリル総主教はカフカス・ムスリム評議会と共催の第2回バクー世界宗教指導者サミットに出席した。キリルは複数の宗教からの代表者に語りかけた。 «Несмотря на объективные различия в вероучении, мы одинаково смотрим на вопросы общественной морали. Наш общий долг и совместная задача — свидетельствовать о нравственных ориентирах в жизни человека». 教義における客観的な相違にもかかわらず、私たちは公共道徳の問題を同じように見ている。私たちの共通の義務と共同の課題は、人間の生における道徳的指針を証することである。 — キリル総主教、第2回バクー世界宗教指導者サミットでの演説、2019年11月14日。 その後のインタビューで、キリルは詳述した。 [Саммит] показала, что люди религиозные, принадлежащие и к разным религиям, и к разным национальностям, умеют находить общий язык. А в основе этого общего языка — общие нравственные ценности, которые разделяют традиционные религии. Поэтому подобного рода встречи, конечно, содействуют улучшению отношений между народами, укреплению мира и развитию межрелигиозных связей. [サミットは]異なる宗教や国籍に属する宗教者が共通の言語を見出す方法を知っていることを示した。この共通の言語の基盤にあるのは、伝統的宗教が共有する根本的な道徳的価値観である。したがってこの種の会合は、当然ながら諸民族間の関係改善、平和の強化、宗教間関係の発展に寄与する。 — キリル総主教、AzTVインタビュー、2019年11月14日、 再びキリル総主教は、イスラムが「根本的な道徳的価値観」を持つ伝統的宗教であると告白している。上で論駁したのと同じ主張である。この同じサミットで、彼はカフカス・ムスリム評議会の長にサロフの聖セラフィム勲章第一等を授与した。ロシアの最も愛された聖人の一人の名を冠する正教の栄誉を、ムスリムの宗教指導者に授与したのである。 2025年：「正教キリスト者もムスリムも信じる一なる神」 2025年7月、キリル総主教はタタルスタンを訪問し、二日連続で同じ神学を説いた。すなわち、正教キリスト者とムスリムは同じ神を崇拝するという神学である。 7月21日、カザンの生神女イコン大聖堂で聖体礼儀後に説教し、キリル総主教は一つの説教の中で三度これを述べた。 Всякое другое отношение, особенно связанное с конфликтами, проистекает от человеческого греха, от политической конъюнктуры, но оно не может проистекать от единого Бога, в Которого верят и православные христиане, и мусульмане. 他のあらゆる態度、とりわけ紛争と結びついたものは、人間の罪から、政治的便宜から生じるのであって、正教キリスト者もムスリムも信じる一なる神から生じるはずがない。 — キリル総主教、カザンの生神女イコン大聖堂での聖体礼儀後の説教、2025年7月21日、 彼はその直後にそれを繰り返し、なぜムスリムが「私たちに近い」のかを説明した。 Во-первых, по вере в Единого Бога, а главное, по очень многим признакам, которые отличают человека верующего от неверующего. まず一なる神への信仰によって、そして最も重要なことに、信仰者を非信仰者から区別する非常に多くの特徴によって。 — キリル総主教、同じ説教、 そして三度目、閉会の辞で。 когда обе общины верят в Единого Бога, когда обе общины заботятся о благополучии народа своего и всей России. 両共同体が一なる神を信じるとき、両共同体が自国民とロシア全体の幸福を案じるとき。 — キリル総主教、同じ説教、 一つの説教で三度。聖体礼儀の後。大聖堂で。ムスリムと正教キリスト者が同じ神を信じると講壇から教える総主教。 翌日の7月22日、キリルはさらに踏み込み、ムスリムの祈りが「人類を救う」神に届くと述べた。 На этой земле живут и православные, и мусульмане, но все мы обращаем свои молитвы к одному Богу, который спасает род человечества. И когда люди строят храмы или возводят мечети, это означает, что в сердце живет вера. この地には正教徒もムスリムも住んでいる。しかし私たちは皆、人類を救う一なる神に祈りを捧げている。そして人々が聖堂を建て、あるいはモスクを建てるとき、それは信仰が心に生きていることを意味する。 — キリル総主教、タタルスタン、ナーベレジヌィエ・チェルヌィの復活大聖堂礎石祝福式典での演説、2025年7月22日。 二つのことが注目に値する。第一に、キリルはモスクを建てることが「信仰が心に生きている」ことを意味すると主張する。 致命者ダニイル・シソエフはその逆を教えた。 正教キリスト者がモスク建設のために金銭の寄付を求められ、そうするならば、彼は背教者となる。異教の神殿の建設のために寄付するならば、偶像崇拝者である。正教徒はモスクを建てたことがない。ムスリムが病気であり飢えているならば、世話し食べさせなければならない。人間として彼にキリスト教的な愛と憐みを示さなければならない。しかし彼の誤った信仰に対して「憐み」や寛容を示すことは許されない。 — 致命者ダニイル・シソエフ、Explanation of the Apocalypse、p. 187 キリル総主教はモスクの建設が「信仰が心に生きている」ことを証明すると言う。致命者ダニイル・シソエフはモスクへの資金提供が背教者にすると教えている。 第二に、キリルはムスリムが同じ神なる創造主のみならず、「人類を救う」神に祈ると述べている。ムスリムが救う神に祈り、その祈りが応えられるのであれば、キリストの必要性は何か。正教会はキリストのみが救いへの道であると教えている。イスラムはキリストの神性、至聖三者、十字架を否定する。これらは同じ神への二つの道ではない。それらは神が誰であるかについての相互に排他的な告白である。キリルの言葉はこの区別を完全に消し去っている。 これらは孤立した発言ではない。 2025年：強制された普遍主義：イスラムへの正教的証しの封殺 その同じ年、キリル総主教は、イスラムに関する彼の普遍主義的神学が個人的見解ではなく、彼が権限下の者に対して強制する立場であることを示した。 2025年5月、ヴァラーム修道院のスヒマ掌院ガヴリイルはモスクワでイスラムは「間違った宗教」だと説いた。彼はその地位を解かれ、2025年6月14日、キリル総主教は公にこのスヒマ掌院を非難した。 В то время, когда православные и мусульмане борются вместе с оружием в руках, когда лучшие представители ислама поддерживают Православие... провоцировать православно-исламский конфликт может либо сумасшедший, либо человек со злыми намерениями. 正教徒とムスリムが共に武器を手にして戦い、イスラムの最良の代表者たちが正教を支援しているこの時に……正教・イスラム紛争を挑発できるのは狂人か悪意を持つ者だけである。 — キリル総主教、カリーニングラード大主教区の聖職者への演説、2025年6月14日。 彼はさらに命じた。 Поэтому гоните прочь всех тех, кто под предлогом «заботы» о русских, о русской культуре, о Православной Церкви призывает встать на борьбу с российскими мусульманами. Это провокация! ゆえに、ロシア人、ロシア文化、正教会への「配慮」を口実にロシアのムスリムとの戦いを呼びかけるすべての者を追い出せ。これは挑発行為である！ — キリル総主教、同じ演説、 真実を語ることは悪なのか。 正教への「配慮」を表明する「すべての者を追い出せ」：致命者シソエフはまさにそのような配慮を表明しなかったか。 シソエフは「聖書に啓示された神とムスリムの崇拝する神を同一視してはならない」と教え、「クルアーンに描かれたアッラーは存在しない」と教えた。彼はムスリムが救われうると考える主教たちさえ叱責した。 補記：キリル総主教へのすべての批判を反ロシア的でルソフォビアとして位置づけようとする者が多い。モスクワで生まれモスクワで致命した致命者ダニイル・シソエフもまた、その教父的な感性のゆえにルソフォブであると告発された。大衆のぬるい立場に反する敬虔なロシア人にさえ、この根拠のない告発が向けられるのである。聞く耳ある者は聞くがよい。 致命者ダニイルは、イスラムに改宗することは神を裏切り信仰を放棄することだと教えた。 遺憾ながら、神の食卓には常に裏切者がいたし、常にいるだろう。ちなみに、この司祭やあの司祭が信仰を放棄しイスラムに改宗するとき、私たちは決して驚かない…… — 致命者ダニイル・シソエフ、Women in the Church: Submission or Equality?、p. 51 スヒマ掌院ガヴリイルは聖人たちが教えることを説いた。イスラムは間違った宗教である。一なる神、至聖三者が存在する。イスラムは至聖三者を否定し、したがって至聖三者ではない神を崇拝する。それは定義上偽りの神である。スヒマ掌院ガヴリイルの述べたことは、正教の伝統的教えと合致している。 キリル総主教の対応は、教会の教義に対する無知か反抗のいずれにせよ、その司祭を追い出すことである。神学が誤っているからではなく、「ムスリムが正教徒と共に戦争で戦っている」からである。 キリル総主教の優先順位は明白である。正教とその教義は、彼にとって戦争を戦い勝つことより重要ではないのだ。 Сколько мусульман сейчас погибает, защищая Родину! いかに多くのムスリムが今、祖国を守って死んでいることか！ — キリル総主教、カリーニングラード大主教区の聖職者への演説、2025年6月14日。 これはこの戦争で死ぬ兵士の罪が洗い流されると教える同じ総主教である（第17章：この犠牲はすべての罪を洗い流すのか？参照）。今や彼は同じ戦争で死ぬムスリムを「祖国を守って」と讃えている。 キリルの擁護者が答えなければならない問い：この戦争で戦って死ぬムスリムに何が起こるとキリル総主教は教えているのか。キリスト、聖なる洗礼、聖体機密を否定しているにもかかわらず、彼らの罪は洗い流されるのか。（これは第17章：この犠牲はすべての罪を洗い流すのか？と第18章：戦争は聖なるものと呼べるか？でさらに完全に検証される。） 致命者ダニイル・シソエフの全奉仕が示したように、正教の優先事項はムスリムを改宗させ、キリストとの交わりのうちにこの世を去らせることである。キリル総主教の枠組みはその必要性を除去し、いわゆる聖戦に彼らを戦わせるためにムスリムとの良好な現世的関係を求めることに満足している。 この戦争で死にゆくムスリムを改宗させ、キリストを知ってこの世を去らせる方が、すでに洗礼を受け、救いへの大いなる望みを持つ正教キリスト者の命を救うよりも良いのではないか。それとも、キリルがそう呼ぶように（第18章：戦争は聖なるものと呼べるか？参照）、いわゆる聖戦で戦い死ぬための単なる家畜としてムスリムを認識しているのか。致命者ダニイル・シソエフの奉仕に倣い、彼らを改宗させることが私たちの優先事項であるべきではないのか。 致命者ダニイルは真の正教の立場を明確にした。 ゆえに、この救いへの確信を持って、私たちは主にイスラム体制の破壊を祈ろう。それはイスラムの地で今日改宗する者たちがただちに殺されるのを阻んでいるからである。そして祈るのみならず、ムスリムの間でキリストを宣べ伝え、彼らを私たちの兄弟としよう。 — 致命者ダニイル・シソエフ、Islam: An Orthodox Perspective、p. 59 これが正教のアプローチである。ムスリムの人格への愛と、正教を宣べ伝えることによってキリストのもとに導かなければならないという明晰さの結合。すでに同じ神を崇拝しているという見せかけではない。それは彼らに福音を宣べ伝える緊急性を除去する。 キリル総主教がムスリムに福音を宣べ伝えているのをどこに見るか。それとも彼の優先事項は友人と同盟者を求めることなのか。 明確に述べよう。スヒマ掌院ガヴリイルが叱責されたのは、その神学が誤っていたからではない。キリル総主教の軍事的必要性と衝突したからである。これは国家宗教が正教的証しを封殺して政治的神学を強制しているのである。これは正教の教義とは何の関係もない。 政治的同盟がキリストについて何を説きうるかを決定するとき、教会はカエサルの僕となっている。教会をカエサルに仕えさせるために歪曲する者は、イイスス・ハリストス自身の戒めに背くのである。 カエサルのものはカエサルに、神のものは神に返せ。 — マタイ22:21 C. 避けられない問い ダマスコの聖イオアンはイスラムを異端にして反ハリストスの先駆者と特定した。聖キプリアヌスは教会の外に救いはないと教えた。致命者ダニイル・シソエフはムスリムと正教は同じ神を崇拝していないと教え、彼らにキリストを宣べ伝えたがゆえに致命した。 キリル総主教はムスリムとキリスト者が「人類を救う」同じ神に祈ると教えている。 いかなる根拠でこれを弁解しうるのか。 ムスリムとキリスト者が「同じ神に訴えかける」のであれば、キリストの神性を拒否しても崇拝される神の同一性は変わらないことになる。モスクの建設が「信仰が心に生きている」ことを証明するのであれば、イスラムの信仰と正教の信仰は同等である。救いの排他性を説く正教の司祭が「追い出される」べきなら、致命者ダニイル・シソエフ自身が断罪されることになる。 反論：ダマスコの聖イオアンと一神教 ダマスコの聖イオアン自身がムハンマドについて「万物の造り主なる唯一の神が存在すると正しく言っている」と認めたことを指摘する者がいるだろう。これは偽りの等価である。聖イオアンが言っているのは、ムハンマドが一つの事実を正しく捉えたということにすぎない。一神教は正しい。唯一の神が存在する。しかし唯一の神が存在することを正しく信じることは、その神を崇拝していることを意味しない。聖書は、諸国民の神々は悪魔であると教え（詩篇95:5 LXX）、人が自らの情と欲との神を作ると教え（フィリピ3:19）、致命者ダニイル・シソエフがアッラーと呼ぶ「精神的偶像」でさえ、その信奉者が唯一の神のみを主張するからといって真の神ではない。ダマスコの聖イオアンはまさに同じ章でイスラムを異端にして反ハリストスの先駆者と分類した。彼はムスリムが同じ神を崇拝していることを認めたのではなく、彼らが一つの正しい前提に偶然辿り着いた一方で、そこから導かれるすべて、すなわち至聖三者、子たる身分、十字架を否定していると記したのである。 さらに悪いことに、キリル自身がイスラムが正教に与える危険を知っている。彼は「かつてコンスタンティノープルの聖ソフィアがそうであったように、私たちの教会の十字架をイスラムの三日月に置き換えられる致命的な危険にさらされている」と警告した。イスラム過激主義者が「過去15年間にモスクワの司祭ダニイル・シソエフを含む6人の正教聖職者を殺害した」と述べた。正教とムスリムの近さを主として西洋のリベラリズムに対する共通の道徳的保守主義として位置づけてきた。しかしタタルスタンの混合聴衆やモスクワの病院の病気の子供たちに語るとき、同じ総主教は外交的戦術を切り替え、ムスリムとキリスト者が「同じ神なる創造主」に祈り、「人類を救う」神に祈ると教える。矛盾はキリルと聖人たちの間だけにあるのではない。キリル自身の中にある。彼は聴衆によって異なる語り方をするのであり、それは神学的無知というあらゆる弁護を除去する。彼は完全に知っている。政治的に有用なとき、それとは異なる語り方を選ぶのである。 2011年6月、欧州宗教指導者評議会への演説で、キリルは自身の教会内の反エキュメニカルな立場を明示的に認識し、退けた。 «На эту реальность можно реагировать радикально — отказаться от диалога, отказаться от всяких попыток влиять на окружающий нас мир и уйти в самих себя. Именно это мироощущение лежит в основе очень сильного антиэкуменического движения внутри нашей Русской Церкви.» この現実に急進的に反応することはできる。対話を拒否し、周囲の世界に影響を与えるあらゆる試みを拒否し、自らの内に閉じこもることである。まさにこの世界観が、私たちのロシア教会内の非常に強力な反エキュメニカル運動の根底にある。 — キリル総主教、欧州宗教指導者評議会との会合、2011年6月21日。 このように、キリルは自らの教会に「非常に強力な反エキュメニカル運動」があることを知っている。彼は彼らの神学的論証に向き合わない。単に「急進的な閉じこもり」を選ぶ者として退けるのみである。これは無知ではない。認識した上での故意の拒絶である。 キリルの声明は教父的証言と和解しえない。聖人たちが間違っているか、キリルが間違っているかのどちらかである。 D. 偽善について 正教の外部からさえ、この偽善は見て取れる。ローマ・カトリックの評論家マイケル・ロフトン（ここでは裏付けとして引用。権威としてではない）はこう述べた。 ……お見せしましょう。他ならぬモスクワ総主教キリルがムスリムとキリスト者は同じ神を崇拝すると言っているのを。もしあなたが今正教の視聴者で「カトリシズムはリベラルだ、進歩的だ、（中略）異端だ」、このまさにこの点のゆえに「さあ正教に来なさい」と言いたいなら、私の言いたいことは……この本当にひどい議論をやめてくれということだ。偽善的であり、ひどい。もしこれを批判したいなら、両方を批判する必要がある。 ただ一貫してほしい。求めているのはそれだけだ。 — マイケル・ロフトン、Orthodoxy Going Woke? New Interfaith Center in Moscow、 多くの正教キリスト者は異教者や他の管轄区の異端を検証することに多くの時間を費やしつつ、教会内やその指導者の間の過ちを検証することをためらう。他者の過ちに注目し、自分たちに向けられたすべての批判を不公平で差別的で「裁き」であるとみなす。 これはまさにキリストが警告した偽善である。イイススが弟子たちに何を言っているか注目せよ。 ファリサイ人のパン種、すなわち偽善に注意せよ。 — ルカ12:1 彼は弟子たち自身に偽善者とならないよう戒めているのであり、他の偽善者について警告しているのではない。アレクサンドリアの聖キュリロスは、この箇所を注解して、キリストが私たち自身の中の偽善を吟味するよう命じていることを強調している。 彼は弟子たちに向かってまず言い始められた。「あなたがた自身の中でファリサイ人のパン種、すなわち偽善に注意せよ。」……ゆえにキリストはその友、すなわち弟子たちに「ファリサイ人と律法学者のパン種に注意せよ」と言われた。パン種とは彼らの虚偽の見せかけのことである。なぜなら偽善は神に忌み嫌われ、人に嫌悪されるものであり、何の報いももたらさず、魂の救いのためには全く無益であり、むしろその滅びの原因である。 — アレクサンドリアの聖キュリロス、聖ルカ福音書注解、説教86、R・ペイン・スミス訳（1859年）、 「あなたがた自身の中で。」命令は、ファリサイ人に見るまさにその偽善を防ぐことであって、自分を弁解しつつ他者を吟味することではない。聖キュリロスはこのパン種の本質を特定している。虚偽の見せかけ、「魂の救いのためには全く無益であり、むしろその滅びの原因。」 聖イグナティ・ブリャンチャニノフは偽善と偽りの教えの関連を説明している。 「ファリサイ人のパン種に注意せよ」と主は言われた。ある福音記者はこの「ファリサイ人のパン種」という言葉によって主がファリサイ人の教え（マタイ）を意味したと説明し、他の福音記者はそれを偽善（ルカ）と理解した。これらは同一のものである。偽善から彼らの考え方と教えが生じる。 （中略） 主は弟子たちに、振る舞いにおいて率直で、誠実で、聖なる叡智に基づくよう命じた。悪によって正当化されるのではなく。彼らの振る舞いは純粋な徳と天上の美をもって輝き、すべての人の目と心を引きつけるべきである。 — 聖イグナティ・ブリャンチャニノフ、The Field、p. 84 キリストの警告は自身の弟子たちに向けられたものであり、外部の者に向けられたものではない。正教キリスト者の間に偽善が存在するとき、異教者にはそれが見えるのであり、これは彼らの正教信仰への改宗の妨げとなる。 E. 結論 2011年から2025年まで、キリル総主教はイスラムがキリスト教と神の啓示を共有すると教えてきた。パターンは一貫している。 2011年： イスラムはキリスト教と「神の啓示」を共有する 2012年： 「共通の価値体系」、四つの宗教が「一つの目標」へ 2015年： モスクの建設を祝い、ムスリムを「兄弟」と呼ぶ 2017年： ムスリムとキリスト者は「同じ神なる創造主」に祈る 2025年： 「正教キリスト者もムスリムも信じる一なる神」（一つの説教で三度、聖体礼儀の後に） 2025年： ムスリムとキリスト者は「人類を救う」神に祈る 2025年： モスクの建設は「信仰が心に生きている」ことを意味する 2025年： イスラムは間違った宗教だと述べる正教の司祭は「追い出される」べきである 正教会はキリストのみが救いへの道であると教えている。イスラムはキリストの神性、至聖三者、十字架を否定する。これらは同じ神への二つの道ではない。キリル総主教の言葉はこの区別を完全に消し去っている。