第4章：ローマとの恒常的パートナーシップ 前章では第2章：ハバナ宣言を概説した。しかしこれは孤立した出来事ではなかった。四年前、キリル総主教はすでに、大分裂の教義的問題がささいな牧会的意見の相違であるかのようにローマを扱っていた。 Мы, действительно, по многим вопросам являемся единомышленниками, и это в первую очередь касается пастырских вопросов, связанных с жизнью современного человека. 私たちは確かに多くの問題で同志であり、これは主として現代人の生活に関わる牧会的問題に関するものです。 — キリル総主教、イタリア首相マリオ・モンティとの会見、聖ダニイル修道院、モスクワ、2012年7月22日。 キリルが描写していたのは単にイタリアとの市民的関係ではなく、ローマ・カトリック教会との関係であったから、この「牧会的」言葉遣いはすでにカトリックの教会生活を共有されたキリスト教的関心の領域として扱っていた。 ハバナは、キリル総主教が何年も教えてきた神学の公的表現であり、そこで終わったのではなかった。 教皇フランシスコが逝去したとき、キリル総主教は教会がその信者のために取り置いている祈りを捧げることになる。そして新しい教皇が選出されたとき、パートナーシップはただちに再開された。 教父的基準：永遠の記憶は正教徒に限られる 2025年4月21日、教皇フランシスコが逝去した。キリル総主教は弔意を送った。これは人間としての礼節だと言う者もあるだろう。しかしキリル総主教が選んだ言葉は一般的な弔辞ではなく、正確な神学的意味を持つ奉神礼上の祈りである。 彼の声明を検証する前に、教父的基準を確立しなければならない。 「永遠の記憶」は、葬儀奉事やパニヒダ（追悼奉事）で唱えられる祈りであり、正教に向かいつつある者へのわずかなイコノミアを除き、正教キリスト者のために取り置かれている。これは明示的な教令の問題である。 ROCORの聖イオアン（上海・サンフランシスコの）は、この点を明確にした。 聖職者は、正教会に属する者のみが聖体礼儀において記憶されるべきであることを想起せよ。かかる記憶は、記憶される者を奉神礼の参与者とするものであり、正教キリスト者のみがそれに参与しうるからである。同様に、意識的に自殺した者は記憶されえない。彼らは自らの意志で教会を離れたからである。 葬儀、パニヒダ、その他正教信者のために行われることを意図された奉事についても同様のことが言われるべきである。そこで用いられる言葉と表現そのものから明らかなように。 — 上海・サンフランシスコの聖イオアン、非正教徒の記憶に関する教令、教令第39号、ROCOR西欧大主教区、1951年9月23日、 聖イオアン・マクシモヴィチを崇敬する多くの者が、彼が批判したまさにその表現を用いて非正教徒を記憶している。 唯一の例外は、生前に正教への好意を示し、改宗への道にあることが明らかで、教会の奉神礼的生活に参与した者に対してのものである。 正教信仰への好意を生涯の間に示し、その能力の限りにおいてその生活に参与した者に対する例外として、追悼祈祷（заупокойное моление）を行うことが許される。それは第十七カフィスマ（詩篇第118篇）の詠唱または朗読に、永眠者のための短い連祷と「永遠の記憶」の詠唱を添えたものからなる。 — 上海・サンフランシスコの聖イオアン、非正教徒の記憶に関する教令、教令第39号、ROCOR西欧大主教区、1951年9月23日、 この例外は正教に真剣に関心を寄せている者に適用され、それですら非常に聖なる人物による最大限のイコノミアである。 したがって、この最大限のイコノミアは教皇には適用されえない。教皇は教会の聖人たちが一致して異端者と見なす者であり、正教への改宗の意図を表明したことはなく、ましてやその生活への参与やその信仰への好意を示したこともない。 キリル総主教は教皇について何を述べたか この基準を確立した上で、教皇フランシスコの逝去に際しキリル総主教が宣言した内容がここにある。 Всемилостивый Господь да упокоит душу служителя Своего, преставившегося на второй день празднования Воскресения Христова христианами всего мира, в селениях праведных. Да приведет Он его «от смерти к жизни» (Ин. 5.24), прощая все прегрешения вольные и невольные, и да сотворит ему вечную память! 至慈なる主が、全世界のキリスト者によるハリストス復活の祝いの二日目に永眠したその僕の魂を、義人たちの住まいにて安らがせたまわんことを。主が「死より命に」（ヨハネ5:24）至らしめ、自発的・非自発的なすべての罪を赦し、永遠の記憶を賜わんことを！ — キリル総主教、教皇フランシスコの逝去に際しての弔辞、2025年4月21日、 「永遠の記憶を賜わんことを。」上海の聖イオアンが正教キリスト者に限定し、正教に向かいつつある者へのわずかなイコノミアのみを認めたまさにその祈りを、キリル総主教は教皇に捧げた。 その含意 正教会はキリストの唯一かつ分割されえない体であり、その中にのみ救いが存在する。カルタゴの聖キプリアヌスが教えるように（extra ecclesiam nulla salus、「教会の外に救いなし」）。 「永遠の記憶」が正教信仰の外にある者に捧げられるとき、伝えられてきたこととは異なるものが宣べ伝えられており、信者を大いに惑わせている。なぜか。 無神論者、異教徒、異教者、異端者のすべてが天の御国で永遠に記憶されうると述べるならば、正教に改宗する理由は一切なくなる。 悲嘆は、愛ゆえに教会外の者にも正教の祈りを拡大するよう私たちを誘惑する。しかしこれらの祈りは教会に属するのであって、私たちに属するのではない。教会の定めに反してそれを用いることは、感傷を教えの上に置くことである。これらの境界を確立した聖人たちを超える愛を自分が持つと考える多くの正教徒は、自らをキリスト者とさえ見なしたことのない世俗の有名人にも「永遠の記憶」を唱えるだろう。この論理はその結論に至る。異教者のために正教徒のために祈るのと同様に祈りうるなら、なぜ彼らに聖体を授けないのか。感傷が伝統を覆すことは、教会の歴史を通じて教義が侵食されてきた過程そのものである。間接的なメッセージは、改宗も洗礼も教会生活への参与も任意であるということである。 教会外の者への親切は、師父たちと聖人たちが確立した境界を裏切ることを必要としない。そうすることは、それを確立した聖人たちが愛に欠けていたことを暗示する。 ロシア正教会の最も偉大なロシアの聖人の一人であり主教であった聖イグナティ・ブリャンチャニノフは、その境界を精密に定義している。 異端者のために、あたかも教会の成員であるかのように祈ることは禁じられている。聖パンの一片を取ることも（中略）。しかし彼らの改宗のために祈ること、それは許されている。 — 聖イグナティ・ブリャンチャニノフ、Harbor for Our Hope、「From My Hand and Heart」、p. 15 彼らの改宗のために祈ること：許されている。教会の成員として彼らのために祈ること：禁じられている。「永遠の記憶を賜わんことを」は改宗のための祈りではない。それは「義人たちの住まいにおける」安息のための祈りであり、正教会に入ることを求めたことのない人物に捧げられたものである。キリル総主教は聖イグナティが引いた線を越えた。 ROCORの中で認められている基準 著名なROCORの司祭が、広く読まれているブログにこう確認している。 正教キリスト者でない者について「永遠の記憶」を唱えることが適切であるかを考える際には、その者のために葬儀やパニヒダを行うことが適切であるかどうかを考えるべきである。そしてその答えは「否」である。 （中略） そしてこのような状況のもとで非正教キリスト者の埋葬において「永遠の記憶」を詠唱することさえ許されないのであれば、他の文脈においても彼らについてそれを唱えるべきではない。 — 「Stump the Priest: Memory Eternal」ブログ記事、 多くの者が自らの管轄区の外の過ちには注目しつつ、自らの管轄区については「イコノミア」を援用する。上海の聖イオアンは「永遠の記憶」が正教キリスト者のために取り置かれると明示的に教令し、正教に向かいつつある者へのわずかなイコノミアのみを認めた。キリル総主教はこの祈りを教皇に捧げた。ROCOR自身の教師たちは教父的教えに同意している。 フランシスコからレオへ：パターンは続く 教皇フランシスコは2025年4月21日に逝去した。十八日後、キリル総主教は後継者レオ十四世に祝賀の書簡を送った。 Искренне надеюсь, что при Вашем участии отношения наших Церквей будут поступательно развиваться для совместного свидетельства о Христе и явления человечеству непреходящей красоты жизни, основанной на заповедях Божиих. あなたの参与のもとで、私たちの二つの教会の関係がキリストへの共同の証しと、神の戒めに基づいた生命の朽ちることなき美しさを人類に示すために着実に発展することを心から願っています。 — キリル総主教、レオ十四世の教皇選出に際する祝辞、2025年5月9日、 「キリストへの共同の証し。」キリルが「永遠の記憶」を捧げたばかりの人物がまだ埋葬されて間もないのに、同じパートナーシップの神学がその後継者との間で再開されている。 この祝辞は形式的なものではなかった。6月4日、プーチンはレオ十四世に電話し、キリルの依頼で総主教の個人的挨拶を伝えた。教皇はキリルに感謝し、「共通のキリスト教的価値観」が彼らを結びつけていると確認した。 レオ十四世の選出後六か月以内に、モスクワ総主教庁の高官は新教皇と少なくとも四回会見した。すなわち、教皇謁見でのネストル府主教（5月19日）、ヴァチカンでのアントニイ府主教（7月26日）、対外教会関係局（DECR）副議長（9月3日）、ローマでのサンテジディオ宗教間フォーラムでの再びアントニイ府主教（10月28日）である。 レオの70歳の誕生日に、キリルの言葉はさらに深まった。 Убежден, что братское соработничество с Русской Православной Церковью в духе любви, которая, по слову апостола Павла, сорадуется истине (1 Кор. 13:6), будет иметь ключевое значение на этом пути. 使徒パウロの言葉に従い、真理を共に喜ぶ愛の精神のうちに（一コリント13:6）ロシア正教会との兄弟的協働がこの道において鍵となる重要性を持つと確信しています。 — キリル総主教、レオ十四世の70歳の誕生日に際する祝辞、2025年9月14日、 「兄弟的協働。」この言葉はフランシスコの死後数か月で、新しい教皇に宛てて用いられた。これは意図的な神学的主張である。ローマとモスクワは福音を宣べ伝えるパートナーであり、教皇はキリストの業における協働者である。ローマとの交わりを断罪した聖人たちには、この言葉遣いは認められないであろう。 このように、パターンは繰り返されている。フランシスコに始まったのではなく、彼の死で終わったのでもない。 上海の聖イオアンは「永遠の記憶」と葬儀の祈りが正教キリスト者のために取り置かれると明示的に教令し、正教に向かいつつある者へのわずかなイコノミアのみを認めた。聖イグナティ・ブリャンチャニノフは、異端者のために教会の成員であるかのように祈ることを禁じた。キリル総主教はまさにこれらの祈りを教皇に捧げ、その後ただちにその後継者とのパートナーシップを再開した。この同じ基準を正しく教えているROCOR内の者たちは何も言っていない。聖人たちの証言は明白である。違反は記録されている。キリルの擁護者たちの沈黙がすべてを物語っている。 偽善は異教者の記憶にとどまらず、一なる真の神への彼らの信仰を誤って肯定することにまで及ぶ。