第34章：ジョー・ウィルソン 主イイスス・ハリストスとその弟子たちに対して、彼らの内に裏切り者が見つからない限り、敵が何もできなかったのと同様に、教会もまた、牧者たちの中に裏切り者がいない限り、外からの迫害は何ら恐れるものではない。 — 匿名のカタコンベ書簡（1962年）、イワン・アンドレーエフ著、Russia's Catacomb Saints（聖ゲルマン・オブ・アラスカ兄弟団、1982年）、p. 515 世が教会を侮辱するとき、信徒は素早く立ち上がる。問題は、教会が信仰を侮辱するとき、彼らが立ち上がるかどうかである。 2024年5月、キリル総主教は全教会に対して公式の牧会書簡を発し、セルギイ府主教を「揺るぎない信仰の岩」の上に立つ「証信者」と呼び、彼をモスクワの聖ティーホンと同等の地位に置き、彼に対する抵抗のうちに死んだ栄光あるロシア新致命者たちの記憶を侮辱した。さらにキリル総主教は、セルギイへのあらゆる批判を「西側のソビエト学研究界」によって動かされた「反ロシア政治目的」であると述べることで、ロシア新致命者たちおよび彼らを崇敬する人々をいっそう侮辱した（第9章：セルギイ主義とKGB教会の賞揚）。 これに対する反応はどうであったか。 ROCORの主教は誰一人として反応しなかった。ROCORの聖職者は誰一人として反応しなかった。公式な声明は出されなかった。総主教が何を述べたかをほとんど知らず、また気にもかけない信徒たちからは、意味のある反応は何一つ寄せられなかった。 ある者はこう思うかもしれない。キリルの異端が私に何の関係があるのか、と。聖金口イオアンは、この反応の源泉を次のように突き止めた。 どうか私にこう言わないでほしい。「私にこれらのことが何の関係があるのか」と。最初にこの言葉を発した者を恐れよ。なぜなら「私が兄弟の番人なのか」という言葉は、これと同じ点に至るからである。これこそが、私たちのすべての災いが生み出される源である。すなわち、私たちは自分の身体に関わる事柄を、自分とは無縁のものと見なしているのである。 — 聖金口イオアン、第一コリント書講話XLIV、§4（PG 61:378-379）、聖ニコディモス・アギオリテス著『Christian Morality』、p. 418に引用。参照：New Advent。 最初に「私の兄弟のことを私が気にする必要があるのか」と言ったのはカインであった。総主教の異端に肩をすくめる信徒たちは、カインに倣っているのである。 一方、2025年、一人のアメリカ合衆国議員が、敢えてロシア正教会を侮辱した。彼に対する反応は、キリル総主教に対するそれとは比べものにならないほど無関心ではなかった。 その結果は、迅速かつ容赦のないものであった。 背景 2025年11月、ジョー・ウィルソン下院議員は、海外ロシア正教会（ROCOR）がロシア諜報機関と関係を持っていると非難し、司法長官に調査を要請した。 ロシア正教会は別個の宗教団体ではなく、ロシア国家の延長である。ロシアでは伝道は違法であり、ウクライナではキリスト教徒が標的にされ殺害されている。会員はこの諜報活動に関与すべきではない。 — ジョー・ウィルソン（@RepJoeWilson）、2025年11月17日、午後1時49分、 翌日、彼は説明を発表した。 私の発言は、モスクワ総主教庁の傘下で活動している海外ロシア正教会（ROCOR）の指導部のみに関するものである。キリル総主教は大量殺戮とキリスト教徒の迫害を支持し、数十年にわたってKGB職員として勤務した。ほとんどの正教会はモスクワとは関係していない。 — ジョー・ウィルソン（@RepJoeWilson）、2025年11月18日、 本章を進める前に、一つ議論の余地なく確立しておかなければならないことがある。「ロシア正教会」を批判することは、ロシア国民やロシアの信徒を批判することではない。 ピューリッツァー賞受賞ジャーナリストであり、ロシア正教徒であり、英露二重国籍を持つウラジーミル・カラ＝ムルザは、まさにこの区別を行った。クレムリンは二度にわたって彼を殺そうとした。彼は2015年と2017年に毒殺未遂に遭い、両回とも死にかけた。ウクライナ侵攻の三週間後、彼はアリゾナ州下院議会で「住宅地へのクラスター爆弾、産科病棟、病院、学校への爆撃」について語った。彼はアメリカに留まることもできた。代わりに彼はロシアに戻り、逮捕され、反逆罪で起訴され、25年の刑を宣告された。これはスターリン以来最も過酷な政治的判決であった。彼は330日間独居拘禁に置かれた。国際連合は、15日連続を超える独居拘禁を拷問と分類している。彼はその閾値の22倍を耐え抜いた。彼は過度に拷問された（第23章:キリル総主教は何を祝福したのか）。 彼が生き延びた唯一の理由は、囚人交換である。16名の反体制派が、プーチンが滑走路上で個人的に抱擁したFSB暗殺者を含む8名のロシア工作員と交換された。 釈放後、カラ＝ムルザは大西洋評議会パネルでこう述べた。 ロシア正教会の立場について話すとき、私たちはもちろん公式の階層の立場について話しているのです。私たちは信仰について話しているのではありません。私たちは数千万人の信徒、信者を含む教会の集合的な体について話しているのではなく、その多くは私たちと同様にこの戦争に完全に反対しています。ですから「ロシア正教会」という略称を使うとき、私たちは公式の行政構造について話しているのです。テレビに、最近ではロシアの国営テレビによく顔が映る、ミサイルを祝福し戦争を称賛している、あの人たちのことです。 — ウラジーミル・カラ＝ムルザ、大西洋評議会ユーラシアセンター・パネル、2025年9月17日、 これはジョー・ウィルソンが行ったのと同じ区別である。全く同じものである。ここで考えてみよう。ウィルソンを攻撃した人々は、ウラジーミル・カラ＝ムルザに対しても同じことを言うだろうか。 彼を無知だと呼ぶだろうか。ロシア恐怖症だと非難するだろうか。撤回を要求するだろうか。彼はロシア人である。彼は正教徒である。彼は祖国を愛するあまり、その代償を知りつつも戻った。彼はウィルソンと全く同じ線を引いた。階層は信徒ではない、と。 ならば、なぜ彼らはウィルソンを攻撃することにこれほど自由を感じたのか。彼がアメリカの政治家だからである。彼が正教徒ではないからである。彼を退けるのが容易だったからである。彼らは彼が述べたことの真実性を吟味したのではなく、それを述べた人物を裁いたのである。下院議員ならば、嘲笑し、罵り、撤回を要求することができる。毒殺され、投獄され、同じ真実を語ったために殺されかけたロシア人反体制派には、彼らは手を出すことができない。 これがウィルソンへの反応が明らかにしていることである。彼の主張が真実かどうかは決して問題ではなかった。問題は、誰が言っているかであった。語り手を退けるのが容易な場合、彼らは退ける。語り手を退けるのが不可能な場合、彼らは沈黙する。真実は変わらなかった。変わったのは語り手だけである。そして、階層と信徒との区別が、暗殺者と交換された人物が語るときには有効であるならば、下院議員がツイートしたからといって無効になるわけではない。 しかし、ジョー・ウィルソンの発言はこのようには受け取られなかった。ウィルソンのツイートへの反応は即座であり、正教徒たちから広範な怒りを呼んだ。 反応 シラキュースのルカ主教（ムリアンカ）、ジョーダンヴィルの至聖三者修道院長兼至聖三者神学校総長は、ウィルソンのツイートから3日後に彼に次の書簡を送った。公式のジョーダンヴィル便箋を用いていた。 2025年11月20日 ザ・オナラブル・アディソン「ジョー」・ウィルソン\ サウスカロライナ州第2選挙区下院議員\ ワシントンD.C.オフィス\ ロングワース下院議員会館1436室\ ワシントンD.C. 20515 親愛なるウィルソン下院議員、 私は、選出された代表者であるあなたに、ROCORの主教たち（私もその一人です）を、クレムリンおよびKGB（もはや存在しない組織）の工作員であると非難するあなたの最近のXツイート、およびそれに続くXツイート（写しを添付）に対する深い恐怖と憂慮を表明するために、書簡を書いています。 2007年の教会法的交わりの条約調印に至る交渉でROCORを代表する委員会の一員として、私は何の躊躇もなく断言できますが、私たちは事実、モスクワ総主教庁から一切の影響を受けていません。ROCORがMPまたはクレムリンのために協力したり、スパイ活動を行ったりしたとのいかなる示唆も中傷であり、私はあなたがツイートを全面的に撤回し、ROCORの主教たちに公的に謝罪することを強く求めます。 神があなたにこの行動を取る知恵と勇気をお与えくださいますように。 ハリストスのうちに、 — ルカ主教 シラキュースのルカ主教\ ROCOR東アメリカ教区補佐主教\ 至聖三者修道院長\ 至聖三者神学校総長 ルカ主教の応答の形に注目していただきたい。彼は最初にウィルソンの懸念の本質に答えてはいない。彼はツイートに異議を唱え、その主張を中傷と呼び、全面的な撤回と公的な謝罪を要求し、KGBが「もはや存在しない組織」であるという挿入句を付け加えた。この点については後で戻る。なぜなら、この挿入句は明らかにすることがあるからである。 反応は広範かつ多様であった。正教擁護団体がウィルソンのメッセージから数日以内に結成された。OCA（アメリカ正教会）のある司祭は、この侮辱のために北米正教会主教会議全体から離脱すべきだと呼びかけた。12月までに、その取り組みは4つの管轄区域からほぼ200名の参加者に成長し、80回の議会会合を行い、最終的には連邦議会議事堂の階段での記者会見で締めくくられた。 その本能は間違ってはいなかった 外からの攻撃から教会を守ろうとする本能は間違ってはいない。代表団は、教会が真に必要としているものを示した。すなわち、通常は壁として機能している管轄区域の境界を越えた集団行動の能力である。これらの信徒は、行動するほどに自分たちの教会を愛していることを示した。その愛は本物であり、本章はそれを疑うものではない。 聖金口イオアンは、一人の熱心な者が町全体を正すのに十分であると述べた。 一人の人が、熱意に燃えれば、町全体を正すに足りる。しかし、一人や二人や三人ではなく、これほど多くの群衆が怠惰な者を正すために手を伸ばすことができるのに、それを行わないのは、私たち自身の怠慢以外の何ものでもなく、私たちの弱さのためではなく、大多数が滅び、堕落しているのである。 — 聖金口イオアン、「ご像について」第I講話、§12（PG 49:33-34）、聖ニコディモス・アギオリテス著『Christian Morality』、p. 430に引用。参照：New Advent。 問題は、なぜその能力が選択的なのかということである。下院議員のツイートのために数日以内に具現化したのと同じ組織的基盤は、セルギイ府主教を「揺るぎない信仰の岩の上に立つ証信者」と呼んだ総主教（第9章：セルギイ主義とKGB教会の賞揚）、戦場での死がすべての罪を洗い流すと兵士たちに約束した総主教（第17章：この犠牲はすべての罪を洗い流すのか？）、その義務化された戦時祈祷を拒否したり改変したりした司祭たちが免職される根拠となった総主教（第22章：平和を祈る司祭はどうなるのか？）、そしてこの戦争を「神聖」と宣言し、その反対者たちをアンチハリストスの僕と宣言した総主教（第23章:キリル総主教は何を祝福したのか）について、一度も連携した声明を出したことはない。ジョー・ウィルソン下院議員に対する反応の噴出は、その能力が存在することを示している。欠けているのは、外からの脅威に対して適用された同じ基準を、内からの脅威に対しても適用しようとする意志である。 預言者エリヤはイスラエルの熱意を嘲笑したのではなく、それを再方向付けた。「あなたがたはいつまで二つの意見の間にためらっているのか。もし主が神ならば、彼に従いなさい。しかし、もしバアルが神ならば、彼に従いなさい」（列王記上18:21）。熱意は本物であった。修正される必要があったのは、その対象であった。 本章の以下で扱うのは、ウィルソンへの反応が私たちの優先順位について明らかにしていることを、聖人たちの優先順位と照らし合わせて検討することであり、信徒たちが熱意を再方向付けるよう呼びかけることである。 ウィルソンは間違っていたか キリル総主教は大量殺戮とキリスト教徒の迫害を支持し、数十年にわたってKGB職員として勤務した。ほとんどの正教会はモスクワとは関係していない。 — ジョー・ウィルソン（@RepJoeWilson）、2025年11月17日、 ジョー・ウィルソン下院議員はプロテスタント（長老派）であり、したがって彼の正教会の構造に対する理解は正確ではないだろう。私たち自身の正教徒兄弟の多くも、これまで多くの章で述べられてきたように、これらの事柄を完全には理解していない。 しかし、ロシア正教会の教会法的構造に対する不正確な理解を除けば、ジョー・ウィルソンのコメントの本質は本当に間違っているのだろうか。 キリル総主教のKGBでの勤務に関して、本書はキリルのKGB暗号名を50ページの一次資料にわたって記録してきた（第13章：KGBとDECR）。本書は彼の戦争神学と、それが正典上のウクライナ正教会に与えた迫害を記録してきた（第23章:キリル総主教は何を祝福したのか）。ウィルソンは、ソーシャルメディアの投稿の率直な言葉で語ったとはいえ、前述の証拠が圧倒的に示していることを単に述べたに過ぎない。 この証拠と関わろうとする者は一人もいなかった。 誰が見ているかを考えよ ジョー・ウィルソンの最初のツイートに戻ろう。「キリスト教徒はウクライナで標的にされ殺害されている」。 信徒たちはこのために彼を愚か者と呼んだ。ほとんどの反応は、正教徒の召命を代表するものではなかった。表示名に正教の十字架を含む多くの者が、彼に対して罵詈雑言を浴びせた。彼らは彼を「ハリストスの迫害者」と呼んだ。彼らは数日以内に彼に対する組織を結成した。彼らは撤回と謝罪を要求した。 しかし、同じ記者会見や同じ80回の議会会合で、彼らは下院議員が提示したウクライナ正教会の迫害を自分自身の主張として提示した。彼らは、ウィルソンが明確に名指ししたまさにその苦しみを、自分たちの擁護の中心に据えたのである。 さて、UOC司祭たちがロシアの監獄に入れられているキエフ、マリウポリ、そしてすべての占領地域のウクライナ人について考えてみよう（第23章:キリル総主教は何を祝福したのか）。アメリカの正教徒兄弟が彼らの苦しみを利用して訴えを行いながら、その苦しみを名指ししようとした政治家を攻撃し、その戦争神学がこの苦しみを生み出したキリル総主教との交わりを維持している（第17章：この犠牲はすべての罪を洗い流すのか？）とき、しかも自分たち自身がキリル総主教の記憶を直ちに停止した後（第29章：UOCが記憶を停止する）にもそうしているとき、それはどのように見えるだろうか。 ウィルソンのツイートへの反応は、この分裂を明らかに示した。 ウクライナの反応者たちは圧倒的に、彼らの迫害を名指ししたことに対してウィルソンに感謝した。対照的に、アメリカの正教の反応者たちは圧倒的に彼を攻撃した。ソーシャルメディア全体で何千人ものアメリカ正教徒がツイートを消費し、怒りを共有し、侮辱を個人的に受け止め、その後罵詈雑言を浴びせて彼を愚か者と呼んだ。 しかし、ここにはかなりの認知的不協和がある。 「キリスト教徒はウクライナで標的にされ殺害されている」と述べたためにウィルソンを愚か者と呼ぶことが正当化されるのであれば、この発言に同意するすべての人もまた愚か者である。 彼に感謝したウクライナ人は愚か者である。 ウクライナにおける唯一の正典上の教会（UOC）の指導者であり、初日に戦争とキリル総主教を非難したオヌフリー府主教は愚か者である（第29章：UOCが記憶を停止する）。 本書で詳細に記録されたキリルの行為について裁定するよう古代の総主教座に求めた437名のウクライナ人司祭たちは、それを取りまとめてそのために免職された長司祭とともに、愚か者である。 ロシア軍からの解放を祈ったマリウポリの信徒たちもまた愚か者である。 これがウィルソンへの反応が含意していることである。そして、多くの者が、彼に同意する人々を擁護すると主張しながら、一人の人物の言葉を退けようとした。 それなのに彼らは、正教徒の機微を知らない政治家であるウィルソンとは関わろうとする。彼を、結果や反論なしに退け、叱責できるからである。しかし、オヌフリー府主教とは、いかなる形でも関わろうとせず、ただ沈黙のうちに通り過ぎる。 信徒たちが提示するすべての防御において、同じパターンが現れる。下院議員は取り上げられ、退けられ、嘲笑される。同じ判断を下した正典上のウクライナ正教会の首座主教は決して言及されない。それは彼の立場が知られていないからではなく、彼と正直に関わることになれば、なぜ彼が記憶を停止したか（第29章：UOCが記憶を停止する）、どのような教父的・教会法的根拠を引用したか（第24章：記憶を停止した聖人たち）、そしてその検討がどのような結論を生み出すかを検討しなければならないからである。ウィルソンは無知として簡単に退けることができ、群衆が襲いかかる容易な標的である。彼らが権威を認める正典上の府主教であるオヌフリー府主教は、容易な標的ではない。彼の判断は重みを持つ。彼の理由は教父的である。彼は彼らが尊敬する権威者である。そのため、彼はこれらの個人によって議論されも言及されもしない。なぜなら、その議論は彼らが踏み込む余裕のない場所へと導き、彼らの立場が直ちに疑問視されることになるからである。 UOCはモスクワ総主教庁の一部ではないと自らを宣言し、15の教区が記憶停止命令を発し、437名の司祭たちの嘆願を組織した長司祭はそのために免職された（第29章：UOCが記憶を停止する）。 重要な質問。代表団のメンバーや、ジョー・ウィルソンに憤りを示した人々の中に、ウクライナ正教会のために弁護していると主張する前に、ウクライナ正教会と協議した者はいたか。彼らはオヌフリー府主教と話したか。彼らはキリルの裁定を呼びかけるためにすべてを賭けた司祭たちのいずれかに連絡したか。占領地域、ロシアの監獄に司祭たちがモスクワが作り出した教区への教区移管を拒否したために入れられている場所で、UOCの聖職者一人にでも、彼らがもはや記憶していない総主教について何を考えているかを尋ねたか。 代表団は、ウクライナに語りかけることなく、ウクライナに代わって語った。彼らは、アメリカの快適な場所からウクライナの苦しみについて記者会見を組織した。そこでは彼らは気まぐれに言論の自由を行使できる。437名の司祭嘆願を組織した長司祭は、信頼性の高い殺害脅迫を受け、ウクライナを完全に離れることを余儀なくされた。一度でも、正典上のウクライナ正教会のウクライナ人に、彼らが実際に何を必要としているか、実際に何を考えているか、誰が責任を負うべきかを尋ねた者はいたか。 もちろん、これは行うことができない。なぜなら、彼らが記憶しているキリル総主教が、ウィルソンが描写したのとまさに同じことを行ったことが直ちに明らかになるからである。 繰り返す。この件において、誰が実際にウクライナ人の声に耳を傾けているのか。 そして私たちは、正教徒ですらないアメリカ人下院議員に対して結集するアメリカ正教徒の信徒たちを見ているが、彼らはウクライナの正教司祭の名前を一人も挙げることができない。 下院議員の侮辱のために州境を越えた者たちは、誰一人として総主教の異端のために通りの向こう側に渡ることもしなかった。 誰が参加したかを考えよ ジョー・ウィルソンに激怒して反応した者たちは、匿名のインターネット・コメンテーターではなかった。 主教たちは公式の便箋に手紙を書いた。司祭たちは管轄区域を越えて組織した。アメリカの正教徒が霊的な指導を求める声、意見が求められる声、ポッドキャストを作成し信仰深い支持者を持つ声、ソーシャルメディアの投稿が教父的教えの重みを持つかのように共有される声、これらの声がウクライナの迫害を名指ししたために下院議員を愚か者と呼んだのである。 一人の信徒が政治家にオンラインで失礼をするとき、それは個人的徳の失敗である。しかし、主教たちと司祭たち、そしてアメリカ正教の尊敬される声が、正教会の爆撃を祝福する総主教（第23章:キリル総主教は何を祝福したのか）に何も言わずに下院議員に対峙するために代表団を組織するとき、それは牧会の失敗ではないか。 私たちの教会の師父たちは、牧者を他の者よりも低くではなく、より高い基準で扱う。聖金口イオアンは、司祭の罪は「彼らの民の罪よりも大きな罰を要する。なぜなら、全会衆の舵取りを委ねられた者が、それを適切に守ることができない場合、彼はどのような赦しを見出すであろうか」と警告した。 それゆえ、なぜ総主教に対する沈黙と下院議員に対する大胆さがあるのか。 聖金口イオアンは、まさにこのパターンを診断した。何のコストもかからないところでは自由に非難するが、すべてのコストがかかるところでは沈黙する者たちのことである。 ……理を超えて謙遜な者たちに対して厳しく振る舞いながら、権力を振るう者たちには誰も口を開く勇気がない。 — 聖金口イオアン、『司祭職について』第III巻、§9、グレアム・ネヴィル訳、p. 78。参照：New Advent。 ウィルソンは教会に対して何の権威も持たない。彼は誰かを免職することはできない。彼は誰かを破門することはできない。彼は教区を移管したり、聖体を拒否したり、主教を解任したりすることはできない。彼に対峙することには何のコストもかからない。 キリル総主教は権力を振るう。彼が司る組織では、17名の司祭が義務化された戦時祈祷を拒否したり改変したりしたために免職され、修道司祭が3年間投獄され、マクシモフ神父は14年間労働収容所に送られた。彼に対峙することにはコストがかかる。信徒たちはウィルソンを「理を超えて」非難した。総主教に対しては、誰一人として口を開く勇気を持たなかった。 これは熱意ではない。それは人への恐れである。聖書はそれを明確に名指している。「人を恐れると罠にかかる、しかし、主に依り頼む者は安全である」（箴言29:25）。使徒パウロは問う。「私は今、人々を説得しようとしているのか、それとも神を説得しようとしているのか。それとも、人々を喜ばせようとしているのか。もし私が今もなお人々を喜ばせているなら、私はハリストスの僕ではないであろう」（ガラテア1:10）。 新致命者たちは恐れなかった。437名のウクライナ人司祭たちは恐れなかった。彼らは人ではなく神を恐れることを選んだ。ウィルソンに対して組織した信徒たちは、神ではなく人を恐れた。彼らの勇気の方向性が、彼らが誰に仕えているかを語っている。 ROCORはモスクワ総主教庁から一切の影響を受けていないのか ジョー・ウィルソン下院議員への書簡で、ROCORが「モスクワ総主教庁から一切の影響を受けていない」と主張したルカ主教を思い出してほしい。 しかし、教会法的交わりの条約はそれとは異なることを述べている。 2007年、87年の分離の後、ROCORは教会法的交わりの条約の下、モスクワ総主教庁と再統合した。ルカ主教は、この条約を交渉する委員会で奉仕した。 海外ロシア正教会の教会的権威の最高機関は、ロシア正教会の地方公会議と主教会議である。 — 第9条、教会法的交わりの条約（2007年5月17日署名）、 ROCORとモスクワ総主教庁の関係を回復した教会法的交わりの条約の第9条は、モスクワの公会議が最高機関であると述べている。 なぜルカ主教はモスクワがROCORに対して何の権威（すなわち影響）も持たないと述べたのか。 キリル総主教は、2018年12月28日に、ルカ主教自身のシラキュース主教としての選出を個人的に承認した。「一切の影響を受けていない」と主張する主教は、彼が否定している影響を持つ総主教の承認の下に、その称号を保持しているのである。 「一切の影響を受けていない」は、ルカ主教が交渉を助けた条約の13条のうち10条によって矛盾している（第13章：KGBとDECR）。ROCORの独立性はあるパターンに従っている。モスクワが気にかけない事柄については現れ、モスクワが気にかけるすべての事柄については消える。 ROCORはモスクワがそうしたときにコンスタンティノープルとの交わりを断ち、モスクワがそうするのと同様にOCUを認めず、内部からの圧力にもかかわらずキリル総主教の記憶を続けている。モスクワにとって重要なすべての構造的問題において、ROCORは完全に整合している。それは独立性ではなく、その許可の境界である。 ウィルソンは実際に彼らを何で非難したのか さて、多くの人々は聖ニコラオスがアリオスを平手打ちにした例を著しく引用し、これによって自分たちの階層を批判する者に罵詈雑言を浴びせ、貶め、呪う権利が与えられると言うであろう。 これらの人々に思い出してもらわなければならないのは、アリオスは異端者であり、異端を行っていたということである。私たちの聖人たちが反対者に対して激しく語った例はほぼすべて、彼らが異端と冒涜を語っていたためであった。 さて、読者はウィルソンが実際に何を言ったかを深く考えてほしい。 彼は正教会を異端と非難したか。していない。彼は信経、機密、または信仰に疑問を呈したか。していない。彼は生神女を冒涜したか。していない。彼はただ、「ロシア連邦またはその諜報機関がROCORおよびその他のロシア正教会機関を採用し、活用し、影響を与え、その他の方法で危うくしようとしてきたか」を調査するよう司法長官に求めただけである。 それは制度的妥協に関する質問に過ぎない。聖人たちを読む者は、このような妥協が常に教会の内部に存在してきたことに驚くべきではない。重要なのは、これはいかなる意味でも正教信仰に関する質問を意味しておらず、人々が街頭に出る理由には程遠いということである。 この質問について、本書の第13章：KGBとDECRが証拠を提示している。ロシア議会の調査、6か国からの機密解除されたアーカイブ、組織内部で働いた人々の告白、そしてROCOR自身の修道院によって公開された証言である。証拠を冷静に検討するよりも、憤り、不快に感じる方がはるかに容易である。 ジョー・ウィルソン下院議員の訂正メッセージは、「キリル総主教は大量殺戮とキリスト教徒の迫害を支持し、数十年にわたってKGB職員として勤務した」と具体的に述べた。代表団はウィルソンに撤回を要求した。しかし、この主張は真実であり、本研究において詳細に説明されている。 ここでルカ主教の挿入句を思い出さなければならない。彼は手紙で、ウィルソンのKGBへの言及に対して、KGBは「もはや存在しない組織」であると答えた。それは狭い法的意味でのみ真実である。 ソ連のKGBがその名で存在していないのは事実である。しかし、その対外諜報総局はSVRとなり、国内および対諜報任務はFSBに引き継がれ統合された。FSB自身の公式の歴史は、KGB RSFSR、AFB、安全保障省、FSK、FSBを通じて同じ系譜をたどっている。 『The KGB and the Vatican』（『KGBとバチカン』）の著者ショーン・ブレナンは、ソ連の政治警察がチェカからGPU、NKVDまで多くの名で活動していたと述べている。彼は序文において、「簡潔さのため」、そしてソ連諜報機関の研究者であるクリストファー・アンドリュー、ハーベイ・クレア、ジョン・アール・ヘインズ「の例に従って」、終始「KGB」を用いると書いている。 ソ連諜報機関の研究者によっても、「KGB」をロシア治安機構の略称として用いることは、擁護可能で確立された慣例である。これは、ロシアがラストレーション、すなわち元共産党職員や秘密警察協力者を権力の座から公的に審査し排除する過程、通常は古いネットワークを名指しし解体できるようアーカイブを開放することを伴う過程、を経ていないことを理解すればさらに明確になる。そのような清算はなかった。ソ連の治安組織は、その人員ネットワーク、アーカイブ、制度的関係を保持したまま、再編成され改名された（第13章：KGBとDECR）。 それゆえ、KGBが「もはや存在しない」と述べることは、せいぜい不正確であり、学者たちが同じ機構について語る仕方とは矛盾している。公式便箋に書くROCORの主教が、他の誰かの不正確さを非難する前に、これを理解していないことがあろうか。 技術的反論に答えたので、ウィルソンが実際に何を求めたかに戻ろう。 書簡 ウィルソンの司法長官への正式な書簡は、他の二人の下院議員が連名で署名し、3ページに及ぶ。信徒たちは彼の要約メッセージ（ツイート）に晒された。しかし、信徒たちのうちどれだけが彼の完全な書簡を実際に読んだか、あるいは読む機会さえ与えられたか。 私は、ロシア連邦またはその諜報機関が、海外ロシア正教会（ROCOR）を含む、合衆国内で活動するロシア正教会機関の独立性を採用し、活用し、影響を与え、その他の方法で危うくしようとしてきたかについて、司法省が正式な検討、および必要であれば本格的な調査を開始するよう、敬意をもって要請する。 [...] 欧州評議会議員会議は決議2540を採択し、加盟国にROCをプーチン大統領体制の延長として、また戦争犯罪の共犯者として認識するよう促した。 — ジョー・ウィルソン下院議員（米国ヘルシンキ委員会委員長）、ドン・ベーコン下院議員、オースティン・スコット下院議員、パム・ボンディ司法長官への書簡、2025年11月 ジョー・ウィルソン下院議員は、描かれたような意見を持つ無作為の下院議員ではなかった。彼は米国ヘルシンキ委員会の委員長として書いたのである。これは、ソ連政府が、正教徒を含む宗教信者を迫害したことについて責任を問うために、議会が1976年に創設した機関である。彼はキリル総主教をそのKGB暗号名「ミハイロフ」で名指しし、英国、チェコ共和国、スウェーデンによる調査を引用し、「市民の大量殺戮と子どもの誘拐」を引用して締めくくった。 ジョー・ウィルソンに対するあらゆる憤りと憎悪の中で、彼の核心的な主張のいずれにも実質的に応答するものはなかった。 もちろん、ウィルソンの書簡には問題がないわけではない。ジョー・ウィルソン下院議員は、2007年の再統合後のROCとROCORの間の教会法的複雑さを完全には理解していないかもしれず、ROCORのモスクワとの運用関係に関する彼の主張のいくつかは事実を誇張しているかもしれない。しかし、キリル総主教自身の文書化された言葉と行動に根ざした根底にある懸念は根拠のないものではない。書簡は無知な政治家の怒りのわめきではなかった。それは、ヘルシンキ最終決議の遵守を監視し、政府が人権および宗教の自由の違反について責任を負うようにするために1976年に創設された超党派の議会機関である米国ヘルシンキ委員会の委員長からの、5か国からの資料を引用した正式な要請であった。 ウィルソンの書簡における実質的なすべての主張は、本書に記録されている。キリルのKGB暗号名（第13章：KGBとDECR）。彼の戦争神学（第17章：この犠牲はすべての罪を洗い流すのか？; 第23章:キリル総主教は何を祝福したのか; 第32章：COVID命令）。キリルを「戦争犯罪および人道に対する罪の共犯者」と宣言した欧州評議会決議2540。英国、チェコ共和国、スウェーデンによる正式な調査。ロシア占領下のウクライナにおける宗教迫害：600以上の宗教施設が破壊され、聖職者が拘束され拷問され、50名以上のモスクワ総主教庁聖職者が協力で起訴された（第29章：UOCが記憶を停止する）。子どもの強制移送：プーチンに対するICC逮捕状、宿泊センターとして機能する58の教会機関、すべての資金調達がキリル個人の承認を必要とする、約70万人のウクライナの未成年者が「移送」され、約2,000名が返還された（第23章:キリル総主教は何を祝福したのか）。 これらすべてが記録され、進行中であった一方、キリル総主教は2025年11月の世界ロシア人民会議で立ち、ロシアは「完全な自由：信仰の自由、思想の自由、報道の自由」を享受していると宣言した。その瞬間、モスクワ総主教庁の司祭であるコスチャンチン・マクシモフ神父は、教区をロシアが作り出した教区に移管することを拒否したために、サラトフの労働収容所で14年の刑に服していた（第22章：平和を祈る司祭はどうなるのか？）。 そして、これらすべてが起きている間、多くの正教徒がジョー・ウィルソン下院議員を罵り、彼を愚か者と呼び、彼から撤回を要求している。 ウィルソンの書簡はまた、司法省に対して3つの正式な要請を行った。第一に、ロシア諜報機関が合衆国内のROCOR系列機関を採用または危うくしようとしたかどうかを評価すること。第二に、ROCORの聖職者またはスタッフがロシア国家との運用上または財政上の関係を維持しているかどうかを判断すること。第三に、モスクワ総主教庁と米国を拠点とするロシア正教団体との間の階層的、財政的、または財産上の結びつきが、強制、制裁回避、または国家指示による影響に対する脆弱性を生み出しているかどうかを評価することである。 第三の要請は推測的ではない。ROCORが2007年にモスクワと再統合したとき、それは、欧州評議会がそれ以来「戦争犯罪の共犯者」と宣言した総主教庁、1992年のロシア議会委員会がKGBのフロント組織であることを発見したそのDECR（対外教会関係局）（第13章：KGBとDECR）、そして現在の首座主教が前線で将軍を個人的に勲章授与している総主教庁（第23章:キリル総主教は何を祝福したのか）に、教会法的従属を受け入れた。 階層的結びつきが脆弱性である。それが悪用されたかどうかが、ウィルソンが司法長官に調査するよう求めた問題である。 ウィルソンが描写した融合は申し立てではない。それはpatriarchia.ruに公開されている。2025年11月の第XXVII回世界ロシア人民会議で、ロシア外務省報道官マリア・ザハロワは、DECR議長と並んで座り、こう宣言した。「もはや議論することは何もない。これはすでに開かれた戦闘である」。これがなぜ重要かというと、外務省高官と総主教庁高官が同じ壇上を共有し、同じ戦争の言葉を用い、総主教が議長を務める教会主催の会議でそうしているからである。MFAとモスクワ総主教庁は、ウクライナに関する公式報告書を共同で2つ作成している。国家と教会は単に協力しているのではない。彼らは壇上、語彙、そして使命を共有している。ウィルソンは司法長官に、ロシア国家がアメリカ内のロシア正教機関に「影響を与え、その他の方法で危うくする」ことを目指したかどうかを尋ねた。答えは総主教庁自身のウェブサイトに公開されている。 もう一つ指摘すべき詳細がある。モスクワ総主教庁の公式ニュース媒体であるpatriarchia.ruは、本書出版時点で、ウィルソン事件または決議2540のいずれについても一切の報道を行っていない。ツイートも、代表団も、議事堂イベントも、司法長官への書簡も、キリルを「戦争犯罪の共犯者」と宣言した全会一致の欧州評議会決議もない。 数週間にわたって正教メディアを消費し、修道院便箋に主教からの正式な撤回要求を生み出した動員は、総主教自身のウェブサイトにすら登録されなかった。モスクワは代表団にそれを擁護するよう求めなかった。モスクワは擁護を認めなかった。動員した信徒たちは、それを認識すらしなかったように見える組織のためにそうしたのである。 代表団が代わりに語ったこと 代表団はウクライナについて沈黙していたわけではなかった。それはウクライナについて絶えず語った。シアトルのテオドシオス主教は、ウクライナ政府が正典上の教会に対して行ったことを詳細に説明した。 ウクライナの政府は、何十人もの普遍的に崇敬される聖人の聖遺物が保管されているラヴラ修道院の洞窟を閉鎖し、聖なる遺骨を代わりに「博物館展示品」と指定しました……。彼らは大聖堂を押収しながら主教を襲撃し、教会が没収されながら司祭を攻撃し、修道院から修道士と修道女を強制的に立ち退かせて占有しています。 — シアトルのテオドシオス主教、議事堂記者会見での演説（2025年12月16日）、 ルナ下院議員は「米国の納税者の税金は、ハリストスにある我々の兄弟姉妹を積極的に迫害している政府を決して支援すべきではない」と宣言した。キャサリン・ホワイトフォードは記者団に次のように語った。「私たちはここに一つの理由のみで来ています。それは宗教的自由という普遍的原則を擁護し、私たちが他の点で支援している政府によってさえ、その原則が放棄されたとき、率直に語るためです」。 これらすべての言葉は真実である。教会が押収された。聖職者は殴打された。ラヴラの聖遺物は博物館展示品として再分類された。しかし、テオドシオス主教の演説全体の中で、「キリル」という言葉は登場しない。「戦争」という言葉は登場しない。記者会見のどの発言者も、その侵攻の祝福（第17章：この犠牲はすべての罪を洗い流すのか？）が彼らが描写したすべての迫害のための政治的条件を生み出した総主教を名指しなかった。彼らはゼレンスキーを名指した。彼らはウクライナ政府を名指した。彼らは法律3894を名指した。彼らはコンスタンティノープルを名指した。彼らはキリルを決して名指さなかった。 そのパターンは、私たちの現代の正教徒は世を正すが、自分たちのことについては沈黙するということである。これには言葉がある。正教の伝統はそれを偽善と呼ぶ。私たちの主は最も厳しい言葉をそれに対して取っておかれた。 律法学者、ファリサイ派の人々、偽善者たちよ、あなたがたは不幸である。あなたがたは白く塗られた墓に似ているからである。外見は確かに美しく見えるが、内側は死人の骨やあらゆる汚れに満ちている。 — マタイ23:27 代表団が神学的に関与したとき、彼らは問題を全く誤って特定した。 スポークスマンは神学的弁明を提供した。キリル総主教は教皇ではない。彼の言葉はすべての正教徒を拘束するものではない。正教は教皇の命令ではなく公会議によって統治されている。ここでの正教神学は正しいが、問題を誤って特定している。問題はキリルの言葉が拘束するかどうかではない。問題は、もしキリルが異端を教えているなら、なぜ彼は廃位されていないのか、なぜ信徒は彼との交わりに留まっているのかである。コンスタンティノープル第一・第二公会議のカノン15は直接答えている。「教会の中で公然と無頓着に異端を説教する」主教の記憶を停止する者たちは、分裂者ではなく信仰の擁護者である（第25章：異端、公会議、そして正しい信仰について）。 代表団が記録している迫害を実際に被っている信徒を持つ正典上のウクライナ正教会（第15章:ルースキー・ミール(ロシア世界)のエスノフィレティズム）は、この判断を下した。彼らはキリル総主教の記憶を停止した（第29章：UOCが記憶を停止する）。代表団はUOCの迫害を広範に記録しているが、彼らが記憶している総主教についてのUOC自身の判断からはゼロの結論を引き出していない。 代表団および正教徒の噴出は何を語ったか。彼らは会話を再構築した。ウィルソンはKGB暗号名、戦争神学、決議2540、欧州諜報調査、子どもの強制移送について書いた。代表団はウクライナの法律3894、アルセニー府主教の拘束、聖職者の徴用について応答した。これらは現実の懸念である。しかしそれらはウィルソンが書いたことではない。ウィルソンの書簡の一つの実質的な主張にも対処されなかった。 代表団はまた、いかなる親ロシア軍事的立場も明示的に否認した。彼らはウクライナへの援助を終わらせようとしているのではなかった。これは、キリルの戦争神学に対する彼らの沈黙をいっそう明らかにする。彼らは戦争を否認することはできるが、それを祝福する総主教（第17章：この犠牲はすべての罪を洗い流すのか？）、その義務化された戦時祈祷が「勝利」を「平和」に変えたり拒否したりした司祭たちを懲戒する根拠となった総主教に対処することはできない。 代表団の議事堂訪問を含む報告期間中、彼らが記憶している総主教の92名の聖職者が、戦闘地域でロシア軍部隊と一緒に180回の派遣を行い、合計2,007日に上った。 ウィルソン自身の選挙区出身の副輔祭は、下院議員に「自分の有権者に対してあなたが負った偽証を悔い改める」よう呼びかけた。彼は「ROCORの主教の誰一人としてロシア生まれではない」こと、そしてROCORには「退役軍人、米軍チャプレン、ウクライナ難民」が含まれていることを引用した。 これはすべて真実であるが、無関係である。ウィルソンの書簡は出生地や軍歴に関するものではなかった。それは、ROCORが教会法的に従属する組織がロシア国家の延長として機能するかどうかについてのものである。代表団は構造的告発に対して伝記的弁明を提示した。 2007年の教会法的交わりの条約はROCORの弁明に引用された。ROCORは「牧会、教育、行政、経済、不動産、市民の事柄において独立している」。引用されなかったのは、同じ文書の別の条項である。ROCORは「地方ロシア正教会の不可分の自治部分である」。それは独立と不可分の両方である。 代表団は自治を引用した。ウィルソンは結びつきを引用した。 米国正典正教主教会議は、この状況に関連する声明を一つ発表した。それはキリル総主教の戦争神学（第17章：この犠牲はすべての罪を洗い流すのか？）に関するものではなかった。それは平和のために祈った司祭たちの免職に関するものではなかった。それはセルギイ府主教を「証信者」と呼ぶ彼の牧会書簡に関するものではなかった。2024年9月15日に発表された唯一の声明は、ウクライナの法律3894、すなわちモスクワ総主教庁と関係のある宗教組織を制限する法律に関するものであった。主教会議はウクライナにおけるモスクワの制度的利益を擁護してきた。しかし、信仰からのモスクワの神学的逸脱に対処したことはない。 信徒たちの中には、ウィルソンのツイートのために主教会議を離脱すると脅す者もいた。誰もキリルの異端のために主教会議を離脱すると脅していない。 報道のほとんどにおいて、ウィルソンの実際の言葉が完全に提示されることはなかった。信徒たちには戯画が与えられた。すなわち、無垢なキリスト教徒を攻撃する無知な下院議員である。総主教のKGB暗号名を名指しし、5か国からの調査を引用したヘルシンキ委員会委員長からの書簡は、彼らに与えられなかった。彼の懸念を理解することを選ぶのではなく、自分自身も情報を持たない多くの正教徒は、ロシア教会の組織における機微を正しく理解していないと彼を細かい点で叱責することを選んだ。憤りで動員された者たちは、自分たちが何に対して動員されているかを示されることはなかった。この件について報道したほとんどの正教情報源は、ジョー・ウィルソン下院議員の懸念を完全かつ誠実に真実な光のもとで提示せず、彼の立場の不正確な絵を示すことで、彼の追随者たちが彼を中傷するよう煽動した。 それでも、反応はウィルソンの質問を正教そのものへの攻撃であるかのように扱った。 「ロシア恐怖症」というレトリックの枠もまた、馴染み深いものであった（第15章:ルースキー・ミール(ロシア世界)のエスノフィレティズム）。 キリル総主教自身は、侵攻開始からわずか15日後、2022年3月11日に世界教会協議会への書簡で、「ロシア恐怖症は前例のないペースで西側世界に広がっている」と書き、その言葉をpatriarchia.ruに展開した。枠組みは初日から設定されていた。総主教または戦争に対するいかなる批判も、答えられるべき証拠ではなく、拒否されるべき偏見である。議事堂での代表団は同じ手口を使った。彼らが記憶している総主教が実際に信仰を攻撃するとき、反応は沈黙であるが、彼が反対して語られると、すぐに「ロシア恐怖症」のカードが出される。 ジョーダンヴィルの大主教アヴェルキーは、ルカ主教の撤回要求を発した同じ至聖三者修道院から、キリスト教徒は「個人的な侮辱を赦す義務がある」と教えた。彼は議事堂の階段に表れた精神を正確に警告した。 「彼はどうしてあんなことを私に言えたのか」「彼はどうして私をあんな目で見られたのか」「彼はどうして私に背を向けられたのか」。これらは、今日、決して赦されず、復讐心ある感情と行動を生み出す、個人的侮辱の最も一般的で広範な原因である。 — 大主教アヴェルキー（タウシェフ）、『The Struggle for Virtue』（『徳のための闘い』）（至聖三者出版、2014年）、第8章「悪に抵抗する」、p. 101 大主教アヴェルキーは、「いかなる個人的な利益や執着にも巻き込まれず、神の冒涜された真理を守ることのみを考えている」「イイスス・ハリストスの良き兵士」のみが悪と戦うことに成功できると教えた。神の真理の擁護よりも制度的誇りに根ざした戦いは、アヴェルキー大主教が警告したように、「誰にも益をもたらさない」。 ザドンスクの聖ティーホンは、キリスト教徒が市民権者にどう関わるべきかについて、さらに直接的である。彼は、市民は統治する権威に忠誠を負い、その公正な法律に「熱意をもって、つぶやくことなく」従わなければならないと教える。この義務を果たさない者たちについて、彼はこう書く。「人々が悪い陰謀を企て、合法的に任命された権威に対して立ち上がるとき、彼らは恥知らずに、不法に働く。彼らは滅びの子と、祖国の敵以外の何ものでもない」。ウィルソンは合法的に任命された権威である。反応は、彼のツイートを「宣戦布告」と呼び、議事堂の階段から彼に対して組織し、撤回を要求することであった。聖ティーホンは、不完全な統治者であっても祈れと言う。彼らは一人に対するキャンペーンを組織し、彼を中傷した。 もし信徒たちが議事堂の階段に集まり、憤りを表現するのではなく、聖歌を歌い、イコンを掲げ、集まった報道陣に正教信仰について語っていたなら、それは証であっただろう。彼らには壇があった。彼らには人々がいた。彼らにはメディアの注目があった。彼らはその瞬間を、アメリカに正教が実際に何であるかを示すために使うことができた。 代わりに、彼らは自分たちの不満について看板を掲げ、謝罪を要求し、聖人たちが警告するまさにその世俗的精神を表示した。 質問。制度的憤りは誰の救いのために何を達成するのか。これは信仰の心、正教的フロネマが働いているのか。それとも教会の衣をまとった世の精神なのか。 聖人たちの優先順位 ウィルソンへの反応は優先順位を明らかにした。さて、聖人たちの優先順位が実際に何であったかを考えよう。 初期のキリスト教護教家たちは世の告発に答えたが、彼らはキリスト教徒が実際に何を信じているかを説明することによって答えた。聖殉教者ユスティノスは、撤回を要求するためではなく、信仰に関する誤解を正すために、皇帝アントニヌス・ピウスに書いた。 聖人たちを行動に駆り立てたのは、常に正教信仰の事柄であった。政府や政治家からの粗野な個人的侮辱ではなかった。 さて、聖人たちと彼らの聖なる生涯のレンズを通してこれを評価しよう。正教信仰に関する事柄ではない侮辱について、聖なる主教が世俗の統治者にそのような要求をもって書く例を、どこに見出すだろうか。教会の歴史のどこに、単なる侮辱の事柄について信徒が結集する例があるだろうか。 繰り返すが、ウィルソンは異端を支持しなかった。彼は生神女を冒涜しなかった。彼は聖人を侮辱しなかった。彼は教会の機関が調査されることを求めた。 聖書は明白に、真理は精査を恐れる必要がないと告げている。 隠されているもので、現わにされないものはなく、秘められているもので、知られず、現わにならないものはない。 — ルカ8:17 しかし、すべての非難されるものは、光によって明らかにされる。それは明らかにされたものはすべて光だからである。 — エフェソ5:13 もしその機関が純粋であり、政治的影響から自由であるなら、調査を恐れる何があるのか。むしろ得るところしかないのではないか。 聖人たちは精査に抵抗しなかった。彼らはそれを歓迎した。 エギナの聖ネクタリオスは、アレクサンドリア総主教座内の競争者たちによって中傷され、1890年にペンタポリス府主教の地位から追放された。彼は審理も、説明も、自分を弁護する機会もなく解任された。アルヒマンドリットたちが彼に対して陰謀を企てていると告げられたとき、彼の反応はこうであった。「ガリノス、それは問題ではない。私は彼らを愛している。それで十分、私の内なる平和を保つことができる」。解任の手紙を受け取ったとき、彼は祈った。「主よ、御心のままに……御心が行われますように」。彼は4回総主教に会おうとし、毎回拒絶された。聖職者たちは中庭で公然と彼を侮辱した。彼のキャリアを破壊した総主教に対する彼の反応はこうであった。 ああ、ソフロニオス総主教、至聖下、あなたが私の霊をどれほど殺そうとも、私は常にあなたを愛しています。あなたが私の霊的父、恩人、支援者として私のそばに立ってくださったことを、私は決して忘れません。そして当然、私は生きている限りあなたのために祈ります。あなたが私に何をされたかは問題ではありません。あなたの年月が長く幸せでありますように。私については、主が望まれることが何であれ。 — ソトス・ホンドロプロス、『Saint Nektarios: The Saint of Our Century』、p. 24 彼は代表団を組織しなかった。彼は撤回を要求しなかった。彼は記者会見を開かなかった。彼は自分を追放した男のために祈り、神の擁護に信頼した。13年後、まだ自分の名を晴らすことだけを求めて、彼は全地総主教に「審理も説明もなく追放された」と書いた。彼は決して報復しなかった。その後、教会は彼を栄光化した。 ウィルソンは調査を求めた。信徒たちは、その要請自体が攻撃であるかのように反応した。しかし、調査は迫害ではない。それは光である。隠すものを持たない者は、それを歓迎する。それに抵抗する者は、自分が拒否すると主張するまさにその疑念を招き入れる。 しかし、教父的基準は単なる受容を超える。教会が真に汚れがないなら、信徒は単に調査を容認するだけでなく、それを歓迎すべきである。彼らはすべての扉を開き、すべての文書を提供し、調査員自身を呼ぶべきである。ダビデ王は神の検査に抵抗しなかった。彼はそれを招いた。 神よ、私を試み、私の心を知ってください。私を試みて、私の思いを知ってください。私のうちに悪の道があるかどうか見て、永遠の道に私を導いてください。 — 詩篇139:23-24 これは孤立した感情ではない。それは教父的パターンである。聖大ワシリイは、ネオカエサレア人によって中傷されたとき、撤回を要求しなかった。彼は調査を要求した。 主教たちがいる。彼らに訴えよ。神のそれぞれの教区に聖職者がいる。最も卓越した者たちを集めよ。誰でも望む者は率直に語れ。私が中傷ではなく告発に対処することができるように……公正で公平な調査が任命されよ。告発を読み上げよ。試験にかけよ……最愛の兄弟たちよ、私はあなたがたの手に委ねる。私に対して提起された点を自分たちで調査してください。何一つふるい分けられずに残されないよう、あらゆる手段で努めてください。 — 聖大ワシリイ、書簡204、ネオカエサレア人へ、§§4-5（NPNF第2シリーズ、第8巻） 「何もふるい分けられずに残されないよう」。これは扉を大きく開いて、「来て、私を調べてください、何も見つかりません」と言っている教会の列聖された師父である。 代表団が呼びかけた聖人である上海の聖イオアン自身は、虚偽の告発を受け、抵抗するよりも市民の法廷の精査に服した。これは後で議論する。 聖ネクタリオスは、追放から13年後、3名の総主教に検査を求めて積極的に書いた。彼は、真理が彼を擁護することを知っていたので、調査を追求した。 正教会の中で、このように調査を追求している者をどこに見るか。むしろ彼らは、正教信仰のためにではなく、制度的誇りを守るために、抗議とラリーを組織する。 透明性は世への譲歩ではない。それは真理への信頼である。隠すものを何も持たない教会は、精査から恐れる何もなく、それから得るものがすべてある。さもなければ、機関はどのようにして汚れがないと見出されるのか。撤回の要求は、信徒たちが意図したのとは反対のことを達成した。それは世に、機関がその無実を信頼するよりも、検査を恐れていることを告げた。 スイス連邦警察が2023年にキリル総主教に対するKGBの主張を裏付けるアーカイブを機密解除したとき、モスクワ総主教庁はコメントを拒否し、ロシア大使館はそれを「ロシア恐怖症」と呼んだ（第13章：KGBとDECR）。主張を反証する最も簡単な方法は、アーカイブを開くことであろう。代わりに、機関は証拠を退け、あらゆる証拠を沈黙させるために動いた。ウィルソンに対する信徒の反応は同じパターンに従った。精査を歓迎するのではなく、それに抵抗するのである。 世俗の告発に関する沙漠の師父たち 聖人たちは精査を歓迎した。しかし、彼らはまた、より鋭い区別を引いた。私たちの誇りを傷つける告発と、私たちの信仰を傷つける告発との間にである。 沙漠の師父たちは、ずっと前にこの問題を解決した。『師父たちの楽園』において、聖なる苦行者アバ・アガトンは、姦淫者、高慢な者、おしゃべり、中傷者と告発された。彼はそれぞれすべての告発を感謝をもって受け入れた。しかし、異端者と告発されたとき、彼はそれを容認せず、告発者に答えた。「私は異端者ではない」。なぜ他のすべての侮辱を受け入れたのに、これを拒否したのかと尋ねられたとき、彼はこう言った。「最初のものは私自身に帰する。なぜならこれは私の魂に有益だからである。しかし、異端者とは神から切り離されることを意味する」。 聖ニコディモス・アギオリテスは、自身が神学的誤謬で告発されたときに書いた彼の『信仰告白』でこの物語を引用している。彼は教父的な懸念の順序を理解していた。あらゆる世俗の告発を魂の薬として受け入れよ、しかし、異端の告発に対しては全力で戦え、なぜなら異端はあなたを神から切り離すからである。 「ロシアのスパイ」あるいは「クレムリンの工作員」と呼ばれることは世俗の告発である。アバ・アガトンはそれを感謝をもって受け入れたであろう。異端を教える総主教との交わりにあることは、聖人たちが戦った告発である。 シリアの聖イサアクは、基準をさらに厳しく述べている。 真に謙遜な人は、不正をされても動揺せず、不正に対して自分を正当化することは何も言わず、中傷を真実として受け入れる。彼は中傷されていると人々を説得しようとはせず、赦しを乞う。 — シリアの聖イサアク、『The Ascetical Homilies』（『苦行的講話』）、講話71（修道司祭イサーク著『Saint Paisios the Athonite』、p. 133経由） 信徒たちは、自分たちが中傷されていると人々を説得するために組織した。聖イサアクは、謙遜な人はこれを試みないと言う。 世に与えられた躓き それなのに、何時間も奉神礼で敬虔に立ち、絶えず主に憐れみを乞い、私たちの主イイスス・ハリストスの体と血を領聖する受洗した正教徒たちが、この人のメッセージに数時間以内に襲いかかった。ある者は月曜日、すなわち機密を領聖した翌日、ハリストスの血がまだ唇にある状態で、彼を呪い、罵り、貶め、中傷したのである。 これが彼らが世に与えた正教徒の貧しい例であり、世が彼らの信仰を冒涜する原因を提供したのである。アトスの聖シルアンの弟子である聖ソフロニーは、このパターンを明白に観察した。 多くの人々がハリストスへの愛について軽く語るが、彼らの行動は世への躓きであり、それゆえに彼らの言うことは命を与える力を持たない。 — 聖ソフロニー（サハロフ）、『Saint Silouan the Athonite』、p. 129 あなたは律法を誇っているが、律法を破ることによって神を辱めているのではないか。書かれているとおり、神の御名は、あなたがたゆえに、異邦人の間で冒涜されている。 — ローマ2:23-24 聖金口イオアンは、使徒の警告を拡大している。 信仰の正しさを誇る私たちが、信仰と一致した生を示すことを怠って、神を辱め、そのために神が冒涜されないように気をつけよ。なぜなら、キリスト教徒が居住可能な大地の教師、その酵母、塩、光であることが、神の御心だからである。光とは何か。闇の要素を持たない輝かしい生である。 — 聖金口イオアン、ヨハネ福音書講話LII、§4（PG 59:292）、聖ニコディモス・アギオリテス著『Christian Morality』、p. 293に引用。参照：New Advent。 信徒は信仰の正しさを誇った。代表団は議事堂の階段でイコンを掲げた。より広範な反応は教会法的独立性を引き合いに出した。すべてが正教の言語を流暢に語った。しかし、生は一致していなかった。憤り、選択的注意、異端への沈黙。 ウィルソンの正教会の構造に関する無知は、神が信仰の充満を委ねた人々のそれよりも正当化される。 多く与えられた者には、多くが要求され、多くを委ねられた者には、より多くが求められる。 — ルカ12:48 現代の正教徒の間で見られる世俗のニュースへの没頭それ自体が、嘆きのさらなる原因である。聖シルアンはこれに直接対処した。 私たちは詮索好きであってはならない。魂を荒廃させ、臆病さと混乱をもたらす新聞や世俗の本を読むべきではない。 — アトスの聖シルアン、『Saint Silouan the Athonite』（聖ソフロニー著）、p. 414 クロンシュタットの聖イオアンも同じ精神について警告した。 大多数のキリスト教徒は、世の精神、雑誌、新聞、そして一般的に世俗の作家たちの精神に満たされている。彼らはむしろ異教の、キリスト教ではない精神を持っている。 — クロンシュタットの聖イオアン、『My Life in Christ』、第二部 下院議員のツイートを読み、24時間以内にそれに襲いかかることが、私たちの救いを助けるのか。彼のツイッターアカウントを監視し、彼の言葉に対して組織し、彼が言ったことに何か月も没頭することが、どのようにして一つの魂を神に近づけるのか。あるいはむしろ、それは、彼らが記憶するまさにその総主教が積極的に祝福している、ロシアによって遂行されている戦争に比べて、どれだけの命を救うのか（第17章：この犠牲はすべての罪を洗い流すのか？; 第23章:キリル総主教は何を祝福したのか）。 そして、私たちは、私たちの兄弟が信仰の事柄よりもニュースを気にかけていることを見る。現職の総主教がムスリムと正教徒が「同じ創造主なる神に祈る」と宣言しても（第5章：ムスリムと正教徒は同じ神に祈る）、誰もそれについて何一つ言わず行動しない。そのような行為をいかなる方法でも容認しなかった私たちの聖人たちは嘆くであろう。信徒たちは下院議員のツイートに対する怒りに何か月も消費された。彼の司法長官への正式な書簡、5か国からの調査と全会一致の欧州評議会決議を引用したものではなく、その書簡の要約に過ぎないツイートにである。 ルカ主教自身の手紙がこれを確認している。彼は修道院便箋に「あなたの最近のXツイート、およびそれに続くXツイート」について書いた。司法長官への正式な書簡は言及すらされていない。 これはまた、ウィルソンの実際の書簡を埋もれさせるのに、正教メディアの報道がいかに効果的であったかを明らかにしている。教会の主教が、撤回を求める正式な要求を書いていながら、実質的な文書について知らないか、それに関わらないことを選んだのである。 私たちが憎む者を愛をもって扱う 私たちの現代の正教徒は、世俗的感傷主義に屈し、愛と慈善について多くを語る。しかし、ウィルソンへの反応に表れた愛の欠如は、私たちが便利な愛を持っていることを示している。すなわち、私たちに同意する者への慈善、私たちをよく扱う者への温かさ、そして私たちを悪く扱う者への悪意と憎しみである。聖パイシオスは、この反転が私たちの時代を定義していると観察した。要点を説明するために貝殻を拾い上げて、彼は周りに集まった巡礼者に告げた。 ご覧、聖人たちはこの貝殻のようなものです。外側は粗くて凸凹していて、彼らは外側のことを気にしませんでした。それでも、彼らは内側が滑らかで、美しい色をしていました。なぜなら彼らは自分自身に対して洗練された内的働きをしたからです。今日では、私たちは正反対です。外側は美しいですが、内側は粗く、ピンナの外殻のようです。 — アトスの聖パイシオス、修道司祭イサーク著、Saint Paisios the Athonite、p. 471 外側は美しい。組織化され、同意する者に慈善的で、信仰の言語に流暢である。内側は粗い。ハリストスの血がまだ唇にある状態で下院議員を呪い、異端を教える総主教には何も言わない。私たちの信仰を独自に示すのは敵への愛である。それなのに、ジョー・ウィルソンに示されたのは軽蔑と苦々しさだけであった。 アトス山の聖パンテレイモン修道院のロシア人修道士であるアトスの聖シルアンは、この愛は単なる戒めではなく、真正な正教信仰のまさに試金石であると教えた。彼の弟子である聖ソフロニーは、こう書いている。 理性主義者たちは、それゆえ、福者長老シルアンが、敵への愛の存在を真の信仰、神との真の交わり、そして恵みの真の働きの兆候の基準と見なしたことを奇妙に思うかもしれない。 — 聖ソフロニー（サハロフ）、『Saint Silouan the Athonite』、pp. 113-114 聖ソフロニーはさらに主張する。 私は、敵への愛が真理の唯一の真正な基準であると、これほど確固として、これほど真に使徒的な確信をもって主張した人を、他に誰も知らない……長老が示した基準は、私たちの霊的状態を判断し、私たち個人の道が真であるか偽であるかを知ることだけでなく、真の教会の教えをすべての異質で歪んだものから区別するために、すべての人に可能性を提供するので、普遍的と呼ぶことができる。 — 聖ソフロニー（サハロフ）、『Saint Silouan the Athonite』、pp. 229-230 長老自身は明白に述べた。 神の愛は、自分の敵を愛さない者の内には宿らない。 — アトスの聖シルアン、聖ソフロニーが『Saint Silouan the Athonite』、p. 228に記録 私たちの主は、それ以下のものは何も数えられないことを明白に告げている。 あなたを愛する者を愛したからといって、何の報いがあろうか。徴税人でさえも同じことをしているではないか。あなたが兄弟だけに挨拶したからといって、何の優れたことをしているのか。徴税人でさえもそうしているではないか。 — マタイ5:46-47 そして、世が私たちを罵るとき、主は撤回を要求せよとは言われない。彼は喜べと言われる。 私のために、人々があなたがたを罵り、迫害し、偽ってあらゆる悪口をあなたがたに浴びせるとき、あなたがたは幸いである。喜び、大いに喜びなさい。天においてあなたがたの報いは大きいからである — マタイ5:11-12 ウィルソンはその機関に対してあらゆる悪口を言ったが、主は喜べと言った。しかし、喜びは見当たらなかった。 ジョー・ウィルソンに憎しみをもって語った者たちにお願いしたい。彼のために祈り、彼があなたのために正教徒に対して恨みを抱かないように、そして救いの信仰に自身を結びつけ、その中の罪人たちに注意を払わないように、神に祈ってほしい。 聖人たちは侮辱に対して柔和であり、正教信仰の事柄が歪められ堕落させられているときには激しかった。私たち正教徒はこれを完全に反転させている。 教父的基準は提示された。精査を歓迎し、世俗の告発を受け入れ、罵る者を愛し、世に躓きを与えない。あらゆる尺度において、ウィルソンへの反応は失敗している。しかし、もう一つの試みがあり、それは可能な限り最も寛大なものである。 たとえ彼が間違っていたとしても 代表団にその全前提を与えよ。ウィルソンがあらゆる主張において間違っていたと仮定せよ。 彼が言ったこと、正しくても間違っていても、何一つ異端と非難されることはできない。終わり。 彼が書いたものは誰の救いも脅かさない。彼らが一度も組織したことのない総主教は、戦争で死ぬことがすべての罪を洗い流すと教え、ソビエト協力の建築家を証信者として栄光化し、それを拒否した司祭たちが免職された戦時祈祷を課している。それは明らかに異端であり、それが聖人たちが組織して反対した対象である。 ペダリオンの編纂者である聖ニコディモス・アギオリテスは、『Christian Morality』のある講話全体をこの問題に割いている。彼は躓きを、何が行われたかではなく、それを行う者の階級によって測定する。総主教によって引き起こされたときの躓きの効果について、彼が何を言っているか見よう。 同じ姦淫の罪が、公然と一般の人や私人によって犯される場合、それは小さな躓きである。修道士によって犯される場合、大きな躓きである。輔祭修道士によって犯される場合、より大きな躓きである。司祭、霊的父、修道院長によって犯される場合、さらに大きな躓きである。高位聖職者によって犯される場合、非常に大きな躓きである。総主教によって犯される場合、すべての中で最大の躓きである。一般の人が引き起こす躓きは、道の真ん中に見出される小さな岩や小石のようなもので、多くの人がそれにつまずく。修道士が引き起こす躓きは大きな岩のようなもので、多くの人がそれにつまずく。輔祭が引き起こす躓きはより大きな岩のようなものである。司祭が引き起こす躓きはさらに大きな岩のようなものである。高位聖職者が引き起こす躓きは巨大な石のようなもので、すべての者がそれにつまずく。聖職者と俗人、男と女、重要でない人々と重要な人々が、この障害物の下で押しつぶされるか、自分自身も同じ罪を真似るか、あるいは少なくとも、彼らの心が冷淡になり、徳の道から逸らされる。総主教が引き起こすであろう躓きは、徳の道を完全に塞ぎ、誰一人として通過することを許さない山に似ている。躓きが大きければ大きいほど、それを引き起こす者が受ける罰も大きくなる。 — 聖ニコディモス・アギオリテス、『Christian Morality』、p. 379 下院議員のツイートは道の上の小石である。総主教の異端は山である。信徒たちは小石を片付けるために動員したが、山については無関係な背景として見ていた。 数えてみよう。ウィルソンに撤回が要求された。全地総主教座のアルコンたちから撤回が要求された。エルピドフォロス大主教から謝罪が要求された。侮辱のために主教会議が放棄されようとした。修道院便箋に主教からの正式な撤回要求があった。副輔祭が議事堂の階段からウィルソンに悔い改めを呼びかけた。下院議員のツイートに対して6つの要求。セルギイを証信者として栄光化し、新致命者たちの抵抗を西側の政治作戦として退けたキリル総主教の牧会書簡に対して、ゼロの要求。一つもない。 さて、もう一方の数を考えよう。信徒たちがその名誉を擁護した総主教は、司祭たちが従わないと罰せられる義務的な戦時祈祷を課した。イオアン・コヴァル神父：義務化された祈りの一語、「勝利」を「平和」に置き換えたために免職。長司祭アレクセイ・ウミンスキー：聖ルーシのための祈りを拒否したために免職。イオアン・ブルディン神父：彼の教会裁判所は平和主義を異端と正式に宣言した。修道司祭イオアン・クルモヤロフ：3年間投獄。アンドレイ・クドリン神父：ロシア人とウクライナ人の間の「和解」のために祈ったために免職。合計で38名の正教聖職者が教会裁判に直面し、17名が免職され、14名が職務停止になり、7名が戦争に反対するために退職を余儀なくされた（第23章:キリル総主教は何を祝福したのか; 第22章：平和を祈る司祭はどうなるのか？）。下院議員のツイートに対して6つの要求。戦争祈祷に従わず、またはそれに反対し、平和のために祈ったことに対して17の免職。 制度的機械は機能している……ただし、機関が気にかける事柄のためにのみ機能する。そして異端は残念ながら彼らにとって重要な事柄の一つではない。 皮肉なのは、ウィルソンの非難への答えは記者会見ではなく、聖人たちの生涯であったということである。もしROCORのモスクワ総主教庁との交わりが、制度的惰性ではなく真に神への忠実さの問題であったなら、ウィルソンの告発に対する最も強力な反駁は、信仰への目に見える熱意であったであろう。すなわち、キリルの異端を公然と拒否し、彼が中傷した新致命者たちを擁護し、ROCORの忠誠がモスクワにではなくハリストスにあることを示すことである。 キリスト教を軽蔑し、それを破壊しようとした背教者ユリアヌスでさえ、貧しい者への、キリスト教徒と異教徒の両方へのキリスト教徒の慈善が、それに匹敵することを何もしなかった異教徒を恥じ入らせたことを認めざるを得なかった。教会の生はそれ自体の弁明であった。もし信徒たちが異端を教える総主教との交わりを停止し、自分たちの生を通じて信仰を示していたなら、ウィルソンには立つ地がなかったであろう。代わりに、動員は彼が疑っていたことをまさに確認した。すなわち、その機関のモスクワとの関係は何よりも重要だということである。モスクワの総主教が聖人たちを冒涜するとき、ROCORは沈黙する。下院議員がモスクワの影響に疑問を呈するとき、ROCORは憤る。ウィルソンは正しい観察から間違った結論を引き出した。 新致命者 ソビエト時代の新致命者たちは、セルギイ府主教の無神論国家との妥協を受け入れるよりも死を選んだ。彼らは銃殺された。彼らは収容所で餓死した。彼らは拷問された。ROCORは彼らを栄光化した（第9章：セルギイ主義とKGB教会の賞揚）。彼らの証は、ROCORが87年間モスクワから分離していた神学的基盤であった。妥協は裏切りであり、それを死に至るまで拒否した者たちは聖人であった。 2007年、ROCORはその妥協を放棄したことのない総主教庁と再統合した。悔い改めは要求されなかった。2024年、ROCORが今や記憶している総主教は、セルギイを「証信者」と呼んだ。ROCORは反応を出さなかった。反セルギイ主義のために87年間存在してきた機関は、今や記憶する総主教がセルギイを証信者として復権させたとき、何の声明も発表しなかった。2025年6月、ROCOR聖シノドは、スターリン像とレーニン廟を引用しながら、ロシアにおける「偽りの、神に反するイデオロギーへの回帰」に対して警告する声明を発表した。しかし、その声明はキリル総主教を名指しなかった。それは彼の戦争神学に対処しなかった。それは平和の司祭たちの免職について言及しなかった。それはセルギイの栄光化について言及しなかった。ROCORはソビエト・ノスタルジアを抽象的に批判することができる。総主教を名指すことはできない。 新致命者たちは、セルギイを受け入れるよりも死んだ。総主教は彼を証信者と呼ぶ。ROCORは致命者を列聖し、総主教を記憶する。両方が正しいことはできない。新致命者たちが真理のために死に、総主教が彼らの記憶を冒涜しているか、あるいは総主教が正しく、新致命者たちが何のためでもなく死んだかである。中間の立場はなく、ROCORは選んでいない。それは見ないことを選んだ。妥協を生き抜いた聖人たちにはこの贅沢はなかった。彼らはセルギイを「聖神への冒涜の罪を犯した」と呼び、「ネストリオスの隣に」置いた（第9章：セルギイ主義とKGB教会の賞揚）。 師父たちはこの沈黙を中立とは扱わない。聖ニコディモスは、『Christian Morality』の第XI講話で、人が他者の罪に加わる10の方法を挙げている。3つが直接当てはまる。 (7) 同意、黙認、承認による、すなわち、誰かが犯している罪を、自分自身は犯していなくても、自発的に喜ぶ場合。(8) 許可による、すなわち、権威者が罪人を制止または懲戒する力を持ちながら、彼を放置し、制止も懲戒もしない場合。それゆえ、教会法的規律と機密からの破門によって自分の教区で起こる多くの悪を防ぐことができるすべての総主教と高位聖職者は、これを怠り、これらが起こることを許可しているために罪を犯している。(9) 沈黙による、すなわち、自分の兄弟が罪を犯していることを知りながら沈黙し、高位聖職者に罪人を正すために慎重に報告しない場合。 — 聖ニコディモス・アギオリテス、『Christian Morality』、p. 436 そして、ニコディモスが同じ講話で引用する聖ワシリイは、さらに端的である。 罪を隠すことに協力することは、[罪人の]死を引き起こすことに貢献することである。 — 聖大ワシリイ、『Long Rules』、回答46、『Christian Morality』、p. 431に引用 ROCOR自身の聖人 多くの正教徒はウィルソンのツイートの詳細を暗唱できるが、上海とサンフランシスコの聖イオアンが実際に教えたことは一つも語ることができないであろう。彼らは彼の名を知っている。彼らは彼のイコンを崇敬する。彼らは彼の聖遺物を訪れたことがあるかもしれない。しかし、彼らは彼のエキュメニズム、政治における聖職者、モスクワへの服従、赦し、世俗の評判についての立場を知っているだろうか。彼らはニュース・サイクルには流暢で、聖人については文盲である。聖パイシオスはまさにこれに対して警告した。 あなたがただ読むことを好み、聖人たちへの賞賛にとどまることはあなたにとって有益ではない。世俗の人々は、ターザンの新しい冒険をサスペンスの感情で読み、楽しむときに、同じくらいのことをする。しかし、私たちの目的は霊的なものである。少しずつ、私たちは聖師父たちの生涯に従うために闘うことで、自分自身を強いる必要がある。 — アトスの聖パイシオス、Epistles、p. 48 代表団は、彼が保持していたあらゆる立場と矛盾しながら、上海とサンフランシスコの聖イオアンを引き合いに出した。 以下は、聖人が実際に教えたこと、いかに生きたか、何を擁護したかである。彼の言葉は、信徒の反応を測定する基準として役立つであろう。私たちの基準ではなく、彼の基準である。 聖イオアン・マクシモヴィッチは、生涯を通じて二つのことを正すことに費やした。すなわち、異端と正教徒の実践である。彼はブルガーコフのソフィオロギーに対する正式な論文を書き、シノドの非難を確保した。彼は全在外公会議への報告書で3人の全地総主教の教会法的失敗を名指した。彼はエキュメニストの参加を禁じた。彼は怠惰な聖職者をあまりにも容赦なく正したので、誰かが彼を毒殺しようとした。彼は重い化粧をした女性を、食事の際に自分の髭にキャベツスープを注ぎ込み、「言葉の完全な欠如をもって」彼女が理解するまで彼女を見つめることで正した。 シノドの非難から口髭のキャベツに至るまで、すべては信仰と信仰の実践であった。彼は決して、教父たちの一致であるconsensus patrumの外のものを正さなかった。すなわち、異端と信仰の正しい実践のみであった。彼は教会を侮辱した世俗の権威を正さなかった。彼は政治家から撤回を要求するために正教徒を組織しなかった。彼は世の教会に対する意見を、正される必要があるものとして扱わなかった。世の意見は彼にとって無関係であった。 代表団は、彼が生涯を通じて正すために費やしたまさにそのものを無視しながら、彼の名を政治的動員の旗印として引き合いに出した。 怠惰な聖職者に対して容赦なく 聖イオアン・マクシモヴィッチによって個人的にサンフランシスコに召され、彼の列聖に重要な書を共著したヘルマン・ポドモシェンスキー神父はこう書いた。 「管轄区域の事柄については無関心であったが、ヨアン大主教は、霊的誠実さの事柄において怠惰で無関心な聖職者に対して容赦なく寛容ではなかった。このために彼は、復活祭の際に彼を毒殺しようとする試みさえあったほど憎まれ、辛うじて生き延びた」。 — ヘルマン神父（ポドモシェンスキー）、 彼は厳格さのために毒殺され、奉仕を続けた。ROCOR聖職者は、軍事的死が罪を洗い流す、ムスリムとキリスト教徒が同じ神を礼拝する、新致命者の抵抗が誤導されたものであったと教える総主教との交わりを続けながら沈黙している。毒もない。迫害もない。ただ沈黙だけである。 個人的攻撃に対して柔和 『Blessed John the Wonderworker』（『福者奇蹟者ヨアン』）から。 アメリカのロシア人が福者ヨアンに対して仕掛けた忌まわしい攻撃、彼がアメリカの法廷で被告の席に置かれたとき、恥知らずな告発、脅迫、中傷、これらは、自分自身のロシア人によって、また彼に決して害を与えたことのない、ただ善を行ったことしかなかった彼自身の主教である兄弟たちによって「十字架にかけられ」、道徳的に苦しめられた、欺瞞のないこの義人から、ただ柔和な微笑みを引き出すだけであった。 — セラフィム・ローズ神父およびヘルマン修道院長、『Blessed John the Wonderworker』、p. 345 ある司祭がかつて自分の大聖堂に立ち、主教を「蛇、サソリ、ヒキガエル、偽善者」と公然と呼び、語りながら彼に指を向けた。主教は「自分の場所に立ち続け、これらの非合理な攻撃に対して何の反応も示さなかった」。人々は彼に司祭を罰するよう求めた。上海とサンフランシスコの聖イオアンは拒否し、「それは『個人的な事柄』であると述べた。何という聖なる悪意のなさ！そして一般に、この義人の口から、誰かに対する非難の言葉を一言でも聞いた者はいなかった」。 アトスの聖パイシオスは、主教に中傷され、主教の不興に直面したとき、こう書いた。 もしあなたが私に過失があると思われるなら、私に苦行を課してくださって構いません。私はそれを耐える用意があります。慈善活動を止めて欲しいとお望みなら、私はそれを止めます。他の誰かが慈善活動を引き継ぎ、私が彼を手伝うことを望むなら、私は再びあなたの意志に従う用意があります。私を追い払いたければ、それも行ってください。 — 修道司祭イサーク、Saint Paisios the Athonite、p. 190 主教は告発が中傷であったことを悟り、彼に活動を続けるよう告げた。40年後、彼の告発者でさえ彼の純粋な気質を認めた。聖パイシオスは撤回を要求しなかった。彼は自分の上の権威に服従し、自分の生をして告発に答えさせた。 ウィルソンは彼らをロシア諜報機関の工作員と呼んだ。ルカ主教は全面的な撤回と公的な謝罪を要求した。 赦し 上海とサンフランシスコの聖イオアンはこう教えた。 大斎の始まりにあたって、互いにすべての傷と侮辱を急いで赦し合おう。常に赦しの主日の福音書の言葉を聞こう。「もしあなたがたが人々の過ちを赦すなら、天におられるあなたがたの父もあなたがたを赦してくださる。しかし、もしあなたがたが人々の過ちを赦さないなら、あなたがたの父はあなたがたの過ちを赦されないであろう」。 — 聖イオアン・マクシモヴィッチ、『Sermons & Writings of Saint John』、第4巻、pp. 6-7 聖人は赦しを教えた。主教は撤回を要求した。 彼はモスクワへの服従を拒否した 第二次世界大戦の終わりに、極東にいるロシア人聖職者たちは、新たに選出されたソビエト教会の長に服従するよう圧力をかけられた。極東のロシア在外教会の6人の高位聖職者のうち、5人が服従した。拒否したのは一人だけであった。 極東のロシア在外教会の高位聖職者全員がこの要求に屈したが、ヨアン大主教だけは例外で、彼は「誰かが誓いを捨てることが正しいと自分に証明してくれたら、そうする」と述べた。 — ヘルマン神父（ポドモシェンスキー）、 聖イオアンの基準は単純であった。功績に基づいてそれを証明せよ。誰かがそうすることが正しいと示すことができない限り、彼はモスクワに服従しなかった。彼はこの立場を保持した6人のうちの唯一の一人であった。キリル総主教との交わりを停止する証拠は、本書において詳細に提示されてきた。ローマとのハバナ宣言（第2章：ハバナ宣言）、彼の戦争神学（第17章：この犠牲はすべての罪を洗い流すのか？）、セルギイ府主教を証信者として栄光化したこと（第9章：セルギイ主義とKGB教会の賞揚）、ハリストスの二つの本性を否定する単性論者と祈ったこと（第8章 単性論者との共同祈祷）、ローマ・カトリックの聖人を認めたこと（第6章：ローマ・カトリックの聖人と聖なる場所の承認）。もし聖イオアン・マクシモヴィッチがモスクワに服従する前に証明を要求したなら、証拠を検討せずに服従する者たちについて、彼は何と言うだろうか。 聖職者は政治家であってはならない 聖イオアン・マクシモヴィッチは「公共生活への聖職者の参加」というタイトルの記事を書いた。それは議会代表団の予言のように読める。 司祭職の賜物を与えられた者たちは、その主たる目的として、人間の魂の再生と、彼らを永遠の神の王国に導くことを持つ……それゆえ、司祭は自分の義務から逸らされること、たとえ有益な世俗の事柄であってもそれに関わることを敢えてしてはならない。彼は自分が人間の魂の守護者であり、神の恐ろしい審判において、彼の怠慢を通して滅んだすべての羊について答えを与えると覚えていなければならない。[...]教会法は聖職者が世俗の事柄に関わり、公的義務を負うことを厳しく禁じている。 — 聖イオアン・マクシモヴィッチ、「公共生活への聖職者の参加」、『Sermons & Writings of Saint John』、第4巻、p. 11 司祭は自分自身を公人や政治家にすることはできず、自分の奉仕の本質的な性格とその目的を忘れることはできない。ハリストスの王国はこの世のものではなく（ヨハネ18:36）、ハリストスは地上の王国を確立しなかった。 — 聖イオアン・マクシモヴィッチ、『Sermons & Writings of Saint John』、第1巻、p. 58 3人の主教と複数の聖職者が議会代表団を率いた。ルカ主教は至聖三者修道院便箋に正式な撤回要求を書いた。複数の管轄区域の聖職者が議事堂の階段で演壇に立った。聖イオアン・マクシモヴィッチは、司祭は「逸らされることを敢えてしてはならない」と述べた。教会法は「それを厳しく禁じている」。代表団は、彼と教会法が禁じたものを正に組織した。 公的表示と世俗の関心 上海とサンフランシスコの聖イオアンは、有罪宣告を受けた王子の寓話を語った。彼は父である王から、街路を通って油の入った器を運ぶよう命じられ、一滴でもこぼせば斬首する指示を受けた兵士たちが従った。彼は街を歩いて無事に戻った。王は尋ねた。「街を歩いている間、何を見たか」。 「私は何も見ませんでした。何にも気づきませんでした。私の全注意は器の中の油に集中していました。私は一滴をこぼし、それによって命を失うことを恐れていました」。 王は答えた。 「この教訓を生涯心に留めよ。今日油の入った器について警戒していたように、自分の魂について警戒せよ。間もなく過ぎ去るものから自分の思いをそらし、永遠なるものに集中せよ。あなたを追うのは武装した兵士ではなく、毎日近づいてくる死である」。 — 聖イオアン・マクシモヴィッチ、「見張れ！」、『Sermons & Writings of Saint John』、第4巻、pp. 42-44 ウィルソンのツイートは間もなく過ぎ去る。聖人に対するキリル総主教の異端は過ぎ去らない。信徒たちは、間もなく過ぎ去るものに全注意を集中した。彼らは油をこぼした。 反エキュメニズム 『Blessed John the Wonderworker』から。 「彼は教会暦（ユリウス）を新暦改革者たちから断固として擁護した。彼は参加者の一部の教会法的疑わしさのために、自分の聖職者が『汎正教』奉神礼に参加することを禁じた。そして、正教の『エキュメニスト』の活動は、彼に不信感のうちに首を振らせた。彼は正教の聖なる教義に関して最も厳格であった」。 — セラフィム・ローズ神父およびヘルマン修道院長、『Blessed John the Wonderworker』、pp. 56-57 「ウラディーカが正教の主日に異端者に対するアナフェマの宣言の際に総主教のろうそく立てを下げる間の彼の激しい表情を、見た者は誰でも、すぐには忘れないであろう。ここで彼は、完全で救いの正教信仰を拒絶するすべての者を、その懐から排除することにおいて、教会と一つであった」。 — セラフィム・ローズ神父およびヘルマン修道院長、『Blessed John the Wonderworker』、pp. 56-57 ROCORは、世界教会協議会で異教派との聖体的一致を祈った（第7章 世界教会協議会：「統一教会のゆりかご」）、ローマを「姉妹教会」と呼ぶ教皇との共同宣言に署名した（第2章：ハバナ宣言）、そしてWCCを「私たちの共通の家」と「統一された教会の揺りかご」と呼んだ（第7章 世界教会協議会：「統一教会のゆりかご」）総主教と交わりを保っている。彼らが上海とサンフランシスコの聖イオアンを引き合いに出した聖人は、激しい表情で異端者に対するろうそく立てを下げた。これらの立場のいずれも、彼らが維持している交わりに反映されていない。 彼は名前を挙げた 「彼が上海でまだ若い主教であったとき、長司祭S.N.ブルガーコフの『ソフィオロギー』に対する彼の批判的論文は、1936年のシノドによる後者の異端の非難に重要であった」。 — セラフィム・ローズ神父およびヘルマン修道院長、『Blessed John the Wonderworker』、pp. 56-57 第二回全在外公会議へのコンスタンティノープルに関する報告書において、聖イオアンは、新暦を導入した汎正教会議を取り決めたメレティオス4世総主教、生ける教会のティーホン総主教罷免を承認し、革新派（カノン的なロシア教会に取って代わろうとしたソビエト支援の分裂運動）と交わりに入ったグレゴリー7世総主教、そしてエウロギオス府主教を自分の管轄に受け入れたフォティオス総主教を名指した。彼は正教世界で最も古い座の特定の総主教を名指した。彼は彼らの特定の失敗を記録した。彼はその報告書を正式な教会公会議に届けた。 「総主教を批判することはできない」あるいは「あなたが裁くために誰なのか」（第27章：「あなたは聖人ではない」）と言う者たちは、彼らが名を引き合いに出した聖人、すなわち3人の全地総主教を名指しその信仰からの逸脱を記録した正式な報告書を書いた上海とサンフランシスコの聖イオアンを読んでいない。彼は許可を求めなかった。彼は自分の言葉を和らげなかった。彼はそれをそれそのものとして呼んだ。 彼の立場の一つも、彼の名を引き合いに出した者たちの行動には反映されていない。彼は怠惰な聖職者に対して容赦なかった。彼らは沈黙している。彼は個人的攻撃のもとで柔和であった。彼らは撤回を要求する。彼は誰かがそれが正しいと証明するまでモスクワを拒否した。彼らは証拠を検討せずに再統合した。彼は聖職者の政治への関与を禁じた。彼らは聖職者主導の議会会合を組織した。彼は公的表示が感情の浅さを反映すると教えた。彼らは議事堂の階段で記者会見を開いた。彼は汎正教奉神礼を禁じた。彼らはエキュメニストと交わっている。彼は異端者を名指した。彼らはキリルの異端を名指すことに反対する。彼らは下院議員のツイートを、6つの制度的声明、4つの管轄区域全体で200人の人々、そして合衆国議事堂の階段での記者会見によって正した。