第10章：アナフェマを受けた者への「永遠の記憶」 キリル総主教はソビエト権力への降伏についてセルギイを称賛するだけにとどまらない。彼自身がその権力に対して奉神礼上の栄誉を行っているのである。 これは単に死者を敬っているだけだ、政治的声明ではなく牧会的行為だ、と言う者もいるだろう。しかし、教会自身の奉神礼の伝統は越えてはならない一線を引いている。 A. 教会法の教え 正教の主日に、教会はシノディコンを読む。信仰の擁護者に対して、人々は「永遠の記憶」を三度唱える。異端とその擁護者に対しては、教会は「アナフェマ」を三度唱える。シノディコン自体がこのパターンを保持している：信仰の告白に続いて「永遠の記憶（3回）」が繰り返し唱えられ、教会の伝統への違反には「アナフェマ（3回）」が宣告される。 ラオディキア公会は異端者の「致命者」を崇敬することについて直接言及した。 いかなるキリスト者もハリストスの致命者を捨てて偽致命者、すなわち異端者の致命者、またはかつて異端者であった者の許に赴いてはならない。彼らは神から疎外された者だからである。それゆえ、彼らの許に赴く者はアナフェマとせよ。 — ラオディキア公会（4世紀）第34規則、『ニケア・ポスト=ニケア教父全集（Nicene and Post-Nicene Fathers）』第2シリーズ第14巻（New Adventオンライン版）。 シャフの『ニケア・ポスト=ニケア教父全集』に同規則と共に印刷された古代の摘要：「異端の偽致命者を崇敬する者はアナフェマとせよ。」 同公会は正教徒が異端者の聖堂や記念地に祈りや礼拝のために赴くことを禁じた。 教会の信者は異端者の墓地やいわゆる致命者聖堂に祈りや礼拝のために赴いてはならない。これを行う者が信者であれば、一定期間破門とせよ。ただし、悔い改めて過ちを告白した者は受け入れよ。 — ラオディキア公会（4世紀）第9規則、『ニケア・ポスト=ニケア教父全集（Nicene and Post-Nicene Fathers）』第2シリーズ第14巻（New Adventオンライン版）。 シノディコンにおいて、「永遠の記憶」と「アナフェマ」は奉神礼上の対義語である。教会がアナフェマを宣告した権力の聖堂で総主教が「永遠の記憶」を唱えることは、シノディコンが引いた一線を曖昧にすることである。 1918年の全ロシア公会のソビエト権力に対するアナフェマは、教会が異端とその擁護者に対して用いるのと同じ奉神礼の定式「アナフェマ」を用いた。ボリシェヴィキ政権はラオディキアが扱った狭義の教義的異端ではなかった。しかし、教会法上の原則は依然として重大である：教会は、神から疎外された者たちの記念崇拝を正教の祈りと崇敬の場に変えてはならない。アナフェマを受けた反キリスト教政権のシンボルを掲げる記念地で奉神礼を行うことは、この教会法上の警告に該当する。 第9規則の「異端者の致命者聖堂」は教会外の者を讃える記念聖地である。アナフェマを受けた政権のシンボルで飾られたソビエト戦争記念碑は、特に記念儀式自体がソビエト崇拝のシンボルを保持している場合、類似の事例として機能する。 2009年にモスクワで致命した伝道司祭、致命者ダニイル・シソエフは、これらのシンボルが何を表しているかを指摘した。 ソ連は国民の大多数を偶像崇拝の罪で汚した。何百万人ものソビエト市民が第二戒律に違反し、造物主ではなく被造物を崇拝し仕えた。これにはレーニンの遺体、永遠の炎……そして次なる指導者の崇拝が含まれる。 — 致命者ダニイル・シソエフ「ソ連の霊的実り（Духовные плоды СССР）」 シソエフは端的に述べた：永遠の炎は偶像崇拝である。そして指導者たち自身については？「Да, Сталин, как и Ленин и Троцкий — исчадья ада.」（「そうだ、スターリンは、レーニンやトロツキーと同様に、地獄の落とし子である。」） かくして証言は確立された。シノディコンは「永遠の記憶」と「アナフェマ」を区別する。ラオディキア第34規則は異端の偽致命者を崇敬する者にアナフェマを宣告する。第9規則は異端者の記念地に祈りや礼拝のために赴くことを禁じる。致命したロシアの司祭は永遠の炎を偶像崇拝と呼んだ。第9章：セルギイ主義とKGB教会の賞揚は、ティーホン総主教自身が確認したとおり、1918年の全ロシア公会がソビエト政権にアナフェマを宣告したことを立証した。 いかなる根拠をもって、総主教はアナフェマを受けた者の聖堂で奉神礼を行い得るのか。 B. パターン 2018年10月14日、キリル総主教はミンスクの勝利広場にある勝利の記念碑を訪問し、献花を行い、聖職者が戦死したソビエト兵士のために「永遠の記憶」を唱える中、聖十字架を崇敬に供した。 勝利の記念碑は高さ38メートルの花崗岩のオベリスクで、頂部には中央にクレムリンのスパスカヤ塔を配したルビーの星を特徴とするソビエト軍事勲章「勝利勲章」が冠されている。記念碑の基部にはソビエト軍とベラルーシ・パルチザンを讃える浮彫、ソビエト国章（槌と鎌）、そして永遠の炎が掲げられている。 これらは単に戦死者の記念であり、ソビエト・イデオロギーの礼賛ではない、と主張する者もいるかもしれない。記念碑上の槌と鎌がこの反論を維持困難にする。キリルの聖職者が繰り返し唱える奉神礼の定式も同様である：「Вечная память вождям и воинам」（「指導者と兵士に永遠の記憶」）。正教の用法では「вождям」は司令官や指導者を意味し得る。しかしソビエト国家記念碑においては、1918年の公会がアナフェマを宣告したまさにその政権が支配する象徴的空間の中にこの言葉は置かれている。 言い換えれば：これらが単に死者への記念であるならば、ソビエト国章も永遠の炎も存在せず、それらのシンボルの下で「指導者」を曖昧に記念することもないはずである。 キリル総主教は、致命者ダニイル・シソエフが偶像崇拝と呼んだ永遠の炎において聖十字架を崇敬に供した。シソエフが「地獄の落とし子」と呼んだ指導者たちの政権に仕えた兵士のために「永遠の記憶」を唱えた。 これは孤立した事件ではなかった。 2009年の総主教就任以来、キリルはモスクワのクレムリン壁の無名戦士の墓で少なくとも36回献花を行い、年に2〜3回、定期的な日程で式典を執行している：5月8日（戦勝記念日前夜）、2月23日（祖国防衛者の日）、6月22日（追悼と悲しみの日）。 各式典では聖職者が「Вечная память」（「永遠の記憶」）を「戦場で命を捧げた指導者と兵士に、信仰と祖国のために」と唱える。墓にはソビエト時代の永遠の炎が設置されており、1967年に点火された。 祈りの定式は注目に値する：「信仰と祖国と民のために。」キリルの聖職者は、本質的に無神論時代の記念碑における国家軍事式典に「信仰のために」を挿入している。記念されるソビエト兵士たちは、信仰そのものを破壊した政権に仕えていた。 教会を閉鎖し、聖職者を銃殺し、強制収容所を修道士で満たした政権が建てた記念碑で、彼らが「信仰のために」死んだと主張することは、歴史を奉神礼的に書き換えることである。 2015年6月22日の夜、ドイツ侵攻記念日の午前4時、キリル総主教はブレスト要塞記念施設のニコラエフスキー守備隊聖堂内で、ブレスト要塞の防衛者と大祖国戦争で倒れたすべての人々を追悼する正式なザウポコイナヤ・リティヤ（正教の追悼祈祷）を執行した。 ザウポコイナヤ・リティヤは献花や黙祷ではない。永眠者のための正式な正教の奉神礼である。 かくして、キリル総主教はソビエト戦争記念施設の内部で教会の死者のための祈りを執行した。 彼はこのパターンを複数の国で繰り返している。ヴォルゴグラードのママエフ・クルガンにあるスターリングラード戦記念館の軍事栄光の殿堂（2014年、2021年）では、スターリングラードの戦死者のために「永遠の記憶」が唱えられた。 サンクトペテルブルクのピスカリョーフスコエ記念墓地（2024年）では、第二次世界大戦最大の集団墓地に埋葬された人々のために聖職者が「主よ、至福の安息において永遠の憩いを賜え」と祈った。 ノヴォロシースクの「マラヤ・ゼムリャ」記念碑（2014年、2017年）では、海軍士官候補生と儀仗兵の前で聖職者がふたたび「永遠の記憶」を唱えた。 2か所が特に顕著である。ポーランド、ワルシャワ（2012年）では、「赤軍兵士の追悼のために」と記されたソビエト軍墓地で献花を行った。 モルドヴァ、キシナウ（2011年）では、モスクワの軍事墓地の永遠の炎から火を移して点火された「エテルニターテ」記念碑で式典を行った：キリルの祈りをソビエトの戦死者崇拝に直結させる奉神礼の連鎖である。 かくして、これはキリルの総主教在位全期間にわたる組織的で制度化された奉神礼の慣行である。ソビエトのシンボルで飾られた記念碑で、少なくとも4か国にまたがり、正教の聖職者と追悼祈祷がアナフェマを受けた政権に仕えた者たちに捧げられた地で展開されてきた。 判決 第9章：セルギイ主義とKGB教会の賞揚はセルギイ主義に対する聖師父の証言を確立し、1918年のソビエト権力に対するアナフェマを記録した。本章は、キリル総主教がその妥協を一度ならず組織的に、奉神礼をもって自ら行っていることを立証する。 正教のシノディコンにおいて、「永遠の記憶」は信仰の擁護者のために、「アナフェマ」は異端とその擁護者のために唱えられる。ラオディキア第34規則は異端の偽致命者を崇敬する者にアナフェマを宣告する。第9規則は異端者の記念地に祈りや礼拝のために赴くことを禁じる。致命者ダニイル・シソエフは永遠の炎を偶像崇拝と呼んだ。 キリルはソビエト記念地で追悼式を40回以上執行または主導してきた。アナフェマを受けた政権に仕えた兵士のために「永遠の記憶」を唱えた。致命した司祭が正しく偶像的と呼んだ永遠の炎の式典に聖十字架を持ち込んだ。ソビエト戦争記念施設の内部で正式な追悼祈祷を執行した。そして彼の聖職者は、信仰者を殺害した政権に仕えた者たちの記念に「信仰のために」を挿入した。 2007年の再合同以前、ROCORはモスクワ総主教庁からの聖職者受け入れのための正式な典礼を維持していた。この受け入れ式は「『永遠の炎』の崇敬への参加」に対する悔い改めを具体的に要求した（第9章：セルギイ主義とKGB教会の賞揚）。ROCORの主教たちは永遠の炎の崇敬を明示的な悔い改めを要するほど深刻であると考えていた。キリル総主教はこの崇敬を総主教として繰り返し、毎年、十全な奉神礼の厳粛さをもって行っている。 アナフェマを受けた者のために「永遠の記憶」を唱え、ソビエトの偶像崇拝の地で聖十字架を崇敬に供し、教会が断罪した政権の記念碑で教会の死者のための祈りを捧げる総主教を、いかなる根拠をもって免責し得るのか。