第18章：戦争は聖なるものと呼べるか？ 前章ではキリル総主教の中心的主張がすべての点において正教の教えと矛盾することを示した。しかし「罪が洗い流される」説教は一度きりの逸脱ではなかった。それは三年間にわたって「形而上的闘争」から「聖戦」、そして「天国の門を開く聖なる戦争」へと段階的に拡大した体系的な戦争神学の基盤であった。本章では「聖戦」の主張、カテコン（抑止者）の教義、核兵器の聖化を検証し、教父学的証言に照らして測定する。 「聖なる戦争が進行中である」 侵攻の10日後、キリル総主教はこう宣言した： Все сказанное свидетельствует о том, что мы вступили в борьбу, которая имеет не физическое, а метафизическое значение. すべてが示しているのは、我々が物理的ではなく形而上的な意味を持つ闘争に入ったということである。 — キリル総主教、赦罪の主日説教、2022年3月6日、 2022年11月までに、この枠組みは拡大した。誕生日の祝賀会で、彼はロシアをカテコン（ギリシア語：ὁ κατέχων）、反ハリストスを抑止するテサロニケ後書2:6-7の終末論的な「抑止者」であると宣言した： Сегодня Россия — это удерживающий. А это означает, что все силы антихриста будут брошены на нашу страну. 今日、ロシアは抑止者である。そしてこれは、反ハリストスのすべての勢力が我が国に投じられることを意味する。 — キリル総主教、誕生日祝賀会での演説、2022年11月20日、 （2015年から2023年までのカテコンの段階的拡大と、金口イオアンの実際の解釈については、本章の後半で記録する。） 2024年3月、キリル総主教が議長を務める世界ロシア国民会議は正式に宣言した： 霊的・道徳的観点から、特別軍事作戦は聖戦である。 — 世界ロシア国民会議、宣言「ロシア世界の現在と未来」、2024年3月27日、 2025年11月、あらゆる批判が提起された三年後、エコノミアによる反論（これは正当な司牧的裁量であったという議論）の後、府主教エウゲニイの公的な異議の後、コンスタンティノープル総主教庁の断罪の後、キリル総主教は撤回しなかった。さらに拡大させた： Мы все понимаем, почему она священна, — потому что спасение ближних ценой собственной жизни преображает душу человека и открывает перед ней двери Царства Небесного. なぜそれが聖なるかは我々みなが理解している。自らの命を犠牲にして隣人を救うことが人の魂を変容させ、天国の門をその前に開くからである。 — キリル総主教、第27回世界ロシア国民会議、2025年11月19日、 同じ演説で彼はロシアを「第三のローマ」、«мировым центром православного христианства»（「正教キリスト教の世界の中心」）と呼び、ウクライナでの出来事を「未完の」第二次世界大戦の継続と述べた。 この神学は位階組織を通じて伝播した： これは聖なる戦争である。悪魔主義との戦争である。 — スタヴロポリのキリル府主教、第2回国際反ファシズム会議、2023年8月18日、 「形而上的闘争」から「聖戦」、そして「天国の門を開く聖なる戦争」へ。三年間で。それぞれの拡大は批判の後に起きたのであって、前ではない。 2023年1月のクレムリンでの降誕祭説教において、キリル総主教は宇宙的枠組みから明白な脅迫へと転じた： Следа не останется от раскольников, потому что они выполняют злую, диавольскую волю, разрушая Православие на Киевской земле. 分裂者たちの痕跡は残らないであろう。なぜなら彼らは邪悪な、悪魔的意志を遂行し、キエフの地で正教を破壊しているからである。 — キリル総主教、五旬祭後第30主日・降誕祭後の説教、2023年1月8日、モスクワ・クレムリン生神女就寝大聖堂、 これがキリル総主教とその位階組織が宣言したものである。ここでそれを教父学的コンセンサスに照らして測定する。 聖師父たちはかつて戦争を聖なるものと呼んだか 正教の伝統は、外国の非正教勢力がキリスト教の民をその信仰のゆえに攻撃する場合の、きわめて狭い自衛の窓の中でのみ戦争を許容する。次章ではそれらの基準を定義し、侵攻をそのすべてに照らして測定する。しかしその狭い窓の中であっても、すべての基準が満たされるとき、聖師父たちはなお戦争を聖なるものと呼ぶことを拒否した。 ROCORの創設府主教であるアントニイ（フラポヴィツキー）府主教は明白であった： しかし彼らに理解してもらいたいのは、私は戦争を讃美も正当化もしていないということ、むしろ二年前に支配的であった状況において王たち、政府、民族、個々の市民が戦争を拒否するよりは、より小さな悪であるとみなしているということである。 — アントニイ（フラポヴィツキー）府主教、「キリスト教信仰と戦争」、 ロシアに宣戦布告した外国の非正教勢力であるドイツとオーストリア＝ハンガリーに対する戦争中にロシアを擁護しているときでさえ、聖師父たちが確立したあらゆる基準を満たす紛争であっても、彼はそれを神聖化することを拒否した。戦争は、戦うことを拒否することが明白により悪い結果を生むときにのみ許容されうる「悪」であり続ける。 ROCORの多くの者は、キリル総主教の言葉をそのまま繰り返して「聖戦」と呼ぶとき、自分たちの創設府主教に反対していることを知ったら相当驚くであろう。 ROCORのスピリドン・ベイリー神父はこの正教的コンセンサスを明確に表現している： すべての殺害は悪であり、誤りであり、罪である。殺すことが本質的に善であることは決してない。いかなる戦争も聖なるものとは呼べない。しかし我々は、堕落した世界においてそれが時として必要悪であると言う…教会は戦争を聖なるものとして推奨することは決してない。決して。我々はイスラム教徒のように、その小ジハードの概念のように、戦争が聖なるものでありうるとは信じない。聖なるものではない。戦争は聖なるものではない。我々はこの考えを完全に拒絶する。ただそれが必要悪でありうるということのみ…しかし戦争はその本性上不正義である。すべての戦争は罪の結果である。したがって、いかなる戦争も正義を体現することは決してないと言いうる。決して。 — スピリドン・ベイリー神父、「Should Christians Go To War?」、 正教会で列聖されたセルビアの聖者、聖ニコライ・ヴェリミロヴィチは、教父学的な姿勢を捉えている： 異教徒は誇りと傲慢さをもって互いを殲滅したが、キリスト者は恥辱をもって戦いに赴く。 — 聖ニコライ・ヴェリミロヴィチ、『オフリドのプロローグ』、長司祭ヴィクトル・ワシリエヴィチ「聖ニコライ・セルビアスキー（ヴェリミロヴィチ）の著作における戦争の主題」に引用、azbyka.ru キリスト者は恥辱をもって戦いに赴く。キリル総主教の「形而上的闘争」から「聖戦」、「聖なる戦争」への段階的拡大は、恥辱を勝利主義に置き換える。正教の伝統は、戦争が避けられない場合でさえ悲嘆を要求する。キリル総主教が宣言するのはその転倒である。 聖師父たちが戦争に示した限定的な許容でさえ、戦争が現代においてどのようなものになったかを覆うことはできない。 現代の戦争は聖師父たちが想定したものか 我々にとって、特に現代において、戦争とは何か、兵士とは何かについて現代的な理解に到達し、その現代的なレンズを通じて聖師父たちを読み、彼らの証しを誤って表現するのは容易なことである。 我々の聖師父たちが兵士として仕えたからといって、彼らが多数の人々を殺した現代の兵士として考えられるということにはもちろんならない。これらの聖師父たちにとって戦争に参加すること、兵士であることの意味は、我々にとっての意味とは異なるのである。 もう一人の偉大なロシアの輝く星、至聖三者修道院（ジョーダンヴィル）の第4院長、聖なる猛烈なアヴェルキー大主教の教えを検証しよう： この戦争（第二次世界大戦）の間に、我々は人間的行動から獣的行動への移行を見た。私が念頭に置いているのは、復活大祭の大祝日のまさにその日に、聖体礼儀が諸聖堂で行われた直後の、ベオグラードの平和な民間地区への残酷な爆撃である。これは前の世界大戦とは直接的な対照をなす。あの戦争では、大祝日の間、交戦する両者は軍事活動を停止し、挨拶を交わし、互いに贈り物さえした。わずか20年余りで、人間の残酷さのレベルにおけるこのような「進歩」を見ている！ — ジョーダンヴィルのアヴェルキー大主教、The Struggle for Virtue（Holy Trinity Publications わずか20年前の戦争でさえ、今の戦争とは異なる。千年前に兵士が一般に行っていたことは、歴史を学ばなければ容易に理解できるものではない。 聖師父たちからの戦争を正当化する短い引用を取り上げ、今日起きていることを無差別に正当化するために用いることはできない。 致命司祭ダニイル・シソエフはもう一つの側面を加える： 20世紀以前、戦闘は職業的な軍隊の間で行われた。国が国に対して戦争をしたのではなかった。20世紀の壮大な戦争は、全国民的な動員なしには不可能であった。 — 致命司祭ダニイル・シソエフ、Questions to a Priest、質問191 このような限定的な野戦型の戦争の正規化された聖伝的事例研究は、1389年のコソボにおけるラザリ皇帝の軍であり、そこでは戦争が聖師父たちが許容される防衛のために設けたあらゆる教父学的基準を満たしていた（第21章：天の王国：聖ラザルの選択）。 聖師父たちが知っていた戦争は職業的軍隊間の限定された戦争であり、互いの都市を爆撃し全人口を徴兵する国家全体の戦争ではなかった。インフラを破壊し、経済を潰し、いかなる戦場からも遠く離れた数千人の民間人を殺すことを意味する「自衛」の概念は存在しなかった。 我々の聖師父たちが述べた自衛がいかなるプリズムを通しても、現代の戦争の大部分を構成する市民と都市に対する野蛮と暴力に等置されうるという嫌悪すべき前提は、まったくの無意味であり、根拠がなく、正教キリスト者に期待される敬虔さと良心に欠けている。 正教の教父学者であるジョン・マクガッキン神父は、この戦争の変容があらゆる古代の枠組みを時代遅れにしていると指摘する： すべての古代の戦争理論（聖大ワシリイのものであれ、聖トマス・アクィナスの正戦概念であれ）は、戦争が限定されていた文脈において構想された。それは季節によって、戦闘員によって（主に職業的戦士の間の男性の営み）、そして兵器の固有の制約によって限定されていた。大砲と石弓が初めて登場したとき、それらは中世ヨーロッパ全体に道徳的衝撃波を引き起こした…限定理論に対するすべての終わりの中で最大のものは、人類の核兵器庫の発明であった。 — ジョン・マクガッキン神父、The Orthodox Church: An Introduction to its History キリル総主教が「聖セラフィムの庇護のもとに」創造されたと宣言したまさにその兵器こそ、古代の限定理論のいかなる適用可能性をも終わらせたものなのである。 これは福音の全体を通じた型である。正教の伝統において最も権威ある組織神学であるダマスコのイオアンの著作の中で、このことが率直に述べられている： 神の知識の福音は全世界に宣べ伝えられ、敵を退けた。戦争によってでも、武器によってでも、陣営によってでもなく。むしろ、少数の武器を持たない、貧しい、無学な、迫害され、苦しめられ、殺された者たちが、肉体において十字架につけられた方を宣べ伝えることによって、知者と力ある者に勝利した。十字架につけられた方の全能の力が彼らと共にあったからである。 — ダマスコの聖イオアン、Exact Exposition of the Orthodox Faith（『正教信仰の精密な解説』）、第4巻第4章、p. 201；cf. New Advent 武器を持たない。貧しい。迫害された。殺された。これが教会が世界を征服した方法である：剣によってではなく、十字架によって。 しかしキリル総主教は戦争を聖なるものと呼ぶにとどまらなかった。さらに進んで、兵器そのものを聖化した。 「聖セラフィムの庇護のもとに」 2023年10月、キリル総主教はロシアの核兵器庫が聖人の庇護のもとに創造されたと宣言した： Они создали оружие под покровом преподобного Серафима Саровского, потому что по неизреченному Божиему Промыслу это оружие создавалось в обители преподобного Серафима. 彼らはサーロフの克肖者セラフィムの庇護のもとにこれらの兵器を創造した。なぜなら言い尽くせぬ神の摂理によって、これらの兵器は克肖者セラフィムの修道院で創造されたからである。 — キリル総主教、R.I.イルカエフへの授賞式、2023年10月18日、 2024年11月、ロシアが新型オレーシュニク極超音速ミサイルをドニプロに発射したわずか数日後、キリル総主教はこの兵器を「ストップ・マシン」（стоп-машина）と呼び、ロシア国民に「信じがたい兵器、幻想的な兵器を創造する我々の科学者たちに感謝」するよう促した。「軍事力でロシアに打ち勝てると考えている西側の戦略家たちを困惑させ、悪夢に陥れる」兵器であると。 これらの発言はTASS（ロシア国営通信社）やその他のロシアのメディアによって報じられたが、patriarchia.ruに掲載された公式議事録からは省略された。 この兵器の聖化は新しいものではない。ドミトリー・アダムスキーの学術的研究は、ロシア正教会が1990年代以来、体系的にロシアの核兵器庫に神学的正当性を提供してきたことを記録している： 教会は、核兵器の霊的・道徳的正当化の責任、核共同体の司牧的ケアの責任、そしてメッセージの明確化と伝達の責任を熱心に引き受けた。 — ドミトリー・アダムスキー、Russian Nuclear Orthodoxy: Religion 1996年の「核兵器とロシアの国家安全保障」と題された会議において、当時のキリル府主教はロシア正教会の立場を概説した： この多面的な危機に直面し、「経済と軍隊がこれほど弱体であるとき、国民全体の偉大な労苦と犠牲によって生み出された核兵器は、ロシアの唯一の実効的な防衛手段である」。〔…〕「我々は大統領、政府、連邦議会に訴え、我が国の核の盾の運命に関するあらゆる一歩を長期的国益と照らし合わせて慎重に検討するよう要求する」。 — キリル総主教、「核兵器とロシアの国家安全保障」会議での宣言（1996年）、ロシア語からの翻訳としてアダムスキー、Russian Nuclear Orthodoxy、p. 43に引用 ニジニ・ノヴゴロドの大主教はさらに踏み込んだ： これらの兵器がロシアと正教を守る限り、それらは道徳的であり祝福されている。 — ニジニ・ノヴゴロド大主教、「聖セラフィムと核兵器」、アダムスキー、Russian Nuclear Orthodoxy、p. 111に引用 ロシア正教会の聖職者たちは「悪魔的な」アメリカの核兵器と「神的な」ロシアの核兵器を区別し、ある神学者はソ連の爆弾の「道徳的本質」は聖セラフィムの霊的管理によって予め定められていたと主張した。 大量破壊兵器の祝福が行われてきた三十年間の体系的な神学的営み。 大量破壊兵器は祝福されうるか 聖師父たちは無差別殺戮を許容しなかった。キリル総主教は核兵器が「言い尽くせぬ神の摂理によって」「サーロフの聖セラフィムの庇護のもとに」創造されたと宣言した。無差別に人を殺す兵器が聖人の庇護のもとに創造されたと理解すべきなのか。 聖パイシオス自身がこのことを明確に見ていた： 人間を殺しながら建物は残す爆弾を発明するに至るとき、何と言えようか。ハリストスは「一つの魂は全世界に値する」と言われたのに、彼らはすべての人間よりも建物を価値あるものとしている。これは恐ろしいことである！ — 聖パイシオス・アトス山の長老、Spiritual Counsels モスクワ総主教庁自身の教会間協議会（神学的・教会法的問題に関する内部諮問機関）でさえ、この論理を拒絶した： 不特定多数の人々の死を招きうるあらゆる種類の兵器（無差別兵器および大量破壊兵器を含む）の「聖化」のためにこの祈祷を使用することは、正教会の伝統に反映されておらず、軍事兵器祝福の祈祷書の内容にも対応しておらず、したがって司牧的実践から除外されなければならない。 — 教会間協議会、「正教徒への軍務遂行の祝福について」草案文書、2020年2月3日。 これは西側からの批判ではない。ロシアの内部から直接出たものである。 我々は今、子供たちに聖セラフィムが核兵器を祝福したと教えるのか。聖人の庇護と神の摂理を大量死の兵器に結びつけることは冒涜ではないか。 戦争は聖なるものではない。兵器は祝福されえない。しかしもう一つの主張を検証しなければならない：ロシア自体が反ハリストスの終末論的抑止者として救済史において独自の役割を占めるという主張である。 ロシアは抑止者（カテコン）か カテコン（ギリシア語：ὁ κατέχων、テサロニケ後書2:6-7の「抑止者」）という用語は「聖戦」の主張をさらに悪化させる。世界ロシア国民会議はこの終末論的概念をロシアに適用し、この国が救済史において独自の黙示録的役割を占めると主張する。この論理では、侵攻に反対する者は宇宙的悪に与していることになる。 キリル総主教と世界ロシア国民会議がロシアを「カテコン」として援用するとき、彼らはロシア国家に独自の黙示録的役割を主張している。キリル総主教の主張は明白である： Вспоминая, что слово Божие говорит применительно к пришествию в мир антихриста, мы можем сказать, что сегодня Россия — это удерживающий. А это означает, что все силы антихриста будут брошены на нашу страну. Что же в нашей стране является сердцевиной духовного сопротивления? Бесспорно, Русская Православная Церковь. 反ハリストスの世への来臨について神の言葉が語っていることを想起すれば、今日ロシアは抑止者であると言いうる。そしてこれは、反ハリストスのすべての勢力が我が国に投じられることを意味する。我が国における霊的抵抗の中核は何か。疑いなく、ロシア正教会である。 — キリル総主教、誕生日祝賀会での演説、2022年11月20日、 これは不注意な発言ではなかった。キリル総主教は複数の説教にわたってこの主張を繰り返し、その度により明白になった。この軌跡が残念なのは、かつては正しい答えを知っていたからである。 2015年12月、視聴者がキリル総主教のテレビ番組で、ロシアはテサロニケ後書の「抑止者」なのかと尋ねた。彼は正しい答えを述べた： «Удерживающим» является, конечно, не государство с тем или иным названием, и даже не народ. Удерживающим от распространения зла является добро. 「抑止者」とは、もちろん、このあるいはあの名を持つ国家ではなく、民族ですらない。悪の拡大を抑止するのは善である。 — キリル総主教、テレビ番組「牧者の言葉」、2015年12月5日、 「もちろん国家ではない。」「民族ですらない。」2015年に彼はこの同一視を明白に退けた。教父学的解釈を知っていた：カテコンは市民秩序の抑止的機能であり、いかなる国家の恒久的特権でもない。全国放送でそう述べたのである。 そして戦争が始まった。 2023年の復活祭までに、この限定はすでに引き伸ばされていた： В Писании сказано, что некий Удерживающий будет ограждать мир от прихода антихриста. Не хочу сказать, что это Удерживающий — это Россия, потому что неизвестно, сколько еще эпох и времен отделяют нас от пришествия в мир абсолютного зла. Но сегодня страна наша, провозглашая и отстаивая христианские ценности, действительно является силой... 聖書は、ある抑止者が世を反ハリストスの来臨から守ると述べている。抑止者がロシアであるとは言いたくない。なぜなら絶対的悪の世への来臨まで、あとどれほどの時代が我々を隔てているかはわからないからである。しかし今日、キリスト教的価値を宣言し擁護する我が国は、真に一つの力である… — キリル総主教、光明の火曜日のニコロ・ウグレシスキー修道院での説教、2023年4月18日、 キリル総主教はロシアが抑止者であると述べたくないと言った。しかし三か月後、聖セルギイの聖遺物の発見の祝日に、まさにそれを述べた。彼は、これから宣言することの重大さを認識する言葉で始めた：「Я никогда не говорил этих слов, но сейчас скажу: время очень тревожное」（「私はこれらの言葉を一度も言ったことがないが、今言う：時は極めて憂慮すべきものである」）。そして言った： Нужно молиться за власти наши, за президента, за воинство наше, чтобы мы не сдали своих позиций. Иначе мы не просто будем побеждены некими иноземными силами — речь пойдет о приближении метафизического конца истории, потому что Россия — удерживающий (2 Фес. 2:7). 我々は当局のため、大統領のため、軍のために祈らなければならない。我々が自らの立場を譲り渡さないように。さもなくば我々は単に外国の勢力に敗れるのではなく、歴史の形而上的終わりが近づくことになる。なぜならロシアは抑止者だからである（テサロニケ後書2:7）。 — キリル総主教、至聖三者セルギイ大修道院での演説、2023年7月18日、 彼は続けた： Господь избрал нашу страну и нашу Церковь — не по нашей личной святости, не по нашим добрым делам, которых нам недостает, но по молитвам наших святых... Вот за весь этот труд, за все молитвы, за все подвиги и страдания наших предшественников Господь и вручает сегодня нам с вами возможность быть таким удерживающим. И мы с вами должны твердо следовать тому, к чему предназначил нас Господь, чтобы удерживать страну нашу, народ наш, а через это, может быть, весь мир от господства диавола, от распада и разрушения. 主は我が国と我が教会を選ばれた。我々個人の聖性のゆえではなく、我々に欠けている善行のゆえでもなく、我が聖人たちの祈りによって…このすべての労苦のゆえに、すべての祈りのゆえに、我々の先達のすべての修行と苦難のゆえに、主は今日我々に、このような抑止者である可能性を委ねたもう。そして我々は、主が我々に定めたもうたことに堅く従わなければならない：我が国、我が民、そしてこれを通じてあるいは全世界を悪魔の支配から、崩壊と破壊から抑止するために。 — キリル総主教、至聖三者セルギイ大修道院での演説、2023年7月18日、 彼は、聖セルギイ・ラドネジスキーがドミトリー・ドンスコイの軍をクリコヴォの戦いのために祝福したことに自らを比較して締めくくった： Никто тогда не задавал вопросы: «Может, не стоит ссориться с татарами? Может, как-нибудь сладим, откупимся?» Народ пошел на Куликово поле, потому что старец Радонежский так благословил. Вот и я вас всех сегодня благословляю на беззаветное служение Церкви и Отечеству нашему. 民はクリコヴォの野に赴いた。ラドネジの長老がかく祝福したからである。そして私も今日あなた方すべてを、教会と我が祖国への無私の奉仕のために祝福する。 — キリル総主教、至聖三者セルギイ大修道院での演説、2023年7月18日、 この比較は精査に耐えない：聖セルギイは非正教徒の外国の圧制者に対する防衛戦争をやむを得ない最後の手段として祝福したのであり、正教徒に対する侵略戦争を祝福したのではない。第20章：戦争はいつ自衛と見なしうるか？ではクリコヴォの先例を完全に検証し、それが現在の戦争を支持するどころか断罪するものであることを示す。 要約すれば、キリル総主教は2015年にカテコン（抑止者）は「もちろん国家ではない」と述べた。2023年4月には「言いたくない」と述べた。そして2023年7月、今や戦争に突入した後、ついに「これらの言葉を一度も言ったことがないが、今言う」と述べた。 突然、ロシアは抑止者であり、敗北は歴史の形而上的終わりを意味し、総主教は聖セルギイがドンスコイをクリコヴォのために祝福したように信者を戦争のために祝福するのである。 2022年11月（前述）：「反ハリストスのすべての勢力が我が国に投じられるであろう。」彼は自らの正しい答えを捨て、国民神学に置き換え、それを用いて戦争を祝福した。 聖師父たちはカテコンをいずれかの国家に割り当てたか 金口イオアンはテサロニケ後書に関する第4講話において、抑止者の正体を直接取り上げている： ある者たちは確かに聖神の恩寵であると言い、他の者たちはローマ帝国であると言う。私は後者に最も同意する。なぜか。もし彼が聖神について述べようとしていたのであれば、曖昧にではなく、明白に語ったであろうから…しかし彼はローマ帝国についてこれを述べたのであるから、当然ながらそれをほのめかし、隠蔽し暗に語った。というのは、余分な敵意と無益な危険を自らに招くことを望まなかったからである。 — 金口イオアン、テサロニケ後書講話4、 金口イオアンは、パウロがローマ帝国について曖昧に語ったのは迫害を避けるためであったと説明する。抑止者とは一つの国家に割り当てられた恒久的な霊的現実ではなく、合法的な市民秩序の一時的機能である： この帝国の畏れが存続する限り、誰も好んで自らを高ぶらせない。しかしそれが解体されるとき、彼は無秩序に乗じ、人間と神の統治を奪取しようとするであろう。 — 金口イオアン、テサロニケ後書講話4、 他の初期の聖師父たちもこの解釈を共有していた。テルトゥリアヌス、ラクタンティウス、ヒエロニムスはすべてカテコンをローマ帝国の市民秩序と同一視した。ポイントは、ローマが独自に聖であったということではなく、社会秩序を維持するいかなる合法的権威も反ハリストスに先立つ混沌を一時的に抑制するということであった。 書簡の集成注解は、聖師父たちがカテコンの単一の同定について一致していなかったことを示している： 金口イオアン：ローマ帝国 他の者たち：聖神 他の者たち：神の定めたもうた時 他の者たち：偶像崇拝（それが終わるとき、反ハリストスが到来する） これは国民的イデオロギーとして展開できる確定した教義ではなく、議論の分かれる釈義上の問題である。 キリル総主教の主張にとってさらに壊滅的なことに、彼が暗黙のうちに援用するロシアの聖人たちは実際にはそれを損なっている。アヴェルキー大主教の注解は、隠遁者テオファン聖師父の解釈を保存している： 皇帝が、権威の中に民衆の動きを抑止する可能性を持ちつつ、自らキリスト教の原理に従う限り、民衆がそれらから離れることを許さないであろう。彼は民衆を抑止するであろう。反ハリストスはすべての者をハリストスから引き離すことを最も重要な仕事と見なすがゆえに、正教の皇帝が玉座にある限り現れないであろう。皇帝の権力が彼の成功を許さず、その精神において彼の行動を妨げるであろう。これが実質的に「今抑止している者」である。皇帝の権力が倒れ、世界のあらゆる国民が自治（共和政と民主政）を選ぶとき、反ハリストスが活動しやすくなるであろう。 — 隠遁者聖テオファン、アヴェルキー・タウシェフ大主教、Commentary on the Holy Scriptures of the New Testament（『新約聖書注解』）（Holy Trinity Publications ロシアの君主主義的なカテコン解釈によってさえ、抑止の機能はロシア国家そのものではなく正教の専制君主制に結びつけられている。ロシアは1917年以来共和国である。キリル総主教が暗黙のうちに援用するまさにそのロシアの聖人たちは、カテコンは皇帝が打倒されたとき終わったと言うであろう。彼自身の伝統によれば抑止の機能を果たしていた制度がもはや存在しないとき、キリル総主教はロシアが抑止者であると主張できない。 クロンシュタットの聖イオアンは皮肉をさらに鋭くする： 主は地上の王国の善を（特に教会の善を）、無神論的または異端的な教えや分裂の拡大を許さない地上の当局の仲介を通じて配慮したもう。世界史上最大の悪党、終末に現れるであろう反ハリストスは、我々の間にまだ現れえない。なぜなら我々は無神論者の無秩序な行動と無知な教えを抑止する専制君主制によって統治されているからである。 — クロンシュタットの聖イオアン、アヴェルキー、Commentary on the New Testament、p. 787に引用 クロンシュタットの聖イオアンにとって、抑止の機能とは具体的に「無神論的または異端的な教え」を防ぐことである。キリル総主教は、本書が記録する異端、すなわちエキュメニズム、宗教間合同礼拝、聖師父たちに矛盾する戦争神学を自ら推進しながら、ロシアがカテコンであると主張する。クロンシュタットの聖イオアン自身の基準によれば、カテコンはまさにキリル総主教が伝播させているものを抑止するのである。 したがって、著名な教父学的解釈の一つはカテコンを合法的市民権力の一般的な抑止機能として扱っており、いずれかの単一の国家の恒久的特権としてではない。一つの現代国家がこの黙示録的機能を独自に果たしており、したがってその軍事作戦が反ハリストスに対する宇宙的戦闘であると主張することは、聖師父たちが教えたあらゆることをはるかに超えている。それは議論の分かれる釈義上の問題を国民的イデオロギーに変容させる。これは神学的言語で装われた政治的神話である。 致命司祭ダニイル・シソエフが実際に教えたこと キリル総主教は2009年に致命司祭ダニイル・シソエフの葬儀に到着し、自ら棺の前でリティヤ（追悼祈祷奉神礼）を行った。 リティヤはpatriarchia.ruとスパス・テレビジョン・チャンネルで生放送された。翌月の教区総会でキリル総主教はダニイル神父を今年永眠した聖職者の中に挙げ、総会を率いて「永遠の記憶」を歌った。 彼をダニイル神父を「神の言葉」を宣べ伝えた「忠実なる僕」と呼んだ。この忠実な僕はカテコンについて実際に何を教えたか。 他の者たちが政治について議論し「モスクワは第三のローマ」と讃え始めたとき、シソエフは遮った： 何が「第三のローマ、第三のローマ」だ！ ローマであった抑止者は、もうとっくにアメリカ合衆国になっている。彼らはイスラムの前進を抑止している。我々はこれを認め、我々が一つのキリスト教文明であることを理解しなければならない。 — 致命司祭ダニイル・シソエフ、マリア・センチュコヴァによる記録、『知られざるダニイル』（2012年） キリル総主教が讃えた致命者は、キリル総主教が今主張するまさにその主張を否定した。致命司祭ダニイル・シソエフはロシアではなくアメリカ合衆国を現代のカテコンと同定した。彼は「第三のローマ」の神話を完全に退けた。そしてイスラムの抑止を定義的機能として指摘した。 皮肉に注意せよ：致命司祭ダニイルはカテコンをそのイスラムの抑止によって同定した。しかしキリル総主教はイスラム教徒と親交を深め、正教徒とイスラム教徒は「一なる同じ神」を崇拝すると述べている（第5章：ムスリムと正教徒は同じ神に祈るを参照）。キリル総主教はシソエフがカテコンを同定するために用いたまさにその機能を損ないながら、ロシアがカテコンであると主張しているのである。 誰がこの「聖なる」戦争を戦っているのか もしこの戦争が正教のための「聖なる」闘争であるならば、正確に誰が戦っているのか。 ウクライナでの戦争は多様な背景の戦闘員を引き寄せてきた。正教キリスト者でない者も多い。イスラム教徒のタタール人、プロテスタント、ローマ・カトリック教徒、共産主義者、世俗的なボランティアが双方で参加しており、多くの場合は正教信仰の明白な告白ではなく、国民的義務、政治的忠誠、個人的確信によって動機づけられている。 この現実はキリル総主教の主張における決定的な矛盾を露呈する。戦場での死がすべての罪を洗い流すという彼の声明は、洗礼を受けた正教キリスト者への明確な言及を含んでいない。額面通りに取れば、それは単に「軍務の遂行中に命を落とす」者に適用される。この論理では、正教徒に対して戦う傭兵、犯罪者、イスラム教徒でさえ救済的地位を与えられることになり、それは聖師父たちの伝統に異質な主張である。 ロシアはチェチェンから数千人のイスラム教徒の戦闘員をウクライナに送っている。左翼の外国人ボランティアがウクライナ共産党のメンバーを含む親ロシア部隊に加わっている。一方、ワーグナー・グループ（ロシアの民間軍事会社）はバフムートなどの残酷な作戦に傭兵、外国人徴募者、囚人を投入してきた。ワーグナーは利益、強制、記録された残虐行為によって定義される世俗的ネットワークであり、正教の宗教的勢力ではない。 ウクライナ側では、クリミア・タタール人やその他のイスラム教徒がウクライナ軍に加わり、プロテスタントは平和主義の伝統にもかかわらず武器を取りまたは従軍牧師として奉仕し、イエズス会のアンドリー・ゼリンスキー神父のようなローマ・カトリックの聖職者が前線の兵士に奉仕し、2022年以来数万人の外国人ボランティアがウクライナの国際部隊を通過してきた。 キリル総主教の論理によれば、ウクライナのために戦うタタール人、ロシアのために戦うチェチェンのイスラム教徒、イエズス会の従軍牧師、共産主義の民兵、ワーグナーの傭兵のすべてが、戦場での死を通じて救済的地位を与えられることになる。 教父学的伝統は明確である：致命（殉教）は教会の交わりの中でのハリストスの明白な告白を必要とし、単なる軍務やイデオロギー的忠誠ではない。これは教皇ウルバヌス2世の十字軍の免償をさえ超えるものであり、聖師父たちには前例がない。戦闘員の多様な非正教的性格は、この紛争が聖なる闘争ではなく、政治的、国民的、イデオロギー的なものであることを明らかにしている。 もしこの約束が正教徒の兵士にのみ適用されるなら、それは真に犠牲についてのものではない。戦闘で死ぬすべての者に適用されるなら、それは真に正教についてのものではない。いずれにしても、この主張は崩壊する。 このような死を「致命（殉教）」と呼ぶことは、教父学的コンセンサスを捨て去り、ハリストスへの証しではなく殺害を賛美する戦争の神学に置き換えることである。キリル総主教が具体的に何を祝福したかの全体像については第23章:キリル総主教は何を祝福したのかを参照。侵攻に対する正統なウクライナ正教会の応答については第29章：UOCが記憶を停止するを参照。「彼は実はXを意味していた」という擁護の反駁については第17章：この犠牲はすべての罪を洗い流すのか？を参照。 聖戦を遂行した聖人はどこにいるか もし「聖戦」が正教的であるならば、それを遂行した聖人はどこにいるのか。 教会は多くの軍人聖人を列聖してきた：テッサロニケの聖ディミトリオス、聖ゲオルギイ、兵卒聖フェオドル、将軍聖フェオドル、聖セバスティアン、聖メルクリオス、聖ミーナス、聖ポリエフクトス、聖メルティオス。これらは象徴的な兵士ではなかった。実際の軍の階級を持ち、しばしば指揮権を有していた。 聖セバスティアンは将軍であり近衛隊長であった。 聖ディミトリオスはテッサロニケの軍事司令官であった。当時そのような司令官が帝国の権威を簒奪することは珍しくなかった。聖ポリエフクトスは「相当な財産」と軍の階級を有していた。迫害が来たとき、「妻の願いも、子供たちへの愛も、階級と栄誉への憧憬も」彼をハリストスを告白することから引き止めることはなかった。 聖メルティオスはマウリタニア大隊で指揮官の地位にあった。キリスト者であることが発覚したとき、「彼らは彼の軍の階級の象徴である帯を剥ぎ取った。」 これらの聖人たちは異教の迫害者に対して戦争を遂行する手段を持っていた。兵士、訓練、権威を有していた。もし異教徒に対する聖戦が正教の概念であるならば、ここにそれが見出されるはずである：兵士聖人たちが棄教を要求する者たちに対して武装抵抗を組織し、武力で信仰を守ったとして教会に祝われること。 これはどこにあるのか。どの軍人聖人が異教徒に対して聖戦を遂行したか。どの聖伝記が迫害に対する武装抵抗を讃えているか。 この問いは修辞的回避ではない。真正な挑戦である：例を提示せよ。迫害者に対して武器を取り、そのことのゆえに讃美された聖人を示せ。その例が提示されるまで、聖戦が正教の伝統の一部であると主張する者たちに立証責任がある。 歴史的先例 キリル総主教の革新は前例がないわけではない。正教会は以前にも同様の試みに直面している。いずれの場合も、教会は最終的にそれらを拒否した。 クレタ公会議以前の試み これはモスクワ総主教庁が「聖戦」の神学的根拠を確立しようとした初めての試みではない。 メッシニアのクリソストモス府主教は、ギリシア教会の後援のもとアテネ国立カポディストリアス大学が主催した国際神学会議において証言した： 私はロシア側が他の教会と共に、クレタ公会議の準備会議において聖戦に関する条項をテキストに含めようとした努力の証人であった。 これはウクライナの問題が生じるはるか前のことであった。我々ギリシア正教会はこの条項が含まれないよう激しく闘い、成功した。 — メッシニアのクリソストモス府主教、Orthodox Times、 聖戦の神学を正当化する試みは、ウクライナ侵攻に数年先行する。 キリル総主教のもとのモスクワ総主教庁は2022年のはるか以前から「聖戦」の神学的正当化を求めており、他の管轄教会によって阻止された。 教皇ウルバヌス2世と十字軍（1095年） しかしキリル総主教を西方の十字軍教皇と比較するのは不公正であり、無礼ですらないだろうか。残念ながら、この比較は修辞的ではなく、構造的なものである。 1095年、大分裂がローマを正教会から分離してからほぼ半世紀後、教皇ウルバヌス2世は第一回十字軍を宣言し、参加者に全免償を与えた：聖戦で死んだ者のすべての罪の赦免。 クレルモン公会議での彼の説教に関する複数の叙述的記録（フルシェ・ド・シャルトル、修道士ロベルト、ノジャンのギベールを含む）は、ウルバヌスがエルサレムのために「十字架を取った」者に罪の赦免を約束したと報告している。 1096年にボローニャの信者に宛てた書簡で、彼は痛悔の精神で十字軍に赴いた者は罪の完全な赦免を得ると明確に繰り返した。この定式化は後の教会法学者によって全免償と解釈された。 現代の歴史家は概ね、「Deus vult（神の意志なり）」のようなスローガンに要約されたこの霊的報酬の申し出が徴募の動員において決定的であり、十字軍イデオロギーの特徴となったことに同意している。 正教会はこの革新を拒絶した。東方は免償に関する西方の教義を決して受け入れなかった。東方は教皇が軍事作戦の参加者に自動的救済を約束できるということを決して受け入れなかった。東方は教父学的枠組みを維持した：殺害は魂を傷つけ、痛悔が必要であり、いかなる教会的権威もその現実を勅令によって単に取り消すことはできない。 キリル総主教が宣言したことは、ウルバヌスが宣言したことと構造的に同一である。両者は特定の戦争における死がすべての罪を洗い流すと約束する。両者は軍事作戦への参加に救済的意義を付与する。両者は痛悔、悔い改め、領聖禁止の教父学的要件を迂回する。唯一の違いは、ウルバヌスがそれを免償と呼ぶことについて正直であったことである。キリル総主教は同じ根底にある論理を輸入しながら正教の言語を用いている。 何世紀もの間、正教の神学者たちは免償に関するラテンの教義を教父学的キリスト教からの逸脱として批判してきた。我々はここで異なる名のもとに同じ教義を採用し、正教の総主教がそれを述べたというだけで忠実であり続けたふりをすることはできない。もしウクライナでの戦場での死が「すべての罪を洗い流す」のであれば、ウルバヌスは正しく、免償に対する正教の批判は誤りであった。もし正教の批判が正しかったのであれば、キリル総主教が誤りである。しかし、この両者が同時に真であることはありえない。 多くの者が異端を受容しているとして正当に批判するコンスタンティノープル総主教バルソロメオスでさえ、この点については明確に語っている。2022年4月3日、コンスタンティノープルの至聖三者聖堂での説教において、最近のポーランド訪問に言及しつつ、ウクライナでの戦争は「一部が主張するような聖なる祝福された戦争ではない。それは悪しき戦争、聖ならざる戦争である」と述べ、信者にその速やかな終結とウクライナおよび全世界の平和の回復のために祈るよう呼びかけた。 この問題について、彼の判断は、いかなる戦争も「聖なる」ものではないという教父学的コンセンサスと一致している（抵抗が悲劇的に必要な場合でさえ）。 要約 アントニイ府主教は戦争を「より小さな悪」と呼んだ。キリル総主教はそれを聖なるものと呼ぶ。金口イオアンはカテコンを市民秩序の一般的機能と同定した。キリル総主教はそれをロシアに名指しで割り当て、2015年に自らが全国放送で述べた答えと矛盾した。モスクワ総主教庁自身の教会間協議会は大量破壊兵器の祝福が「司牧的実践から除外されなければならない」と裁定した。キリル総主教はそれらが聖セラフィムの庇護のもとに創造されたと宣言した。ギリシア正教会はクレタ公会議以前に彼の聖戦条項挿入の試みを阻止した。彼はとにかく一つを宣言した。もしROCORの創設府主教、教会間協議会、ギリシア教会がすべてキリル総主教の教えを拒否するなら、問いはその教えが正教的であるかどうかではない。問いは、それを教える者が、自らが遵守すべきまさにそのカノンに違反したかどうかである。