A Mennyei Királyság: Szent Lázár választása
- június 15-én Lázár szerb cárt, a szerb birodalom uralkodóját elfogták a Rigómezőn és hóhérja elé vitték. Utolsó tudatos pillanatában lefejezése előtt imát kezdett népéért. És aztán az ima közepette félbeszakította magát, hogy kijavítson egy birtokos névmást. Nem az én népem. A Te néped, Uram.
Egy haldokló ortodox cár, halála órájában, nemzete védelmében, aki megtagadja, hogy saját nemzetét a sajátjának nevezze.
Az előző négy fejezet Kirill pátriárka háborús teológiáját a patrisztikus konszenzushoz mérte, és minden ponton hiányosnak találta. Azok a fejezetek a könyv kritikáját alkotják. Ez a fejezet rövidebb, és célja más. Kirill háborúját egy kanonizált ortodox uralkodóhoz méri, akinek háborúja minden patrisztikus kritériumnak megfelelt, amelyet az atyák valaha is felállítottak a megengedhető védelemre, és aki ezzel a kiigazítással az ajkán halt meg. E fejezet érvelése nem helyettesíti az előzőek érveit. Arcot ad nekik.
Lázár cár röviden
Lázár Pribac Hrebeljanović cár (kb. 1329-1389) az Ortodox Egyház dicsőített szentje, akiről június 15/28-án emlékeznek meg. Felesége, Milica (a skhíma-apáca, vagyis a legmagasabb rangú szerzetes, Efrozinja) és legidősebb fiuk, Szent Sztefan Lazarevics szintén szentek. Ereklyéit egy évvel halála után romlatlanul találták meg (teste megőrződött a bomlástól, ami a szentség elismert jele), és ma a belgrádi székesegyházban nyugszanak. A hagiográfiai feljegyzés egyházi, nem legendás: III. Danilo szerb pátriárka, Bölcselő Konstantin és Jefimija apáca mind kortársak voltak, akiknek tanúságtételeit Szent Jusztin Popovics a huszadik században egy hivatalos Életrajzba gyűjtötte össze.[1]
Háborúja Koszovón az ortodox önvédelem tankönyvi esete volt, amelyet Nagy Szent Bazil XIII. kánonja megenged (Fejezet 20): nem ortodox megszállók, akik hitükért támadják a keresztény földeket, kolostorokat égetnek, templomokat rombolnak, keresztényeket ölnek azért, mert keresztények. Maga Szent Jusztin Popovics egyetlen kifejezésben ragadja meg a csata jellegét. Azt írja, hogy ez „a megkereszteltek és a meg nem kereszteltek, a keresztények és a mohamedánok közötti csata” volt. Ez a megfogalmazás pontosan az a kritérium, amelyet Szent Bazil kánonja figyelembe vesz: keresztények, akik megvédik magukat nem keresztény megszállókkal szemben a hit érdekében. Kirill pátriárka háborúja Ukrajna ortodox keresztényei ellen meg sem közelíti ezt.
Lázár sem naiv, sem harcias nem volt. Már legyőzte I. Murád szultánt nyílt csatában Pločniknál 1387-ben, két évvel Koszovó előtt, és Murád elmenekült. Békeidőben kolostorokat alapított az egész ortodox világban (Ravanica, Hilandar az Áthosz-hegyen, Szent Panteleimon, Jeruzsálem, Sínai, Havasalföld), és orvosolt egy évtizedes skizmát a Szerb Patriarchátus és Konstantinápoly között. Bölcselő Konstantin feljegyzi viselkedését, amikor török pusztítással találkozott: „Bárhol haladt át bármilyen városokon vagy tartományokon vagy kolostorokon vagy a hívek templomain, ahol a törökök jártak… mindent rendbe hozott és helyreállította a rendet és a nyugalmat.” Lázár ösztöne az ellenséges pusztítással szemben a helyreállítás volt, nem a megtorlás.
Koszovón csak akkor fogott ismét fegyvert, amikor Szent Jusztin szavaival „nem bírta tovább tétlenül nézni, ahogy testének tagjait, amelyek ráadásul Krisztus testének tagjai is voltak, vagdossák és leszakítják”.
Az ilyen háborúnak Kirill pátriárka háborújával való összeméréséhez szükséges teljes teológiai apparátus az előző fejezetekben részletesen kifejtésre kerül (Fejezet 18, Fejezet 20, Fejezet 17). Ez a fejezet azt a munkát feltételezi és arra épít.
A két királyság választása
A szerb ortodox hagiográfiai és epikus hagyomány feljegyzi, hogy a csata előtt egy angyal jelent meg Lázár cárnak és választás elé állította. Szent Jusztin így ír:
Az általános és ősi népi hagyomány szerint az Úr Angyala jelent meg az istenfélő Lázár fejedelemnek e csata előtt, és megkérdezte tőle, melyik királyságot kívánja választani: a földi királyságot vagy a Mennyei Királyságot választaná-e. A kérdés imádságos megfontolása után a menny után vágyakozó fejedelem így válaszolt Isten Angyalának: „Ha a földi királyságot választanám, az csak rövid időre szól, pillanatnyi és mulandó; de a Mennyei Királyság mindig és örökké tart.” Így az istenfélő szerb uralkodó Krisztus királynak a mennyei Királysága mellett döntött.
— Szent Jusztin Popovics, Life of St. Lazar (Szent Lázár élete), 28. o.
Maga Szent Jusztin „általános és ősi népi hagyományként” keretezi ezt a jelenetet, a koszovói szerb epikus ciklusra támaszkodva. Nem kortárs krónikaként van bemutatva. De a Szerb Ortodox Egyház úgy fogadta be, mint Koszovó teológiai összefoglalását, és minden dicsőített szerb szent, aki a csatát értelmezte, így olvasta.
Szent Lázár a Mennyei Királyságot választotta.
Gondoljuk meg, mit jelent ez a választás. Egy ortodox uralkodónak felajánlották a földi katonai győzelmet, és elutasította a földi vereség javára. A felajánlás nem a jó és a rossz közötti választás volt. Két jó közötti választás volt: nemzeti földi szuverenitásának megőrzése, amelyet egy cár rendes körülmények között köteles védeni, és a Mennyei Királyság, amely magasabb rendű. Lázár a magasabb javat választotta az alacsonyabb rovására. Választotta a vesztést.
Szent Nikolaj Velimirovics, teológiailag elmélkedve a jelenetről, az angyal ítéletét a választásról olyan szavakba öntötte, amelyek megnevezik, mit ért el Lázár:
Azzal, hogy a mennyei királyságot választottad, népedet a menny halhatatlan és angyali nemzetei közé soroltad. Mint ember és mint fejedelem nem hagyhattál volna nagyobb örökséget népedre, mint hogy ilyen választást tettél és saját véred vörös pecsétjével megerősítetted.
— Szent Nikolaj Velimirovics, The Tsar’s Testament (A cár végrendelete), 88. o.
A választás maga volt a legnagyobb örökség, amelyet egy cár népére hagyhatott. Nem hódítás. Nem szerződés. Nem megtartott terület. Egy szent példa, királyi vérrel megpecsételve.
Ez minden olyan ideológia paradigmatikus cáfolata, amely egy ortodox nemzet földi fennmaradását magának az ortodoxiának a fennmaradásával azonosítja (Fejezet 16, Fejezet 15). Lázár bemutatja, hogy az ortodoxia túlélheti még a földi vereséget is, és a Szerb Egyház saját tanúsága szerint akár diadalmaskodhat is rajta keresztül.
Ami számít, az nem az, hogy az ortodox nemzet megnyeri-e háborúit, hanem az, hogy az ortodox keresztények benne hűek maradnak-e mindhalálig. Az oszmán uralom alatti hat évszázadnyi szerb ortodox identitás e választás utókora.
„Nem az én népem, hanem a Te néped, Uram”
Lefejezése előtt, ahogy Szent Jusztin Popovics feljegyzi, Lázár cár hangosan elmondta utolsó imáját:
Ó, Teremtőm, aki megítéled ismert és ismeretlen bűneinket, hozzád kiáltok és hozzád imádkozom: bocsásd meg nekem mindazt, amit elmulasztottam megtenni szent akaratod szerint, és mentsd meg népemet, vagy pontosabban fogalmazva, nem az én népemet, hanem a Te népedet, Uram.
— Szent Lázár, utolsó imája lefejezése előtt, idézi Popovics, Life of St. Lazar (Szent Lázár élete), 28-29. o. (kiemelés hozzáadva)
Figyeljük meg az önkiigazítást. Egy haldokló cár, birodalma törvényes uralkodója, az az ember, akiért alattvalói éppen meghalni készültek szeretetből, elkezdi az imát: „mentsd meg népemet”. És aztán utolsó tudatos lélegzetével félbeszakítja magát, hogy kijavítsa a birtokos névmást: nem az én népemet, hanem a Te népedet, Uram. Egy uralkodó, halála pillanatában, nemzete védelmében, aki megtagadja, hogy saját nemzetét a sajátjának nevezze.
Ez a legteljesebb teológiai kijelentés, amelyet egy uralkodó tehet a nemzet és Istene közötti viszonyról. A nemzet nem a nemzet uralkodójáé. A nemzet nem a nemzet ortodox egyházáé. A nemzet Istené. Egy uralkodó, aki helyesen érti kötelességét, nem népe tulajdonosa, még halála órájában sem, népéért harcban. Ő olyan nyáj ideiglenes gondnoka, amely valaki másé.
Az „orosz világ” ideológia ekkleziológiája, az az állítás, hogy az orosz nemzet maga az Egyház, hogy az orosz etnikai identitás maga az ortodox identitás egy formája, hogy a Szent Rusz politikai-teológiai projekt (Fejezet 15), Lázár haldokló imájának közvetlen antitézise. Ahol a Russzkij Mir sajátjának követeli az ortodox orosz népet, Lázár megtagadja, hogy sajátjának követelje az ortodox szerb népet. Ahol a Russzkij Mir az ortodox nemzetet teológiai kategóriává emeli, Lázár az ortodox nemzetet visszaadja Istennek.
Hat évszázaddal azelőtt, hogy Danyiil Szüszoejev vértanúpap megfogalmazta volna az uranopolizmus tanítását, azt a tanítást, miszerint „valódi hazánk a menny; az Egyház a legfőbb hűségünk” (Fejezet 16), Lázár cár megélte azt a hóhér kardja alatt. Az uranopolizmus nem igényel teológust. Csak olyan uralkodót igényel, aki hajlandó utolsó lélegzetével kimondani, hogy nemzete nem az övé.
A Szerb Egyház ítélete
Kivégzése után egy évvel Lázár ereklyéit romlatlanul tárták fel. Az apa, az anya és a legidősebb fiú mind dicsőítettek az Ortodox Egyház által mint szentek. A szerb nemzet Lázár halálát legfőbb nemzeti ünnepnapjaként ünnepli. Hat évszázaddal később, az első világháború utóhatásaként, Szent Nikolaj Velimirovics, maga is a Szerb Ortodox Egyház dicsőített huszadik századi szentje, prédikációt mondott Szent Lázár ereklyetartója felett a szerémségi Ravanica kolostorban. Értelmezése a Szerb Egyház kánoni olvasata arról, mit jelentett Koszovó. Szent Nikolaj először a rejtvényt nevezi meg:
Más nemzetek ugyanis rendszerint győzelmük napjait ünneplik nemzeti ünnepként, és döbbenten kérdezik magukat: „Hogyan lehetséges, hogy a szerbek nagy vereségük napját ünneplik »fő« nemzeti ünnepnapjukként az évben?”… a Vidovdan ünneplésével mindig nem a vereséget, hanem Lázár győzelmét ünnepelitek.
— Nikolaj Velimirovics püspök, Saint Lazar’s Victory (Szent Lázár győzelme), 117. o.[2]
Milyen győzelem, ha nem katonai? Szent Nikolaj válasza úgy olvasható, mint Kirill pátriárkának hat évszázaddal előre írott megrovása:
Lázár serege a kereszténység védelmében, a Haza védelmében, a Balkán védelmében harcolt. Murád serege az iszlám hit ráerőltetéséért, a fennhatóság ráerőltetéséért, az iga és az elhallgattatás ráerőltetéséért harcolt. Lehet-e bármiféle kétség afelől, kinek a harci szándéka és kinek a szenvedés célja volt igazságosabb? Hogyan lehetséges tehát, hogy Lázárt le lehetett győzni? De nem, nem győzték le. Ahogy véres feje végiggurul Koszovón, halálos ítéletet írt az állítólagos győztesek számára.
— Szent Nikolaj Velimirovics, Saint Lazar’s Victory (Szent Lázár győzelme), 118. o.
És az az elv, amely megmagyarázza, miért nevezik a vereséget győzelemnek:
Ha megölsz valakit, akiben több igazságosság van, mint benned, nem megölted, hanem megdicsőítetted. Megölésével csak sietteted bukását és diadalát.
— Szent Nikolaj Velimirovics, Saint Lazar’s Victory (Szent Lázár győzelme), 118. o.
A koszovói szerb epikus ciklus az egész csatát egyetlen párversben foglalja össze, amelyet Szent Nikolaj mint végleges ítéletet idéz:
Sve je sveto i čestito bilo, I milome Bogu pristupačno.
Minden szent és becsületes volt, és a kegyelmes Istennek tetsző.
— Szerb koszovói epikus ciklus, idézi Szent Nikolaj, Saint Lazar’s Victory (Szent Lázár győzelme), 118. o.
„Vagyis,” magyarázza Szent Nikolaj, „méltó áldozatot mutattak be méltó célért. Mindent feláldoztak Krisztusért.”
És Szent Nikolaj kifejezetten kijelenti, hogy ez nem csupán történelmi megfigyelés egy réges-régi csatáról. Ez egy élő szellemi hagyomány, amelynek a jelenre vonatkozó igénye állandó:
Tiszteljük tehát Szent Lázár áldozatát. Az, hogy a mennyei királyságot választotta, egy egész szellemi hagyományt jelent. Lázárnak ez a szellemi hagyománya ma is éppoly szükséges az emberek számára, mint valaha. Mert valóban azt jelenti, hogy Krisztussal együtt jön a győzelem is. Azt jelenti, hogy Isten igazságáért egyetlen áldozat sem túl nagy.
— Nikolaj Velimirovics püspök, Saint Lazar’s Victory (Szent Lázár győzelme), 119. o.
Ez a mérce. És Szent Nikolaj nem magánemberként beszél. Az Egyház saját értelmezőjeként beszél arról, mit jelentett Koszovó, éppen annak a szentnek az ereklyetartója felett prédikálva, akinek a jelentését kinyilatkoztatja. A Szerb Ortodox Egyház nem revideálta olvasatát.
Az olvasó sem utasíthatja el ezt egy idegen nemzeti hagyomány lokális tanúságtételeként. Mind Szent Jusztin Popovics, mind Szent Nikolaj Velimirovics az Ortodox Egyház kanonizált szentjei, akiket 2010-ben, illetve 2003-ban dicsőítettek meg, kanonizációjuk a Moszkvai Patriarchátusban vitatlan. Egyetemes ortodox tanúkként beszélnek, nem kívülállókként, és az Orosz Egyház nem revideálhatja tanításukat anélkül, hogy ne tagadná meg a saját liturgikus naptárán már szereplő személyeket.
Az orosz hagyomány saját konvergáló tanúsága, miszerint Oroszország saját szent fejedelmeit nem azért dicsőítik, amit a csatában nyertek, hanem kegyességükért, vonakodásukért, és Szent Boris és Gleb paradigmatikus esetében, az Orosz Egyház által elsőként kanonizált szentek esetében, a keresztény vér ontásának kifejezett megtagadásáért még önvédelemben is, a Fejezet 20 fejezetben tárgyaltatik.
A mérce, amely elítéli Kirillt
Mielőtt Kirill háborúját Lázáréhoz mérnénk, érdemes megnevezni, mivel találta volna szemben magát Lázár helyreállító ösztöne Ukrajnában 2022 óta (Fejezet 23). Az orosz tűz által elpusztított ukrán ortodox templomok. Az orosz erők által megölt ukrán ortodox papok. A Donbaszban felperzselt falvak. A szemináriumok, amelyeknek falai már nem állnak. Az árvák, akiket orosz püspökök által kamerák előtt megáldott fegyverek tettek árvává. Bármi lett volna is Lázár ösztöne az ellenséges pusztítással szemben, nem ez lett volna. Lázár helyreállította, amit a törökök felégettek. Kirill pátriárka megáldotta annak felégetését, amit Lázár helyreállított volna.
Szent Lázár, ahogy a hagiográfiában, a prédikációban és a szerb emlékezetben megőrződött, az az élő mérce, amelyhez Moszkva háborús teológiáját most mérni lehet. E mérce szerint:
Lázár a tankönyvi esetet vívta, amelyet Nagy Szent Bazil XIII. kánonja figyelembe vesz: nem ortodox megszállók, akik hitükért támadják a keresztényeket. Egyetlen patrisztikus író sem engedte meg az egész hagyományban, hogy ortodox keresztények agresszív háborút vívjanak más ortodox keresztények ellen. Lázár háborúja minden patrisztikus kritériumnak megfelelt (Fejezet 20); Kirill háborúja egyiknek sem. Az az egyetlen kritérium, amelyet Lázár teljesített, Kirill háborúja meg sem közelítheti.
Lázár utolsó tudatos szavai ezek voltak: „mentsd meg népemet, vagy pontosabban fogalmazva, nem az én népemet, hanem a Te népedet, Uram.” Egy haldokló cár, aki megtagadja, hogy saját nemzetét a sajátjának nevezze. Kirill pátriárka Oroszországot a κατέχων-nak (az Antikrisztus Feltartóztatójának), „az ortodox kereszténység világközpontjának” nyilvánította (Fejezet 18), és jóváhagyását adta a Russzkij Mir egész ideológiájához, amely az orosz etnikai és civilizációs identitást magát az ortodox identitás egy formájaként kezeli (Fejezet 15). Nem lehet egyszerre tartani Lázár cár haldokló szavait és az „orosz világ” ideológiáját. A két álláspont kölcsönösen összeegyeztethetetlen.
Kirill pátriárka bűnlemosó prédikációjának, „szent háború”-kijelentésének, katechón-igényének és Oroszország nukleáris arzenáljának megszentelésének teljes teológiai vádiratát e könyv előző fejezetei tartalmazzák (Fejezet 17, Fejezet 18, Fejezet 20). Ez a fejezet nem helyettesíti azt a vádiratot. Arcot ad neki, és az arcnak nevet.
Az Ortodox Egyház dicsőítette Lázár cárt, feleségét és legidősebb fiát. Egy egész család emeltetett a szentség rangjára, mert a Mennyei Királyságot választotta a földi rovására. A történelemben egyetlen ortodox hagyomány sem javasolta soha, hogy egy pátriárkát dicsőítsenek ortodox keresztény testvérek elleni agresszív háborúért.
Lázár a Mennyei Királyságot választotta a földi rovására. Kirill pátriárka a Mennyei Királyságra mint a földi kiterjesztésének jutalmára tart igényt. Szent Nikolaj megnevezi ezt a fajta cserét az Egyház saját szótárában, és a szótár nem enyhít:
Aki életét a földi királyságért adja, azt teszi, amit az ostoba Ézsau is tett: méltóságát egy tál lencséért adja el.
— Nikolaj Velimirovics püspök, The Tsar’s Testament (A cár végrendelete), 104. o.[3]
Aztán Szent Nikolaj kimondja az elvet, amely mindkét álláspontot méri, egyenesen, egyetlen mondatban:
Jobb a mennyei királyságot áldozat árán elnyerni, mint e világ királyságát gonoszság által.
— Nikolaj Velimirovics püspök, The Tsar’s Testament (A cár végrendelete), 105. o.
2022 óta Kirill pátriárka az orosz katonákat arra sürgette, hogy életüket az „orosz világ” földi királyságáért adják, és cserébe a Mennyei Királyságot kínálta nekik. Velimirovics saját mércéje szerint, az Egyház saját szótárában, amelyet egy kanonizált szerb szent közvetített, ez pontosan Ézsau cseréje. Elsőszülöttségi jog, amelyet egy tál lencséért adnak el. A lencsét „a Mennyei Királyság kapuinak” nevezik (Fejezet 18), de ez az átnevezés nem változtatja meg a tranzakciót. Az elsőszülöttségi jog maga az ortodoxia, a lencse pedig egy ortodox keresztény testvérek elleni háború, amelyet egy nemzet zászlaja alatt áldottak meg.
E fejezetben csak egyetlen álláspontot igazoltak romlatlan ereklyék, az Egyház liturgikus tanúsága és hat évszázadnyi szerb ortodox emlékezet. Lázáré, nem Kirillé.
Jusztin Popovics archimandrita, The Life of the Holy and Great Martyr Tsar Lazar of Serbia (A Szent és Nagy Vértanú Lázár Szerb Cár Élete), in The Mystery and Meaning of the Battle of Kosovo (A rigómezői csata misztériuma és jelentése), A Treasury of Serbian Orthodox Spirituality (A szerb ortodox lelkiség kincsestára), 3. kötet (Grayslake, IL: Serbian Orthodox Metropolitanate of New Gracanica, Diocese of America and Canada, 2. kiadás, 1999), 1-44. o. Fordította: Todor Mika főtisztelendő, S.T.M., és Stevan Scott tiszteletes, Ph.D. a rigómezői csata 600. évfordulójának tiszteletére. Longin püspök áldásával nyomtatva. E fejezetben minden Popovics-idézet ebből a kiadásból származik. Az idézett Bölcselő Konstantin szövegrész Popovics által a 21. oldalon van idézve, Konstantin Life of the Despot Stefan (Sztefan Despota Élete) című művéből. ↩
Nikolaj Velimirovics püspök, Saint Lazar’s Victory (Szent Lázár Győzelme), in The Mystery and Meaning of the Battle of Kosovo (A rigómezői csata misztériuma és jelentése), 111-121. o. Prédikációként hangzott el Szent Lázár ereklyetartója felett a szerémségi Ravanica kolostorban az első világháború után (a fordítók a prédikációt a belső „ötszázharminc éve” utalás alapján hozzávetőleg 1919-re datálják). ↩
Nikolaj Velimirovics püspök, The Tsar’s Testament (A cár végrendelete), in The Mystery and Meaning of the Battle of Kosovo (A rigómezői csata misztériuma és jelentése), 45-110. o. Eredetileg szerbül jelent meg Carev zavet (1933) címmel. Teológiai elmélkedés Lázár cár lelkéről halálának órájában, látomásként felépítve, amelyben egy mennyei angyal és Ámosz próféta (Lázár védőszentje) igazolják Lázár mennyei királyság melletti választását és kifejtik annak jelentőségét népe számára. ↩