Római katolikus szentek és szent helyek elismerése
Kirill pátriárka nyilvánosan dicsérte a római katolikus szentséget, és elfogadta Rómából származó tiszteleti tárgyakat. Egyesek ezt diplomáciának minősíthetik, de az a kérdés, hogy léteznek-e szentek az ortodoxián kívül, nem diplomáciai kérdés: szoteriológiai kérdés (az üdvösségtan kérdése).
Ha valaki ezt nem tartja fontosnak, ezzel azt mondja, hogy az Egyház tanításai nem fontosak számára.
Mielőtt megvizsgálnánk, mit tett Kirill pátriárka, meg kell állapítani az Egyház tanítását az ortodoxián kívüli szentségről, és hogy ez miért fontos az üdvösség szempontjából.
A. Mit tanítanak a szentek
Az Ortodox Egyház tanítja, hogy csak az ortodoxiának vannak szentjei. Ennek oka szoteriológiai. Ha a római katolikusoknak vannak szentjeik, és ha valaki megszentelődhet és eljuthat a mennybe az ortodoxián kívül, akkor nincs ok vagy szükség arra, hogy áttérjünk az ortodoxiára és csatlakozzunk Krisztus egyetlen Testéhez; az ember egyszerűen heterodox maradhat és üdvözülhet. Ez érvényteleníti a Hitvallást és az Egyház és a Szentírás számos más teológiai tanítását.
Egyetlen szent vagy sztarec sem tanítja ezt az Ortodox Egyházban, és egyetlen hűséges ortodox pap sem mondaná az érdeklődő heterodoxoknak, hogy heterodox maradva is elérhetik az üdvösséget.
Az az elképzelés, hogy a heterodoxoknak vannak szentjeik, vagy hogy ezt valamilyen diplomáciai fogalomból el kell ismernünk, nagy és gonosz tanítás. Miért? Mert megakadályozza az embereket abban, hogy csatlakozzanak Krisztus üdvözítő Testéhez, amely az ortodoxia, amelyen kívül nincs üdvösség (extra ecclesiam nulla salus), ahogyan Karthágói Szent Ciprián tanítja.
Ahogyan a Fejezet 3 fejezetben megállapítottuk: ha vannak szentjeik, van kegyelmük; ha van kegyelmük, érvényes szentségeik vannak; ha érvényes szentségeik vannak, miért vagyunk elválasztva? A római katolikus szentek elismerésének logikus következménye maga az ortodox egyháztan teljes lerombolása.
Ezek a hamis elképzelések és szentimentalizmus általában ökumenikusan gondolkodó ortodox keresztényektől származnak, és ez az oka annak, hogy szentjeink az ökumenizmust minden más eretnekség fölötti eretnekségnek tartották.
Az egész ál-kereszténység, az összes ál-egyház nem más, mint egyik eretnekség a másik után. Közös evangéliumi nevük: össz-eretnekség.
— Szent Jusztin Popovics, Orthodox Faith and Life in Christ (Ortodox hit és élet Krisztusban), 169. o.
Vitaly montreali érsek, az ökumenizmus elleni ROCOR-anathéma kapcsán (amelyet teljes egészében idézünk a Fejezet 7 fejezetben), „az eretnekségek eretnekségének” és „a legveszedelmesebb eretnekségnek, mert összegyűjtötte az összes eretnekséget, amelyek léteznek vagy léteztek” nevezte.
Az Egyházon kívüli szentségről
Ha az eretnekség elidegenít Istentől, akkor az eretnekek nem lehetnek szentek. Efezusi Szent Márk, az ortodoxia oszlopa, aki egyedül tagadta meg a hamis firenzei unió aláírását, kijelentette:
Mi voltunk az elsők, akik elválasztottuk magunkat tőlük, vagyis inkább mi különítettük el és vágtuk le őket az Egyház közös Testéről… nyilvánvaló, hogy eretnekek, és mi mint eretnekeket vágtuk le őket.
— Efezusi Szent Márk, Enciklikus levél, ford. Amvrosszij (Pogodin) archimandrita, https://www.orthodoxethos.com/post/the-encyclical-letter-of-saint-mark-of-ephesus[1]
Ha a latinok eretnekek, akkor a már megállapított patrisztikus tanítás szerint nem lehetnek szentjeik. Oroszországi Troicki Szent Hilarion világosan fogalmaz:
Az Egyházon kívül nincs kereszténység; csak a keresztény tanítás létezik, amely önmagában nem képes „megújítani az elesett Ádámot”. Az Egyházon kívül lehetetlen ezt az életet élni; az Egyházon kívül nincs élet, nincs üdvösség; semmi sem létezik; minden csak az Egyházon belül van.
— Troicki Szent Hilarion, http://orthodoxinfo.com/inquirers/sthilarion_church.aspx; On the Dogma of the Church (Az Egyház dogmájáról), Ötödik esszé
„Semmi sem létezik” az Egyházon kívül: sem üdvösség, sem élet, sem szentség. Az ókori egyháztanról szóló részletes tanulmányában Troicki Szent Hilarion bizonyítja, hogy az atyák ezt az elvet kivétel nélkül alkalmazták:
Nincs üdvösség az Egyházon kívül. A kegyelem sajátos energiái szükségesek az üdvösséghez, és ezek csak az Egyházban nyerhetők el. Az Egyház olyan, mint a kegyelem oázisa, amelyet teljesen terméketlen sivatag vesz körül. Az Egyházon kívül lenni annyi, mint kegyelem nélkül, Szentlélek nélkül lenni, és ez egyaránt vonatkozik a pogányra, az eretnekre és a szkizmatikusra. Mindannyian egyformán kegyelem nélkül vannak, mert az Egyházon kívül állnak.
— Troicki Szent Hilarion, On the Dogma of the Church (Az Egyház dogmájáról), Ötödik esszé
„A pogány, az eretnek és a szkizmatikus egyaránt.” Nincsenek fokozatok, nincs részleges kegyelem, nincs „nem teljesen megfosztva”. Ha az eretnek éppúgy kegyelem nélkül van, ahogyan a pogány kegyelem nélkül van, akkor az eretneknek éppúgy nem lehetnek szentjei, ahogyan a pogánynak sem.
A patrisztikus tanúságtétel egyhangú: még a vértanúság sem mentheti meg az Egyházon kívülieket (lásd Fejezet 17). Ha a Krisztus nevéért vállalt vértanúság sem üdvözíthet, mennyivel kevésbé a hétköznapi erény?
Hágiorita Szent Nikodémosz, a Pedalion (Kormányoskönyv) összeállítója, az ortodox kánonjog tekintélyes gyűjteménye, megállapítja, hogy a latinok nem rendelkeznek érvényes szentségekkel. Keresztségük olyan papságtól származik, amely nem létezik, ami sokkal rosszabbá teszi, mint egyszerűen szabálytalan:
Kijelentjük, hogy a latinok keresztsége álnevű keresztség, és ezért sem a szigorú értelmezés, sem az oikonomía szerint nem fogadható el. A szigorú értelmezés szerint nem fogadható el, először is azért, mert eretnekek.
— Hágiorita Szent Nikodémosz, The Rudder (Pedalion) (A Kormányoskönyv), Kommentár az Apostoli Kánonok 46. kánonjához[2]
Hágiorita Szent Nikodémosz kijelenti az e döntés alapjául szolgáló elvet:
Az eretnekeknek nincs papságuk; ezért ami általuk végeztetik, az üres, kegyelmet és megszentelést nélkülöző.
— Hágiorita Szent Nikodémosz, The Rudder (Pedalion) (A Kormányoskönyv), Kommentár az Apostoli Kánonok 46. kánonjához[3]
Ugyanebben a kommentárban Hágiorita Szent Nikodémosz hivatkozik Efezusi Szent Márkra, aki a firenzei zsinaton kijelentette: „Nem más okból váltunk el a latinoktól, mint hogy nemcsak szkizmatikusok, hanem eretnekek is.” Ezután idézi a „nagy ekléziarchát”, Szilveszter Szüropuloszt: „A latinok eltérése eretnekség, és így tartották azt atyáink.” És hivatkozik Jeruzsálemi Doszitheoszsz pátriárkára, akit Hágiorita Szent Nikodémosz „a pápa ostorának” (ὁ παπομάστιξ) nevez, akinek a latin eretnekségek cáfolatai teljes köteteket töltenek meg.
A Kormányoskönyv egy másik részében, a konstantinápolyi zsinat (879-880) kánonjainak kommentárjában, Hágiorita Szent Nikodémosz levonja e patrisztikus ítéletek kánoni következtetését:
Ezek az események akkor történtek, amikor a római egyház sem a hitben nem tévedett, sem velünk, görögökkel nem különbözött. De most semmilyen egységünk és közösségünk nincs vele az eretnek dogmák miatt, amelyekbe beleesett.
— Hágiorita Szent Nikodémosz, The Rudder (Pedalion) (A Kormányoskönyv), Kommentár a konstantinápolyi zsinat (879-880) kánonjaihoz[4]
Nincs egység. Nincs közösség. Nem egy polemistától vagy egy zelótától, hanem az ortodox kánonjog összeállítójától.
Ha az eretnekeknek nincs papságuk, és ha amit végeznek, az „üres, kegyelmet és megszentelést nélkülöző”, akkor nem lehetnek szentjeik. A szentség kegyelmet igényel; az ortodox kánonjog összeállítója szerint nincs nekik.
Szerafim Rose atya közvetlenül alkalmazta ezt az elvet Assisi Ferencre, akit a Római Katolikus Egyház „szentnek” tekint:
A szentség új „személyes” koncepciója (Assisi Ferenc), amely elfogadhatatlan az ortodoxia számára, és amely a későbbi nyugati „miszticizmust” és végül a modern idők számtalan szektáját és álvallási mozgalmát szülte… E változás oka olyasmi, ami nem lehet nyilvánvaló egy római katolikus tudós számára: a kegyelem elvesztése, amely a Krisztus Egyházától való elszakadás következménye.
— Szerafim Rose atya, „Orthodoxy in 6th-Century Gaul” („Ortodoxia a 6. századi Galliában”), The Orthodox Word, Vol. 13, No. 1 (72), 1977. január-február
Ha Szerafim Rose atyának igaza van, hogy Ferenc szentsége „elfogadhatatlan az ortodoxia számára” „a kegyelem elvesztése miatt, amely a Krisztus Egyházától való elszakadás következménye”, akkor Assisi Ferenc ereklyéinek elfogadása a kegyelmet nélkülöző személy maradványainak szentként való elfogadását jelenti. Egy szakadás utáni latin „szent” tisztelete annak megvallása, hogy kegyelem létezik az Ortodox Egyházon kívül. Ez egy egyháztani hitvallás arról, hogy hol van az Egyház és hol lakozik a kegyelem, nem diplomáciai vagy udvariassági kérdés, ahogyan egyesek szeretik leegyszerűsíteni.
Mit jelent az ereklyék elfogadása
Az ereklyék szentként való elfogadása annak megvallása, hogy az isteni kegyelem a személy testében lakozik, és hogy ő most Istennél van a szentek között. Damaszkuszi Szent János magyarázza:
Ezek Isten kincstáraivá és tiszta hajlékaivá lettek: „Mert bennük fogok lakni,” mondta Isten, „és közöttük fogok járni, és az ő Istenük leszek”… Továbbá, hogy Isten testükben is lakozott lelki módon, az Apostol elmondja nekünk: „Nem tudjátok-e, hogy testetek a bennetek lakozó Szentlélek temploma?”… Bizonyára tehát tisztelnünk kell Isten élő templomait, Isten élő hajlékait.
— Damaszkuszi Szent János, Az ortodox hit pontos kifejtése, IV. könyv, 15. fejezet, https://en.wikisource.org/wiki/Nicene_and_Post-Nicene_Fathers:_Series_II/Volume_IX/John_of_Damascus/An_Exact_Exposition_of_the_Orthodox_Faith/Book_IV/Chapter_15
Assisi Ferenc ereklyéinek szentként való elfogadása annak megvallása, hogy ő „Isten kincstára és tiszta hajléka”, hogy „Isten az ő testében is lakozott”, és hogy ő „Isten élő temploma”. A szentek azonban azt tanítják, hogy Ferenc szentségkoncepciója „elfogadhatatlan az ortodoxia számára” „a kegyelem elvesztése miatt, amely a Krisztus Egyházától való elszakadás következménye”. Mindkét álláspont nem lehet igaz egyszerre.
B. A bizonyítékok
„Híres katolikus szentek”
Az új pápa üdvözlésekor 2013-ban Kirill pátriárka így írt:
При восшествии на папский престол Вы избрали имя Франциск, которое напоминает об известных святых Католической Церкви, явивших пример жертвенного посвящения себя страждущим людям и ревностной проповеди Евангелия.
A pápai trónra lépéskor Ön a Ferenc nevet választotta, amely a Katolikus Egyház híres szentjeire emlékeztet, akik önfeláldozó odaadást tanúsítottak a szenvedő emberek iránt és buzgón hirdették az evangéliumot.
— Kirill pátriárka, Kirill pátriárka üdvözlete a Római Katolikus Egyház új prímásához, https://mospat.ru/ru/news/52935/
A moszkvai pátriárka nyilvánosan megerősíti, hogy a Római Katolikus Egyháznak vannak „híres szentjei”.
Kirill pátriárka komolyan gondolta ezeket a szavakat. Három évvel később e meggyőződése szerint cselekedett.
Assisi Ferenc ereklyéinek elfogadása
2016 novemberében Kurt Koch bíboros Assisi Ferenc ereklyéjét adta át Kirill pátriárkának Ferenc pápa nevében, Kirill 70. születésnapi ünnepségén, a moszkvai Danyiil-kolostorban. A pápa kísérőlevele így szólt:
Ismételten kifejezve hálámat, amiért Szárovi Szent Szerafim szent ereklyéinek egy darabját ajándékozta nekem, örömmel nyújtom át Önnek Assisi Szent Ferenc, égi pártfogóm ereklyéjének egy darabját.
— Ferenc pápa Kirill pátriárkának, https://interfax.com/newsroom/top-stories/30024/
Szerafim Rose atya tanította, hogy Assisi Ferenc szentsége „elfogadhatatlan az ortodoxia számára” „a kegyelem elvesztése miatt, amely a Krisztus Egyházától való elszakadás következménye”. Kirill pátriárka szentként fogadta el ereklyéit. Ha Ferenc szent, nem jelenti-e ez azt, hogy Kirill pátriárka úgy véli, hogy nyughelye is szent földnek kell lennie?
Természetesen pontosan ezt erősíti meg Kirill.
Egy római katolikus bazilika „olyan szent, mint az Áthosz-hegy”
2015 decemberében, két hónappal Havanna előtt, Kirill pátriárka a bari Szent Miklós Bazilika római katolikus képviselőivel találkozott, és kijelentette:
Для русских православных людей Бари — это такое же святое место, как Афон или святые места в Палестине.
Az orosz ortodox emberek számára Bari ugyanolyan szent hely, mint az Áthosz-hegy vagy a palesztinai szent helyek.
— Kirill pátriárka, találkozó a bari római katolikus képviselőkkel, 2015. december 2., https://mospat.ru/news/49956/
Kirill pátriárka egy római katolikus bazilikát az Áthosz-heggyel egy szintre emel. Ez csillagászati kijelentés. Folytatta:
Одно дело, когда богословы за столом обсуждают богословские вопросы, а другое — когда народ вступает в контакт с нашими западными братьями, причем в святом месте. Очень важно не только богословски воспринимать наши двусторонние отношения, но еще и сердцем чувствовать друг друга.
Más az, amikor teológusok asztal mellett vitatnak teológiai kérdéseket, és más, amikor a nép kapcsolatba lép nyugati testvéreinkkel, ráadásul szent helyen. Nagyon fontos nemcsak teológiailag értelmezni kétoldalú kapcsolatainkat, hanem szívvel is érezni egymást.
— Kirill pátriárka, találkozó a bari római katolikus képviselőkkel, 2015. december 2., https://mospat.ru/news/49956/
Ez visszatérő téma Kirill pátriárkánál: a teológiai megkülönböztetések kevésbé fontosak, mint az érzelmi egység.
„A Katolikus Egyház megőrzi az evangéliumi értékeket”
Ugyanezen a találkozón Kirill megerősítette a Római Katolikus Egyház lelki küldetését:
Успехи вашей миссии среди итальянского народа имеют значение, превышающее рамки итальянской паствы. Это имеет огромное значение для того, чтобы содействовать укреплению отношений между нашими Церквами… Поэтому для нас очень важно, что Католическая Церковь хранит те евангельские ценности, которые сохраняет и Русская Православная Церковь. А для паломников наших это означает, что в Бари они ощущают себя, как дома, что они чувствуют себя среди братьев и сестер.
Küldetésük sikere az olasz nép között az olasz nyájon túlmutató jelentőséggel bír. Ez óriási jelentőséggel bír Egyházaink közötti kapcsolatok erősítése szempontjából… Ezért számunkra nagyon fontos, hogy a Katolikus Egyház megőrzi azokat az evangéliumi értékeket, amelyeket az Orosz Ortodox Egyház is megőriz. Zarándokaink számára pedig ez azt jelenti, hogy Bariban otthon érzik magukat, testvérek és nővérek között érzik magukat.
— Kirill pátriárka, találkozó a bari római katolikus képviselőkkel, 2015. december 2., https://mospat.ru/news/49956/
Figyeljük meg a nyelvezetet. Kirill pátriárka „Egyházainkra” hivatkozik, többes számban. Ahogyan a Fejezet 2 fejezetben megállapítottuk, csak egy Egyház és Krisztus egyetlen Teste létezik, tehát ugyanazt az „ágelméleti” eretnekséget látjuk, amelyet a Havannai Nyilatkozatban is terjesztett.
Kirill pátriárka kijelenti, hogy a zarándokok otthon érzik magukat Bariban, hogy „testvérek és nővérek” a római katolikusokkal, és hangsúlyozza az „egyházak” közötti kapcsolat erősítését, anélkül, hogy megemlítené bárki ortodoxiára térítését.
Milyen „evangéliumi értékeket” őriz a Katolikus Egyház? És mit őriz a Katolikus Egyház, amit az Orosz Ortodox Egyház is megőriz? Már ez a kijelentés önmagában komoly válaszokat kellene, hogy kiváltson az ortodox hívekből.
Kirill pátriárka azzal zárta, hogy sikert kívánt a Római Katolikus Egyház pasztorális küldetéséhez:
…чтобы, несмотря ни на какие соблазны и искушения, итальянский народ хранил веру в сердце.
…hogy minden kísértés és megpróbáltatás ellenére az olasz nép megőrizze hitét szívében.
— Kirill pátriárka, találkozó a bari római katolikus képviselőkkel, 2015. december 2., https://mospat.ru/news/49956/
Ha a Római Katolikus Egyház eretnek, ahogyan az Ortodox Egyház tanítja, miért kívánna egy ortodox pátriárka sikert küldetéséhez? Az eretnekeknek nincs küldetésük, amikor ők maguk is az üdvözítő hiten kívül állnak. Az ortodox küldetés az, hogy őket megtérítsük.
E nyilatkozatok gyümölcse hamarosan megmutatkozott.
Az ereklyeátvitel: Havanna „gyümölcse”
A havannai megállapodások egyik „gyümölcse” volt Szent Miklós ereklyéinek átszállítása a bari bazilikából Moszkvába és Szentpétervárra 2017 május-júniusában:
A Kubában elért megállapodások egyik gyümölcse volt az egész Egyházunk számára rendkívüli fontosságú esemény: Mürai Szent Miklós ereklyéinek átszállítása Bariból Moszkvába és Szentpétervárra 2017 május-júliusában. Az ereklyék oroszországi tartózkodása alatt több mint 2 millió ember tisztelhette őket…
— Moszkvai Patriarchátus, „Az Orosz Egyház belső élete és külső tevékenysége 2009-2019”, https://www.patriarchia.ru/article/99848[5]
Maga a Moszkvai Patriarchátus is elismeri, hogy az ereklyeátvitel a havannai megállapodások „gyümölcse” volt. Több mint 2,3 millió ortodox keresztény tisztelt ereklyéket, amelyeket Rómával kötött ökumenikus kompromisszum révén szereztek.
De Kirill pátriárka e esemény teológiai magyarázata tárja fel az egyháztani következményeket. A Megváltó Krisztus Székesegyházban tartott 2017. május 21-i fogadási szertartáson, a bari római katolikus küldöttség előtt szólva, Kirill kijelentette:
Сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие из древности, не дают нам возможности воссоединиться. Тем не менее, как прозревали многие святые люди, если Господу угодно будет соединить всех христиан, то произойдет это не по их усилиям, не благодаря каким-то церковно-дипломатическим шагам, не по каким-то богословским соглашениям, а только если Дух Святый снова соединит всех, кто исповедует Имя Христово. И верим, что святитель Николай, слышащий молитвы христиан Востока и Запада, предстоит пред Господом, в том числе прося у Него соединить Церкви воедино.
Ma még megosztottak vagyunk, mivel az ókorból eredő teológiai problémák nem adnak lehetőséget az újraegyesülésre. Mindazonáltal, ahogyan azt sok szent ember előre látta, ha az Úrnak tetszik egyesíteni minden keresztényt, ez nem az ő erőfeszítéseik révén, nem egyházi-diplomáciai lépések által, nem teológiai megállapodások útján történik, hanem csak ha a Szentlélek ismét egyesíti mindazokat, akik Krisztus Nevét vallják. És hisszük, hogy Szent Miklós, aki hallja Kelet és Nyugat keresztényeinek imáit, az Úr előtt áll, többek között kérve Őt, hogy egyesítse az Egyházakat eggyé.
— Kirill pátriárka, beszéd Szent Miklós ereklyéinek fogadásán, Megváltó Krisztus Székesegyház, 2017. május 21., https://www.patriarchia.ru/article/98453
„Egyesítse az Egyházakat eggyé.” Nem „vezesse vissza az elszakadtakat az Egyházba”, ahogyan a szentek tanítják. „Egyházakat”, többes számban, mintha mindkettő egyházi valósággal bírna. „Ismét”, mintha a Szentlélek egyszer egyesítette volna őket, és újra megteheti, mintha az Ortodox Egyház csupán egy megtört egész egyik fele lenne. Ez ugyanaz az ágelmélet, amelyet a Fejezet 2 fejezetben dokumentáltunk.
Másnap, az olasz küldöttséggel tartott hivatalos találkozón Kirill az átszállítást „közös hitvallásbeli tanúságtételünk szemléletes példájának” nevezte:
Вне всякого сомнения, принесение в Россию мощей великого угодника Божия, почитаемого как на Востоке, так и на Западе, является ярким примером нашего общего свидетельства о христианской вере.
Kétséget kizáróan Isten nagy szolgája ereklyéinek Oroszországba hozatala, akit Keleten és Nyugaton egyaránt tisztelnek, közös hitvallásbeli tanúságtételünk szemléletes példája.
— Kirill pátriárka, találkozó az olasz küldöttséggel, Megváltó Krisztus Székesegyház, 2017. május 22., https://www.patriarchia.ru/article/55312
„Közös tanúságtételünk.” Ortodox és római katolikus, együtt tanúságot téve. A szentek azt tanítják, hogy egyedül az ortodoxia tesz tanúságot a keresztény hit teljességéről. Kirill azt tanítja, hogy az ortodoxia és Róma közösen teszik ezt.
- július 28-án, azon a napon, amikor az ereklyék elhagyták Oroszországot, Kirill szentbeszédet mondott az Alexander Nyevszkij Lavrában. Kurt Koch bíboros és a bari érsek előtt szólva kijelentette:
Я вижу в этом, конечно, действие силы Духа Святого, Который привел меня к беседе с Папой Римским в 2016 году, Который, несомненно, одухотворил всех тех, кто в Католической Церкви принимал решение о принесении в Россию мощей святителя Николая.
Ebben természetesen a Szentlélek erejének működését látom, aki elvezérelt a római pápával való beszélgetéshez 2016-ban, aki kétségtelenül inspirálta mindazokat a Katolikus Egyházban, akik döntést hoztak Szent Miklós ereklyéinek Oroszországba hozataláról.
— Kirill pátriárka, szentbeszéd a Rusz megkeresztelkedésének napján, Troicki-székesegyház, Alexander Nyevszkij Lavra, 2017. július 28., https://www.patriarchia.ru/article/98631
A moszkvai pátriárka nyilvánosan a Szentlélek működését tulajdonítja a Római Katolikus Egyháznak. A Szentlélek „kétségtelenül inspirálta” azokat a Katolikus Egyházban. De Hágiorita Szent Nikodémosz, az ortodox kánonjog összeállítója, ennek ellenkezőjét tanítja: „Az eretnekeknek nincs papságuk; ezért ami általuk végeztetik, az üres, kegyelmet és megszentelést nélkülöző.” Ha az eretnekek kegyelmet és megszentelést nélkülöznek, a Szentlélek nem inspirálja intézményi döntéseiket. Vagy Hágiorita Szent Nikodémosz téved, vagy Kirill pátriárka.
Egyetlen ortodox keresztény sem tagadja, hogy Isten szuverenitásában bárkit megvilágosíthat, akit választ, ahogyan Szent Pállal tette a damaszkuszi úton. De alapvető különbség van Isten szuverén cselekvése egy egyénen és azon állítás között, hogy a Szentlélek intézményileg működik egy heterodox egyházon keresztül. Az előbbi Isten titka; az utóbbi egy egyháztani hitvallás, amely szerint kegyelem lakozik eretnek intézményekben. Kirill az utóbbi állítást teszi.
Ugyanabban a szentbeszédben Kirill kifejtette az egész vállalkozás célját:
Думаю, что принесение мощей святителя и чудотворца Николая сделало для примирения Востока и Запада столько, сколько не сделала никакая дипломатия — ни светская, ни церковная.
Úgy gondolom, hogy Szent Miklós csodatévő ereklyéinek elhozatala többet tett Kelet és Nyugat kiengeszteléséért, mint bármilyen diplomácia, akár világi, akár egyházi.
— Kirill pátriárka, szentbeszéd a Rusz megkeresztelkedésének napján, Troicki-székesegyház, Alexander Nyevszkij Lavra, 2017. július 28., https://www.patriarchia.ru/article/98631
Egy szakadás előtti ortodox szent ereklyéi, amelyeket római katolikus bazilikában őriznek, ökumenikus megállapodás révén szállítottak át a pápával, és „Kelet és Nyugat kiengesztelésének” eszközeként használnak. Nem a Nyugat megtérítésére. Nem a szkizmatikusok visszatérésére az ortodoxiába. Kiengesztelés: két fél, amely egyenrangúként jön össze.
A minta folytatódott.
Újabb római katolikus ereklyék elfogadása
- május 26-án Kirill pátriárka koncerten vett részt a strasbourgi római katolikus székesegyházban, amelynek házigazdája Luc Ravel érsek volt. A vendégkönyvbe Kirill a következőket írta:
Благодарю Его Преосвященство и всех, кто окружил нас теплым гостеприимством, за братский прием, содержательную беседу, свидетельствующую об общности подходов к жизни и свидетельству Церкви в современном обществе. Да благословит Господь христианскую общину Страсбурга.
Köszönetet mondok Őeminenciájának és mindazoknak, akik meleg vendégszeretettel vettek körül minket, a testvéri fogadtatásért, a tartalmas beszélgetésért, amely tanúskodik az élet és az Egyház tanúságtétele megközelítéseinek közösségéről a mai társadalomban. Áldja meg az Úr Strasbourg keresztény közösségét.
— Kirill pátriárka, vendégkönyvi bejegyzés Luc Ravel érsek által rendezett vacsorán, Strasbourg, 2019. május 26., https://mospat.ru/ru/news/46348/
Ezen az eseményen Luc Ravel érsek Szent Odília elzászi ereklyéjét (kb. 662-720) ajándékozta Kirill pátriárkának, egy szakadás előtti szentét, akit Keleten és Nyugaton egyaránt tisztelnek.
Nincs semmi rossz abban, ha ortodox keresztények birtokolják egy szakadás előtti szent ereklyéit, függetlenül attól, ki őrizte korábban. A probléma az, amit Kirill tett a megszerzésükért: részt vett egy koncerten egy római katolikus székesegyházban, írt „az élet és az Egyház tanúságtétele megközelítéseinek közösségéről”, Strasbourg római katolikus közösségét „kereszténynek” nevezte, és az ereklyéket az egyházközi testvériség gesztusaként fogadta el. Az ereklye jogos; az eléréséhez szükséges kapitulálás nem.
C. Az ítélet
Efezusi Szent Márk kijelentette, hogy a latinok „nemcsak szkizmatikusok, hanem eretnekek”. Troicki Szent Hilarion tanította, hogy „az Egyházon kívül nincs élet, nincs üdvösség; semmi sem létezik”. Szerafim Rose atya megállapította, hogy Ferenc szentsége „elfogadhatatlan az ortodoxia számára” „a kegyelem elvesztése miatt, amely a Krisztus Egyházától való elszakadás következménye”. Szent Jusztin Popovics az ökumenizmust „össz-eretnekségnek” nevezte.
Kirill pátriárka dicséri a „híres katolikus szenteket”, elfogadja Assisi Ferenc ereklyéit, egy római katolikus bazilikát „olyan szentnek, mint az Áthosz-hegy” nyilvánít, megerősíti, hogy „a Katolikus Egyház megőrzi azokat az evangéliumi értékeket, amelyeket az Orosz Ortodox Egyház is megőriz”, a Szentlélek működését a Katolikus Egyháznak tulajdonítja, azért imádkozik, hogy a Szentlélek „egyesítse az Egyházakat eggyé”, és az ereklyeátvitelt Rómából „Kelet és Nyugat kiengesztelésének” eszközeként jellemzi.
Ahogyan a Fejezet 3 bemutatja: ha vannak vértanúik, vannak szentjeik; ha vannak szentjeik, van kegyelmük; ha van kegyelmük, érvényes szentségeik vannak; ha érvényes szentségeik vannak, az Egyház és a szkizma közötti különbség megsemmisül.
A szentek tanítják, hogy semmi sem létezik az Egyházon kívül, hogy az eretnekek „kegyelmet és megszentelést nélkülöznek”. Kirill pátriárka azt tanítja, hogy a Szentlélek a Katolikus Egyházon keresztül működik, hogy léteznek római katolikus szentek, hogy a római katolikus szent helyek olyan szentek, mint az Áthosz-hegy, és hogy az ortodox és a katolikus hit „közös tanúságtételt” alkot. Ezek az álláspontok összeegyeztethetetlenek.
Kirill pátriárka nyilatkozatai túllépnek még saját intézményének hivatalos álláspontján is. „Az Orosz Ortodox Egyház heterodoxiához való viszonyának alapelvei”, amelyeket 2000-ben fogadtak el Kirill vezetésével, a DECR elnökeként, kijelentik, hogy az Egyház „nem értékeli, hogy a kegyelmi élet mennyire maradt érintetlenül vagy torzult el” a nem ortodox vallásfelekezetekben, és „Isten gondviselésének és ítéletének titkának” nevezi (1.17 szakasz). Kirill nem titokként kezeli. Rendezettként kezeli: a Szentlélek „kétségtelenül” működik rajtuk keresztül, „híres szentjeik” vannak, bazilikájuk „olyan szent, mint az Áthosz”. Saját intézményének gondos agnoszticizmusát megerősítés váltotta fel.
Az Ökumenizmus Elleni ROCOR-anathéma, amelyet 1983-ban hirdettek ki és amelyet soha nem vontak vissza hivatalosan, elítéli azokat, „akik nem tesznek különbséget az Egyház papsága és szentségei és az eretnekekéi között” (a teljes szöveget és történetét lásd Fejezet 7). Ez a fejezet pontosan egy ilyen megkülönböztetés elmulasztását dokumentálja.
Görög eredeti: “«Ἡμεῖς δὲ αὐτῶν ἐσχίσθημεν πρότερον, μᾶλλον δὲ ἐσχίσαμεν αὐτούς καὶ ἀπεκόψαμεν τοῦ κοινοῦ τῆς Ἐκκλησίας σώματος… Αἱρετικοὶ εἰσίν ἄρα καὶ ὡς αἱρετικοὺς αὐτοὺς ἀπεκόψαμεν.»” ↩
Görög eredeti: “«Λέγομεν, ὅτι τὸ τῶν Λατίνων βάπτισμα εἶναι ψευδώνυμον βάπτισμα καὶ διὰ τοῦτο, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας εἶναι δεκτόν, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς οἰκονομίας. Δὲν εἶναι δεκτὸν κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας, α΄. διατὶ εἶναι αἱρετικοί. »” ↩
Görög eredeti: “οἱ αἱρετικοὶ ἱερωσύνην δὲν ἔχουν, ἄρα καὶ τὰ παρ᾽ αὐτῶν ἱερουργούμενα κενά εἰσι, καὶ χάριτος καὶ ἁγιασμοῦ ἄμοιρα.” ↩
Görög eredeti: “ἡ Ρωμαίων ἐκκλησία οὔτε εἰς τὴν πίστιν ἔσφαλλεν, οὔτε μὲ ἡμᾶς διεφέρετο τοὺς Γραικούς… τώρα δὲ, οὐδεμίαν ἔνωσιν καὶ κοινωνίαν ἡμεῖς πρὸς αὐτὴν ἔχομεν διὰ τὰ αἱρετικὰ δόγματα, εἰς τὰ ὁποῖα αὕτη ὑπέπεσεν.” ↩
Orosz eredeti: “Одним из плодов договоренностей, достигнутых на Кубе, стало событие исключительной важности для всей нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле 2017 года. За время пребывания мощей в России им смогли поклониться более 2 миллионов человек…” ↩