Chapitre 6 : La reconnaissance des saints et des lieux sacrés catholiques romains Le Patriarche Cyrille a publiquement loué la sainteté catholique romaine et accepté des objets de vénération en provenance de Rome. Certains écarteront cela comme de la diplomatie, mais la question de savoir si des saints existent en dehors de l'Orthodoxie n'est pas une affaire de diplomatie: c'est une affaire de sotériologie (l'étude du salut). Si l'on considère cela sans importance, c'est dire que les enseignements de l'Église ne sont pas importants pour soi. Avant d'examiner ce que le Patriarche Cyrille a fait, l'enseignement de l'Église sur la sainteté en dehors de l'Orthodoxie doit être établi, et pourquoi cela importe pour le salut. A. Ce que les saints enseignent L'Église orthodoxe enseigne que seule l'Orthodoxie a des saints. La raison est sotériologique. Si les catholiques romains ont des saints, et si l'on peut être sanctifié et atteindre le ciel en dehors de l'Orthodoxie, alors il n'y a aucune raison ni nécessité de se convertir à l'Orthodoxie et de rejoindre le seul Corps du Christ; on peut simplement rester hétérodoxe et être sauvé. Cela invalide alors le Credo, et de nombreux autres enseignements théologiques de l'Église et de l'Écriture. Aucun saint ni ancien de l'Église orthodoxe n'enseigne cela, et aucun prêtre orthodoxe fidèle ne dirait à des catéchumènes hétérodoxes qu'ils peuvent atteindre le salut en restant hétérodoxes. L'idée que les hétérodoxes ont des saints, ou que nous devons l'admettre par une notion de diplomatie, est un enseignement grand et mauvais. Pourquoi? Parce qu'il empêche les gens de rejoindre le Corps salvifique du Christ, qui est l'Orthodoxie, en dehors de laquelle il n'y a pas de salut (extra ecclesiam nulla salus), comme l'enseigne saint Cyprien de Carthage. Comme nous l'avons établi dans Chapitre 3: Le double standard: La Havane contre la Crète, « Le double standard: La Havane contre la Crète »: s'ils ont des saints, ils ont la grâce; s'ils ont la grâce, ils ont des sacrements valides; s'ils ont des sacrements valides, pourquoi sommes-nous divisés? La conséquence logique de la reconnaissance de saints catholiques romains est la destruction totale de l'ecclésiologie orthodoxe elle-même. Ces fausses notions et ce sentimentalisme proviennent généralement de chrétiens orthodoxes à tendance œcuméniste, et c'est la raison même pour laquelle nos saints considéraient l'œcuménisme comme une hérésie au-dessus de toutes les autres hérésies. Tout le pseudo-christianisme, toutes ces pseudo-Églises, ne sont rien de plus qu'une hérésie après l'autre. Leur nom évangélique commun est: Pan-hérésie. — Saint Justin Popovitch L'Archevêque Vital de Montréal, commentant l'Anathème de la ROCOR contre l'œcuménisme (cité intégralement dans Chapitre 7: Le Conseil œcuménique des Églises: « Le berceau d'une Église unie »), l'a qualifié d'« hérésie des hérésies » et de « la plus pernicieuse des hérésies, car elle a rassemblé toutes les hérésies qui existent ou ont existé ». De la sainteté en dehors de l'Église Si l'hérésie éloigne de Dieu, alors les hérétiques ne peuvent être des saints. Saint Marc d'Éphèse, le Pilier de l'Orthodoxie qui seul refusa de signer la fausse union de Florence, a déclaré: Nous avons été les premiers à nous séparer d'eux, ou plutôt à les séparer et à les retrancher du Corps commun de l'Église... il est clair qu'ils sont des hérétiques, et nous les avons retranchés comme hérétiques. — Saint Marc d'Éphèse Si les Latins sont des hérétiques, alors, selon l'enseignement patristique déjà établi, ils ne peuvent avoir de saints. Saint Hilarion Troïtski de Russie l'affirme avec clarté: Sans l'Église, il n'y a pas de christianisme; il n'y a que l'enseignement chrétien qui, par lui-même, ne peut « renouveler Adam déchu ». Hors de l'Église, il est impossible de vivre cette vie; hors de l'Église, il n'y a pas de vie, pas de salut; rien n'existe; tout n'existe qu'au sein de l'Église. — Saint Hilarion Troïtski « Rien n'existe » hors de l'Église: ni salut, ni vie, ni sainteté. Dans son étude détaillée de l'ecclésiologie ancienne, saint Hilarion démontre que les Pères appliquaient ce principe sans exception: Il n'y a pas de salut hors de l'Église. Des énergies particulières de la grâce sont nécessaires au salut, et celles-ci ne peuvent être obtenues que dans l'Église. L'Église est comme une oasis de grâce, entourée d'un désert complètement stérile. Être hors de l'Église, c'est être sans la grâce, sans le Saint-Esprit, et cela concerne le païen, l'hérétique et le schismatique pareillement. Tous sont pareillement sans grâce, parce qu'ils sont hors de l'Église. — Saint Hilarion Troïtski « Le païen, l'hérétique et le schismatique pareillement. » Pas de degrés, pas de grâce partielle, pas de « pas totalement privés ». Si l'hérétique est sans grâce exactement comme le païen est sans grâce, alors l'hérétique ne peut avoir de saints pas plus que le païen. Le témoignage patristique est unanime: même le martyre ne peut sauver ceux qui sont hors de l'Église (voir Chapitre 17: Mourir à la guerre lave-t-il tous nos péchés?). Si le martyre pour le Nom du Christ ne peut sauver, combien moins la vertu ordinaire? Saint Nicodème l'Hagiorite, compilateur du Pedalion (le Gouvernail), la collection faisant autorité du droit canonique orthodoxe, établit que les Latins ne possèdent aucun sacrement valide. Leur baptême procède d'un sacerdoce qui n'existe pas, ce qui le rend bien pire qu'irrégulier: Nous disons que le baptême des Latins est un baptême pseudonyme, et pour cette raison il n'est acceptable ni selon l'interprétation stricte ni selon l'économie. Il n'est pas acceptable selon l'interprétation stricte, premièrement, parce qu'ils sont des hérétiques. — Saint Nicodème l'Hagiorite Saint Nicodème énonce le principe sous-jacent à ce jugement: Les hérétiques n'ont pas de sacerdoce; par conséquent, ce qui est accompli par eux est vide, et dépourvu de grâce et de sanctification. — Saint Nicodème l'Hagiorite Dans le même commentaire, saint Nicodème invoque saint Marc d'Éphèse, qui déclara au Concile de Florence: « Nous nous sommes séparés des Latins pour nulle autre raison que celle qu'ils sont non seulement des schismatiques mais aussi des hérétiques. » Il cite ensuite le « grand Ecclésiarque » Sylvestre Syropoulos: « La différence des Latins est une hérésie, et c'est ainsi que nos ancêtres l'ont tenue. » Et il cite le Patriarche Dosithée de Jérusalem, que saint Nicodème appelle « le fléau du pape » (ὁ παπομάστιξ), dont les réfutations des hérésies latines remplissent des volumes entiers. Dans une autre section du Gouvernail, commentant les canons du Concile de Constantinople (879-880), saint Nicodème tire la conclusion canonique de ces jugements patristiques: Ces choses eurent lieu quand l'Église romaine n'errait pas dans la foi et ne différait pas de nous les Grecs. Mais maintenant, nous n'avons aucune union ni communion avec elle, à cause des dogmes hérétiques dans lesquels elle est tombée. — Saint Nicodème l'Hagiorite Aucune union. Aucune communion. Non pas d'un polémiste ou d'un zélote, mais du compilateur du droit canonique orthodoxe. Si les hérétiques n'ont pas de sacerdoce, et si ce qu'ils accomplissent est « vide, et dépourvu de grâce et de sanctification », alors ils ne peuvent avoir de saints. La sainteté requiert la grâce; le compilateur du droit canonique orthodoxe dit qu'ils n'en ont aucune. Le P. Séraphim Rose a appliqué ce principe directement à François d'Assise, considéré comme un « saint » par l'Église catholique romaine: Le nouveau concept « personnel » de sainteté (François d'Assise), inacceptable pour l'Orthodoxie, qui a donné naissance au « mysticisme » occidental ultérieur et finalement aux innombrables sectes et mouvements pseudo-religieux des temps modernes... La cause de ce changement est quelque chose qui ne peut être évident pour un savant catholique romain: c'est la perte de la grâce qui suit la séparation d'avec l'Église du Christ. — P. Séraphim Rose Si le P. Séraphim Rose a raison que la sainteté de François est « inacceptable pour l'Orthodoxie » en raison de « la perte de la grâce qui suit la séparation d'avec l'Église », alors accepter les reliques de François d'Assise, c'est accepter comme saints les restes d'une personne dépourvue de grâce. Vénérer un « saint » latin post-schisme, c'est confesser que la grâce existe en dehors de l'Église orthodoxe. C'est une confession ecclésiologique sur l'emplacement de l'Église et la résidence de la grâce, non une affaire de diplomatie ou de politesse comme certains voudraient la réduire. Ce qu'implique l'acceptation de reliques Accepter des reliques comme saintes, c'est confesser que la grâce divine habite dans le corps de la personne et qu'elle est désormais avec Dieu parmi les saints. Saint Jean Damascène explique: Ceux-ci sont faits trésors et pures habitations de Dieu: « J'habiterai en eux, dit Dieu, et je marcherai parmi eux, et je serai leur Dieu »... De plus, que Dieu habita même dans leurs corps de manière spirituelle, l'Apôtre nous le dit en disant: « Ne savez-vous pas que vos corps sont les temples du Saint-Esprit qui habite en vous? »... Assurément, alors, nous devons rendre honneur aux temples vivants de Dieu, aux tabernacles vivants de Dieu. — Saint Jean Damascène Accepter les reliques de François d'Assise comme de saintes reliques, c'est confesser qu'il est un « trésor et une pure habitation de Dieu », que « Dieu habita même dans son corps », et qu'il est un « temple vivant de Dieu ». Mais les saints enseignent que le concept de sainteté de François est « inacceptable pour l'Orthodoxie » en raison de « la perte de la grâce qui suit la séparation d'avec l'Église ». Ces positions ne peuvent être toutes deux vraies. B. Les preuves « De célèbres saints catholiques » Dans ses salutations au nouveau Pape en 2013, le Patriarche Cyrille a écrit: При восшествии на папский престол Вы избрали имя Франциск, которое напоминает об известных святых Католической Церкви, явивших пример жертвенного посвящения себя страждущим людям и ревностной проповеди Евангелия. En accédant au trône papal, vous avez choisi le nom de François, qui rappelle de célèbres saints de l'Église catholique qui ont donné l'exemple d'un dévouement sacrificiel au soulagement de la souffrance humaine et d'une prédication zélée de l'Évangile. — Patriarche Cyrille Le Patriarche de Moscou affirme publiquement que l'Église catholique romaine a « de célèbres saints ». Le Patriarche Cyrille pensait ces mots. Trois ans plus tard, il a agi en conséquence de cette conviction. L'acceptation de reliques de François d'Assise En novembre 2016, le Cardinal Kurt Koch a remis au Patriarche Cyrille une relique de François d'Assise de la part du Pape François, lors des célébrations du 70e anniversaire du Patriarche Cyrille au Monastère Saint-Daniel à Moscou. Le message d'accompagnement du Pape disait: En exprimant de nouveau ma gratitude pour m'avoir offert un fragment des saintes reliques de saint Séraphim de Sarov, je suis heureux de vous offrir un fragment des reliques de saint François d'Assise, mon protecteur céleste. — Pape François au Patriarche Cyrille Le P. Séraphim Rose a enseigné que la sainteté de François d'Assise est « inacceptable pour l'Orthodoxie » en raison de « la perte de la grâce qui suit la séparation d'avec l'Église du Christ ». Le Patriarche Cyrille a accepté ses reliques comme saintes. Si François est un saint, cela n'implique-t-il pas que le Patriarche Cyrille croit que son lieu de repos doit aussi être une terre sainte? Bien sûr, c'est précisément ce que le Patriarche Cyrille affirme. Une basilique catholique romaine « aussi sainte que le Mont Athos » En décembre 2015, deux mois avant La Havane, le Patriarche Cyrille a rencontré des représentants catholiques romains de la Basilique de Saint-Nicolas à Bari et a déclaré: Для русских православных людей Бари — это такое же святое место, как Афон или святые места в Палестине. Pour les orthodoxes russes, Bari est un lieu aussi saint que l'Athos ou les lieux saints de Palestine. — Patriarche Cyrille Le Patriarche Cyrille élève une basilique catholique romaine au même niveau que le Mont Athos. C'est une déclaration astronomique. Il a poursuivi: Одно дело, когда богословы за столом обсуждают богословские вопросы, а другое — когда народ вступает в контакт с нашими западными братьями, причем в святом месте. Очень важно не только богословски воспринимать наши двусторонние отношения, но еще и сердцем чувствовать друг друга. C'est une chose quand les théologiens discutent de questions théologiques autour d'une table, et c'en est une autre quand le peuple entre en contact avec nos frères occidentaux, et de surcroît dans un lieu saint. Il est très important non seulement de percevoir nos relations bilatérales théologiquement, mais aussi de se ressentir mutuellement avec le cœur. — Patriarche Cyrille C'est un thème récurrent chez le Patriarche Cyrille: les distinctions théologiques importent moins que l'unité émotionnelle. « L'Église catholique préserve les valeurs évangéliques » Lors de la même rencontre, le Patriarche Cyrille a validé la mission spirituelle de l'Église catholique romaine: Успехи вашей миссии среди итальянского народа имеют значение, превышающее рамки итальянской паствы. Это имеет огромное значение для того, чтобы содействовать укреплению отношений между нашими Церквами... Поэтому для нас очень важно, что Католическая Церковь хранит те евангельские ценности, которые сохраняет и Русская Православная Церковь. А для паломников наших это означает, что в Бари они ощущают себя, как дома, что они чувствуют себя среди братьев и сестер. Le succès de votre mission auprès du peuple italien a une signification qui dépasse le cadre du troupeau italien. Cela a une signification énorme pour favoriser le renforcement des relations entre nos Églises... C'est pourquoi il est très important pour nous que l'Église catholique préserve ces valeurs évangéliques que l'Église orthodoxe russe préserve également. Et pour nos pèlerins, cela signifie qu'à Bari, ils se sentent chez eux, qu'ils se sentent parmi des frères et sœurs. — Patriarche Cyrille Remarquez le langage. Le Patriarche Cyrille parle de « nos Églises », au pluriel. Comme il a été établi dans Chapitre 2: La Déclaration de La Havane, il n'y a qu'une seule Église et un seul Corps du Christ, nous voyons donc la même hérésie de la « théorie des branches » avancée dans la Déclaration de La Havane. Le Patriarche Cyrille affirme que les pèlerins se sentent chez eux à Bari, qu'ils sont « frères et sœurs » avec les catholiques romains, et souligne le renforcement des relations entre les « Églises », sans aucune mention de la conversion de quiconque à l'Orthodoxie. Quelles « valeurs évangéliques » l'Église catholique préserve-t-elle? Et que préserve l'Église catholique que l'Église orthodoxe russe préserve aussi? Cette déclaration à elle seule devrait susciter des réponses sérieuses de la part des fidèles orthodoxes. Le Patriarche Cyrille a conclu en souhaitant à l'Église catholique romaine le succès dans sa mission pastorale: ...чтобы, несмотря ни на какие соблазны и искушения, итальянский народ хранил веру в сердце. ...pour que, malgré toutes les tentations et épreuves, le peuple italien garde la foi dans son cœur. — Patriarche Cyrille Si l'Église catholique romaine est hérétique, comme l'enseigne l'Église orthodoxe, pourquoi un patriarche orthodoxe leur souhaiterait-il le succès dans leur mission? Les hérétiques n'ont pas de mission quand eux-mêmes sont hors de la foi salvatrice. La mission orthodoxe est de les convertir, eux. Les fruits de ces déclarations ne tardèrent pas. Le transfert des reliques: « fruit » de La Havane L'un des « fruits » des accords de La Havane fut le transfert des reliques de saint Nicolas de la Basilique de Bari à Moscou et Saint-Pétersbourg en mai-juin 2017: Одним из плодов договоренностей, достигнутых на Кубе, стало событие исключительной важности для всей нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле 2017 года. За время пребывания мощей в России им смогли поклониться более 2 миллионов человек... L'un des fruits des accords conclus à Cuba fut un événement de la plus haute importance pour toute notre Église: le transfert des reliques de saint Nicolas de Myre en Lycie de Bari à Moscou et Saint-Pétersbourg en mai-juillet 2017. Pendant le séjour des reliques en Russie, plus de 2 millions de personnes les ont vénérées... — Patriarcat de Moscou Le Patriarcat de Moscou admet lui-même que le transfert des reliques fut un « fruit » des accords de La Havane. Plus de 2,3 millions de chrétiens orthodoxes ont vénéré des reliques obtenues par un compromis œcuménique avec Rome. Mais c'est l'explication théologique de cet événement par le Patriarche Cyrille qui révèle les conséquences ecclésiologiques. Lors de la cérémonie d'accueil à la Cathédrale du Christ-Sauveur le 21 mai 2017, s'exprimant devant une délégation catholique romaine de Bari, Cyrille a déclaré: Сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие из древности, не дают нам возможности воссоединиться. Тем не менее, как прозревали многие святые люди, если Господу угодно будет соединить всех христиан, то произойдет это не по их усилиям, не благодаря каким-то церковно-дипломатическим шагам, не по каким-то богословским соглашениям, а только если Дух Святый снова соединит всех, кто исповедует Имя Христово. И верим, что святитель Николай, слышащий молитвы христиан Востока и Запада, предстоит пред Господом, в том числе прося у Него соединить Церкви воедино. Aujourd'hui nous sommes encore divisés, car les problèmes théologiques venus de l'Antiquité ne nous donnent pas la possibilité de nous réunir. Néanmoins, comme de nombreuses personnes saintes l'ont pressenti, s'il plaît au Seigneur d'unir tous les chrétiens, cela se produira non par leurs efforts, non grâce à quelque démarche diplomatique ecclésiale, non par quelque accord théologique, mais seulement si le Saint-Esprit unit de nouveau tous ceux qui confessent le Nom du Christ. Et nous croyons que saint Nicolas, qui entend les prières des chrétiens d'Orient et d'Occident, se tient devant le Seigneur, notamment Le priant d'unir les Églises en une seule. — Patriarche Cyrille « Unir les Églises en une seule. » Non pas « ramener ceux qui se sont séparés à l'Église », comme l'enseignent les saints. « Les Églises », au pluriel, impliquant que les deux possèdent une réalité ecclésiale. « De nouveau », impliquant que le Saint-Esprit les a autrefois unies et peut le refaire, comme si l'Église orthodoxe n'était qu'une moitié d'un tout brisé. C'est la même théorie des branches déjà documentée dans Chapitre 2: La Déclaration de La Havane. Le jour suivant, lors d'une rencontre officielle avec la délégation italienne, Cyrille a qualifié le transfert de « vif exemple de notre témoignage commun de la foi chrétienne »: Вне всякого сомнения, принесение в Россию мощей великого угодника Божия, почитаемого как на Востоке, так и на Западе, является ярким примером нашего общего свидетельства о христианской вере. Sans aucun doute, le transfert en Russie des reliques du grand serviteur de Dieu, vénéré tant en Orient qu'en Occident, est un vif exemple de notre témoignage commun de la foi chrétienne. — Patriarche Cyrille « Notre témoignage commun. » Orthodoxes et catholiques romains, témoignant ensemble. Les saints enseignent que l'Orthodoxie seule témoigne de la plénitude de la foi chrétienne. Cyrille enseigne que l'Orthodoxie et Rome partagent ce témoignage. Le 28 juillet 2017, jour du départ des reliques de Russie, Cyrille a prononcé un sermon à la Laure Alexandre Nevski. S'exprimant devant le Cardinal Kurt Koch et l'Archevêque de Bari, il a affirmé: Я вижу в этом, конечно, действие силы Духа Святого, Который привел меня к беседе с Папой Римским в 2016 году, Который, несомненно, одухотворил всех тех, кто в Католической Церкви принимал решение о принесении в Россию мощей святителя Николая. Je vois en cela, bien sûr, l'action de la puissance du Saint-Esprit, Qui m'a conduit à la conversation avec le Pape de Rome en 2016, Qui a indubitablement inspiré tous ceux de l'Église catholique qui ont pris la décision de transférer les reliques de saint Nicolas en Russie. — Patriarche Cyrille Le Patriarche de Moscou attribue publiquement l'action du Saint-Esprit à l'Église catholique romaine. Le Saint-Esprit a « indubitablement inspiré » ceux de l'Église catholique. Mais saint Nicodème l'Hagiorite, compilateur du droit canonique orthodoxe, enseigne le contraire: « Les hérétiques n'ont pas de sacerdoce; par conséquent, ce qui est accompli par eux est vide, et dépourvu de grâce et de sanctification. » Si les hérétiques sont dépourvus de grâce et de sanctification, le Saint-Esprit n'inspire pas leurs décisions institutionnelles. Soit saint Nicodème a tort, soit le Patriarche Cyrille. Aucun chrétien orthodoxe ne nie que Dieu, dans Sa souveraineté, puisse éclairer tout individu qu'Il choisit, comme Il l'a fait avec saint Paul sur le chemin de Damas. Mais il y a une différence fondamentale entre l'action souveraine de Dieu sur un individu et l'affirmation que le Saint-Esprit agit institutionnellement à travers une église hétérodoxe. La première est le mystère de Dieu; la seconde est une confession ecclésiologique selon laquelle la grâce réside dans les institutions hérétiques. C'est cette dernière affirmation que fait Cyrille. Dans le même sermon, Cyrille a exposé le but de toute cette entreprise: Думаю, что принесение мощей святителя и чудотворца Николая сделало для примирения Востока и Запада столько, сколько не сделала никакая дипломатия — ни светская, ни церковная. Je pense que le transfert des reliques de saint Nicolas le Thaumaturge a fait davantage pour la réconciliation de l'Orient et de l'Occident que n'importe quelle diplomatie, qu'elle soit séculière ou ecclésiastique. — Patriarche Cyrille Les reliques d'un saint orthodoxe d'avant le schisme, conservées dans une basilique catholique romaine, transférées par un accord œcuménique avec le Pape, et utilisées comme instrument pour « la réconciliation de l'Orient et de l'Occident ». Non pas la conversion de l'Occident. Non pas le retour des schismatiques à l'Orthodoxie. La réconciliation: deux parties se retrouvant comme égales. Ce schéma s'est poursuivi. Acceptation de nouvelles reliques catholiques romaines Le 26 mai 2019, le Patriarche Cyrille a assisté à un concert à la Cathédrale catholique romaine de Strasbourg, invité par l'Archevêque Luc Ravel. Dans le livre d'or, Cyrille a écrit: Благодарю Его Преосвященство и всех, кто окружил нас теплым гостеприимством, за братский прием, содержательную беседу, свидетельствующую об общности подходов к жизни и свидетельству Церкви в современном обществе. Да благословит Господь христианскую общину Страсбурга. Je remercie Son Éminence et tous ceux qui nous ont entourés d'une chaleureuse hospitalité pour l'accueil fraternel, la conversation substantielle qui témoigne de la communauté d'approches envers la vie et le témoignage de l'Église dans la société contemporaine. Que le Seigneur bénisse la communauté chrétienne de Strasbourg. — Patriarche Cyrille Lors de cet événement, l'Archevêque Luc Ravel a offert au Patriarche Cyrille une relique de sainte Odile d'Alsace (v. 662-720), une sainte d'avant le schisme vénérée tant en Orient qu'en Occident. Il n'y a rien de mal à ce que des chrétiens orthodoxes possèdent les reliques d'une sainte d'avant le schisme, quel qu'en soit le détenteur précédent. Le problème est ce que Cyrille a dû faire pour les recevoir: assister à un concert dans une cathédrale catholique romaine, écrire sur la « communauté d'approches envers la vie et le témoignage de l'Église », qualifier la communauté catholique romaine de Strasbourg de « chrétienne », et accepter les reliques comme un geste de fraternité inter-ecclésiale. La relique est légitime; la capitulation requise pour l'obtenir ne l'est pas. C. Le verdict Saint Marc d'Éphèse a déclaré les Latins « non seulement schismatiques mais hérétiques ». Saint Hilarion Troïtski a enseigné qu'« en dehors de l'Église, il n'y a ni vie, ni salut; rien n'existe ». Le P. Séraphim Rose a établi que la sainteté de François est « inacceptable pour l'Orthodoxie » en raison de « la perte de la grâce qui suit la séparation d'avec l'Église du Christ ». Saint Justin Popovitch a qualifié l'œcuménisme de « Pan-hérésie ». Le Patriarche Cyrille loue les « célèbres saints catholiques », accepte les reliques de François d'Assise, déclare une basilique catholique romaine « aussi sainte que le Mont Athos », affirme que « l'Église catholique préserve ces valeurs évangéliques que l'Église orthodoxe russe préserve également », attribue l'action du Saint-Esprit à l'Église catholique, prie pour que le Saint-Esprit « unisse les Églises en une seule », et qualifie le transfert de reliques depuis Rome d'instrument pour « la réconciliation de l'Orient et de l'Occident ». Comme le démontre Chapitre 3: Le double standard: La Havane contre la Crète: s'ils ont des martyrs, ils ont des saints; s'ils ont des saints, ils ont la grâce; s'ils ont la grâce, ils ont des sacrements valides; s'ils ont des sacrements valides, la distinction entre l'Église et le schisme est détruite. Les saints enseignent que rien n'existe en dehors de l'Église, que les hérétiques sont « dépourvus de grâce et de sanctification ». Le Patriarche Cyrille enseigne que le Saint-Esprit agit à travers l'Église catholique, que des saints catholiques romains existent, que les espaces sacrés catholiques romains sont aussi saints que le Mont Athos, et que la foi orthodoxe et catholique constitue un « témoignage commun ». Ces positions sont irréconciliables. Les déclarations du Patriarche Cyrille dépassent même la position officielle de sa propre institution. Les « Principes fondamentaux de l'attitude de l'Église orthodoxe russe envers l'hétérodoxie », adoptés en 2000 sous la direction de Cyrille en tant que Président du DREE, affirment que l'Église « n'évalue pas dans quelle mesure la vie pleine de grâce a été préservée intacte ou déformée » dans les confessions non orthodoxes, qualifiant cela de « mystère de la providence et du jugement de Dieu » (Section 1.17). Cyrille ne traite pas cela comme un mystère. Il le traite comme une question réglée: le Saint-Esprit a « indubitablement » agi à travers eux, ils ont de « célèbres saints », leur basilique est « aussi sainte que l'Athos ». L'agnosticisme prudent de sa propre institution a été remplacé par l'affirmation. L'Anathème du ROCOR contre l'œcuménisme, proclamé en 1983 et jamais formellement abrogé, condamne ceux « qui ne distinguent pas le sacerdoce et les mystères de l'Église de ceux des hérétiques » (pour le texte intégral et son histoire, voir Chapitre 7: Le Conseil œcuménique des Églises: « Le berceau d'une Église unie »). Ce chapitre documente précisément un tel manquement à distinguer.