Το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών: «Η Κοιτίδα μιας Ενωμένης Εκκλησίας»

Πολλοί από αυτούς που συμμετέχουν σε οικουμενικούς οργανισμούς το κάνουν με ειλικρινείς προθέσεις. Η επιθυμία να βλέπεις τους Χριστιανούς να μιλούν μεταξύ τους αντί να μιλούν ο ένας χωρίς τον άλλον δεν είναι κακόβουλη. Ο διάλογος, νοούμενος ως ευκαιρία μαρτυρίας της αληθείας, έχει πατερικό προηγούμενο. Αν το ΠΣΕ ήταν απλώς ένα φόρουμ όπου οι Ορθόδοξοι εξηγούν την πίστη τους στους ετεροδόξους, η ύπαρξή του θα μπορούσε ίσως να δικαιολογηθεί.

Το ερώτημα είναι αν το ΠΣΕ πραγματικά λειτουργεί με αυτόν τον τρόπο, ή αν βασίζεται σε προϋποθέσεις που αντιφάσκουν με την ορθόδοξη εκκλησιολογία.

Ο Πατριάρχης Κύριλλος αποκαλεί το ΠΣΕ «το κοινό μας σπίτι» και έχει δηλώσει την «επιθυμία του να συμβάλει στην ανάπτυξη του οικουμενικού κινήματος». Έχει διατηρήσει τη συμμετοχή της Μόσχας στο ΠΣΕ για πάνω από πενήντα χρόνια. Πολλοί υπερασπίζονται αυτό ως αναγκαία μαρτυρία προς τους ετεροδόξους, ευκαιρία να μοιραστούν την Ορθόδοξη πίστη σε ένα παγκόσμιο φόρουμ. Οι άγιοι έχουν κάτι διαφορετικό να πουν.

Πριν εξετάσουμε τι υπερασπίζεται ο Πατριάρχης Κύριλλος, πρέπει να κατανοήσουμε τι διδάσκουν οι άγιοι για το ΠΣΕ και τι αποκαλύπτουν οι ίδιες οι εκδηλώσεις του ΠΣΕ.

Α. Τι διδάσκουν οι άγιοι για το ΠΣΕ

Το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών (ΠΣΕ εν συντομία) ιδρύθηκε το 1948 με μια θεμελιώδη παραδοχή: ότι όλες οι συμμετέχουσες ομολογίες (συμπεριλαμβανομένων των Αγγλικανών, Λουθηρανών, Μεθοδιστών, Βαπτιστών, Μεταρρυθμισμένων/Πρεσβυτεριανών, Μεννονιτών, Κουάκερων, καθώς και διαφόρων Ορθόδοξων και Ανατολικών Ορθόδοξων Εκκλησιών) είναι έγκυρες «εκκλησίες» των οποίων ο χωρισμός μπορεί να υπερνικηθεί μέσω διαλόγου και συνεργασίας. Το ΠΣΕ επικαλείται την προσευχή του Χριστού στο Ιωάννη 17:21 («ίνα πάντες εν ώσιν») ως τη βιβλική του εντολή. Ο Μητροπολίτης Ιερόθεος Βλάχος Ναυπάκτου εντοπίζει την παρανάγνωση:

Δεν μπορεί κανείς να μιλά για Εκκλησίες που είναι χωρισμένες και αγωνίζονται να φθάσουν στην αλήθεια και στην ένωση, αλλά για την Εκκλησία που είναι πάντοτε ενωμένη με τον Χριστό και ποτέ δεν έχασε την αλήθεια, και για ανθρώπους που αποσπάσθηκαν από αυτήν. … Ο Χριστός δεν αναφέρεται σε μια ένωση των Εκκλησιών που θα πραγματοποιηθεί στο μέλλον, αλλά στην ένωση των μαθητών που θα γίνει την ημέρα της Πεντηκοστής, όταν θα λάβουν το Άγιο Πνεύμα. … Όποιος βιώνει την Πεντηκοστή στην προσωπική του ζωή επιτυγχάνει αυτή την ενότητα.

— Μητροπολίτης Ιερόθεος (Βλάχος) Ναυπάκτου, The Mind of the Orthodox Church

Η προσευχή του Χριστού εκπληρώθηκε κατά την Πεντηκοστή. Περιγράφει μια πνευματική πραγματικότητα ήδη ολοκληρωμένη, όχι ένα θεσμικό έργο που περιμένει ανθρώπινη οργάνωση. Το ΠΣΕ αντιστρέφει το κείμενο: αντιμετωπίζει την ενότητα ως κάτι χαμένο που χρήζει αποκατάστασης μέσω οικουμενικού διαλόγου. Η ίδια η «Δήλωση του Τορόντο» (1950) του ΠΣΕ καθιστά αυτό το εκκλησιολογικό σφάλμα ρητό:

Οι συμμετέχουσες εκκλησίες αναγνωρίζουν ότι η ιδιότητα μέλους της Εκκλησίας του Χριστού είναι πιο ευρεία από την ιδιότητα μέλους του δικού τους εκκλησιαστικού σώματος.

— Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών, Δήλωση του Τορόντο (1950), Ενότητα IV, Σημείο 3. https://oikoumene.org/resources/documents/toronto-statement

Η δήλωση αυτή αντιμετωπίζει την Εκκλησία του Χριστού ως κάτι ευρύτερο από οποιαδήποτε συγκεκριμένη ομολογία, μια μυστική πραγματικότητα που υπερβαίνει όλες τις ορατές εκκλησιαστικές δομές. Σύμφωνα με αυτή την άποψη, οι Προτεστάντες εκτός της Ορθόδοξης Εκκλησίας «ανήκουν aliquo modo (κατά κάποιον τρόπο) στην Εκκλησία».^[1]

Η Ορθόδοξη Εκκλησία, αντιθέτως, ομολογεί στο Σύμβολο της Πίστεως «Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία». Η ενότητα της Εκκλησίας δεν χάνεται ποτέ. Όσοι αποχωρούν από την Ορθοδοξία γίνονται αιρετικοί και σχισματικοί· η Εκκλησία παραμένει μία.

Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος εξηγεί γιατί αυτό το ίδιο το όνομα της Εκκλησίας αποκλείει τη διαίρεση:

Την ονομάζει επίσης Εκκλησία του Θεού, δείχνοντας ότι πρέπει να είναι ενωμένη. Διότι, αν είναι του Θεού, είναι ενωμένη, και είναι μία, όχι μόνο στην Κόρινθο αλλά και σε όλο τον κόσμο· διότι το όνομα της Εκκλησίας (ἐκκλησία) δεν είναι όνομα χωρισμού, αλλά ενότητας και ομονοίας.

— Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Ομιλία Γ΄ στην Α΄ προς Κορινθίους, §1, στο Α΄ Κορ 1:10 (PG 61), παρατίθεται στον Ιερομάρτυρα Δανιήλ Σισόεφ, Why Do Believers Quarrel?, σσ. 10-11

Ο Άγιος Ιωάννης της Κροστάνδης κατονόμασε τα συγκεκριμένα σώματα που αποκόπηκαν από την Εκκλησία:

Βαθιά θλίβομαι που αυτή η αγία ένωση διασπάστηκε στη Δύση και από τη Δύση, από τον κατάπτυστο Ρωμαιοκαθολικισμό, και μέσα σ’ αυτόν από τον Λουθηρανισμό και τη Μεταρρύθμιση, και μέσα μας, από τα σχίσματα και τις αιρέσεις. Η Αληθινή Εκκλησία παραμένει και θα είναι μία, αδιαίρετη και μόνη σωτήρια, δηλαδή η Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία.

— Άγιος Ιωάννης της Κροστάνδης, παρατίθεται στον I. K. Sursky, Saint John of Kronstadt (Άγιος Ιωάννης της Κροστάνδης), μτφρ. Holy Transfiguration Monastery (2018), σσ. 258–259

Προσδιόρισε και τον συγκεκριμένο δογματικό λόγο αυτής της αποκοπής:

Ο Χριστός λέει ότι το Πνεύμα εκπορεύεται εκ του Πατρός, ενώ οι Ρωμαιοκαθολικοί και οι Λουθηρανοί μαζί με τους Αγγλικανούς λένε ότι εκπορεύεται εκ του Πατρός και του Υιού. Παύσατε επιτέλους να βλασφημείτε το Άγιο Πνεύμα και να εγείρετε ψεύδος εναντίον Του: εκείνοι που βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα δεν θα συγχωρηθούν ούτε σε τούτο τον αιώνα ούτε στον μέλλοντα. […] Οι Ρωμαιοκαθολικοί, οι Λουθηρανοί και οι Μεταρρυθμιστές απέπεσαν από την Εκκλησία του Χριστού: δεν ομοφρονούν μεθ’ ημών… δεν είναι μαζί μας· είναι εναντίον ημών και εναντίον του Χριστού.

— Άγιος Ιωάννης της Κροστάνδης, The Living Ear of Grain (Ο Ζωντανός Στάχυς), όπως παρατίθεται στον A. Vladimirov, “The Attitude of Saint John of Kronstadt Toward the Non-Orthodox Confessions,” Orthodox Life, Vol. 46, No. 2 (Mar-Apr 1996), σ. 11

Ο Άγιος Ιωάννης της Κροστάνδης μας λέει ότι η Εκκλησία παραμένει και θα είναι πάντοτε μία.

«Είναι εναντίον ημών και εναντίον του Χριστού.» Ποιος σύγχρονος οικουμενιστής θα τολμούσε να εκστομίσει αυτά τα λόγια κατά των ετεροδόξων: των Ρωμαιοκαθολικών, των Λουθηρανών, των Βαπτιστών; Κι όμως αυτή δεν είναι η γνώμη ενός πολεμιστή ή ενός blogger: είναι η διδασκαλία ενός δοξασμένου αγίου, ενός θαυματουργού, του οποίου τα άφθαρτα λείψανα μαρτυρούν την αλήθεια της μαρτυρίας του. Το ΠΣΕ ζητά από τους Ορθοδόξους Χριστιανούς να κάθονται στο ίδιο τραπέζι με εκείνους που οι άγιοι λένε ότι είναι εναντίον του Χριστού, και να τους αποκαλούν εταίρους, από κάποια παρανοημένη έννοια αγάπης, σαν να έχουν περισσότερη αγάπη από τον Άγιο Ιωάννη της Κροστάνδης και τους υπόλοιπους αγίους μας.

Η υπόθεση της Δήλωσης του Τορόντο ότι όλα τα σώματα-μέλη ανήκουν στην Εκκλησία υπονοεί ότι κατέχουν έγκυρα μυστήρια. Ο Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνος, γράφοντας αιώνες πριν το σχίσμα (όταν «Καθολική Εκκλησία» σήμαινε τη μία Ορθόδοξη Εκκλησία), αποδεικνύει το αδύνατο αυτού:

Ναι, αλλά αυτό το ένα βάπτισμα βρίσκεται μέσα στην Καθολική Εκκλησία. Και αν υπάρχει μία Εκκλησία, δεν μπορεί να υπάρχει βάπτισμα έξω από αυτήν. Δεν μπορούν να υπάρχουν δύο βαπτίσματα: αν οι αιρετικοί βαπτίζουν πραγματικά, τότε το βάπτισμα ανήκει σε αυτούς. Και όποιος, με δική του εξουσία, τους παραχωρεί αυτό το προνόμιο, παραδέχεται — παραχωρώντας την αξίωσή τους — ότι ο εχθρός και αντίπαλος του Χριστού πρέπει να φαίνεται ότι κατέχει την εξουσία να λούζει, να καθαρίζει, να αγιάζει τον άνθρωπο.

— Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνος, Επιστολή LXXI.1, παρατίθεται στον π. Εμμανουήλ Χατζηδάκη, The Heavenly Banquet, σ. 211

Αν υπάρχει μία Εκκλησία, δεν μπορεί να υπάρχουν μυστήρια έξω από αυτήν. Το να αναγνωρίζουμε άλλα σώματα ως «εκκλησίες» που κατέχουν χάρη είναι να παραχωρούμε τον ισχυρισμό της Δήλωσης του Τορόντο ότι η Εκκλησία του Χριστού εκτείνεται πέρα από την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Η ορθόδοξη συμμετοχή στο ΠΣΕ εγκρίνει τη θεωρία των «κλάδων»: την ιδέα ότι η Εκκλησία είναι σήμερα διαιρεμένη σε «κλάδους» που μπορούν να επανενωθούν. Η παραδοχή του ΠΣΕ ότι η ενότητα πρέπει να «επιτευχθεί» μέσω διαλόγου ανατρέπει την ορθόδοξη ευχαριστιακή θεολογία. Η Ευχαριστία εκφράζει την ήδη υπάρχουσα ενότητα, δεν τη δημιουργεί:

Για την Ορθοδοξία, η Ευχαριστία δεν είναι όργανο ή μέσο για την επίτευξη της χριστιανικής ενότητας, αλλά το ίδιο το σημείο και η επισφράγιση εκείνης της ένωσης που στηρίζεται σε δογματικές αλήθειες και κανονική αρμονία που ήδη κατέχουμε και μοιραζόμαστε.

— π. Άλκιβιάδης Κάλιβας, παρατίθεται στον π. Εμμανουήλ Χατζηδάκη, The Heavenly Banquet, σ. 205

Η Δήλωση του Τορόντο καθιστά τη συμμετοχή στο ΠΣΕ ασύμβατη με την Ορθοδοξία. Αλλά το ΠΣΕ δεν σταμάτησε στη θεωρία των κλάδων. Κατά τις επόμενες δεκαετίες, η δημοσιευμένη θεολογία του μετακινήθηκε από εκκλησιολογικό σφάλμα σε σωτηριολογική αποστασία.

Τον Ιανουάριο του 1990, η Υπο-μονάδα Διαλόγου του ΠΣΕ πραγματοποίησε επίσημη διαβούλευση στο Baar της Ελβετίας, παράγοντας μια δήλωση που κλιμάκωσε πολύ πέρα από το Τορόντο. Εκεί όπου η Δήλωση του Τορόντο ισχυριζόταν ότι «η Εκκλησία του Χριστού είναι ευρύτερη από οποιαδήποτε μία εκκλησία», η Δήλωση του Baar κήρυξε:

Αναγνωρίζουμε την ανάγκη να υπερβούμε μια θεολογία που περιορίζει τη σωτηρία στη ρητή προσωπική δέσμευση στον Ιησού Χριστό.

— World Council of Churches, Baar Statement: Theological Perspectives on Plurality (January 15, 1990), Section III. https://www.oikoumene.org/resources/documents/baar-statement-theological-perspectives-on-plurality

Η δήλωση συνέχιζε:

Μπορεί να είναι διαθέσιμη σε εκείνους εκτός της ποίμνης του Χριστού με τρόπους που δεν μπορούμε να κατανοήσουμε, καθώς ζουν πιστές και αληθινές ζωές στις συγκεκριμένες συνθήκες τους και στο πλαίσιο των θρησκευτικών παραδόσεων που τους καθοδηγούν και τους εμπνέουν.

— World Council of Churches, Baar Statement (1990), Section III.

Το Τορόντο (1950) είπε ότι όλες οι ομολογίες ανήκουν στην Εκκλησία. Το Baar (1990) είπε ότι η σωτηρία δεν απαιτεί καν τον Χριστό. Σε σαράντα χρόνια, το ΠΣΕ μετακινήθηκε από το να αρνείται ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η μία Εκκλησία, στο να αρνείται ότι ο Χριστός είναι ο μοναδικός Σωτήρ. Αυτή ήταν η δημοσιευμένη θέση του ΠΣΕ ένα χρόνο πριν ο Κύριλλος το υπερασπιστεί στην Καμπέρα.

Αυτή η πορεία δεν ήταν τυχαία. Ο Stanley Jedidiah Samartha, πρώτος Διευθυντής Διαλόγου του ΠΣΕ με Ανθρώπους Ζωντανών Πίστεων, είχε ήδη θέσει τα θεολογικά θεμέλια:

Η Εκκλησία στην ιστορία έχει τείνει να δοξάζει, να εξυψώνει και να θεοποιεί τον Ιησού Χριστό… Οι Χριστιανοί ενίοτε υπέκυψαν στους κινδύνους μιας «προσωπολατρίας».

— S. J. Samartha, “The Quest for Salvation and the Dialogue between Religions,” International Review of Mission (October 1968), p. 429

Ο ιδρυτικός Διευθυντής Διαλόγου του ΠΣΕ κατηγόρησε την Εκκλησία για «Χριστομονισμό» και αντιμετώπιζε τη λατρεία του Χριστού ως πρόβλημα προς υπέρβαση.^[2]

Η Μαρτυρία των Αγίων

Πέρα από τη δημοσιευμένη θεολογία του, το ΠΣΕ καταδικάζεται από τους αγίους και τους γέροντες της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος (Βοζνέσενσκι) Νέας Υόρκης (1903–1985), τρίτος Πρώτος Ιεράρχης της ROCOR, ήταν ομολογητής κατά του οικουμενισμού επί είκοσι ένα χρόνια, και τα άφθαρτα λείψανά του μαρτυρούν την αγιότητά του. Αντιμετώπισε άμεσα τη Δήλωση του Τορόντο στη Δεύτερη Θλιβερή Επιστολή του (1972).

Στην πρώτη μας Θλιβερή Επιστολή γράψαμε λεπτομερώς πόσο ασύμβατη με την Εκκλησιολογία μας ήταν η συμμετοχή των Ορθοδόξων στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών, και παρουσιάσαμε ακριβώς τη φύση της παραβίασης κατά της Ορθοδοξίας που συντελείται με τη συμμετοχή των Εκκλησιών μας σε αυτό το συμβούλιο. Αποδείξαμε ότι οι βασικές αρχές αυτού του συμβουλίου είναι ασύμβατες με την ορθόδοξη διδασκαλία περί Εκκλησίας. Διαμαρτυρηθήκαμε, λοιπόν, για την αποδοχή εκείνης της απόφασης στην Πανορθόδοξη Διάσκεψη της Γενεύης, με την οποία η Ορθόδοξη Εκκλησία ανακηρύχθηκε οργανικό μέλος του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών. Αλίμονο! Αυτά τα τελευταία χρόνια είναι πλούσια σε αποδείξεις ότι, στους διαλόγους τους με τους ετεροδόξους, ορισμένοι ορθόδοξοι εκπρόσωποι υιοθέτησαν μια καθαρά προτεσταντική εκκλησιολογία, η οποία φέρνει ως επακόλουθο προτεσταντική προσέγγιση στα ζητήματα της εκκλησιαστικής ζωής, από όπου προκύπτει ο σημερινός δημοφιλής μοντερνισμός.

— Metropolitan Philaret (Voznesensky), Second Sorrowful Epistle, 1972. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow2.aspx

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος συνέκρινε τη συμμετοχή στο ΠΣΕ με τις αρχαίες αιρέσεις:

Για να αξιολογήσει κανείς όλα αυτά από τη σκοπιά της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αρκεί να φανταστεί πώς θα τα δεχόταν η Εκκλησία των Αγίων Πατέρων των Οικουμενικών Συνόδων. Μπορεί κανείς να φανταστεί ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία εκείνης της περιόδου θα δήλωνε τον εαυτό της οργανικό μέλος μιας κοινωνίας που ενώνει Ευνομιανούς ή Ανομοίους, Αρειανούς, Ημι-αρειανούς, Σαβελλιανούς και Απολλιναριανούς; Βεβαίως όχι! Αντιθέτως, ο Κανόνας Α΄ της Β΄ Οικουμενικής Συνόδου δεν καλεί σε ένωση με τέτοιες ομάδες, αλλά τις αναθεματίζει.

— Μητροπολίτης Φιλάρετος (Βοζνέσενσκι), Πρώτη Θλιβερή Επιστολή, 27 Ιουλίου 1969. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx

Οι Οικουμενικές Σύνοδοι αναθεμάτισαν τους αιρετικούς. Δεν έγιναν «οργανικά μέλη» μαζί τους. Επικαλούμενος τον Άγιο Βικέντιο Λερίνης, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος συνέχισε:

Ο Άγιος Βικέντιος Λερίνης, στο αθάνατο έργο του, γράφει ότι «το να διακηρύξουν οι Χριστιανοί κάτι που προηγουμένως δεν το δέχονταν ποτέ, δεν επιτράπηκε ποτέ, δεν επιτρέπεται και δεν θα επιτραπεί ποτέ — αλλά το να αναθεματίζουν όσους διακηρύσσουν κάτι έξω από εκείνο που έχει γίνει αποδεκτό μια για πάντα, ήταν πάντοτε καθήκον, είναι πάντοτε καθήκον και θα είναι πάντοτε καθήκον».

— Μητροπολίτης Φιλάρετος (Βοζνέσενσκι), Πρώτη Θλιβερή Επιστολή, 27 Ιουλίου 1969. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx

Η Εκκλησία ποτέ δεν δήλωσε τον εαυτό της μέρος αιρετικών οργανισμών. Τους αναθεμάτιζε. Αυτό «ήταν πάντοτε καθήκον, είναι πάντοτε καθήκον και θα είναι πάντοτε καθήκον».

Ο Άγιος Ιωάννης Σαγκάης, ιεράρχης της ROCOR και σήμερα δοξασμένος μεταξύ των αγίων, δίδαξε το ίδιο:

Οι νόμοι της Εκκλησίας του Χριστού είναι αμετάβλητοι· ο Χριστιανός πρέπει να υποτάσσεται σε αυτούς ανεξαρτήτως του τι σκέφτονται οι άλλοι, πώς η κοινωνία αντιμετωπίζει αυτούς τους νόμους, ευνοϊκά ή δυσμενώς. Όσοι είναι πιστοί στον Χριστό Τον ακολουθούν στον δρόμο εκείνων των νόμων, εκείνων των διατάξεων που η αγία Εκκλησία ιερά διαφυλάσσει.

Όσοι βρίζουν τους νόμους της Εκκλησίας βρίζουν τον ίδιο τον Χριστό, που είναι η Κεφαλή της Εκκλησίας, διότι οι νόμοι της Εκκλησίας δόθηκαν από το Άγιο Πνεύμα μέσω των Αποστόλων.

— Άγιος Ιωάννης Σαγκάης και Σαν Φρανσίσκου, Man of God, «Κήρυγμα στην Κυριακή της Ορθοδοξίας», σσ. 157-158

Οι Κανόνες δεν είναι προτάσεις. Δεν είναι ξεπερασμένοι. Δόθηκαν «από το Άγιο Πνεύμα μέσω των Αποστόλων». Επομένως, το να τους απορρίπτουμε ως άσχετους για τις σύγχρονες οικουμενικές σχέσεις είναι να «βρίζουμε τον ίδιο τον Χριστό».

Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος προειδοποίησε ότι η σύγχρονη οικουμενική «ανοχή» είναι πνευματικά χειρότερη από τον αρχαίο ζηλωτικό αιρετισμό, επικαλούμενος την Αποκάλυψη και την καταδίκη της λαοδικείας χλιαρότητας:

Ας παραδεχθούμε ότι οι σύγχρονοι κήρυκες της αιρέσεως δεν είναι τόσο πολεμικοί απέναντι στην Ορθόδοξη Εκκλησία όσο ήταν οι αρχαίοι. Όμως αυτό δεν συμβαίνει επειδή οι διδασκαλίες τους είναι πιο κοντά στην Ορθόδοξη διδασκαλία, αλλά επειδή ο Προτεσταντισμός και ο Οικουμενισμός έχουν καλλιεργήσει μέσα τους την πεποίθηση ότι δεν υπάρχει μία και αληθινή Εκκλησία πάνω στη γη, αλλά μόνο κοινότητες ανθρώπων που βρίσκονται σε διάφορους βαθμούς σφάλματος. Μια τέτοια διδασκαλία σκοτώνει κάθε ζήλο για την ομολογία αυτού που θεωρούν αλήθεια, και γι’ αυτό οι σύγχρονοι αιρετικοί φαίνονται λιγότερο πεισματάρηδες από τους αρχαίους. Αλλά αυτή η αδιαφορία προς την αλήθεια είναι από πολλές απόψεις χειρότερη από την ικανότητα να είναι κανείς ζηλωτής στην υπεράσπιση ενός σφάλματος που το θεωρεί αλήθεια. Ο Πιλάτος, που είπε «Τι είναι αλήθεια;», δεν μπορούσε να μεταστραφεί· αλλά ο Σαούλ, ο διώκτης του Χριστιανισμού, έγινε ο Απόστολος Παύλος. Γι’ αυτό διαβάζουμε στο βιβλίο της Αποκαλύψεως τα απειλητικά λόγια προς τον Άγγελο της Εκκλησίας της Λαοδικείας: «Ξέρω τα έργα σου, ότι δεν είσαι ούτε ψυχρός ούτε θερμός· είθε να ήσουν ψυχρός ή θερμός. Έτσι λοιπόν, επειδή είσαι χλιαρός, και ούτε ψυχρός ούτε θερμός, θα σε ξεράσω από το στόμα μου» (γ΄ 15–16).

— Μητροπολίτης Φιλάρετος (Βοζνέσενσκι), Πρώτη Θλιβερή Επιστολή, 27 Ιουλίου 1969. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx

Η οικουμενική αδιαφορία προς την αλήθεια δέχεται τη σφοδρότερη καταδίκη του Χριστού: «θα σε ξεράσω από το στόμα μου». Η παραδοχή του ΠΣΕ ότι «δεν υπάρχει μία και αληθινή Εκκλησία επί της γης» αντιφάσκει άμεσα με την ομολογία του Συμβόλου: «Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία». Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος ολοκλήρωσε επικαλούμενος τον Κανόνα ΝΖ΄ της Καρχηδόνας:

Ο Κανόνας ΝΖ΄ (ΞϚ΄ στην Αθήναις Σύνταγμα) της Καρχηδόνας λέγει για την Εκκλησία ότι είναι «η μία, η οποία ονομάζεται περιστερά (Άσμα Ασμάτων, στ΄ 9) και η μόνη μητέρα των Χριστιανών, στην οποία όλα τα αγιαστικά χαρίσματα, σωτηριωδώς αιώνια και ζωοποιά λαμβάνονται — τα οποία όμως επιφέρουν σε όσους επιμένουν στην αίρεση τη μεγάλη τιμωρία της καταδίκης».

— Μητροπολίτης Φιλάρετος (Βοζνέσενσκι), Πρώτη Θλιβερή Επιστολή, 27 Ιουλίου 1969. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx

Η Εκκλησία είναι μία περιστερά και η μόνη μητέρα των Χριστιανών. Δεν υπάρχει χώρος για οργανική συμμετοχή με αιρετικούς σε μια ένωση που αντιμετωπίζει όλες τις ομολογίες ως εξίσου έγκυρους κλάδους ενός διαιρεμένου Χριστιανισμού.

Η μαρτυρία του Μητροπολίτη Φιλαρέτου καθιερώνει τη θεμελιώδη ασυμβατότητα: η εκκλησιολογία του ΠΣΕ αντιφάσκει με την ορθόδοξη διδασκαλία για την ίδια τη φύση της Εκκλησίας.

Η Αίρεση που Υπηρετεί το ΠΣΕ

Το ΠΣΕ δεν υπάρχει μεμονωμένα. Αποτελεί τη οργανωτική έκφραση ευρύτερης αιρέσεως: του οικουμενισμού, της ιδέας ότι όλα τα χριστιανικά σώματα αποτελούν νόμιμους «κλάδους» διαιρεμένης Εκκλησίας. Για να κατανοήσουμε γιατί οι άγιοι καταδικάζουν τόσο αυστηρά το ΠΣΕ, πρέπει να κατανοήσουμε την αίρεση που υπηρετεί.

Ο Αρχιεπίσκοπος Βιτάλι του Μόντρεαλ (μετέπειτα Μητροπολίτης, †2006), που διαδέχθηκε τον Μητροπολίτη Φιλάρετο ως Πρώτος Ιεράρχης της ROCOR, έδωσε τον οριστικό τρόπο διατύπωσης του γιατί ο οικουμενισμός είναι μοναδικά επικίνδυνος:

Ο οικουμενισμός είναι η αίρεση των αιρέσεων, διότι έως τώρα κάθε χωριστή αίρεση στην ιστορία της Εκκλησίας προσπαθούσε να σταθεί η ίδια στη θέση της αληθινής Εκκλησίας, ενώ το οικουμενικό κίνημα, έχοντας ενώσει όλες τις αιρέσεις, τις καλεί όλες μαζί να τιμήσουν τους εαυτούς τους ως τη μία αληθινή Εκκλησία.

— Αρχιεπίσκοπος Βιτάλι του Μόντρεαλ και Καναδά, «Οικουμενισμός», The Orthodox Word, Τόμ. 5, Αρ. 4 (Ιούλιος–Αύγουστος 1969), σ. 154

Οι προηγούμενες αιρέσεις τουλάχιστον ισχυρίζονταν ότι είναι η αληθινή Εκκλησία: ο Αρειανισμός, ο Νεστοριανισμός, ο Μονοφυσιτισμός πίστευαν ότι έχουν το δίκαιο. Αλλά ο οικουμενισμός δεν κάνει τέτοιον ισχυρισμό. Καλεί όλες τις αιρέσεις να καθίσουν μαζί ως ίσες «εκκλησίες», καταργώντας έτσι την ίδια την έννοια της μίας αληθινής Εκκλησίας. Γι’ αυτό οι Πατέρες τον ονόμασαν μοναδικά επικίνδυνο: καταστρέφει την ίδια την έννοια της αλήθειας.

Ο Άγιος Γαβριήλ (Ουρτζεμπάντζε) της Γεωργίας (†1995), δοξασμένος το 2012, τοποθετεί τον οικουμενισμό σε εσχατολογικό πλαίσιο:

Πρώτα θα υπάρξει χάος και πανδαιμόνιο, έπειτα θα υπάρξει σχίσμα στην Εκκλησία, και μετά θα έρθει ο καταραμένος οικουμενισμός. Να θυμάστε: ο οικουμενισμός είναι η αίρεση όλων των αιρέσεων. Είναι προδοσία του Χριστού και προδοσία της Αλήθειας.

— Άγιος Γαβριήλ (Ουρτζεμπάντζε) της Γεωργίας, Great Art Thou, O Lord!, σ. 189

Ο Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης ήταν βαθιά ταραγμένος από τον οικουμενισμό:

Πονούσε για τις διάφορες οικουμενιστικές κινήσεις, για τις οποίες έλεγε ότι είναι «κουρελούδες του διαβόλου».

— Ιερόν Ησυχαστήριον «Ευαγγελιστής Ιωάννης ο Θεολόγος», Ο Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, σσ. 424-425^[3]

Το ΠΣΕ ως Οργανωτικό Εργαλείο του Οικουμενισμού

Με αυτή την κατανόηση, η εστίαση επιστρέφει στο ΠΣΕ. Λειτουργεί ως το κύριο θεσμικό εργαλείο του οικουμενισμού, η οργάνωση μέσω της οποίας η θεωρία των κλάδων ασκείται και κανονικοποιείται.

Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ Πειραιώς αναγνωρίζει την αληθινή φύση του ΠΣΕ:

Ἕνα ἀπό τά μέσα, πού χρησιμοποιεῖ ὁ Οἰκουμενισμός, γιά νά ἐπιτύχη τούς σκοπούς του, εἶναι ὁ συγκρητισμός, αὐτός ὁ θανάσιμος ἐχθρός της χριστιανικῆς πίστεως, τόν ὁποῖο προωθεῖ τό λεγόμενο «Παγκόσμιο Συμβούλιο Ἐκκλησιῶν» ἤ μᾶλλον τό «Παγκόσμιο Συνονθύλευμα τῶν Αἱρέσεων».

— Μητροπολίτης Σεραφείμ Πειραιώς, Επιστολή προς τον Πάπα Φραγκίσκο, impantokratoros.gr^[4]

«Παγκόσμιο Συμβούλιο Αιρέσεων». Μια οργάνωση της οποίας ο ίδιος ο σκοπός είναι η προώθηση του συγκρητισμού.

Ο Γέροντας Εφραίμ της Αριζόνα εκθέτει τον στρατηγικό στόχο του ΠΣΕ μέσα από τα λόγια του π. Χαράλαμπου Βασιλόπουλου:

Αυτό το δόλιο «οικουμενικό» κατασκεύασμα δεν αποσκοπεί στην αναζήτηση της αληθείας… Είναι ένα ανακάτεμα αφανισμού της Αλήθειας. Είναι μια προσπάθεια όχι για να βρουν την αλήθεια όσοι πλανήθηκαν, αλλά για να την χάσουν όσοι την έχουν· δηλαδή, όσοι πιστεύουν στη Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία.

— Γέροντας Εφραίμ της Αριζόνα, Μια Φωνή από το Άγιον Όρος, imp.gr, σ. 43^[5]

Οι οικουμενιστές ισχυρίζονται ότι «αναζητούν την αλήθεια μαζί». Ο π. Χαράλαμπος αποκαλύπτει το αντίθετο: ο σκοπός του ΠΣΕ είναι να κάνει όσους κατέχουν την αλήθεια να την χάσουν.

Η ίδια η Ιερά Κοινότητα του Αγίου Όρους προειδοποίησε ότι η εκκλησιολογία του ΠΣΕ αλλοιώνει τη «δογματική συνείδηση» των πιστών.^[6]

Ο Γέροντας Εφραίμ της Αριζόνα αποκαλύπτει τον ιδεολογικό έλεγχο του ΠΣΕ:

Όταν ακόμη και ο πρωταθλητής του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών, ο Μητροπολίτης Μελίτων Χαλκηδόνος, αναγκάζεται να παραδεχθεί: «Είναι αναμφισβήτητο γεγονός ότι το ΠΣΕ είναι κατά 99% υπό τον έλεγχο του Προτεσταντισμού και φέρει έντονα τη σφραγίδα του», τι περισσότερη απόδειξη χρειαζόμαστε εμείς οι Ορθόδοξοι για να διακόψουμε τις σχέσεις μαζί τους, πριν συντρίψουμε κάθε ελπίδα που έχει απομείνει ότι η αλήθεια υπάρχει πραγματικά — μοναδική, άθικτη και λαμπερή — στην Μία, Αγία, Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού;

— Γέροντας Εφραίμ της Αριζόνα, A Call from the Holy Mountain, https://www.scribd.com/document/166719693/, σ. 44

Ακόμη και ο Μητροπολίτης Μελίτων, υποστηρικτής του ΠΣΕ, παραδέχθηκε τον προτεσταντικό έλεγχο. Γιατί να παραμένουν οι Ορθόδοξοι σε μια οργάνωση ελεγχόμενη από αιρετικούς, αν όχι για να εγκρίνουν τις προϋποθέσεις της;

Πώς η Μόσχα Εντάχθηκε στο ΠΣΕ

Η καταδίκη των αγίων είναι ομόφωνη. Αλλά η συμμετοχή της Μόσχας στο ΠΣΕ έχει τη δική της ιστορία, και δεν είναι θεολογική.

Η αναστροφή της στάσης της Μόσχας είναι τεκμηριωμένη. Το 1948, το ίδιο το Πατριαρχείο Μόσχας καταδίκασε τη συμμετοχή στο ΠΣΕ. Στη Διάσκεψη των Αυτοκεφάλων Ορθοδόξων Εκκλησιών στη Μόσχα, οι συγκεντρωμένοι ιεράρχες εξέδωσαν επίσημη απόφαση:

Ενημερώνουμε το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών, σε απάντηση των προσκλήσεων που λάβαμε όλοι να συμμετάσχουμε στη Συνέλευση του Άμστερνταμ ως μέλη του, ότι όλες οι Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες που συμμετέχουν στην παρούσα Συνάντηση εξαναγκάζονται να αρνηθούν τη συμμετοχή στο Οικουμενικό Κίνημα στη σημερινή του μορφή.

— Απόφαση της Διάσκεψης των Αυτοκεφάλων Ορθοδόξων Εκκλησιών στη Μόσχα (1948), παρατίθεται στον Αρχιεπίσκοπο Βιτάλι του Μόντρεαλ, «Οικουμενισμός», The Orthodox Word, Τόμ. 5, Αρ. 4 (Ιούλιος–Αύγουστος 1969), σ. 152

Η απόφαση υπογράφηκε από τους Προκαθημένους των Εκκλησιών Ρωσίας, Γεωργίας, Σερβίας, Ρουμανίας, Βουλγαρίας, Πολωνίας, Αλβανίας και Τσεχοσλοβακίας, καθώς και από εκπροσώπους των Εκκλησιών Αντιοχείας και Αλεξανδρείας.^[7] Μόλις δεκατρία χρόνια αργότερα, το 1961, το Πατριαρχείο Μόσχας ανέστρεψε αυτή τη θέση και προσχώρησε στο ΠΣΕ.

Η ορθόδοξη εκκλησιολογία δεν είχε αλλάξει εκείνα τα δεκατρία χρόνια. Αυτό που άλλαξε ήταν η σοβιετική πολιτική: το Κομμουνιστικό Κόμμα αναγνώρισε το ΠΣΕ ως μέσο προώθησης των γεωπολιτικών του συμφερόντων, και κατεύθυνε το Πατριαρχείο Μόσχας να ενταχθεί. Αυτό δεν είναι εικασία: τόσο η σύγχρονη τεκμηρίωση της διασποράς όσο και οι μεταγενέστερες ομολογίες του ιδίου του Πατριαρχείου Μόσχας το επιβεβαιώνουν.

(Περισσότερα θα ειπωθούν και στο Κεφάλαιο 13: Η KGB και το ΤΕΕΣ)

Ένα υπόμνημα του 1961 από τη ρωσική ορθόδοξη κοινότητα της διασποράς στη Δυτική Γερμανία τεκμηρίωσε την εμπλοκή του Κομμουνιστικού Κόμματος:

Από τη Διάσκεψη του 1958 του Εθνικού Συμβουλίου Χριστιανικών Εκκλησιών των Ηνωμένων Πολιτειών, που τάχθηκε υπέρ προτάσεων αποδεκτών από το Κομμουνιστικό Κόμμα της Σοβιετικής Ένωσης, το Κόμμα, έχοντας αναγνωρίσει προφανώς τη δυνατότητα να επηρεάσει περαιτέρω το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών για τις δικές του ανάγκες, άρχισε όχι μόνο να ενθαρρύνει τις επαφές μεταξύ αξιωματούχων του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών και του Πατριαρχείου Μόσχας, αλλά και να διαμορφώνει την πρόθεση να έχουν εκπρόσωποι του Πατριαρχείου Μόσχας να καθοδηγούν τις πολιτικές του άμεσα ως πραγματικά μέλη του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών. Έτσι, το Πατριαρχείο Μόσχας, εκτελώντας τη βούληση του Κομμουνιστικού Κόμματος, υπέβαλε αίτηση για ένταξη στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών το 1961.

— Υπόμνημα της Ρωσικής Ορθόδοξης Κοινότητας της Διασποράς στη Δυτική Γερμανία (1961), Orthodox Life, Τόμ. 11, Αρ. 6 (1961)

Το Πατριαρχείο Μόσχας το έχει επιβεβαιώσει. Σε συνέντευξη του 2006, ο Επίσκοπος Ιλαρίων (μετέπειτα Μητροπολίτης και Πρόεδρος του ΤΕΕΣ έως το 2022) παραδέχθηκε ότι η ένταξη στο ΠΣΕ δεν ήταν ποτέ θεολογική απόφαση:

Η ένταξη στο ΠΣΕ ήταν μια σημαντική στρατηγική πρωτοβουλία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας κατά την περίοδο της έντονης κλιμάκωσης των πιέσεων της πολιτείας επί της Εκκλησίας, υπό τον φανατικό άθεο Νικίτα Χρουστσόφ. Ο Μητροπολίτης Νικόλαος (Γιαρουσέβιτς) και ο διάδοχός του ως Πρόεδρος του ΤΕΕΣ, ο Μητροπολίτης Νικόδημος (Ρότοφ), έβλεπαν στην ανάδειξη της Ρωσικής Εκκλησίας στο διεθνές πεδίο μια ευκαιρία να την προστατεύσουν από την εσωτερική καταπίεση.

— Επίσκοπος Ιλαρίων (Αλφέγιεφ), Συνέντευξη στην επίσημη ιστοσελίδα της ROCOR, 2006. https://synod.com/synod/en/documents/enart_interviewrocor.html

Στη συνέχεια παραδέχθηκε πώς αυτό λειτουργούσε στην πράξη:

Έτσι γινόταν: ένας επίσκοπος από τη Ρωσία ταξίδευε σε μια εκδήλωση του ΠΣΕ και, κατ’ εντολή του κράτους, έκανε τις αναγκαίες δηλώσεις για διεθνή ζητήματα. Αλλά σε ιδιωτικές συνομιλίες, με τον Γενικό Γραμματέα του ΠΣΕ λόγου χάρη, ο ίδιος επίσκοπος θα έλεγε: «Θα ήταν καλό αν εκφράζατε ανησυχία για τις φήμες που ακούμε σχετικά με το κλείσιμο τάδε μοναστηριού…»

— Επίσκοπος Ιλαρίων (Αλφέγιεφ), Συνέντευξη στην επίσημη ιστοσελίδα της ROCOR, 2006. https://synod.com/synod/en/documents/enart_interviewrocor.html

Οι επίσκοποι έκαναν δημόσια «αναγκαίες δηλώσεις για διεθνή ζητήματα» κατ’ εντολή του κράτους, ενώ ιδιωτικά ζητούσαν βοήθεια από το ΠΣΕ. Αν τότε έλεγαν ψέματα για στρατηγικούς λόγους, γιατί να εμπιστευθούμε τώρα τις θεολογικές τους δηλώσεις;

Η πλήρης τεκμηρίωση του πώς η σοβιετική πίεση, η εμπλοκή της KGB και η θεσμική εξαπάτηση διαμόρφωσαν τη συμμετοχή της Μόσχας στο ΠΣΕ εξετάζεται στο Κεφάλαιο 13.^[8]

Το Πατριαρχείο Μόσχας δεν διατήρησε απλώς αυτή τη σοβιετικής εποχής συμμετοχή· αναδρομικά αγιοποίησε τον άνθρωπο που τη σχεδίασε. Το 2023, το Περιοδικό του Πατριαρχείου Μόσχας δημοσίευσε εγκωμιαστικό άρθρο με τίτλο «Πιστός Μάρτυρας», γιορτάζοντας τη σταδιοδρομία του Μητροπολίτη Νικοδήμου στον οικουμενισμό ως πρότυπο εκκλησιαστικής διπλωματίας. Το άρθρο εξυμνεί τη δουλειά του στο ΠΣΕ χωρίς επιφυλάξεις:

Его усилиями вступление Русской Церкви в 1961 году во Всемирный Совет Церквей стало плодотворным, способствуя широкому и убедительному свидетельству об истине Святого Православия.

Με τις προσπάθειές του, η ένταξη της Ρωσικής Εκκλησίας στο ΠΣΕ το 1961 κατέστη καρποφόρα, προωθώντας μια ευρεία και πειστική μαρτυρία για την αλήθεια της Αγίας Ορθοδοξίας.

— π. Ηλίας Πισμενιούκ, «Πιστός Μάρτυρας: Ο Μητροπολίτης Νικόδημος (Ρότοφ) και η Δουλειά του στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών», Περιοδικό του Πατριαρχείου Μόσχας (Αρ. 9, 2023). https://www.patriarchia.ru/article/104828^[9]

Το άρθρο κατονομάζει τον Κύριλλο ως κληρονόμο του Νικοδήμου, σημειώνοντας ότι όταν ο Νικόδημος εξελέγη Πρόεδρος του ΠΣΕ το 1975, «η θέση του στην Εκτελεστική Επιτροπή κληρονομήθηκε από τον μαθητή του Μητροπολίτη Νικοδήμου και μελλοντικό Πατριάρχη… Αρχιμανδρίτη Κύριλλο (Γκουντιάεφ)».^[10]

Αυτό που ο Ιλαρίων παραδέχθηκε ως σοβιετικής κατεύθυνσης «στρατηγική πρωτοβουλία», το Περιοδικό του Πατριαρχείου Μόσχας τώρα γιορτάζει ως «καρποφόρα» και «ευρεία και πειστική μαρτυρία». Αυτό που ξεκίνησε κατ’ εντολή του Κομμουνιστικού Κόμματος έχει αναδρομικά ερμηνευθεί ως ιερή διαδοχή: ο Νικόδημος ο πρωτοπόρος, ο Κύριλλος ο κληρονόμος, και το ΠΣΕ ως κοινός τόπος αποστολικού μόχθου. Ο ίδιος ο Νικόδημος πέθανε στις 5 Σεπτεμβρίου 1978, κατά τη διάρκεια ακροάσεως με τον νεοεκλεγέντα Πάπα Ιωάννη Παύλο Α΄ στο Βατικανό.^[11]

Ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος εξήγησε αιώνες νωρίτερα γιατί μια τέτοια μόλυνση είναι αναπόφευκτη:

Είναι ευκολότερο να μολυνθεί κανείς από αδικία παρά να μεταδώσει αρετή· όπως είναι ευκολότερο να κολλήσεις μια ασθένεια παρά να μεταδώσεις υγεία.

— Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, παρατίθεται στον Γέροντα Εφραίμ της Αριζόνα, A Call from the Holy Mountain, σ. 43

Η επαφή με αιρετικούς μολύνει ευκολότερα απ’ ό,τι μεταστρέφει. Η αφελής πίστη ότι οι Ορθόδοξοι θα «μαρτυρήσουν» στους ετεροδόξους εντός του ΠΣΕ αντιστρέφει τον τρόπο με τον οποίο λειτουργεί η πνευματική μόλυνση.

Πολλοί πιστεύουν ότι οι προσπάθειές τους για διάλογο με τους ετεροδόξους θα τους μεταστρέψουν. Ο Άγιος Παΐσιος εντόπισε τι πράγματι μεταστρέφει τους ετεροδόξους, και δεν είναι ο διάλογος:

Εάν ζούσαμε πατερικά, θα είχαμε όλοι πνευματική υγεία, την οποία θα ζήλευαν και όλοι οι ετερόδοξοι, και θα άφηναν τις αρρωστημένες τους πλάνες και θα σώζονταν χωρίς κήρυγμα. Τώρα, όμως, δεν τους συγκινεί η αγία πατερική παράδοσή μας, γιατί θέλουν να δουν και τη συνέχεια, πώς εμείς οι ίδιοι ζούμε την πατερική μας παράδοση, τη γνήσια συγγένειά μας με τους αγίους μας.

— Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, Επιστολές, σ. 155^[12]

Οι ετερόδοξοι δεν μεταστρέφονται από μια ρομαντική, συναισθηματική σχέση με τους αγίους μας, αλλά από γνήσια συγγένεια με τους αγίους, που εκδηλώνεται με πιστότητα στους ιερούς κανόνες, τη consensus patrum, τα όρια της Εκκλησίας και τους νόμους της Εκκλησίας, όπως εξήγησε προηγουμένως ο Άγιος Ιωάννης Σαγκάης και Σαν Φρανσίσκου.

Ο Ιερομόναχος Ισαάκ καταγράφει ότι ο Άγιος Παΐσιος είχε την ίδια πεποίθηση και για τους ίδιους τους οικουμενικούς διαλόγους:

Ούτε ο Άγιος συμφωνούσε με τους «διαλόγους» που γίνονταν με τους ετεροδόξους. Διότι είχε παρατηρήσει ότι οι πολλοί Ορθόδοξοι που ασχολούνταν με τους «διαλόγους» και τα «συνέδρια» και τις «προσπάθειες για ένωση» δεν είχαν προηγουμένως ενωθεί οι ίδιοι με τον Θεό, και ως εκ τούτου δεν μπορούσαν να πληροφορήσουν τους άλλους για τη ζωή κατά τους Ορθοδόξους Πατέρες.

— Ιερομόναχος Ισαάκ, Saint Paisios the Athonite, σ. 375

Οι ίδιοι οι Ορθόδοξοι συμμετέχοντες δεν είχαν ενωθεί οι ίδιοι με τον Θεό. Δεν μπορούσαν να πληροφορήσουν τους ετεροδόξους, διότι οι ετερόδοξοι που συμμετείχαν δεν είχαν ούτε αυτοί ειλικρινή διάθεση. Και οι δύο πλευρές αποτύγχαναν στην προϋπόθεση για κάθε γνήσια συνάντηση με την αλήθεια. Αυτή η εξωτερική δραστηριότητα και πολυασχολία λειτουργεί ως σκάνδαλο για τους πολλούς.

Ο π. Σεραφείμ Ρόουζ δήλωσε τι έχει να πει η Ορθοδοξία στο οικουμενικό κίνημα, και ότι το να συζητάμε αυτή την αλήθεια την καταστρέφει.

Η Ορθοδοξία έχει ένα πράγμα να πει στο οικουμενικό κίνημα: εδώ είναι η αλήθεια, ενώσου μ’ αυτήν· το να παραμένεις για να «συζητάς» αυτή την αλήθεια δεν αποδυναμώνει απλώς την ορθόδοξη μαρτυρία, την καταστρέφει. Οι Προτεστάντες είχαν δίκιο εδώ και καιρό, όταν έλεγαν: Αν κατέχεις την αλήθεια, γιατί συμμετέχεις στο οικουμενικό κίνημα, που είναι αναζήτηση μιας άγνωστης αλήθειας.

— π. Σεραφείμ Ρόουζ, επιστολή προς τον π. David Black, 30 Οκτωβρίου/12 Νοεμβρίου 1970, Letters from Father Seraphim (St. Herman of Alaska Brotherhood)

Οι Προτεστάντες κατανόησαν αυτό που οι Ορθόδοξοι οικουμενιστές αρνούνται να δουν: αν η Ορθοδοξία κατέχει την αλήθεια, δεν έχει λόγο να κάθεται σε ένα φόρουμ που βασίζεται στην αναζήτηση μιας άγνωστης αλήθειας. Η ίδια η πράξη της συμμετοχής αντιφάσκει με τους ορθόδοξους ισχυρισμούς. Ο διάλογος που αντιμετωπίζει την αλήθεια ως ανακάλυπτη καταστρέφει τη μαρτυρία της Ορθοδοξίας, η οποία ήδη κατέχει αυτή την αλήθεια.

Οι ίδιοι οι Προτεστάντες κατανόησαν ότι η ορθόδοξη συμμετοχή εξυπηρετούσε τη δική τους ατζέντα, όχι τη δική μας. Προτεστάντες ηγέτες δήλωσαν ανοιχτά ότι χρησιμοποιούσαν την ορθόδοξη συμμετοχή για να επιτύχουν πρώτα τη δική τους εσωτερική ενότητα, πριν προσεγγίσουν τη Ρώμη.^[13]

Όπως εξηγεί ο π. Σπυρίδων Μπέιλι της ROCOR, το ΠΣΕ χρηματοδοτήθηκε από το Ίδρυμα Ροκφέλερ, του οποίου η στρατηγική ήταν να αντικαταστήσει τη δογματική πιστότητα με κοινωνική συνεργασία μέσω του «κοινωνικού ευαγγελίου», δημιουργώντας οργανωτικούς δεσμούς ισχυρότερους από το περιεχόμενο της πίστης.^[14]

Τι Χρηματοδοτεί το ΠΣΕ

Τα πιο κρίσιμα τεκμήρια κατά του ΠΣΕ προέρχονται από τις ίδιες τις εκδηλώσεις που χρηματοδότησε. Το 1993, το ΠΣΕ χορήγησε το συνέδριο «Re-imagining». Ο Ιερομόναχος Δαμασκηνός κατέγραψε τι συνέβη:

Το 1993 πραγματοποιήθηκε το πρώτο συνέδριο «Re-imagining» στη Μινεάπολη της Μινεσότα, σε συνδυασμό με την Οικουμενική Δεκαετία του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών: Εκκλησίες σε Αλληλεγγύη με τις Γυναίκες. Το συνέδριο παρακολούθησαν πάνω από δύο χιλιάδες συμμετέχοντες από είκοσι επτά χώρες και δεκαπέντε κύριες ομολογίες, κυρίως Πρεσβυτεριανοί, Μεθοδιστές, Λουθηρανοί, Ρωμαιοκαθολικοί, United Church of Christ και American Baptist. Το ένα τρίτο των συμμετεχόντων ήταν κληρικοί. Μιλώντας για την ανάγκη να «καταστραφεί η πατριαρχική ειδωλολατρία του Χριστιανισμού», οι ομιλητές του συνεδρίου απέρριψαν και κατά καιρούς χλεύασαν τα χριστιανικά δόγματα της Αγίας Τριάδας, της Πτώσης του ανθρώπου, της μοναδικής ενανθρώπησης του Θεού στον Ιησού Χριστό και της λύτρωσης του ανθρώπου μέσω του θανάτου του Χριστού στον Σταυρό. Στη θέση αυτών των άρθρων της πίστης, το συνέδριο προώθησε τον πανθεϊσμό, τον σαμανισμό και τα δικαιώματα των ομοφυλοφίλων. Οι συμμετέχοντες έλαβαν μέρος σε μια «λειτουργία» όπου χρησιμοποιήθηκαν γάλα και μέλι αντί άρτου και οίνου, και λατρεύτηκε η θεά «Σοφία» αντί του Ιησού Χριστού. Το άσμα επαναλαμβανόταν: «Δημιουργέ μας Σοφία, είμαστε γυναίκες κατ’ εικόνα σου… με τα ζεστά σωματικά υγρά μας υπενθυμίζουμε στον κόσμο την ηδονή και τις αισθήσεις του». Σε μεταγενέστερο συνέδριο «Re-imagining» που πραγματοποιήθηκε το 1998, οι συμμετέχοντες που λάτρευαν τη Σοφία έτρωγαν επίσης μεγάλα κόκκινα μήλα, για να εκφράσουν την αλληλεγγύη τους προς την Εύα, την οποία θεωρούν ηρωίδα επειδή έφαγε τον απαγορευμένο καρπό.

— Ιερομόναχος Δαμασκηνός, Orthodoxy and the Religion of the Future, https://svspress.com/orthodoxy-and-the-religion-of-the-future/, Επίλογος

Αυτές οι πράξεις από μόνες τους θα αρκούσαν για να δικαιολογήσουν την αποχώρηση από το ΠΣΕ. Γάλα και μέλι σε μια «Λειτουργία» αντί για άρτο και οίνο; Η Σοφία να λατρεύεται αντί του Ιησού Χριστού; Αυτό είναι απροκάλυπτη βλασφημία. Δεν συγκινεί τίποτε τους σύγχρονους Ορθοδόξους Χριστιανούς; Αλληλεγγύη προς την Εύα επειδή έφαγε τον απαγορευμένο καρπό;

Πόσο μακριά θα έπρεπε να φτάσει το ΠΣΕ για να ελεγχθεί η συμμετοχή σε αυτό και να τεθούν ερωτήματα για τις πράξεις των ηγετών τους; Πρέπει το ΠΣΕ να θυσιάσει ανθρώπους για να ξυπνήσουν οι άνθρωποι από την αδιαφορία τους, ή θα πουν ότι και αυτό είναι εντάξει, εφόσον ο Πατριάρχης Κύριλλος λέει ότι είναι εντάξει;

Αυτές οι διαβολικές πράξεις δεν ήταν περιθωριακό γεγονός που καταδικάστηκε από το ΠΣΕ. Το ΠΣΕ το χρηματοδότησε.

Αυτό το γεγονός πραγματοποιήθηκε 4-7 Νοεμβρίου 1993 στο Συνεδριακό Κέντρο της Μινεάπολης, «σε συνδυασμό με την Οικουμενική Δεκαετία του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών: Εκκλησίες σε Αλληλεγγύη με τις Γυναίκες».^[15] Η τελετουργία με γάλα και μέλι που «εξυμνούσε την αγαθότητα των γυναικείων σωμάτων» και η λατρεία της Σοφίας είναι τεκμηριωμένα γεγονότα. Η ίδια η Πρεσβυτεριανή Εκκλησία (Η.Π.Α.), που δεν έχει καμία σχέση με την Ορθόδοξη Εκκλησία, διεξήγαγε εσωτερική έρευνα, και το Christianity Today ανέφερε ότι το συνέδριο «χαστούκισε με ιχθύ την εκκλησία βλασφημώντας τα πρόσωπα της Αγίας Τριάδας».^[16]

Ότι αυτά τα γεγονότα έγιναν αποδεκτά από τους συμμετέχοντες στο ΠΣΕ φαίνεται από το ότι η γυναίκα που τα συντόνισε ανέβηκε σε υψηλή θέση μέσα στο ίδιο το ΠΣΕ. Η Μαίρη Αν Λάντι, η οργανώτρια του συνεδρίου, υπηρέτησε ως Αναπληρώτρια Γενική Γραμματέας του ΠΣΕ από το 1995 έως το 1999, όπως επιβεβαιώνει η νεκρολογία του ίδιου του ΠΣΕ.^[17] Το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών δεν καταδίκασε το συνέδριο Re-imagining. Προώθησε την ίδια την οργανώτριά του σε Αναπληρώτρια Γενική Γραμματέα.

Η κύρια συντονίστρια του συνεδρίου Re-imagining του 1993, η Μαίρη Αν Λάντι, είναι τώρα Αναπληρώτρια Διευθύντρια του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών. Στο συνέδριο Re-imagining του 1998, κατέστησε σαφή την ατζέντα τόσο της φεμινιστικής θεολογίας όσο και του σύγχρονου οικουμενισμού: «Μαθαίνουμε ότι το να είμαστε οικουμενικοί σημαίνει να υπερβαίνουμε τα όρια του Χριστιανισμού. Βλέπετε, οι χθεσινές αιρέσεις γίνονται οι αυριανοί κανονισμοί».

— Ιερομόναχος Δαμασκηνός, Orthodoxy and the Religion of the Future, https://svspress.com/orthodoxy-and-the-religion-of-the-future/, Επίλογος

«Οι χθεσινές αιρέσεις γίνονται οι αυριανοί κανονισμοί». Αυτό σημαίνει ο οικουμενισμός στην πράξη: η κανονικοποίηση και η θεσμοθέτηση της αίρεσης. Το ΠΣΕ δεν το κρύβει. Οι ηγέτες του το διακηρύσσουν, και το ΠΣΕ τους ανταμείβει με υψηλά αξιώματα.

Ο Γέροντας Εφραίμ της Αριζόνα εντοπίζει την τελική πορεία του ΠΣΕ:

Αυτή η παναιρετική αλχημεία επιχειρείται δια του λεγομένου Παγκοσμίου Συμβουλίου Εκκλησιών. Θεωρούμε ότι ο όρος δεν ανταποκρίνεται στην πραγματικότητα, διότι δεν πρόκειται για Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών, αλλά για Παγκόσμιο Συμβούλιο θεληματικής λατρείας. Ο μόνος θεός που θα απαιτήσει φόρο λατρείας εκεί θα είναι ο πεσμένος Βεελζεβούλ, ο οποίος μέσω του εκπροσώπου του μεταξύ των ανθρώπων, του Αντιχρίστου, θα επιχειρήσει να υποκαταστήσει το δικό του θέλημα στην πίστη και τη λατρεία του αληθινού Θεού. Διότι στον Οικουμενισμό δεν υπάρχει προσωπικός Θεός, και για τους συνεπείς οικουμενιστές το δόγμα του Τριαδικού Θεού είναι πλήρως απαράδεκτο.

— Γέροντας Εφραίμ της Αριζόνα, Μια Φωνή από το Άγιον Όρος, imp.gr, σ. 42^[18]

«Ο μόνος θεός… θα είναι ο πεσμένος Βεελζεβούλ ο οποίος, μέσω του εκπροσώπου του μεταξύ των ανθρώπων, του Αντιχρίστου». Αυτή είναι η μαρτυρία του Γέροντα Εφραίμ της Αριζόνα, που είδε καθαρά πού οδηγεί το ΠΣΕ: στη λατρεία του Αντιχρίστου.

Αυτό διδάσκουν οι άγιοι για το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών. Όχι φόρουμ διαλόγου. Όχι οργάνωση ειρήνης. Μια «παναίρετη αλχημεία» που προετοιμάζει τον δρόμο για τον Αντίχριστο μέσω της λατρείας ψευδών θεών, της απόρριψης της Τριάδας και της σκόπιμης μετατροπής των «χθεσινών αιρέσεων» σε αυριανή ορθοδοξία.

Β. Τα Στοιχεία: Ο Πατριάρχης Κύριλλος και το ΠΣΕ

Τον Φεβρουάριο του 1991, το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών πραγματοποίησε την 7η Γενική Συνέλευσή του στην Καμπέρα της Αυστραλίας. Τη δεύτερη ημέρα, η Δρ. Chung Hyun Kyung, Πρεσβυτεριανή θεολόγος από τη Νότια Κορέα, εκφώνησε την κεντρική ομιλία της ολομέλειας για το θέμα της Συνέλευσης: «Ελθέ, Άγιο Πνεύμα: Ανανέωσε Ολόκληρη τη Δημιουργία».

Ανάμεσα σε ήχους γκονγκ, τυμπάνων και ξύλινων κροτάλων, ανέβηκαν μαζί της στη σκηνή νεαρές Κορεάτισσες χορεύτριες ντυμένες στα λευκά και δύο Αυστραλοί Αβορίγινες με περιζώματα και σωματικά χρώματα. Διαβάζοντας από ένα πάπυρο ρυζιού, επικαλέστηκε τα πνεύματα των νεκρών: της Αγαρ, της Ιωάννας της Λωρραίνης, θυμάτων των Σταυροφοριών, Εβραίων που σκοτώθηκαν στο Ολοκαύτωμα, εκείνων που «συνετρίβησαν από τανκ στο Κουανγκτζού, την Πλατεία Τιενανμέν και τη Λιθουανία», και «το πνεύμα του τροπικού δάσους του Αμαζονίου». Έβαλε φωτιά στον πάπυρο και άφησε τις στάχτες να διαλυθούν στον αέρα. Στην ομιλία που ακολούθησε, παρουσίασε το Άγιο Πνεύμα με τους όρους της Κουάν Ιν, της βουδιστικής θεάς της ευσπλαχνίας, δηλώνοντας ότι η εικόνα της για το Άγιο Πνεύμα «προέρχεται από την εικόνα της Κουάν Ιν».^[19]

Η Συνέλευση είχε ανοίξει με μια τελετή «καπνίσματος» Αβορίγινων, ένα παραδοσιακό ειδωλολατρικό τελετουργικό εξαγνισμού. Αυτή ήταν η ολομέλεια του μεγαλύτερου διαχριστιανικού οργανισμού στον κόσμο: αυτή η ίδια οργάνωση που οι άγιοι αποκαλούν «παναίρετη αλχημεία» και «Παγκόσμιο Συμβούλιο Αιρέσεων».

Οι Ορθόδοξοι αντιπρόσωποι σοκαρίστηκαν. Ωστόσο ο Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος Γκουντιάεφ (τότε 44 ετών) υπερασπίστηκε δημόσια την οργάνωση:

Я не хотел бы, чтобы из той критики, которую православные имели в отношении Всемирного совета церквей в Канберре, следовал вывод, что речь идёт о членстве или нечленстве во Всемирном совете церквей. Всемирный совет церквей является для нас общим домом. И тот факт, что православные воспринимают его как свой дом и хотят, чтобы этот дом был колыбелью единой церкви, вот из этого следует их особая ответственность за судьбу Всемирного совета церквей и желание способствовать развитию экуменического движения.

Δεν θα ήθελα η κριτική που είχαν οι Ορθόδοξοι σχετικά με το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών στην Καμπέρα να οδηγήσει στο συμπέρασμα ότι πρόκειται για συμμετοχή ή μη συμμετοχή στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών. Το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών είναι για εμάς ένα κοινό σπίτι. Και το γεγονός ότι οι Ορθόδοξοι το αντιλαμβάνονται ως σπίτι τους και θέλουν αυτό το σπίτι να είναι η κοιτίδα μιας ενωμένης εκκλησίας, από αυτό προκύπτει η ιδιαίτερη ευθύνη τους για την τύχη του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών και η επιθυμία τους να συμβάλουν στην ανάπτυξη του οικουμενικού κινήματος.

— Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος Γκουντιάεφ (μετέπειτα Πατριάρχης Κύριλλος), δηλώσεις στην 7η Γενική Συνέλευση του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών, Καμπέρα, Αυστραλία, Φεβρουάριος 1991. Βίντεο: https://www.youtube.com/watch?v=KR4OkPcUQQY

Μια σύντομη εξέταση των δηλώσεων του τότε νεαρού Πατριάρχη Κύριλλου κρίνεται απαραίτητη.

«Το ΠΣΕ είναι κοινό σπίτι για εμάς» (общим домом)

Η πίστη μας διδάσκει ότι δεν υπάρχει «κοινό σπίτι» με αιρετικούς. Η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι η μία Εκκλησία του Χριστού.

Ο Άγιος Κυπριανός δίδαξε: «Δεν μπορείς να έχεις τον Θεό Πατέρα, αν δεν έχεις την Εκκλησία Μητέρα.»^[20] Το να αποκαλεί κανείς το ΠΣΕ «κοινό μας σπίτι» αντιμετωπίζει τα προτεσταντικά, αγγλικανικά και ετερόδοξα σώματα ως εξίσου έγκυρους τόπους κατοικίας για τους Ορθοδόξους.

«Η κοιτίδα μιας ενωμένης εκκλησίας» (колыбелью единой церкви)

Αυτό είναι η θεωρία των κλάδων: η ιδέα ότι η Εκκλησία είναι σήμερα διαιρεμένη και θα επανενωθεί μέσω οικουμενικού διαλόγου. Το Σύμβολο της Πίστεως ομολογεί «Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία». Η ενότητα της Εκκλησίας δεν χάθηκε. Όσοι αποχώρησαν έγιναν αιρετικοί· η Εκκλησία παρέμεινε μία.

Το Ανάθεμα της ROCOR του 1983 καταδίκασε ακριβώς αυτό:

Όσοι επιτίθενται στην Εκκλησία του Χριστού διδάσκοντας ότι η Εκκλησία του Χριστού είναι διαιρεμένη σε λεγόμενους «κλάδους» που διαφέρουν στη διδασκαλία και στον τρόπο ζωής, ή ότι η Εκκλησία δεν υπάρχει ορατά αλλά θα σχηματιστεί στο μέλλον όταν όλοι οι «κλάδοι» ή αιρέσεις ή ομολογίες, ακόμη και θρησκείες, ενωθούν σε ένα σώμα· και όσοι δεν διακρίνουν την ιεροσύνη και τα μυστήρια της Εκκλησίας από εκείνα των αιρετικών, αλλά λένε ότι το βάπτισμα και η ευχαριστία των αιρετικών είναι ενεργά για τη σωτηρία· επομένως, σε όσους εν γνώσει τους έχουν κοινωνία με τους προαναφερθέντες αιρετικούς ή υποστηρίζουν, διαδίδουν ή υπερασπίζονται τη νέα τους αίρεση του Οικουμενισμού με πρόσχημα την αδελφική αγάπη ή την υποτιθέμενη ένωση των χωρισμένων Χριστιανών, Ανάθεμα!

— Σύνοδος Επισκόπων της ROCOR, Ανάθεμα κατά του Οικουμενισμού (1983)

Κάθε όρος ισχύει για τη σταδιοδρομία του Πατριάρχη Κύριλλου: η θεωρία των κλάδων («κοιτίδα μιας ενωμένης εκκλησίας»), η αντιμετώπιση ετερόδοξων μυστηρίων ως έγκυρων (κοινή προσευχή στη λειτουργία της Λίμα), η εν γνώσει κοινωνία με αιρετικούς (δεκαετίες συμμετοχής στο ΠΣΕ), και η υπεράσπιση του οικουμενισμού (η θητεία του στο ΤΕΕΣ).

Υπάρχει κάτι αξιοσημείωτο σε αυτό το Ανάθεμα: κατέγραψε τη συμμετοχή του Πατριάρχη Κύριλλου σε αυτή τη Συνέλευση ονομαστικά.

Η επίσημη αναφορά του Συμβουλίου Επισκόπων της ROCOR για τη 6η Γενική Συνέλευση του ΠΣΕ στο Βανκούβερ το 1983 κατέγραψε:

Κατά την τέλεση της λειτουργίας της Λίμα από τον Αρχιεπίσκοπο Καντέρμπουρυ, οι Ορθόδοξοι και οι Καθολικοί δεν κοινώνησαν, αλλά συμμετείχαν σε κοινή προσευχή. Ο Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος (του Πατριαρχείου Μόσχας) ανέπεμψε προσευχή ώστε «να φθάσουμε σύντομα στην ορατή ενότητα στο Σώμα του Χριστού ευλογώντας τον άρτο και το ποτήριο στο ίδιο αυτό θυσιαστήριο».

— Σύνοδος Επισκόπων της ROCOR, Αναφορά για την Έκτη Συνέλευση του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών, Orthodox Life, Τόμ. 33, Αρ. 6, 1983

Ο τότε Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος δεν ήταν απλώς παρών σε αυτή τη Συνέλευση: προσευχήθηκε δημοσίως υπέρ της ευχαριστιακής ενότητας με τους ετεροδόξους στο ίδιο το γεγονός που πυροδότησε το Ανάθεμα της ROCOR κατά του Οικουμενισμού, το οποίο τον κατονόμαζε απευθείας.

Η αναφορά του Συμβουλίου συνεχίζει: «Βλέπουμε λοιπόν με θλίψη ότι η αύξηση της πρακτικής της αιρέσεως του Οικουμενισμού μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών, για την οποία προειδοποιήσαμε τους αδελφούς μας στις Θλιβερές Επιστολές μας, δεν σταμάτησε, αλλά μάλιστα αυξάνεται… Το Συμβούλιό μας καταδίκασε αποφασιστικά αυτή την εκδήλωση και διέταξε να προστεθεί ανάθεμα κατά της αιρέσεως του Οικουμενισμού στον Κανόνα της Ορθοδοξίας.»

Ο Αρχιεπίσκοπος Βιτάλι του Μόντρεαλ, γράφοντας το σχόλιο, δήλωσε:

Ο οικουμενισμός είναι σαφώς η πιο ολέθρια από τις αιρέσεις, διότι συγκέντρωσε όλες τις αιρέσεις που υπάρχουν ή υπήρξαν και ονόμασε αυτή την ένωση Εκκλησία: πράξη που αποπνέει Αντίχριστο.

— Αρχιεπίσκοπος Βιτάλι Μοντρεάλ και Καναδά, «Το Ανάθεμα της ROCOR κατά του Οικουμενισμού», Orthodox Observer, Αρ. 58 (Απρίλιος 1984). Πλήρες κείμενο: http://orthodoxinfo.com/ecumenism/ecum_anath.aspx

Αυτή η πιο ολέθρια των αιρέσεων είναι αυτό που ο Πατριάρχης Κύριλλος αγκαλιάζει, όπως δήλωσε στην Καμπέρα:

«Επιθυμία να συμβάλει στην ανάπτυξη του οικουμενικού κινήματος»

Ο Κύριλλος πήγε πέρα από την περιγραφή του ΠΣΕ: δεσμεύτηκε να προωθήσει την αποστολή του.

«Οι εκκλησίες πρέπει να πάρουν αυτό το σπίτι» (церкви должны взять)

Αυτό αντηχεί τη γλώσσα της Διακήρυξης της Αβάνας (βλ. Κεφάλαιο 2), ότι Ορθόδοξοι και Καθολικοί είναι «ενωμένοι από την αποστολή να κηρύξουν το Ευαγγέλιο» και ότι ο «διαθρησκειακός διάλογος είναι απαραίτητος».

Προσέξτε τον πληθυντικό: εκκλησίες. Το ίδιο σφάλμα με τη Διακήρυξη της Αβάνας, η οποία μιλά για «τις Εκκλησίες μας στην Ουκρανία» και για «μάρτυρες που ανήκουν σε διάφορες Εκκλησίες». Ο Κύριλλος χρησιμοποιεί αυτή τη γλώσσα εδώ και πάνω από τρεις δεκαετίες.

Ο Κύριλλος αντέφασκε με τους αγίους μας. Αλλά ταυτόχρονα αντέφασκε και με τους ίδιους τους Ορθόδοξους συναδέλφους του στην ίδια Συνέλευση, σε πραγματικό χρόνο. Οι Ορθόδοξοι αντιπρόσωποι στην Καμπέρα εξέδωσαν συλλογική διαμαρτυρία:

Η τάση περιθωριοποίησης της Βάσεως [του ΠΣΕ] στο έργο του ΠΣΕ έχει δημιουργήσει ορισμένες επικίνδυνες τάσεις. Δεν βρίσκουμε σε πολλά έγγραφα του ΠΣΕ τη βεβαίωση ότι ο Ιησούς Χριστός είναι ο Σωτήρας του κόσμου. Διαπιστώνουμε μια αυξανόμενη απομάκρυνση από βιβλικά θεμελιωμένες χριστιανικές κατανοήσεις: (α) του Τριαδικού Θεού· (β) της σωτηρίας· (γ) του ίδιου του «ευαγγελίου»· (δ) του ανθρώπου ως πλασμένου κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωση Θεού· και (ε) της Εκκλησίας.

— Δήλωση των Ορθοδόξων Συμμετεχόντων, Έβδομη Συνέλευση του ΠΣΕ, Καμπέρα 1991. Στο Signs of the Spirit: Official Report, Seventh Assembly, επιμ. Michael Kinnamon (WCC Publications, 1991), σσ. 280-282.

Η ίδια δήλωση κατέληξε ρωτώντας: «Ήρθε η ώρα για τις Ορθόδοξες Εκκλησίες και τις λοιπές εκκλησίες-μέλη να επανεξετάσουν τις σχέσεις τους με το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών;» (Signs of the Spirit, σ. 282).

Οι Ορθόδοξοι αντιπρόσωποι είδαν την επίκληση της Chung Hyun Kyung και ρώτησαν αν ήρθε η ώρα να αποχωρήσουν. Ο Πατριάρχης Κύριλλος είδε το ίδιο πράγμα και το αποκάλεσε σπίτι.

Γ. Ένα Μοτίβο Δεκαετιών

Κάποιοι μπορεί να υποθέσουν ότι αυτό ήταν ένα νεανικό λάθος. Ωστόσο, η εμπλοκή του Κύριλλου με το ΠΣΕ διατρέχει ολόκληρη τη σταδιοδρομία του, και η εμπλοκή της Μόσχας συνεχίζεται μέχρι τις ημέρες μας.

Δύο Εκκλησίες Αποχωρούν

Τον Μάιο του 1997, ο Καθολικός-Πατριάρχης Ηλίας Β΄ της Γεωργίας έγραψε στον Γενικό Γραμματέα του ΠΣΕ Konrad Raiser ότι «μια αρνητική στάση απέναντι στο οικουμενικό κίνημα» είχε αναπτυχθεί στη Γεωργιανή Εκκλησία και ότι «είχε εμφανιστεί πραγματικός κίνδυνος διαχωρισμού και αντίθεσης μεταξύ κλήρου και λαού». Η Ιερά Σύνοδος αποχώρησε από το ΠΣΕ.^[21]

Τον Απρίλιο του 1998, η Βουλγαρική Ορθόδοξη Εκκλησία ακολούθησε. Ο Πατριάρχης Μάξιμος έγραψε στο ΠΣΕ:

Η Ιερά Σύνοδος της Βουλγαρικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, κατά τη συνεδρίασή της στις 9 Απριλίου 1998, λαμβάνοντας υπόψη ότι οι ελπίδες από τη συμμετοχή της στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών δεν δικαιώθηκαν πλήρως, καθώς και τη σύγχυση των Ορθοδόξων Χριστιανών στη χώρα αυτή εξαιτίας αυτής της συμμετοχής, με σκοπό τη διαφύλαξη του πληρώματος της αγίας μας Εκκλησίας, αποφάσισε να διακόψει τη συμμετοχή της.

— Πατριάρχης Βουλγαρίας Μάξιμος, επιστολή προς τον Γενικό Γραμματέα του ΠΣΕ Konrad Raiser, 27 Νοεμβρίου 1998. WCC Eighth Assembly Press Release No. 47, 13 Δεκεμβρίου 1998.^[22]

«Η σύγχυση των Ορθοδόξων Χριστιανών»: αυτό ακριβώς προειδοποίησαν οι άγιοι. Δύο αυτοκέφαλες Εκκλησίες κατέληξαν σε αυτό που καταλήγει αυτό το κεφάλαιο.

Ο Πατριάρχης Κύριλλος κατέληξε στο ακριβώς αντίθετο συμπέρασμα.

Φυσικά, ο Πατριάρχης Κύριλλος δεν είναι απλώς ένας τυπικός συμμετέχων στο ΠΣΕ.

Η Προσωπική Εμπλοκή του Κύριλλου με το ΠΣΕ (1971–Σήμερα)

Η ίδια η επίσημη βιογραφία του Πατριαρχείου Μόσχας στο mospat.ru τεκμηριώνει λεπτομερώς τη σταδιοδρομία του Κύριλλου στο ΠΣΕ:

Από το 1971 έως το 1974, υπηρέτησε ως επίσημος εκπρόσωπος του Πατριαρχείου Μόσχας στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών στη Γενεύη: τρία χρόνια ως μόνιμος εκπρόσωπος της Μόσχας στο ΠΣΕ. Η βιογραφία αναφέρει ότι «τα τρία χρόνια που πέρασε στη Γενεύη έδωσαν στον μελλοντικό Πατριάρχη την ευκαιρία όχι μόνο να συσσωρεύσει τεράστια εμπειρία στον τομέα της εκκλησιαστικής διπλωματίας αλλά και να επικοινωνήσει με Ρώσους κληρικούς και πιστούς στο εξωτερικό».^[23]

Από το 1975, υπηρέτησε ως μέλος τόσο της Κεντρικής Επιτροπής όσο και της Εκτελεστικής Επιτροπής του ΠΣΕ. Η βιογραφία στο mospat.ru καταγράφει ότι συμμετείχε «στο έργο τους χωρίς να χάσει ούτε μία συνεδρίαση».^[23]

Ένα άρθρο του 2024 στο Περιοδικό του Πατριαρχείου Μόσχας επεκτείνει τη χρονολογία, αναφέροντας ότι ο Κύριλλος παρέμεινε σε αυτά τα διοικητικά όργανα «μέχρι το 1998, χωρίς να χάσει ούτε μία συνεδρίαση»: είκοσι τρία συνεχή χρόνια τέλειας παρουσίας στο εκτελεστικό όργανο του ΠΣΕ.^[24]

Το 1995, όταν οι Ορθόδοξες Εκκλησίες πραγματοποίησαν εσωτερική διαβούλευση στο Chambésy για να αποφασίσουν αν θα συνεχίσουν τη συμμετοχή στο ΠΣΕ, ο Κύριλλος ήταν «βασικός ομιλητής» που τάχθηκε υπέρ της παραμονής.^[23]

Κατά τη συνάντηση με τον Πατριάρχη Αιθιοπίας Ματθία στις 17 Μαΐου 2018, ο Πατριάρχης Κύριλλος αναφέρθηκε ο ίδιος στην εμπλοκή του από την αρχή:

Тогда в Аддис-Абебе проходило заседание Центрального комитета Всемирного совета церквей. Я принимал участие в этом заседании.

Τότε στην Αντίς Αμπέμπα πραγματοποιούνταν συνεδρίαση της Κεντρικής Επιτροπής του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών, στην οποία συμμετείχα.

— Πατριάρχης Κύριλλος, συνάντηση με τον Πατριάρχη Αιθιοπίας Ματθία, 17 Μαΐου 2018. http://www.patriarchia.ru/article/59140

Από εκπρόσωπο σε μέλος επιτροπής, σε βασικό ομιλητή, σε πατριάρχη: ολόκληρη η σταδιοδρομία του Κύριλλου είναι συνυφασμένη με το ΠΣΕ.

Η ROCOR Καταδικάζει το Πατριαρχείο Μόσχας για Οικουμενισμό (1971)

Δώδεκα χρόνια πριν από το Ανάθεμα του 1983, η Σύνοδος των Επισκόπων της ROCOR το 1971 καταδίκασε ρητά το Πατριαρχείο Μόσχας κατ’ όνομα για την αίρεση του οικουμενισμού:

Έχοντας υπόψη αυτή την περίσταση και την ανάπτυξη σήμερα της αιρέσεως του οικουμενισμού, η οποία επιχειρεί να εξαλείψει πλήρως τη διάκριση μεταξύ Ορθοδοξίας και όλων των αιρέσεων, ώστε το Πατριαρχείο Μόσχας, κατά παράβαση των ιερών κανόνων, να έχει εκδώσει ακόμη και απόφαση που επιτρέπει σε Ρωμαιοκαθολικούς να κοινωνούν σε ορισμένες περιπτώσεις, η Σύνοδος των Επισκόπων αναγνωρίζει την ανάγκη εισαγωγής αυστηρότερης πρακτικής, δηλαδή να τελείται βάπτισμα σε όλους τους αιρετικούς που προσέρχονται στην Εκκλησία.

— ROCOR Council of Bishops Resolution on Baptism of Heretics, September 15/28, 1971, Orthodox Life, Vol. 29, No. 2 (Mar-Apr 1979), p. 42

Η ROCOR κατονόμασε ρητά το Πατριαρχείο Μόσχας ως παραβάτη των ιερών κανόνων μέσω του οικουμενισμού. Αυτή ήταν η επίσημη θέση της ROCOR για δεκαετίες. Παρά την μετέπειτα επανένωσή τους, αυτές οι θέσεις δεν αποκηρύχθηκαν ποτέ, και ενθαρρύνονται σήμερα από τον Πατριάρχη Κύριλλο, όπως θα φανεί στα επόμενα κεφάλαια.

Προσευχή για Ευχαριστιακή Ενότητα στο Βανκούβερ (1983)

Όπως τεκμηριώθηκε παραπάνω, η Εγκύκλιος Επιστολή της Συνόδου της ROCOR του 1983 καταγράφει ότι ο Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος προσευχήθηκε δημόσια στη Συνέλευση του Βανκούβερ «να φτάσουμε σύντομα στην ορατή ενότητα στο Σώμα του Χριστού με το να ευλογήσουμε το ψωμί και το ποτήριο πάνω σε αυτό το ίδιο θυσιαστήριο».^[25]

Την ίδια χρονιά, η ίδια Σύνοδος της ROCOR που κατέγραψε αυτή την προσευχή διέταξε να προστεθεί το Ανάθεμα κατά του Οικουμενισμού στο Τυπικό της Ορθοδοξίας, καταδικάζοντας ακριβώς αυτό: τη συμμετοχή στη «λεγόμενη οικουμενική λειτουργία της Λίμα» και κάθε «κοινή προσευχή» με μη Ορθοδόξους. Η Σύνοδος επικαλέστηκε τους Αποστολικούς Κανόνες 45 και 46, καθώς και τους Κανόνες 32 και 33 της Λαοδικείας, που απαγορεύουν την αποδοχή άρτου και οίνου ευλογημένων από μη Ορθόδοξους κληρικούς και τη συμπροσευχή μαζί τους.^[25]

Ενώ η ROCOR αναθεμάτιζε τον οικουμενισμό, ο Αρχιεπίσκοπος Κύριλλος βρισκόταν στη Συνέλευση του ΠΣΕ προσευχόμενος για ευχαριστιακή ενότητα με αιρετικούς. Το Ανάθεμα ήταν άμεση απάντηση στα γεγονότα του Βανκούβερ. Ο Κύριλλος ήταν άμεσος συμμετέχων σε αυτά τα γεγονότα.

Ο άνθρωπος του οποίου οι πράξεις βοήθησαν να προκληθεί το Ανάθεμα δεν μετανόησε ποτέ για ούτε μία από αυτές: ούτε για τη συμπροσευχή, ούτε για την προσευχή για ευχαριστιακή ενότητα, ούτε για την υπεράσπιση της συμμετοχής στο ΠΣΕ, ούτε για το κάλεσμά του για «την κοιτίδα μιας ενωμένης εκκλησίας».

Οκτώ χρόνια αργότερα, στην Καμπέρα το 1991, αποκάλεσε το ΠΣΕ «κοινό μας σπίτι». Το 2006, δεσμεύτηκε να «ίσως και εντείνει» τη συμμετοχή της Μόσχας στο ΠΣΕ. Το 2016, υπέγραψε τη Διακήρυξη της Αβάνας με τον Πάπα Φραγκίσκο. Κρατά κάθε θέση που καταδικάζει το Ανάθεμα, και τις κρατά αδιαλείπτως εδώ και πάνω από σαράντα χρόνια.

Το 2007, η ROCOR εισήλθε σε πλήρη κοινωνία με αυτό το ίδιο Πατριαρχείο Μόσχας χωρίς να απαιτήσει καμία αποκήρυξη αυτών των οικουμενικών δραστηριοτήτων.

Η ευρύτερη ορθόδοξη χριστιανική κοινότητα παραμένει σχετικά σιωπηλή για όλα αυτά.

«Θεολογικά Δικαιολογημένη» και «Ίσως και Εντείνουμε» (2006)

Το 2006, μετά την αποχώρηση της Γεωργίας και της Βουλγαρίας, και ενώ η ROCOR παρέμενε ακόμη σε διαχωρισμό από τη Μόσχα εν μέρει λόγω του οικουμενισμού, ο Μητροπολίτης Κύριλλος έδωσε συνέντευξη στην οποία όχι μόνο υπερασπίστηκε τη συμμετοχή στο ΠΣΕ αλλά δεσμεύτηκε να την εμβαθύνει:

Мы намерены продолжать, а может быть, и усилить участие нашей Церкви в работе ВСЦ.

Σκοπεύουμε να συνεχίσουμε, και ίσως ακόμη και να εντείνουμε, τη συμμετοχή της Εκκλησίας μας στο έργο του ΠΣΕ.

— Μητροπολίτης Κύριλλος (Γκουντιάγιεφ), συνέντευξη στην ιστοσελίδα του ΤΕΕΣ, 30 Αυγούστου 2006. https://www.patriarchia.ru/article/17219

Στην ίδια συνέντευξη, έδωσε στην ίδρυση του ΠΣΕ θεολογική επικύρωση που αντιφάσκει με την παραδοχή του Ιλαρίωνα ότι η ένταξη ήταν «στρατηγική πρωτοβουλία»:

Вступление в ВСЦ именно в 60-е годы было богословски оправдано.

Η ένταξη στο ΠΣΕ ακριβώς τη δεκαετία του 1960 ήταν θεολογικά δικαιολογημένη.

— Μητροπολίτης Κύριλλος (Γκουντιάγιεφ), συνέντευξη στην ιστοσελίδα του ΤΕΕΣ, 30 Αυγούστου 2006. https://www.patriarchia.ru/article/17219

Ιλαρίων (2006): η ένταξη ήταν «μια σημαντική στρατηγική πρωτοβουλία» για «να προστατεύσει [την Εκκλησία] από εσωτερική καταπίεση». Κύριλλος (2006): η ένταξη ήταν «θεολογικά δικαιολογημένη». Ο ένας την πλαισιώνει ως τακτική επιβίωσης· ο άλλος την αγιοποιεί ως θεολογία. Και οι δύο δημοσιεύτηκαν τον ίδιο χρόνο, αποκαλύπτοντας την υποκείμενη λογική: αυτό που ξεκίνησε ως πολιτική σκοπιμότητα έχει αναδρομικά καθαγιαστεί ως δογματική δέσμευση.

Ο Κύριλλος συνέχισε να συναντά διαδοχικούς Γενικούς Γραμματείς του ΠΣΕ σε όλη τη διάρκεια της επόμενης δεκαετίας, επιβεβαιώνοντας κάθε φορά τη δέσμευση της Μόσχας. Το 2014, περιέγραψε το έργο του ΠΣΕ ως δημιουργήσαν «θετική εντύπωση» και του απέδωσε «έναν από τους κύριους ρόλους» στον διαχριστιανικό διάλογο.^[26] Τον Ιανουάριο του 2019, εξύμνησε τον «μοναδικό ρόλο» του ΠΣΕ κατά τη διάρκεια του Ψυχρού Πολέμου και το κάλεσε να ανακτήσει αυτό το καθεστώς, περιγράφοντας την κοινή «πίστη στον Κύριο και Σωτήρα» ως βάση για ορθόδοξη-προτεσταντική συνεργασία.^[27] Το 2022, εν μέσω διεθνούς απομόνωσης λόγω της Ουκρανίας, περιέγραψε τη συμμετοχή στο ΠΣΕ ως πηγή «εμπιστοσύνης στην αλληλεγγύη και υποστήριξη της παγκόσμιας χριστιανικής αδελφότητας», και σημείωσε αργότερα ότι οι εκκλήσεις για αποβολή της Μόσχας στην Καρλσρούη δεν είχαν πετύχει.^[28] Τον Ιούνιο του 2025, ακόμη κι όταν ο Μητροπολίτης Αντώνιος αναγνώρισε ότι το ΠΣΕ «χάνει ραγδαία τον μοναδικό του ρόλο», η Μόσχα εξακολούθησε να στέλνει αντιπροσωπεία στη συνεδρίαση της Κεντρικής Επιτροπής στο Γιοχάνεσμπουργκ.^[29]

Προσευχή «Μέσα από Διαφορετικές Θρησκευτικές Παραδόσεις» (2015)

Η εκκλησιολογία του ΠΣΕ δεν σταματά στη χριστιανική ενότητα· η λογική πορεία της εκτείνεται σε όλες τις θρησκείες. Σε κήρυγμα μετά τη Λειτουργία στο Καλίνινγκραντ στις 15 Νοεμβρίου 2015, ο Κύριλλος αποκάλυψε ότι έχει ακολουθήσει αυτή την πορεία ως το τέλος:

Пусть наша вселенская молитва на разных языках и даже через разные религиозные традиции будет обращена к Богу, чтобы Он приклонил милость Свою к роду человеческому и изъял нас из страшного плена одержимости.

Ας απευθύνεται η καθολική μας προσευχή σε διαφορετικές γλώσσες και ακόμη και μέσα από διαφορετικές θρησκευτικές παραδόσεις προς τον Θεό, ώστε να κλίνει το έλεός Του προς το ανθρώπινο γένος και να μας ελευθερώσει από τη φοβερή αιχμαλωσία της εμμονής.

— Πατριάρχης Κύριλλος, κήρυγμα μετά τη Λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος στο Καλίνινγκραντ, 15 Νοεμβρίου 2015. Απομαγνητοφώνηση: http://www.patriarchia.ru/article/97207. Βίντεο: https://www.youtube.com/watch?v=XbExBRJCHkg

Αν όλες οι ομολογίες είναι «κλάδοι» μίας Εκκλησίας, γιατί όχι όλες οι θρησκείες ως «κλάδοι» μιας ενιαίας θεϊκής πραγματικότητας; Εδώ οδηγούν οι προκείμενες του ΠΣΕ: από την άρνηση της μοναδικότητας της Ορθόδοξης Εκκλησίας στην άρνηση της μοναδικότητας του Χριστού.

«Μία Οικογένεια» με Όλες τις Θρησκείες (2025)

Δέκα χρόνια μετά εκείνο το κήρυγμα, και τρεις μήνες αφού διέταξε τον Σχημαηγούμενο Γαβριήλ να απομακρυνθεί επειδή κήρυξε ότι το Ισλάμ είναι λάθος θρησκεία (βλ. Κεφάλαιο 5), ο Πατριάρχης Κύριλλος απέδειξε ότι αυτή η τροχιά δεν είναι υποθετική. Στις 18 Σεπτεμβρίου 2025, ταξίδεψε στην Αστάνα του Καζακστάν, για το 8ο Συνέδριο Παγκόσμιων Θρησκευτικών Ηγετών. Εκεί, απευθυνόμενος σε ηγέτες πολλαπλών θρησκειών, δήλωσε:

Очень важно, что религиозные лидеры, руководители, принадлежащие к разным религиям и исповеданиям, сегодня трудились рука об руку как одна семья, что свидетельствует о близости наших позиций, несмотря на богословские различия, которые всегда существовали и вряд ли могут в ближайшее время вообще исчезнуть из нашего дискурса. Но, тем не менее, общие цели, которые сегодня стоят перед нами в связи с угрозами для бытия всего рода человеческого, несомненно, служат стимулом для дальнейшего развития нашей совместной работы.

Είναι πολύ σημαντικό ότι θρησκευτικοί ηγέτες που ανήκουν σε διαφορετικές θρησκείες και ομολογίες σήμερα εργάστηκαν χέρι με χέρι ως μία οικογένεια, γεγονός που μαρτυρεί την εγγύτητα των θέσεών μας, παρά τις θεολογικές διαφορές που πάντοτε υπήρχαν και δύσκολα θα εξαφανιστούν σύντομα από τον λόγο μας. Παρ’ όλα αυτά, οι κοινοί στόχοι που αντιμετωπίζουμε σήμερα σε σχέση με τις απειλές για την ύπαρξη ολόκληρου του ανθρώπινου γένους αναμφισβήτητα αποτελούν κίνητρο για περαιτέρω ανάπτυξη της κοινής μας εργασίας.

— Πατριάρχης Κύριλλος, τελετή λήξης του 8ου Συνεδρίου Παγκόσμιων Θρησκευτικών Ηγετών, Αστάνα, Καζακστάν, 18 Σεπτεμβρίου 2025, https://mospat.ru/ru/news/93566/

Και ολοκλήρωσε επικαλούμενος την ευλογία του Θεού πάνω σε ολόκληρη τη διαθρησκειακή συνέλευση:

Пусть благословение Божие пребывает над всеми нами, укрепляя нас на совместном пути к построению глобального мира и справедливости.

Ας είναι η ευλογία του Θεού πάνω σε όλους εμάς, ενισχύοντάς μας στο κοινό μας μονοπάτι προς την οικοδόμηση παγκόσμιας ειρήνης και δικαιοσύνης.

— Πατριάρχης Κύριλλος, ίδια ομιλία, https://mospat.ru/ru/news/93566/

«Μία οικογένεια». «Κοινή εργασία». «Κοινό μονοπάτι». Η ευλογία του Θεού επικαλείται πάνω σε οπαδούς όλων των θρησκειών. Το 2015, κάλεσε σε προσευχή «ακόμη και μέσω διαφορετικών θρησκευτικών παραδόσεων». Το 2025, στάθηκε ενώπιον ηγετών του Ισλάμ, του Βουδισμού, του Ιουδαϊσμού και άλλων θρησκειών, τους αποκάλεσε «μία οικογένεια» και ζήτησε από τον Θεό να τους ευλογήσει στο «κοινό τους μονοπάτι».

«Μία από τις Προτεραιότητες στην Ατζέντα μας» (2023)

Επτά μήνες αργότερα, ο Κύριλλος υποδέχθηκε τον νέο Γενικό Γραμματέα του ΠΣΕ δρ. Jerry Pillai στη Μόσχα. Η εναρκτήρια δήλωσή του δεν άφησε περιθώριο αμφιβολίας:

Отношения со Всемирным советом церквей являются одним из приоритетов в нашей повестке.

Οι σχέσεις με το Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών είναι μία από τις προτεραιότητες στην ατζέντα μας.

— Πατριάρχης Κύριλλος, συνάντηση με αντιπροσωπεία του ΠΣΕ, 17 Μαΐου 2023. http://www.patriarchia.ru/article/81443

Αυτό συμβαίνει το 2023. Επομένως, φυσικά, δεν πρόκειται για παλιό και λησμονημένο σφάλμα.

Σε αυτή την αντιπροσωπεία του ΠΣΕ, ο Πατριάρχης Κύριλλος μοιράστηκε αναμνήσεις από την προσωπική του συμμετοχή αρχής γενομένης από τη Συνέλευση της Ουψάλα το 1968, «όπου ο μελλοντικός Πατριάρχης ήταν ο νεότερος συμμετέχων». Εξύμνησε το ΠΣΕ ως πλατφόρμα που «παρέχει χώρο για την ανάπτυξη διμερών σχέσεων, μερικές φορές με εκείνες τις εκκλησίες με τις οποίες θα ήταν μάλλον δύσκολο να εγκαθιδρυθούν σχέσεις». Ευχαρίστησε το ΠΣΕ για τη δήλωσή του υπέρ των μοναχών της Λαύρας των Σπηλαίων του Κιέβου και σημείωσε ότι η Μόσχα στέλνει τακτικά φοιτητές στο Ινστιτούτο Bossey του ΠΣΕ, μία από τις προτεραιότητες στην ατζέντα τους.

Έναν μήνα αργότερα, ο Κύριλλος έστειλε επίσημη επιστολή συγχαρητηρίων στο ΠΣΕ για την εβδομηκοστή πέμπτη επέτειό του, δηλώνοντας ότι «είμαστε υποχρεωμένοι να διαφυλάξουμε εκείνες τις γέφυρες επικοινωνίας που χτίστηκαν από εμάς και τους προκατόχους μας κατά τη διάρκεια πολλών δεκαετιών, όχι μόνο για χάρη μας, αλλά για χάρη των μελλοντικών γενεών».^[30]

Ο Κύριλλος παρουσιάζει την οργάνωση που καταδίκασαν οι άγιοι ως ιερή κληρονομιά που πρέπει να διαφυλαχθεί για τις μελλοντικές γενεές.

«Καμία Αντίθεση» (Ιανουάριος 2024)

Στις 23 Ιανουαρίου 2024, ο Κύριλλος απηύθυνε λόγο στις ΙΒ΄ Χριστουγεννιάτικες Κοινοβουλευτικές Συναντήσεις στο Ομοσπονδιακό Συμβούλιο. Σε μια ομιλία αφιερωμένη στην ηθική παρακμή της Δύσης, υπερασπίστηκε τη συμμετοχή της Μόσχας στο ΠΣΕ ενώπιον των Ρώσων νομοθετών:

Почему мы вступили в 1962 году во Всемирный совет церквей? И никакой оппозиции в России этому шагу не было, потому что развитие отношений с христианами Запада воспринималось как норма, как нечто очень положительное.

Γιατί ενταχθήκαμε στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών το 1962; Δεν υπήρξε καμία αντίθεση στη Ρωσία σε αυτό το βήμα, διότι η ανάπτυξη σχέσεων με τους Χριστιανούς της Δύσης εκλαμβανόταν ως κανονικότητα, ως κάτι πολύ θετικό.

— Πατριάρχης Κύριλλος, ομιλία στις ΙΒ΄ Χριστουγεννιάτικες Κοινοβουλευτικές Συναντήσεις, Ομοσπονδιακό Συμβούλιο, 23 Ιανουαρίου 2024. http://www.patriarchia.ru/article/105298

«Καμία αντίθεση».

Ωστόσο, το 1948, το ίδιο το Πατριαρχείο Μόσχας απέρριψε επίσημα τη συμμετοχή στο ΠΣΕ!

Η θέση αντιστράφηκε το 1961 κατ’ εντολή του Κομμουνιστικού Κόμματος. Ο Κύριλλος παρουσίασε τη συμμετοχή στην οργάνωση που οι άγιοι αποκαλούν «παναίρετη αλχημεία» ως κάτι που οι Ρώσοι υποδέχθηκαν ομόφωνα: «κάτι πολύ θετικό», χωρίς να αναφέρει ποτέ τη θέση του Πατριαρχείου Μόσχας για το ΠΣΕ το 1948, η οποία αναμφισβήτητα δεν θα είχε αλλάξει αν δεν ήταν η κομμουνιστική επιρροή.

Ο Πατριάρχης Κύριλλος δεν βρίσκει κανένα πρόβλημα με αυτή τη θέση, η οποία είναι ανειλικρινής και παραπλανητική.

Η Πορεία που Έγινε Ρητή

Στην ίδια συνέντευξη του 2006 όπου ο Επίσκοπος Ιλαρίων παραδέχθηκε ότι η ένταξη στο ΠΣΕ ήταν πολιτική «στρατηγική πρωτοβουλία» και όχι θεολογική θέση, αποκάλυψε πού οδηγούσε αυτή η πορεία:

Αυτό που χρειαζόμαστε, κατά τη γνώμη μου, είναι μια στρατηγική συμμαχία, γιατί η πρόκληση στρέφεται κατά του παραδοσιακού Χριστιανισμού ως τέτοιου… Σε αυτή τη μάχη, οι Ορθόδοξοι και οι Καθολικοί θα μπορούσαν, ακόμη και απέναντι σε όλες τις διαφορές που συσσωρεύτηκαν μέσα στους αιώνες, να συγκροτήσουν ένα ενιαίο μέτωπο.

— Επίσκοπος Ιλαρίων (Αλφέγιεφ), Συνέντευξη στην επίσημη ιστοσελίδα της ROCOR, 2006. https://synod.com/synod/en/documents/enart_interviewrocor.html

«Στρατηγική συμμαχία» με τη Ρώμη. «Ενιαίο μέτωπο» με όσους οι άγιοι αποκαλούν αιρετικούς. Δέκα χρόνια μετά αυτή τη συνέντευξη, ο Πατριάρχης Κύριλλος συνάντησε τον Πάπα στην Αβάνα και υπέγραψε κοινή διακήρυξη. Η πορεία που περιέγραψε ο Ιλαρίων το 2006 έγινε πραγματικότητα το 2016. Από τη συμμετοχή στο ΠΣΕ σε «στρατηγική συμμαχία» με τη Ρώμη και σε κοινές διακηρύξεις με τον Πάπα: ο προορισμός ήταν πάντοτε ορατός για όσους ήθελαν να δουν.

Η Ίδια η Διάγνωση του Πατριαρχείου Μόσχας (2000)

Τον Αύγουστο του 2000, η Ιωβηλαία Σύνοδος Επισκόπων της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας υιοθέτησε τις «Βασικές Αρχές της Στάσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας προς την Ετεροδοξία», το επίσημο δογματικό κείμενο που διέπει όλες τις οικουμενικές σχέσεις.^[31] Το παράρτημά του για το ΠΣΕ περιέχει μια αξιοσημείωτη παραδοχή. Οι συντάκτες του εγγράφου, γράφοντας υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Κύριλλου ως Προέδρου του ΤΕΕΣ, αναγνώρισαν ότι το ΠΣΕ είχε γίνει ασύμβατο με την Ορθοδοξία:

В повестке дня ВСЦ со временем стали появляться такие темы, которые оказались совершенно неприемлемыми для Православного Предания… Задачи декларируемые ВСЦ вступают сегодня в полнейшее противоречие с практикой: все очевиднее становится разрыв сблизившегося на почве либерализации протестантского большинства и православного меньшинства. В итоге возможно такое развитие в протестантских церквах и во Всемирном Совете Церквей, с которым православные уже не смогут согласиться ни по экклезиологическим, ни по догматическим, ни по нравственным соображениям.

Στην ατζέντα του ΠΣΕ, με τον καιρό, άρχισαν να εμφανίζονται θέματα που αποδείχθηκαν εντελώς απαράδεκτα για την Ορθόδοξη Παράδοση… Οι στόχοι που διακηρύσσει το ΠΣΕ σήμερα βρίσκονται σε πλήρη αντίφαση με την πράξη: το χάσμα μεταξύ της φιλελευθεροποιημένης προτεσταντικής πλειοψηφίας και της ορθόδοξης μειοψηφίας γίνεται ολοένα πιο προφανές. Τελικά, είναι πιθανή μια τέτοια εξέλιξη στις προτεσταντικές εκκλησίες και στο ΠΣΕ, με την οποία οι Ορθόδοξοι δεν θα μπορούν πλέον να συμφωνήσουν ούτε σε εκκλησιολογικό, ούτε σε δογματικό, ούτε σε ηθικό επίπεδο.

— «Βασικές Αρχές της Στάσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας προς την Ετεροδοξία», Παράρτημα, Ιωβηλαία Σύνοδος Επισκόπων, Αύγουστος 2000, https://mospat.ru/ru/news/85385/^[32]

Το έγγραφο προχωρούσε ακόμη περισσότερο, προειδοποιώντας ότι η πορεία του ΠΣΕ οδηγούσε στην αυτοκαταστροφή του:

Всякий новый шаг в направлении усиления протестантской экклезиологии в ВСЦ будет духовным самоубиством ВСЦ… Негативные тенденции в ВСЦ приводят к тому, что Русская Православная Церковь оказывается перед необходимостью быть готовой к изменению своего статуса в отношениях с ВСЦ.

Κάθε νέο βήμα προς την κατεύθυνση ενίσχυσης της προτεσταντικής εκκλησιολογίας στο ΠΣΕ θα αποτελεί πνευματική αυτοκτονία του ΠΣΕ… Οι αρνητικές τάσεις στο ΠΣΕ οδηγούν τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στην ανάγκη να είναι έτοιμη να αλλάξει το καθεστώς της στις σχέσεις της με το ΠΣΕ.

— «Βασικές Αρχές», Παράρτημα, https://mospat.ru/ru/news/85385/^[33]

«Εντελώς απαράδεκτα για την Ορθόδοξη Παράδοση». «Πλήρης αντίφαση με την πράξη». «Πνευματική αυτοκτονία». «Η ανάγκη να είναι έτοιμη να αλλάξει το καθεστώς της». Αυτό ήταν το 2000. Το συνέδριο Re-imagining είχε ήδη πραγματοποιηθεί. Η Δήλωση του Μπαρ είχε ήδη αρνηθεί την αναγκαιότητα του Χριστού. Η Γεωργία και η Βουλγαρία είχαν ήδη αποχωρήσει. Το Πατριαρχείο Μόσχας διέγνωσε την ασθένεια, προειδοποίησε για τον θάνατο, και δήλωσε ότι μπορεί να χρειαζόταν να αποχωρήσει.

Είκοσι πέντε χρόνια αργότερα, κάθε αρνητική τάση που προειδοποιούσε το έγγραφο έχει ενταθεί. Η προτεσταντική εκκλησιολογία μόνο ενισχύθηκε. Η Μόσχα, υπό τον Πατριάρχη Κύριλλο, παρέμεινε στο ΠΣΕ.

Ποινικοποίηση της Αντίθεσης

Ο Πατριάρχης Κύριλλος δεν αρκείται στο να υποστηρίζει ότι η εμπλοκή στο ΠΣΕ είναι ωφέλιμη· το κείμενο των «Βασικών Αρχών», στην Ενότητα 7.3, ασχολείται με όσους αντιτίθενται στην οικουμενική δραστηριότητα της ιεραρχίας, απειλώντας τους με τιμωρία:

Церковь осуждает тех, кто, используя недостоверную информацию, преднамеренно искажает задачи свидетельства Православной Церкви инославному миру и сознательно клевещет на Священноначалие Церкви, обвиняя его в «измене Православию». К таким людям, сеющим семена соблазна среди простых верующих, следует применять канонические прещения.

Η Εκκλησία καταδικάζει εκείνους που, χρησιμοποιώντας αναξιόπιστες πληροφορίες, παραμορφώνουν σκόπιμα τους στόχους της μαρτυρίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας προς τον ετερόδοξο κόσμο και συκοφαντούν συνειδητά την Ιερά Ηγεσία της Εκκλησίας, κατηγορώντας την για «προδοσία της Ορθοδοξίας». Σε τέτοιους ανθρώπους, που σπέρνουν σπόρους σκανδαλισμού ανάμεσα στους απλούς πιστούς, πρέπει να εφαρμόζονται κανονικές ποινές.

— «Βασικές Αρχές της Στάσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας προς την Ετεροδοξία», Ενότητα 7.3, Ιωβηλαία Σύνοδος Επισκόπων, 13-16 Αυγούστου 2000, https://mospat.ru/ru/news/85385/^[34]

Η ίδια ενότητα παραθέτει εγκριτικά την Πανορθόδοξη Συνάντηση της Θεσσαλονίκης του 1998:

За многие десятилетия православного участия в экуменическом движении ни один из (официальных) представителей той или иной Поместной Православной Церкви никогда не предавал Православие.

Σε πολλές δεκαετίες ορθόδοξης συμμετοχής στο οικουμενικό κίνημα, κανένας (επίσημος) εκπρόσωπος οποιασδήποτε Τοπικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν πρόδωσε ποτέ την Ορθοδοξία.

— Πανορθόδοξη Συνάντηση Θεσσαλονίκης 1998, παρατίθεται εγκριτικά στις «Βασικές Αρχές», Ενότητα 7.3, https://mospat.ru/ru/news/85385/^[35]

Προσέξτε την αυτοδικαίωση εδώ.

Σύμφωνα με αυτή τη δήλωση, σε δεκαετίες συμμετοχής στην οργάνωση που οι άγιοι αποκάλεσαν «παναίρετη αλχημεία», ούτε ένας εκπρόσωπός τους «πρόδωσε ποτέ την Ορθοδοξία».

Το έγγραφο δεν ασχολείται με τους αγίους που καταδίκασαν το ΠΣΕ. Δεν απαντά στον Μητροπολίτη Φιλάρετο, στη Σύνοδο της ROCOR του 1983, στον Γέροντα Γαβριήλ, ή στους επτά μάρτυρες που εξετάστηκαν σε αυτό το κεφάλαιο. Αντ’ αυτού, απλώς επιβάλλει κανονικές ποινές σε όσους τάσσονται με τους αγίους.

Ο ίδιος ο Κύριλλος επανέλαβε αυτή την απειλή έξι χρόνια αργότερα. Σε συνέντευξη του 2006 ως Πρόεδρος του ΤΕΕΣ, χαρακτήρισε όλους τους επικριτές της συμμετοχής στο ΠΣΕ είτε ως αδαείς είτε ως κακόβουλους:

Требовать от Русской Православной Церкви самоизоляции могут люди либо не знающие, что происходит в ВСЦ, и какова реальная роль Русской Церкви во всей сложной системе межхристианских и межрелигиозных отношений, либо те, кто сознательно стремится к ограничению ее влияния.

Αυτοί που απαιτούν την αυτοαπομόνωση της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας είναι είτε άνθρωποι που αγνοούν τι συμβαίνει στο ΠΣΕ και ποιος είναι ο πραγματικός ρόλος της Ρωσικής Εκκλησίας σε ολόκληρο το σύνθετο σύστημα διαχριστιανικών και διαθρησκειακών σχέσεων, είτε εκείνοι που επιδιώκουν σκόπιμα τον περιορισμό της επιρροής της.

— Μητροπολίτης Κύριλλος (Γκουντιάγιεφ), συνέντευξη στην ιστοσελίδα του ΤΕΕΣ, 30 Αυγούστου 2006. https://www.patriarchia.ru/article/17219

Με αυτή τη λανθασμένη λογική, η Γεωργιανή και η Βουλγαρική Εκκλησία «επιδιώκουν σκόπιμα τον περιορισμό» της επιρροής της Μόσχας. Ο Άγιος Γαβριήλ της Γεωργίας, που καταδίκασε τον οικουμενισμό ως «την αίρεση όλων των αιρέσεων», ήταν είτε αδαής είτε δολιοφθορέας.

Δεν υπάρχει τρίτη κατηγορία για τον Πατριάρχη. Και πάλι, κανείς δεν λέει τίποτα για τίποτα απ’ αυτά.

Αυτό είναι το ίδιο θεσμικό αντανακλαστικό που τεκμηριώνεται στο Κεφάλαιο 5: όταν ο Σχημαηγούμενος Γαβριήλ κήρυξε ότι το Ισλάμ είναι «λάθος θρησκεία», ο Πατριάρχης Κύριλλος διέταξε τους κληρικούς του να «απομακρύνουν όλους εκείνους που μιλούν έτσι». Το μοτίβο είναι σταθερό: όσοι επαναλαμβάνουν αυτά που διδάσκουν οι άγιοι αποσιωπούνται· οι θέσεις που καταδίκασαν οι άγιοι, ωστόσο, επιβάλλονται.

Δ. Η Ετυμηγορία

Η μαρτυρία είναι ομόφωνη. Ιεράρχες της ROCOR, αγιορείτες γέροντες, σύγχρονοι άγιοι, οι ίδιοι οι Ορθόδοξοι συνάδελφοί του στην Καμπέρα, και δύο αυτοκέφαλες Εκκλησίες που αποχώρησαν ολοκληρωτικά: όλοι καταδίκασαν το ΠΣΕ. Η θεμελιώδης εκκλησιολογία του αντιφάσκει με την ορθόδοξη διδασκαλία. Η ίδια η Δήλωση του Μπαρ αρνείται την αναγκαιότητα του Χριστού για τη σωτηρία. Τα γεγονότα που χρηματοδοτεί αποκαλύπτουν τη φύση του. Η ηγεσία του επιβραβεύει όσους οργανώνουν αποστασία. Ούτε ένας δοξασμένος άγιος δεν το υπερασπίστηκε.

Κάποιοι θα υποστηρίξουν ότι σεβαστοί Ορθόδοξοι θεολόγοι υπερασπίστηκαν τη συμμετοχή στο ΠΣΕ. Ο π. Γεώργιος Φλωρόφσκι ήταν ιδρυτικός διευθυντής του ΠΣΕ. Ο π. Ιωάννης Μέγιεντορφ προήδρευσε της Επιτροπής Πίστης και Τάξης.^[36] Ο π. Αλέξανδρος Σμέμαν διέκρινε τον «καλό οικουμενισμό» από τον «κακό οικουμενισμό». Αυτή η παράδοση υπάρχει και δεν μπορεί να απορριφθεί.

Ωστόσο ο ίδιος ο Φλωρόφσκι απογοητεύτηκε. Ο Αρχιεπίσκοπος Χρυσόστομος της Αίτνας, ο οποίος γνώριζε τον Φλωρόφσκι προσωπικά στο Πρίνστον, μαρτύρησε ότι ο Φλωρόφσκι περιέγραψε το δοκίμιό του του 1933 «Τα Όρια της Εκκλησίας», πάνω στο οποίο στηρίζεται μεγάλο μέρος της σύγχρονης ορθόδοξης οικουμενιστικής θεολογίας, ως «ευρετική άσκηση», ένα θεολογούμενο, όχι οριστική θεολογική δήλωση. Ο Φλωρόφσκι δεν μοιράστηκε ποτέ τα Μυστήρια με ετεροδόξους· ο Αρχιεπίσκοπος Χρυσόστομος μαρτύρησε ότι «καταδίκασε κατηγορηματικά» τη διακοινωνία. Στα μεταγενέστερα γραπτά του, ο Φλωρόφσκι επέστρεψε στην εκκλησιολογία του Αγίου Κυπριανού Καρθαγένης: «Οι Ορθόδοξοι οφείλουν να ισχυρίζονται ότι το μόνο “ειδικό” ή “διακριτικό” χαρακτηριστικό της δικής τους θέσης στη “διαιρεμένη Χριστιανοσύνη” είναι το γεγονός ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία ταυτίζεται κατ’ ουσίαν με την Εκκλησία όλων των αιώνων… δεν είναι μια Εκκλησία, αλλά η Εκκλησία» (Aspects of Church History). Σε ένα συμπόσιο στο Πρίνστον το 1975, τέσσερα χρόνια πριν τον θάνατό του, εξέφρασε δημοσίως μεταμέλεια για τις προγενέστερες οικουμενικές του απόψεις.^[37]

Ο ίδιος ο Σμέμαν έγραψε ιδιωτικά το 1962 ότι «οι Ορθόδοξοι πρέπει να αποχωρήσουν από το ΠΣΕ». Με άλλα λόγια, οι ίδιοι οι άνθρωποι που χρησιμοποιούν τον Σμέμαν για να δικαιολογήσουν τον Οικουμενισμό, ο ίδιος δήλωσε ξεκάθαρα ότι δεν υπάρχει κανένας λόγος παραμονής στο ΠΣΕ.

Η πορεία του ΠΣΕ μετά την εποχή τους, από τη Δήλωση του Μπαρ στο Re-imagining στην Τσανγκ Χιουν Κιουνγκ, δικαίωσε τους επικριτές, όχι τους υπερασπιστές.

Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων (Αλφέγιεφ), ο ίδιος ο αρχηγός οικουμενιστής του Κύριλλου, έκανε μια ακούσια παραδοχή το 2013:

Само вступление православных в диалог (причем в него вступили все Поместные Православные Церкви) означал мораторий на использование термина “ересь”, “еретик” в отношении Католической Церкви.

Η ίδια η είσοδος των Ορθοδόξων στον διάλογο (και όλες οι Τοπικές Ορθόδοξες Εκκλησίες εισήλθαν σε αυτόν) σήμαινε μορατόριουμ στη χρήση των όρων «αίρεση» και «αιρετικός» σε σχέση με την Καθολική Εκκλησία.

Мы взаимно отказались от классификации друг друга в качестве еретиков.

Αμοιβαία αρνηθήκαμε να ταξινομούμε ο ένας τον άλλο ως αιρετικούς.

— Μητροπολίτης Ιλαρίων (Αλφέγιεφ), ομιλία στο Ινστιτούτο Γενικής Ιστορίας, Μόσχα, 23 Δεκεμβρίου 2013.^[38]

Η εγκατάλειψη του πατερικού λεξιλογίου δεν ήταν θεολογική εξέλιξη· ήταν διαπραγματευτική προϋπόθεση για συμμετοχή. Οι άγιοι που χρησιμοποιούσαν τη λέξη «αιρετικός» ως τυπικό θεολογικό λεξιλόγιο χωρίς απολογία δεν θα αναγνώριζαν αυτό το μορατόριουμ. (Η πατερική σημασία των όρων «αίρεση» και «αιρετικός» εξετάζεται στο Κεφάλαιο 25.)

Απέναντι σε αυτή τη μαρτυρία στέκεται η υπεράσπιση της Καμπέρα το 1991 από τον Πατριάρχη Κύριλλο, που εξετάστηκε φράση προς φράση, και οι πέντε δεκαετίες συμμετοχής του χωρίς να χάσει ούτε μία συνεδρίαση για είκοσι τρία χρόνια. Το 2006, αποκάλεσε τη συμμετοχή στο ΠΣΕ «θεολογικά δικαιολογημένη» και δεσμεύτηκε να «ίσως και εντείνει» αυτή τη συμμετοχή. Το 2015, κάλεσε σε προσευχή «μέσα από διαφορετικές θρησκευτικές παραδόσεις». Το 2022, περιέγραψε τα μέλη του ΠΣΕ ως «παγκόσμια χριστιανική αδελφότητα» της οποίας η αλληλεγγύη του δίνει εμπιστοσύνη. Το 2023, δήλωσε τις σχέσεις με το ΠΣΕ «μία από τις προτεραιότητες στην ατζέντα μας» και δεσμεύτηκε να διαφυλάξει «εκείνες τις γέφυρες… για χάρη των μελλοντικών γενεών». Το 2024, διαβεβαίωσε το ρωσικό κοινοβούλιο ότι η συμμετοχή στο ΠΣΕ ήταν «κάτι πολύ θετικό».

Αν οι άγιοι έχουν δίκιο για το τι είναι το ΠΣΕ, τότε η υπεράσπισή του από τον Πατριάρχη Κύριλλο ως «κοινό μας σπίτι» και «η κοιτίδα μιας ενωμένης εκκλησίας» δεν μπορεί να δικαιολογηθεί ως διπλωματία. Αυτό που καταδίκασαν οι άγιοι, ο Κύριλλος υπερασπίζεται. Αυτό που υπερασπίζεται ο Κύριλλος, οι άγιοι καταδίκασαν. Αυτές οι θέσεις δεν μπορούν να συμφιλιωθούν.

1. Δήλωση του Τορόντο (1950), Τμήμα IV, Σημείο 4: «The member churches of the World Council consider the relationship of other churches to the Holy Catholic Church which the Creeds profess as a subject for mutual consideration. Nevertheless, membership does not imply that each church must regard the other member churches as churches in the true and full sense of the word.» Η λατινική φράση aliquo modo («κατά κάποιον τρόπο») εμφανίζεται στο ίδιο το σχολιασμό του ΠΣΕ σε αυτό το σημείο, παραδεχόμενη ότι η φύση της σχέσης των μη Ορθόδοξων σωμάτων με την Εκκλησία παραμένει αόριστη, ενώ επιμένει ότι τη διαθέτουν. ↩

2. S.J. Samartha, «Partners in Community», Occasional Bulletin 4:2 (Απρίλιος 1980), σ. 80· «The Quest for Salvation and the Dialogue between Religions», International Review of Mission (Οκτώβριος 1968), σ. 429. Ο Samartha υπηρέτησε ως ο πρώτος διευθυντής της υπομονάδας του ΠΣΕ για τον Διάλογο με Ανθρώπους Ζώντων Πίστεων. ↩

3. Original Greek: “«Πονούσε για τις διάφορες οικουμενιστικές κινήσεις, για τις οποίες έλεγε ότι είναι “κουρελούδες του διαβόλου”.»” ↩

4. Original Greek: “«Ἕνα ἀπό τά μέσα, πού χρησιμοποιεῖ ὁ Οἰκουμενισμός, γιά νά ἐπιτύχη τούς σκοπούς του, εἶναι ὁ συγκρητισμός, αὐτός ὁ θανάσιμος ἐχθρός της χριστιανικῆς πίστεως, τόν ὁποῖο προωθεῖ τό λεγόμενο «Παγκόσμιο Συμβούλιο Ἐκκλησιῶν» ἤ μᾶλλον τό «Παγκόσμιο Συνονθύλευμα τῶν Αἱρέσεων»»” ↩

5. Original Greek: “«Αυτό το δόλιο “οικουμενικό” κατασκεύασμα δεν αποσκοπεί στην αναζήτηση της αληθείας… Είναι ένα ανακάτεμα αφανισμού της Αλήθειας.»” ↩

6. Επιτροπή της Ιεράς Κοινότητας του Αγίου Όρους επί Δογματικών Θεμάτων, Memorandum Regarding the Participation of the Orthodox Church in the World Council of Churches, όπως παρατίθεται στον Πρωτοπρεσβύτερο Αναστάσιο Γκοτσόπουλο, On Common Prayer with the Heterodox (Uncut Mountain Press), σ. 84: «Και σήμερα, περισσότερο από ποτέ, η δογματική συνείδηση του πληρώματος της Εκκλησίας κινδυνεύει να αλλοιωθεί από την εκκλησιολογία που καλλιεργείται από το ΠΣΕ». Η μετάφραση του OrthodoxInfo των συμπερασμάτων του υπομνήματος είναι επίσης διαθέσιμη στο http://orthodoxinfo.com/ecumenism/memorandum-on-the-participation-of-the-orthodox-church-in-the-world-council-of-churches.aspx. ↩

7. Το πλήρες κείμενο του ψηφίσματος του 1948 και ο κατάλογος των υπογραφόντων αναπαράγονται στο Αρχιεπίσκοπος Βιτάλιος Μοντρεάλ, «Ecumenism», The Orthodox Word, Τόμ. 5, Αρ. 4 (Ιούλιος-Αύγουστος 1969), σσ. 151-152. ↩

8. Πρόσθετες πηγές για τη σοβιετική χειραγώγηση της συμμετοχής στο ΠΣΕ: ο π. Σπυρίδων Μπέιλι καταγράφει ότι «το σοβιετικό κράτος προσπάθησε να εξαναγκάσει τη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία σε ενεργό συμμετοχή στο ΠΣΕ, ώστε να καταστρέψει τη μοναδικότητά της στο μυαλό του ρωσικού λαού» (Orthodoxy and the Kingdom of Satan, με παραπομπή στον π. Σεραφείμ Ρόουζ). Ο Canon Michael Bourdeaux του Keston Institute παρατήρησε ότι η συμμετοχή στο ΠΣΕ «εγκαινίασε μια εκστρατεία παραπληροφόρησης που συνεχίστηκε για ένα τέταρτο του αιώνα» (παρατίθεται στους John and Carol Garrard, Russian Orthodoxy Resurgent, σ. 37). Οι Garrard περιγράφουν πώς «αφελείς και ευσεβείς ποιμένες από τη Δύση παρακολουθούσαν τις συνεδριάσεις του και επέστρεφαν σπίτι πεπεισμένοι ότι δεν υπήρχε θρησκευτικός διωγμός στην ΕΣΣΔ» (σ. 44) και χαρακτηρίζουν τη συμμετοχή της ΡΟΕ ως «επιχείρηση ψευδούς σημαίας», στην οποία «[εκλεπτυσμένοι ιεράρχες] διεξήγαγαν μια επιτυχημένη επιχείρηση ‘ψευδούς σημαίας’ στο Παγκόσμιο Συμβούλιο και στο Ευρωπαϊκό Συμβούλιο Εκκλησιών, αναπαράγοντας ενθουσιωδώς την ειρηνιστική εκστρατεία της KGB για να δικαιολογήσουν την ύπαρξη της εκκλησίας» (σ. 245). ↩

9. Original Russian: “Его усилиями вступление Русской Церкви в 1961 году во Всемирный Совет Церквей стало плодотворным, способствуя широкому и убедительному свидетельству об истине Святого Православия.” ↩

10. Original Russian: «Его место в Исполнительном комитете ВСЦ наследовал ученик владыки Никодима и будущий Патриарх Московский и всея Руси архимандрит Кирилл (Гундяев).» ↩

11. Ο Μητροπολίτης Νικόδημος (Ρότοφ) πέθανε στις 5 Σεπτεμβρίου 1978, κατά τη διάρκεια επίσημης επίσκεψης στο Βατικανό για την ενθρόνιση του Πάπα Ιωάννη Παύλου Α΄. Οι περιστάσεις τεκμηριώνονται τόσο στο άρθρο «Faithful Witness» του 2023 (patriarchia.ru/article/104828) όσο και στο επετειακό άρθρο του Journal of the Moscow Patriarchate του 2024 (patriarchia.ru/article/105790). ↩

12. Original Greek: «Εάν ζούσαμε πατερικά, θα είχαμε όλοι πνευματική υγεία, την οποία θα ζήλευαν και όλοι οι ετερόδοξοι, και θα άφηναν τις αρρωστημένες τους πλάνες και θα σώζονταν δίχως κήρυγμα. Τώρα δεν συγκινούνται από την αγία μας πατερική παράδοση, γιατί θέλουν να δούν και την πατερική μας συνέχεια, την πραγματική μας συγγένεια με τους Αγίους μας.» ↩

13. Ο Μεθοδιστής επίσκοπος G. Bromley Oxnam, κορυφαία μορφή του ΠΣΕ, δήλωσε το 1953: «Οι Προτεσταντικές Εκκλησίες πρέπει να επιδιώξουν την υπάρχουσα αδελφική και γόνιμη συνεργασία με τις Ανατολικές Ορθόδοξες Εκκλησίες μέχρις ότου ο Προτεσταντισμός ενωθεί εσωτερικά. Έπειτα πρέπει να προσεγγίσουν τη συζήτηση με τη Ρώμη και, στο τέλος, να ζητήσουν συγχώρηση για τις διαιρέσεις και, ενωμένες στην κοινωνία του άρτου και του οίνου της Θείας Ευχαριστίας, να υψωθούν πνευματικά ώστε να κάνουν πραγματικότητα την Αγία Καθολική Εκκλησία, στην οποία θα μπορούσαν να ανήκουν όλοι οι Χριστιανοί». Παρατίθεται στον Αρχιεπίσκοπο Βιτάλι Μοντρεάλ, «Ecumenism», The Orthodox Word, Τόμ. 5, Αρ. 4 (Ιούλιος-Αύγουστος 1969). ↩

14. π. Σπυρίδων Μπέιλι, Orthodoxy and the Kingdom of Satan, Κεφ. 7: «Η ίδρυση του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών υποστηρίχθηκε οικονομικά από το Ίδρυμα Ροκφέλερ, το οποίο πρώτα διόρισε τον John Foster Dulles να ηγηθεί του National Council of Churches στην Αμερική… το σχέδιο Ροκφέλερ ήταν να καθιερώσει μια νέα ιδέα που θα υπερίσχυε των θεολογικών διαφορών· αυτό έγινε γνωστό ως το ‘κοινωνικό ευαγγέλιο’. Ενθαρρύνοντας τους Χριστιανούς να εστιάζουν πρωτίστως στη συνεργασία για να βοηθούν τους άλλους, θεωρήθηκε ότι γρήγορα θα διαμόρφωναν κοινωνικούς και οργανωτικούς δεσμούς ισχυρότερους από το περιεχόμενο της πίστης που ομολογούσαν». ↩

15. Susan Cyre, “Fallout Escalates Over ‘Goddess’ Sophia Worship,” Christianity Today, April 4, 1994, https://www.christianitytoday.com/1994/04/theology-fallout-escalates-over-goddess-sophia-worship/. Το συνέδριο πραγματοποιήθηκε «σε συνδυασμό με την Οικουμενική Δεκαετία του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών: Εκκλησίες σε Αλληλεγγύη» με τις Γυναίκες (1988–1998). Οι συμμετέχοντες επικαλέστηκαν τη Σοφία και μοιράστηκαν γάλα και μέλι σε αυτό που το δημοσίευμα περιγράφει ως «φαινομενικό υποκατάστατο του Δείπνου του Κυρίου». ↩

16. Susan Cyre, «Fallout Escalates Over ‘Re-Imagining’ Conference», Christianity Today, Τόμ. 38, Αρ. 3, 7 Μαρτίου 1994. Η Mary Ann Lundy παραιτήθηκε από τη θέση της στους Πρεσβυτεριανούς μετά την έρευνα του General Assembly Council, πριν διοριστεί στην ηγεσία του ΠΣΕ. ↩

17. Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών, «WCC mourns loss, celebrates life of Mary Ann Lundy», Μάρτιος 2025, https://www.oikoumene.org/news/wcc-mourns-loss-celebrates-life-of-mary-ann-lundy. Η νεκρολογία του ΠΣΕ αναφέρει: «Η Λάντι υπηρέτησε ως Αναπληρώτρια Γενική Γραμματέας του ΠΣΕ από το 1995 έως το 1999. Σε αυτό τον ρόλο, ενίσχυσε τις συνεργασίες ανάμεσα σε γυναικεία κινήματα, κοινότητες πίστης και πολυμερείς θεσμούς.» ↩

18. Original Greek: “«Αυτή η παναιρετική αλχημεία επιχειρείται δια του λεγομένου Παγκοσμίου Συμβουλίου Εκκλησιών.»” ↩

19. Peter Steinfels, «WCC split hinted over ‘What is Holy Spirit?’», Tampa Bay Times, 23 Μαρτίου 1991, https://www.tampabay.com/archive/1991/03/23/wcc-split-hinted-over-what-is-holy-spirit/· Michael Kinnamon, επιμ., Signs of the Spirit: Official Report, Seventh Assembly (WCC Publications, 1991)· «Spirit and ‘Spirits’ at the Canberra Assembly of the World Council of Churches, 1991», Missiology: An International Review 32, αρ. 3 (2004). ↩

20. St. Cyprian of Carthage, De Catholicae Ecclesiae Unitate (On the Unity of the Catholic Church), §6. https://www.newadvent.org/fathers/050701.htm. Hieromartyr Daniel Sysoev explains this principle scripturally: “The epistle to the Corinthians is addressed unto the church of God which is at Corinth… Paul and Sosthenes are addressing the Church of God in Corinth… The Bible is not addressed to people who are outside the Church. The Bible is the word of God, given to the people of God, the Church of God… The Bible is the book of the Church, written for the Church. The text of the Bible itself declared this: unto the church of God which is at Corinth. The epistle is not addressed to all the inhabitants of Corinth, not to our Baptist friends, not to the Jehovah’s Witnesses, but to the church of God which is at Corinth, and to those in communion with them. The Church of Corinth exists to this day: it was and remains the Orthodox Church. And the apostle Paul has as his successor the metropolitan of Corinth. Chrysostom says that the apostle ‘calls it, too, the Church of God; showing that it ought to be united. For if it be of God, it is united, and it is one, not in Corinth only, but also in all the world: for the Church’s name (ἐκκλησία) is not a name of separation, but of unity and concord.’” Hieromartyr Daniel Sysoev, Why Do Believers Quarrel?, pp. 10-11. ↩

21. WCC Press Release, 10 Ιουνίου 1997· WCC country profile for Georgia, https://www.oikoumene.org/resources/documents/country-profile-georgia. Ο Πατριάρχης Ηλίας Β΄ ενημέρωσε τον Γενικό Γραμματέα του ΠΣΕ Konrad Raiser με επιστολή της 22ας Μαΐου 1997 για την απόφαση αποχώρησης της Ιεράς Συνόδου. ↩

22. WCC Eighth Assembly Press Release No. 47, 13 Δεκεμβρίου 1998, http://www.orthodoxresearchinstitute.org/articles/ecumenical/wcc_bulgarian_church.html. Η αποχώρηση της Βουλγαρίας ήταν η δεύτερη μετά τη Γεωργία. ↩

23. Moscow Patriarchate, official biography of Patriarch Kirill, https://mospat.ru/en/patriarch/. ↩

24. Μητροπολίτης Ιλαρίων (Αλφέγιεφ), «To Proclaim Day by Day the Salvation of Our God: On the 55th Anniversary of the Monastic Tonsure and Diaconal Ordination of His Holiness Patriarch Kirill», Journal of the Moscow Patriarchate (Αρ. 5, 2024). Δημοσιεύθηκε στο patriarchia.ru, 14 Ιουνίου 2024. https://www.patriarchia.ru/article/105790. Το άρθρο αναφέρει: «В 1975 году он стал членом Центрального и Исполнительного комитетов ВСЦ и вплоть до 1998 года участвовал в работе этих руководящих органов Совета, не пропустив ни одного заседания» («Το 1975 έγινε μέλος της Κεντρικής και της Εκτελεστικής Επιτροπής του ΠΣΕ και μέχρι το 1998 συμμετείχε στο έργο αυτών των διοικητικών οργάνων του Συμβουλίου, χωρίς να χάσει ούτε μία συνεδρίαση»). ↩

25. Εγκύκλιος Επιστολή της Συνόδου των Επισκόπων της ROCOR του 1983, Orthodox Life, Τόμ. 33, Αρ. 6 (Νοέμβριος–Δεκέμβριος 1983), σσ. 15-18. Η Σύνοδος δηλώνει: «Κάθε μορφή συμμετοχής Ορθοδόξων σε προσευχή με μη Ορθοδόξους, και ιδιαίτερα η συμμετοχή σε κοινή προσευχή στη λεγόμενη οικουμενική λειτουργία της Λίμα, απαγορεύεται αυστηρά για τους Ορθοδόξους σύμφωνα με τους 45ο και 46ο κανόνες των Αγίων Αποστόλων και επισύρει αφορισμό από την Εκκλησία.» ↩

26. Πατριάρχης Κύριλλος, συνάντηση με τον Γενικό Γραμματέα του ΠΣΕ δρ. Olav Fykse Tveit, 10 Οκτωβρίου 2014. http://www.patriarchia.ru/article/107422. Ο Κύριλλος δήλωσε: «Я хотел бы начать нашу беседу c разговора о заседании Центрального комитета ВСЦ, которое состоялось в июне нынешнего года в Женеве. Я посмотрел материалы и должен сказать, что эта работа произвела на меня положительное впечатление… Всемирному совету церквей может быть отведена одна из ключевых ролей в построении такого диалога и координации межхристианского взаимодействия.» («Θα ήθελα να αρχίσω τη συζήτησή μας με τη συνεδρίαση της Κεντρικής Επιτροπής του ΠΣΕ, που πραγματοποιήθηκε τον Ιούνιο του τρέχοντος έτους στη Γενεύη. Είδα τα υλικά και πρέπει να πω ότι αυτό το έργο μου προκάλεσε θετική εντύπωση… Στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών μπορεί να ανατεθεί ένας από τους βασικούς ρόλους στην οικοδόμηση τέτοιου διαλόγου και στον συντονισμό της διαχριστιανικής συνεργασίας.») ↩

27. Πατριάρχης Κύριλλος, συνάντηση με τον Γενικό Γραμματέα του ΠΣΕ Olav Fykse Tveit, 30 Ιανουαρίου 2019. https://www.patriarchia.ru/article/61913. Ρωσικό πρωτότυπο: «Всемирный совет церквей в той ситуации играл уникальную роль, потому что на основе веры в Господа и Спасителя представители Востока и Запада, христиане восточных и западных стран имели возможность встречаться на площадке ВСЦ и, отталкиваясь от своей общности, пытаться найти выходы из сложных положений.» Μετάφραση: «Το ΠΣΕ έπαιζε μοναδικό ρόλο σε εκείνη την κατάσταση, διότι με βάση την πίστη στον Κύριο και Σωτήρα εκπρόσωποι Ανατολής και Δύσης, Χριστιανοί ανατολικών και δυτικών χωρών, είχαν τη δυνατότητα να συναντώνται στην πλατφόρμα του ΠΣΕ και, ξεκινώντας από την κοινότητά τους, να προσπαθούν να βρουν διεξόδους από δύσκολες καταστάσεις.» ↩

28. Πατριάρχης Κύριλλος, επιστολή προς τον ασκούντα καθήκοντα Γενικού Γραμματέα του ΠΣΕ π. Ioan Sauca, 11 Μαρτίου 2022, https://www.patriarchia.ru/article/103006: «То есть членство в ВСЦ, диалоги, равноправные дискуссии и сотрудничество со всем христианским миром не только были проявлением нашего служения делу примирения между людьми, но и давали нам уверенность в солидарности и поддержке всемирного христианского братства.» («Δηλαδή, η συμμετοχή στο ΠΣΕ, οι διάλογοι, οι ισότιμες συζητήσεις και η συνεργασία με ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο δεν ήταν μόνο εκδήλωση της διακονίας μας για τη συμφιλίωση μεταξύ των ανθρώπων, αλλά μας έδιναν και εμπιστοσύνη στην αλληλεγγύη και υποστήριξη της παγκόσμιας χριστιανικής αδελφότητας.») Στη συνάντησή του με τον Sauca στις 17 Οκτωβρίου 2022, ο Κύριλλος σημείωσε ότι τα αιτήματα για αποβολή της Ρωσικής Εκκλησίας από το ΠΣΕ στην Καρλσρούη δεν πέτυχαν· ο Sauca του είπε ότι η Κεντρική Επιτροπή είχε ψηφίσει ομόφωνα να παραμείνει η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία στην οικογένεια του ΠΣΕ. Συνάντηση: http://www.patriarchia.ru/article/78875. ↩

29. Μητροπολίτης Αντώνιος Βολοκολάμσκ, συνέντευξη στο RIA Novosti, 1 Ιουλίου 2025. http://www.patriarchia.ru/article/116353. Ρωσικό πρωτότυπο: «На мой взгляд, политическая ангажированность отдельных церквей-членов достигла прежде невиданных пределов, и это не может не сказываться на общем характере работы на площадках Всемирного совета церквей, который стремительно теряет свой уникальный статус места для межхристианского диалога.» Μετάφραση: «Κατά τη γνώμη μου, η πολιτική μεροληψία ορισμένων εκκλησιών-μελών έχει φθάσει σε πρωτοφανή επίπεδα, και αυτό δεν μπορεί παρά να επηρεάζει τον συνολικό χαρακτήρα του έργου στις πλατφόρμες του Παγκόσμιου Συμβουλίου Εκκλησιών, το οποίο χάνει ραγδαία το μοναδικό του καθεστώς ως τόπος διαχριστιανικού διαλόγου». Παρά την αξιολόγηση αυτή, η Μόσχα διατήρησε τη συμμετοχή της. ↩

30. Πατριάρχης Κύριλλος, συγχαρητήρια για την 75η επέτειο του ΠΣΕ, 25 Ιουνίου 2023. http://www.patriarchia.ru/article/104610. Πλήρες κείμενο: «Сердечно поздравляю вас с 75-летием основания Всемирного совета церквей — крупнейшей международной организации, служащей местом встречи и диалога христиан различных традиций. … Убежден, что мы обязаны сохранить те мосты общения, которые строились нами и нашими предшественниками на протяжении многих десятилетий — не только ради нас самих, но и ради будущих поколений. … Надеюсь, что, Богу содействующу, соработничество Русской Православной Церкви с ВСЦ будет и впредь плодотворным.» ↩

31. «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» (Βασικές Αρχές της Στάσης της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας προς την Ετεροδοξία), υιοθετήθηκε από την Ιωβηλαία Σύνοδο Επισκόπων, Μόσχα, 13-16 Αυγούστου 2000. Πλήρες ρωσικό κείμενο: https://mospat.ru/ru/news/85385/. Αυτό το έγγραφο, που ετοιμάστηκε υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Κύριλλου ως Προέδρου του ΤΕΕΣ, παραμένει το επίσημο πλαίσιο που διέπει όλες τις οικουμενικές σχέσεις της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας. ↩

32. Original Russian: “В повестке дня ВСЦ со временем стали появляться такие темы, которые оказались совершенно неприемлемыми для Православного Предания… Задачи декларируемые ВСЦ вступают сегодня в полнейшее противоречие с практикой: все очевиднее становится разрыв сблизившегося на почве либерализации протестантского большинства и православного меньшинства. В итоге возможно такое развитие в протестантских церквах и во Всемирном Совете Церквей, с которым православные уже не смогут согласиться ни по экклезиологическим, ни по догматическим, ни по нравственным соображениям.” ↩

33. Original Russian: “Всякий новый шаг в направлении усиления протестантской экклезиологии в ВСЦ будет духовным самоубиством ВСЦ… Негативные тенденции в ВСЦ приводят к тому, что Русская Православная Церковь оказывается перед необходимостью быть готовой к изменению своего статуса в отношениях с ВСЦ.” ↩

34. Original Russian: “Церковь осуждает тех, кто, используя недостоверную информацию, преднамеренно искажает задачи свидетельства Православной Церкви инославному миру и сознательно клевещет на Священноначалие Церкви, обвиняя его в «измене Православию». К таким людям, сеющим семена соблазна среди простых верующих, следует применять канонические прещения.” ↩

35. Original Russian: “За многие десятилетия православного участия в экуменическом движении ни один из (официальных) представителей той или иной Поместной Православной Церкви никогда не предавал Православие.” ↩

36. Η συμμετοχή του Μέγιεντορφ δεν αμφισβητείται: υπηρέτησε ως πρόεδρος της Επιτροπής Πίστης και Τάξης του ΠΣΕ από το 1967 έως το 1975 και ως μέλος της Κεντρικής Επιτροπής του ΠΣΕ. Βλ. «Protopresbyter John and Matushka Marie Meyendorff», Canadian Orthodox History Project, https://www.orthodoxcanada.ca/Protopresbyter_John_and_Matushka_Marie_Meyendorff. Το ερώτημα είναι αν η συμμετοχή του μπορεί να υπερισχύσει της μεταγενέστερης πορείας του ΠΣΕ και των Ορθοδόξων μαρτύρων που παρατίθενται παραπάνω. Ο π. Σεραφείμ Ρόουζ αντιμετώπισε με ανησυχία τους εκκλησιολογικούς ισχυρισμούς του Μέγιεντορφ το 1970, γράφοντας ότι «ο π. Μέγιεντορφ δηλώνει ότι οποιοσδήποτε βρίσκεται εκτός κοινωνίας με τον Αθηναγόρα (πιστεύω ότι αντιλαμβάνεστε ότι είναι αιρετικός;) βρίσκεται εκτός της Ορθόδοξης Εκκλησίας». Επιστολή προς τον π. David Black, 30 Οκτωβρίου/12 Νοεμβρίου 1970, Letters from Father Seraphim. http://www.orthodoxriver.org/post/letters-of-fr.-seraphim-rose/. Έτσι ο Μέγιεντορφ μπορεί να αναγνωριστεί ως σοβαρός Ορθόδοξος συμμετέχων χωρίς να γίνεται ατού εναντίον της καταδίκης της εκκλησιολογίας και της πράξης του ΠΣΕ από τους αγίους. ↩

37. Αρχιεπίσκοπος Χρυσόστομος Αίτνας και π. John Abraham, «Further Thoughts on the Ecclesiology of Father George Florovsky», Orthodox Tradition XIV, 2-3 (1997). Ο Χρυσόστομος μαρτύρησε ότι ο Φλωρόφσκι περιέγραφε το «The Limits of the Church» ως «μία από τις ‘ευρετικές ασκήσεις’ του» και ότι «καταδίκαζε κατηγορηματικά» τη διακοινωνία. Ο Επίσκοπος Αθανάσιος (Γιέβτιτς) του Ζαχούμλιε επέκρινε το άρθρο του 1933 ως «προϊόν ενός νεαρού Φλωρόφσκι, αποσπασματικό και χωρίς σαφήνεια». Βλ. επίσης Constantine Cavarnos, Father Georges Florovsky on Ecumenism (Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1996), που εξετάζει σαράντα χρόνια γραπτών του Φλωρόφσκι και καταλήγει ότι ο ρόλος του στο οικουμενικό κίνημα «έχει παρεξηγηθεί σοβαρά και διαστρεβλωθεί σκόπιμα». ↩

38. Μητροπολίτης Ιλαρίων (Αλφέγιεφ), ομιλία στο Ινστιτούτο Γενικής Ιστορίας, Μόσχα, 23 Δεκεμβρίου 2013. https://www.patriarchia.ru/article/10396. Το παρατιθέμενο ρωσικό κείμενο προέρχεται από την επίσημη απομαγνητοφώνηση του Patriarchia.ru. ↩