Η Διακήρυξη της Αβάνας

Τον Φεβρουάριο του 2016, ο Πατριάρχης Κύριλλος συναντήθηκε με τον Πάπα Φραγκίσκο στην Αβάνα της Κούβας. Υπέγραψαν μια κοινή διακήρυξη. Μόνο πέντε άνθρωποι γνώριζαν ότι ετοιμαζόταν.

Αλλά σίγουρα αυτό ήταν απλώς διπλωματία; «Αγάπη, ενότητα, γέφυρες σε έναν διχασμένο κόσμο;»

Αυτή η γλώσσα δανείζεται το λεξιλόγιο των Πατέρων, μόνο για να αντιφάσκει στη συνέχεια με τη διδασκαλία τους.

Κεφάλαιο 1 τεκμηρίωσε τι διδάσκουν οι άγιοι: ο Άγιος Παΐσιος και ολόκληρο το Άγιον Όρος έπαυσαν να μνημονεύουν τον Πατριάρχη Αθηναγόρα για τις επικίνδυνες ανοίξεις του προς τη Ρώμη, και Αγιορείτες γέροντες καταδίκασαν τον Πατριάρχη Βαρθολομαίο ως «αιρεσιάρχη» για το ίδιο μοτίβο συναντήσεων και χειρονομιών. Αν η συνάντηση με τον Πάπα αρκούσε για παύση μνημοσύνου, τι γίνεται με μια κοινή διακήρυξη που υπογράφεται κρυφά με τον Πάπα;

Το πλήρες κείμενο αυτής της διακήρυξης είναι διαθέσιμο στον ιστότοπο του Βατικανού.

Ενότητα 1: Η Μυστικότητα

Πριν εξετάσουμε το περιεχόμενο της Διακήρυξης, πρέπει να σημειώσουμε τον τρόπο με τον οποίο συντάχθηκε. Ο Πατριάρχης Κύριλλος παραδέχθηκε ότι προετοιμάστηκε σε πλήρη μυστικότητα:

Δημοσιογράφος: А Вас отговаривали от встречи или нет?

Πατριάρχης Κύριλλος: Меня никто не отговаривал, потому что никто не знал. Об этой встрече знали пять человек, не буду называть их святые имена. Почему было так? Потому что подготовить такую встречу в условиях гласности невозможно — слишком много противников. И даже не тех наших милых и добрых православных людей, которые считают, что есть какая-то опасность в самой встрече, — есть мощные силы, которые этого не очень хотят. Поэтому надо было спокойно и в тишине ее готовить, что мы и сделали.

Δημοσιογράφος: Σας απέτρεψαν από τη συνάντηση ή όχι;

Πατριάρχης Κύριλλος: Δεν με απέτρεψε κανείς, γιατί κανείς δεν γνώριζε. Τη συνάντηση την ήξεραν πέντε άνθρωποι· δεν θα ονομάσω τα άγια ονόματά τους. Γιατί έγινε έτσι; Επειδή είναι αδύνατο να προετοιμαστεί μια τέτοια συνάντηση υπό συνθήκες δημοσιότητας — υπάρχουν πάρα πολλοί αντίπαλοι. Και όχι μόνο εκείνοι οι αγαπητοί και καλοί ορθόδοξοι άνθρωποι μας που θεωρούν ότι υπάρχει κάποιος κίνδυνος στην ίδια τη συνάντηση — υπάρχουν ισχυρές δυνάμεις που δεν το θέλουν και τόσο. Γι’ αυτό έπρεπε να την προετοιμάσουμε ήρεμα και στη σιωπή, κάτι που και κάναμε.

— Πατριάρχης Κύριλλος, Συνέντευξη για τα αποτελέσματα της επίσκεψής του στις χώρες της Λατινικής Αμερικής, https://mospat.ru/ru/news/49713/

Μια διακήρυξη που κάνει θεολογικές αξιώσεις εξ ονόματος της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας θα έπρεπε να περιλαμβάνει διαβούλευση με τους αδελφούς επισκόπους. Ο Πατριάρχης το παρέκαμψε πλήρως. Γιατί να απαιτεί τέτοια μυστικότητα, εκτός αν ο συγγραφέας της γνώριζε ότι θα αντιμετωπίσει αντίσταση από πιστούς Ορθόδοξους επισκόπους;

Αλλά αυτή η διαδικαστική ανησυχία, όσο σοβαρή κι αν είναι, ωχριά μπροστά σε όσα διδάσκει η Διακήρυξη.

Ενότητα 2: Η Εκκλησιολογία

Η πρώτη κατηγορία σφαλμάτων της Διακήρυξης αφορά την ίδια την Εκκλησία.

Η Ενότητα της Εκκλησίας

Το Σύμβολο της Πίστεως ομολογεί «Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία». Η ενότητα της Εκκλησίας δεν μπορεί να «χαθεί»: όσοι αποχωρούν γίνονται αιρετικοί ή σχισματικοί· η Εκκλησία παραμένει μία. Κι όμως, η Διακήρυξη διδάσκει:

Λυπούμαστε για την απώλεια της ενότητας, αποτέλεσμα ανθρώπινης αδυναμίας και αμαρτίας, που συνέβη παρά την ιερατική προσευχή του Χριστού Σωτήρος: «να είναι όλοι ένα»

— Κοινή Διακήρυξη του Πάπα Φραγκίσκου και του Πατριάρχη Κυρίλλου (Αβάνα, 12 Φεβρουαρίου 2016), παρ. 5

Έχοντας επίγνωση της επιμονής πολλών εμποδίων, ελπίζουμε ότι η συνάντησή μας μπορεί να συμβάλει στην αποκατάσταση αυτής της ενότητας που θέλησε ο Θεός

— Κοινή Διακήρυξη του Πάπα Φραγκίσκου και του Πατριάρχη Κυρίλλου (Αβάνα, 12 Φεβρουαρίου 2016), παρ. 6

Η Διακήρυξη ισχυρίζεται ότι η ενότητα «χάθηκε» λόγω «ανθρώπινης αδυναμίας και αμαρτίας», και ότι τώρα πρέπει να «αποκατασταθεί». Αυτό αντιφάσκει ευθέως με το Σύμβολο της Πίστεως. Η ενότητα της Εκκλησίας δεν χάθηκε ποτέ· εκείνοι που αποσχίστηκαν σε αίρεση εγκατέλειψαν την Εκκλησία, αλλά η ίδια η Εκκλησία παρέμεινε μία. Το αντίθετο σημαίνει ότι η προσευχή του Χριστού στο Ιω. 17 απέτυχε:

ἵνα πάντες ἓν ὦσι, καθὼς σύ, πάτερ, ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν σοί, ἵνα καὶ αὐτοὶ ἐν ἡμῖν ἓν ὦσιν, ἵνα ὁ κόσμος πιστεύσῃ ὅτι σύ με ἀπέστειλας.

— Ιω. 17:21^[1]

Όλοι όσοι μιλούν για τέτοια «χαμένη ενότητα» αρνούνται το ίδιο το Σύμβολο που ισχυρίζονται ότι ομολογούν. Ο Άγιος Ιλαρίων Τρόιτσκι ιχνηλατεί τη συνέπεια:

Το να αναγνωρίσει κανείς ως έγκυρα τα μυστήρια που τελούνται εκτός της Εκκλησίας σημαίνει να αναγνωρίσει την ενέργεια της χάριτος εκτός της Εκκλησίας, να αναγνωρίσει τη δυνατότητα σωτηρίας χωρίς την Εκκλησία και σε εχθρότητα προς αυτήν· με λίγα λόγια, σημαίνει να αναγνωρίσει ότι η Εκκλησία δεν είναι υποχρεωτική, και να απορρίψει την πίστη στη Μία, Αγία, Καθολική και Αποστολική Εκκλησία.

— Άγιος Ιλαρίων Τρόιτσκι, On the Dogma of the Church, Παράρτημα: «Η Ενότητα της Εκκλησίας και η Παγκόσμια Διάσκεψη Χριστιανικών Κοινοτήτων»

Η Διακήρυξη κάνει αυτό για το οποίο προειδοποιεί ο Άγιος Ιλαρίων: αναγνωρίζει τα μυστήρια της Ρώμης, πράγμα που παραχωρεί στη Ρώμη χάρη, πράγμα που καθιστά την Εκκλησία «μη υποχρεωτική», πράγμα που απορρίπτει το Σύμβολο.

Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής αντιμετώπισε αυτή την επιχειρηματολογία όταν αξιωματούχοι τον πίεζαν να αποδεχθεί ένα συμβιβαστικό κείμενο «χάριν ειρήνης»:

Αν τώρα, χάριν ρύθμισης της ειρήνης, η σωτήρια Πίστη συλλαμβάνεται εσφαλμένα, αυτό είναι πλήρης χωρισμός από τον Θεό και όχι ένωση. Διότι αύριο, οι κακόφημοι Ιουδαίοι θα πουν: «Ας κανονίσουμε ειρήνη μεταξύ μας και ας ενωθούμε. Εμείς θα αφαιρέσουμε την περιτομή κι εσείς θα αφαιρέσετε το Βάπτισμα· μόνο ας μην έχουμε πια φιλονικία ανάμεσά μας.»

— Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, στο The Great Synaxaristes of the Orthodox Church, μτφρ. Holy Apostles Convent, Τόμ. 1 (Ιανουάριος), σ. 855

Η Διακήρυξη της Αβάνας είναι ακριβώς αυτό: μια διευθέτηση «ειρήνης» που θυσιάζει την Πίστη. Ο Άγιος Μάξιμος προειδοποιεί ότι τέτοια ειρήνη είναι «πλήρης χωρισμός από τον Θεό και όχι ένωση».

Πολλαπλές «Εκκλησίες»

Σε όλη τη Διακήρυξη, που υπογράφεται από τον Κύριλλο και τον Φραγκίσκο, γίνεται λόγος για «Εκκλησίες» στον πληθυντικό:

«οι αμοιβαίες σχέσεις μεταξύ των Εκκλησιών» (παρ. 1)… «μέλη των χριστιανικών κοινοτήτων» (παρ. 24)… «οι Εκκλησίες μας στην Ουκρανία» (παρ. 26)… «μάρτυρες των καιρών μας, που ανήκουν σε διάφορες Εκκλησίες» (παρ. 12)

— Κοινή Διακήρυξη του Πάπα Φραγκίσκου και του Πατριάρχη Κυρίλλου (Αβάνα, 12 Φεβρουαρίου 2016)

Υπάρχει μόνο μία Εκκλησία: η Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι Καθολικοί δεν έχουν «εκκλησία»· έχουν αιρετική σύναξη. Η χρήση του όρου «Εκκλησίες» αποδίδει εκκλησιαστική πραγματικότητα σε αιρετικές οργανώσεις. Έξω από την Ορθοδοξία υπάρχουν μόνο αιρέσεις και σχίσματα, όχι εκκλησίες.

Ο Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης ορίζει την Καθολική Εκκλησία όχι βάσει γεωγραφίας ή θεσμού, αλλά βάσει πιστότητας στο αποστολικό κήρυγμα:

Η Καθολική Εκκλησία, λοιπόν, δεν είναι η Ρώμη ούτε τα Ιεροσόλυμα. Ούτε η Κωνσταντινούπολη, η Αντιόχεια ή η Αλεξάνδρεια. Αντιθέτως, η μία, αγία, καθολική και αποστολική Εκκλησία είναι η Εκκλησία που έχει την αγιότητά της από το Άγιο Πνεύμα και την αποστολικότητά της από το κήρυγμα των αποστόλων. Η Εκκλησία που ορθοτομεί τον λόγο της αληθείας, κρατά σταθερά τα λόγια των αποστόλων και κατέχει τον αγιασμό του Πνεύματος: αυτή μόνη είναι η μία, αγία και αποστολική Εκκλησία.

— Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης, Κατά πασών των αιρέσεων, Κεφ. 25 («Περί τής Δευτέρας Οικουμενικής Συνόδου»), σ. 99

Το Δόγμα ως Παρεξήγηση

Η Διακήρυξη απορρίπτει τις δογματικές διαφορές που χωρίζουν τη Ρώμη από την Ορθοδοξία ως απλά ιστορικά τραύματα:

Μας χώρισαν τραύματα που προκλήθηκαν από παλαιές και πρόσφατες συγκρούσεις, από διαφορές που κληρονομήσαμε από τους προγόνους μας, στην κατανόηση και έκφραση της πίστης μας στον Θεό

— Κοινή Διακήρυξη του Πάπα Φραγκίσκου και του Πατριάρχη Κυρίλλου (Αβάνα, 12 Φεβρουαρίου 2016), παρ. 5

Οι δογματικές πεποιθήσεις που χωρίζουν τους Ρωμαιοκαθολικούς από την Ορθοδοξία αντιμετωπίζονται όχι ως αιρέσεις, αλλά ως «τραύματα» πάνω σε ένα ενιαίο σώμα. Αυτό είναι η θεωρία των «δύο πνευμόνων»: η ιδέα ότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία και η Ορθόδοξη Εκκλησία είναι δύο μέρη μιας καθολικής Εκκλησίας.^[2][3]

Οι Πατέρες δεν δίδαξαν κάτι τέτοιο. Υπάρχει μία Εκκλησία. Όσοι αποχωρούν από αυτήν είναι αιρετικοί, όχι τραυματισμένα μέλη.

Ο Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης παρατήρησε ότι η καινοτομία στην πίστη και η φθορά του βίου είναι αδιαχώριστες:

Εκείνοι που καινοτόμησαν στα της πίστεως εξέπεσαν και στα του βίου. Διότι πίστη και τρόπος ζωής αλληλοσυνδέονται.

— Άγιος Συμεών Θεσσαλονίκης, Κατά πασών των αιρέσεων, Κεφ. 22: «Ότι πρέπει να φυλαγόμαστε ακόμη και από μικρά σφάλματα», σ. 79

Η αλήθεια του Θεού, η πλήρης, καθαρή και σωτήρια αλήθεια, δεν βρίσκεται ούτε στους Ρωμαιοκαθολικούς, ούτε στους Προτεστάντες, ούτε στους Αγγλικανούς… Βρίσκεται μόνο στη Μία Αληθινή Εκκλησία, την Ορθόδοξη Εκκλησία. Οι άλλοι μπορεί να πιστεύουν ότι κατέχουν την αλήθεια. Στην πραγματικότητα όμως, απέχουν πολύ από αυτήν.

— Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (Orthodox Witness, 2011), σσ. 19-20

Το φιλιόκβε, η παπική υπεροχή, η κτιστή χάρη, το καθαρτήριο και η Άμωμος Σύλληψη δεν είναι «διαφορές στην κατανόηση». Είναι αιρέσεις. Οι Πατέρες τις ονόμασαν αιρέσεις και αποκάλεσαν αιρετικούς όσους τις αποδέχθηκαν. (Για τον πλήρη πατερικό ορισμό της αίρεσης και ποιον θεωρούν οι Πατέρες αιρετικό, βλέπε Μέρος ΣΤ΄, Κεφάλαιο 25: Περί Αιρέσεως, Συνόδων και Ορθής Πίστεως.) Το να τις αντιμετωπίζουμε ως παρεξηγήσεις σημαίνει να αποκηρύσσουμε τη μαρτυρία των Πατέρων.

Ο Άγιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι, ο Ρώσος άγιος του οποίου οι μαθητές έφεραν τη Φιλοκαλία στη Ρωσία, έγραψε σε Ουνίτη ιερέα που είχε αμφιβολίες για την ομολογία του. Η αξιολόγησή του για το φιλιόκβε δεν αφήνει κανένα περιθώριο για τη διπλωματική γλώσσα της Διακήρυξης της Αβάνας:

Το πρωταρχικό και σημαντικότερο σφάλμα των Ουνιτών βρίσκεται στη διδασκαλία που αποδέχθηκαν από τους Ρωμαίους, ότι το Άγιο Πνεύμα εκπορεύεται και από τον Πατέρα και τον Υιό. Αυτή είναι η πρωταρχική και σημαντικότερη εξ όλων των αιρέσεων, διότι περιέχει μια αντίληψη περί Θεού, ενός εν τη Αγία Τριάδι, που είναι εσφαλμένη και αντίθετη με τις Αγίες Γραφές.

— Άγιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι, επιστολή στον Ουνίτη ιερέα Ιωάννη, στο π. Σεργκέι Τσετβερικόφ, Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism (Nordland Publishing, 1980), σ. 250

Η πρωταρχική και σημαντικότερη εξ όλων των αιρέσεων. Όχι «διαφορά στην κατανόηση». Όχι «τραύμα» πάνω σε ένα σώμα. Αίρεση, και μάλιστα η κυριότερη.

Ενότητα 3: Τα Μυστήρια

Η Διακήρυξη αναγνωρίζει σιωπηρά τη μυστηριακή χάρη έξω από την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Κοινό Βάπτισμα και Επισκοπή

Μοιραζόμαστε την ίδια πνευματική Παράδοση της πρώτης χιλιετίας του Χριστιανισμού

— Κοινή Διακήρυξη του Πάπα Φραγκίσκου και του Πατριάρχη Κυρίλλου (Αβάνα, 12 Φεβρουαρίου 2016), παρ. 4

Στην τελετή υπογραφής, ο Πάπας Φραγκίσκος δήλωσε: «Έχουμε το ίδιο Βάπτισμα, είμαστε επίσκοποι». Ο Πατριάρχης Κύριλλος στάθηκε δίπλα του και δεν διόρθωσε τίποτα.

Για να είναι κάποιος επίσκοπος, απαιτείται χειροτονία από κανονικό επίσκοπο. Μόνο η Ορθοδοξία έχει αποστολική διαδοχή. Για να βαπτιστεί κάποιος, πρέπει να τελέσει το μυστήριο ένας ιερέας. Οι ιερείς μπορούν να χειροτονηθούν μόνο από επισκόπους. Αυτή η διακήρυξη υπονοεί ότι τα μυστήρια υπάρχουν έξω από την Ορθοδοξία.

Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων (Αλφέγιεφ), ο κύριος οικουμενιστής του Κυρίλλου και επικεφαλής του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων (DECR), το έκανε αυτό ρητό:

У нас фактически существует взаимное признание Таинств… если католический священник обратится в Православие, мы его принимаем как священника, мы не рукополагаем его заново. А это значит, что де-факто мы признаем Таинства Католической церкви.

Ουσιαστικά έχουμε αμοιβαία αναγνώριση των Μυστηρίων… αν ένας Ρωμαιοκαθολικός ιερέας μεταστραφεί στην Ορθοδοξία, τον δεχόμαστε ως ιερέα και δεν τον χειροτονούμε ξανά. Και αυτό σημαίνει ότι, de facto, αναγνωρίζουμε τα Μυστήρια της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας.

— Μητροπολίτης Ιλαρίων Αλφέγιεφ, τηλεοπτική εκπομπή «Η Εκκλησία και ο Κόσμος», Russia Channel, 17 Οκτωβρίου 2009, http://vera.vesti.ru/doc.html?id=237432^[4]

Οι Ορθόδοξοι άγιοί μας μάς δίδαξαν ότι αυτό είναι αίρεση. Αυτή δεν είναι η γνώμη ενός μόνο ανθρώπου. Το επίσημο έγγραφο «Βασικές Αρχές» που υιοθετήθηκε από την Επετειακή Σύνοδο Αρχιερέων το 2000 υπό την ηγεσία του Κυρίλλου ως Προέδρου του ΤΕΕΣ θεμελίωσε τη θεολογική βάση:^[5]

Общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией.

Κοινότητες που αποκόπηκαν από την ενότητα με την Ορθοδοξία δεν θεωρήθηκαν ποτέ ως πλήρως στερημένες της χάριτος του Θεού.

— «Βασικές Αρχές της Στάσεως της Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας έναντι της Ετεροδοξίας», Ενότητα 1.15, Επετειακή Σύνοδος Αρχιερέων, Αύγουστος 2000, https://mospat.ru/ru/news/85385/^[6]

«Δεν θεωρήθηκαν ποτέ ως πλήρως στερημένες.» Ο προσδιορισμός «πλήρως» κάνει όλη τη δουλειά: παραδέχεται ότι η χάρη παραμένει στις ετερόδοξες κοινότητες, δημιουργώντας τον δογματικό χώρο για αναγνώριση των μυστηρίων τους. Από αυτή την προκείμενη, η αναγνώριση του καθολικού βαπτίσματος, της χειροτονίας και της επισκοπής ακολουθεί λογικά.

Η αρχαία Εκκλησία είχε διαφορετική θέση. Η Σύνοδος της Καρθαγένης, παρουσία του Αγίου Κυπριανού, αποφάνθηκε ότι οι αιρετικοί κληρικοί που επιστρέφουν στην Εκκλησία γίνονται δεκτοί μόνο ως λαϊκοί, οι χειροτονίες τους θεωρούνται άκυρες:

Εάν πρεσβύτεροι ή διάκονοι, οι οποίοι είτε χειροτονήθηκαν προηγουμένως στην Καθολική Εκκλησία και στη συνέχεια εμφανίστηκαν ως προδότες και επαναστάτες κατά της Εκκλησίας, είτε προήχθησαν μεταξύ των αιρετικών μέσω βέβηλης χειροτονίας από τα χέρια ψευδεπισκόπων και αντιχρίστων ενάντια στον ορισμό του Χριστού, και επιχείρησαν να προσφέρουν, σε αντίθεση με το ένα και θείο θυσιαστήριο, ψευδείς και ιερόσυλες θυσίες, να γίνονται κι αυτοί δεκτοί κατά την επιστροφή τους υπό τον όρο ότι θα κοινωνούν ως λαϊκοί.

— Σύνοδος Καρθαγένης (256 μ.Χ.), παρατίθεται στον Άγιο Ιλαρίωνα Τρόιτσκι, On the Dogma of the Church, Πέμπτο Δοκίμιο

«Ψευδεπίσκοποι και αντίχριστοι.» «Βέβηλη χειροτονία.» «Να κοινωνούν ως λαϊκοί.» Ο Πάπας Φραγκίσκος δήλωσε στην τελετή υπογραφής: «Έχουμε το ίδιο Βάπτισμα, είμαστε επίσκοποι.» Η Σύνοδος Καρθαγένης αποφαίνεται ότι οι αιρετικοί επίσκοποι δεν είναι καθόλου επίσκοποι.

Η εσφαλμένη υποδοχή μη Ορθοδόξων στην Ορθόδοξη Εκκλησία κατ’ οικονομίαν έχει χρησιμοποιηθεί για να επαναπροσδιορίσει το ορθόδοξο δόγμα. Οι άγιοι δεν αναγνωρίζουν τα μυστήρια της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, συντάκτης του Πηδαλίου και η κατεξοχήν κανονική αυθεντία της Ορθοδόξου Εκκλησίας, έγραψε στο υπόμνημά του στον Κανόνα ΜΖ΄ των Αγίων Αποστόλων:

Σημείωσε ακόμη ότι δεν λέγομεν ότι αναβαπτίζομεν τους Λατίνους, αλλ’ ότι τους βαπτίζομεν. Διότι το βάπτισμά τους ψεύδεται το όνομά του και δεν είναι κατ’ ουδένα τρόπο βάπτισμα, αλλά μόνον απλός ραντισμός.

— Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, Πηδάλιον (Θεσσαλονίκη: Β. Ρηγόπουλος, 1982), Κανών ΜΖ΄ των Αγίων Αποστόλων, σ. 76

«Κατ’ ουδένα τρόπο βάπτισμα, αλλά μόνον απλός ραντισμός.» Όχι ελλιπές βάπτισμα, όχι μερικώς έγκυρο βάπτισμα: δεν είναι βάπτισμα καθόλου. Ο Μητροπολίτης Ιλαρίων λέει «de facto, αναγνωρίζουμε τα Μυστήρια της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας». Ο συντάκτης του Πηδαλίου λέει ότι το βάπτισμά τους «δεν είναι κατ’ ουδένα τρόπο βάπτισμα». Αυτές οι δύο θέσεις δεν μπορούν να συνυπάρξουν.

Οι πρακτικές υποδοχής ποικίλλουν ιστορικά: ορισμένες ορθόδοξες παραδόσεις βαπτίζουν τους μεταστρεφόμενους από τη Ρώμη, άλλοι τους δέχονται με χρίσμα ή εξομολόγηση. Αυτή η ποικιλία υπάρχει. Αλλά η ποικιλία στον τρόπο εφαρμογής του ορίου δεν ισοδυναμεί με άρνηση ότι το όριο υπάρχει. Η οικονομία στην υποδοχή είναι ποιμαντική πράξη ελέους προς άτομα που επιδιώκουν να εισέλθουν στην Εκκλησία. Η Διακήρυξη της Αβάνας δεν είναι οικονομία. Είναι δογματικός ισχυρισμός ότι η Ρώμη κατέχει έγκυρα μυστήρια ως θέμα εκκλησιολογίας.

Ο ίδιος ο Ιλαρίων αποδίδει στη Β΄ Βατικανή Σύνοδο τη δημιουργία του πλαισίου που κατέστησε δυνατή αυτή την προσέγγιση:

Если раньше о православных говорили как о схизматиках и еретиках, отделенных от Церкви, а о Православной Церкви — как еретическом сообществе, в котором нет действительных Таинств, то Второй Ватиканский собор предложил совершенно иные формулировки. Православные Церкви стали рассматривать как обладающие апостольским преемством иерархий и действительными Таинствами, но не находящиеся в общении с Римом.

Αν παλαιότερα μιλούσαν για τους Ορθόδοξους ως σχισματικούς και αιρετικούς, αποκομμένους από την Εκκλησία, και για την Ορθόδοξη Εκκλησία ως αιρετική κοινότητα χωρίς έγκυρα μυστήρια, η Β΄ Βατικανή Σύνοδος πρότεινε εντελώς διαφορετικές διατυπώσεις. Οι Ορθόδοξες Εκκλησίες άρχισαν να θεωρούνται ως κατέχουσες αποστολική διαδοχή ιεραρχιών και έγκυρα μυστήρια, αλλά μη βρισκόμενες σε κοινωνία με τη Ρώμη.

— Μητροπολίτης Ιλαρίων (Αλφέγιεφ), ομιλία στο Ινστιτούτο Γενικής Ιστορίας, 23 Δεκεμβρίου 2013, https://www.patriarchia.ru/article/10396^[7]

Η Ρώμη άλλαξε τη γλώσσα της για τους Ορθοδόξους· το Πατριαρχείο Μόσχας, υπό την ηγεσία του Κυρίλλου, υιοθέτησε αυτή την αλλαγή από τη Ρώμη ως βάση για τις διμερείς σχέσεις. Οι Πατέρες δεν άλλαξαν· η Β΄ Βατικανή Σύνοδος άλλαξε. Και η Β΄ Βατικανή Σύνοδος δεν άλλαξε μεμονωμένα: αντιπροσωπεία της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, η οποία περιλάμβανε πράκτορες της KGB υπό κάλυψη, παρέστη στη Β΄ Βατικανή Σύνοδο ως παρατηρητές. Οι μεταγραφές του Μιτρόχιν αναφέρουν τουλάχιστον έναν με κωδικό όνομα: τον πράκτορα «Βλαντίμιρ».^[8] Οι «εντελώς διαφορετικές διατυπώσεις» που εξυμνεί ο Ιλαρίων παρήχθησαν από μια σύνοδο στην οποία πράκτορες πληροφοριών του σοβιετικού κράτους κάθονταν ως τιμώμενοι προσκεκλημένοι.

Η νοοτροπία πίσω από τέτοια σφάλματα αντιμετωπίζει τους ετεροδόξους όχι ως ανθρώπους που χρειάζονται μεταστροφή, αλλά ως συμμάχους.

Είναι πολύ σημαντικό για τους Ορθόδοξους και τους Καθολικούς Χριστιανούς να ακούμε ο ένας τον άλλον, ώστε σε μια εποχή που οι πιστοί των Ορθόδοξων και Καθολικών Εκκλησιών αντιμετωπίζουν τις ίδιες προκλήσεις να μάθουμε να δρούμε όχι ως ανταγωνιστές, αλλά ως σύμμαχοι.

— Μητροπολίτης Ιλαρίων Αλφέγιεφ, συνέντευξη στο τηλεοπτικό κανάλι Russia-24, 13 Φεβρουαρίου 2016, https://mospat.ru/en/news/49744/

Αυτό δεν είναι ζήτημα φιλεύσπλαχνης ή δυσμενούς ερμηνείας της Διακήρυξης. Η αναγνώριση των καθολικών μυστηρίων και του κλήρου είναι ρητή, επίσημη πολιτική του Πατριαρχείου Μόσχας: κωδικοποιημένη στο έγγραφο «Βασικές Αρχές» που ο Κύριλλος επέβλεψε ως Πρόεδρος του ΤΕΕΣ, δημόσια υπερασπισμένη από τον επικεφαλής οικουμενιστή του Ιλαρίωνα, και τώρα εγκατεσπαρμένη σε αυτή τη Διακήρυξη που υπογράφηκε με τον Πάπα. Η Διακήρυξη της Αβάνας δεν είναι διπλωματικό ατύχημα· είναι η πολιτική σε ενέργεια.^[9]

Κοινή Αποστολική Αυθεντία

Η Διακήρυξη διδάσκει ότι Καθολικοί και Ορθόδοξοι μοιράζονται την ίδια αποστολική αποστολή:

Ορθόδοξοι και Καθολικοί ενωμένοι όχι μόνο από την κοινή Παράδοση της Εκκλησίας της πρώτης χιλιετίας, αλλά και από την αποστολή να κηρύξουν το Ευαγγέλιο του Χριστού στον σημερινό κόσμο

— Κοινή Διακήρυξη του Πάπα Φραγκίσκου και του Πατριάρχη Κυρίλλου (Αβάνα, 12 Φεβρουαρίου 2016), παρ. 24

Η αποστολική αυθεντία κατοικεί μόνο στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Το να λες ότι Ορθόδοξοι και Καθολικοί «ενώνονται από την αποστολή να κηρύξουν» υποδηλώνει αναγνώριση της ρωμαιοκαθολικής αποστολικής διαδοχής, την οποία οι Πατέρες δεν παραχωρούν εκτός Ορθοδοξίας. Ο Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος αντιμετώπισε αυτό το ζήτημα σε επιστολή προς Ορθόδοξο Χριστιανό του οποίου ο γείτονας είχε αρχίσει να παρακολουθεί τις συγκεντρώσεις ετεροδόξου κήρυκα.^[10]

Ο κήρυκας, σύμφωνα με τον Ορθόδοξο Χριστιανό, «φαίνεται πολύ καλός, επισκέπτεται σπίτια πλούσιων και φτωχών, διαβάζει από το Ευαγγέλιο, κηρύττει πίστη στον Χριστό και προτρέπει όλους σε μετάνοια».

Η απάντηση του Αγίου Θεοφάνη είναι κατηγορηματική:

Πώς μπορεί να πάει να κηρύξει πίστη στον Χριστό χωρίς να έχει πρώτα οριστεί κήρυκας από την Εκκλησία; Αυτό είναι πρωτάκουστο!

— Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (Orthodox Witness, 2011), σ. 15

«Από την Εκκλησία» σημαίνει από την Ορθόδοξη Εκκλησία.

Στην ίδια επιστολή, ο Άγιος Θεοφάνης ιχνηλατεί τη γενεαλογία της δυτικής αιρέσεως μέχρι την αρχή της:

Ο πάπας Ρώμης, μέσω σοφισμάτων δικής του εφεύρεσης, αποκόπηκε από την Εκκλησία και την Πίστη. Αυτό αποτελεί τον πρώτο βαθμό πτώσεως στο ψεύδος και το σκοτάδι.

— Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος, Preaching Another Christ (Orthodox Witness, 2011), σσ. 19-20.

Από τη Ρώμη προήλθαν οι Προτεστάντες (δεύτερος βαθμός), από αυτούς οι Αγγλικανοί (τρίτος), και από τους Αγγλικανούς ο εν λόγω κήρυκας (τέταρτος). Κάθε κλάδος του δέντρου εκφύεται από την ίδια ρίζα. Εκείνοι που αποχώρησαν από την Εκκλησία δεν μπορούν να διεκδικήσουν αποστολή που απώλεσαν αποχωρώντας.

Ο Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς, ο μεγαλύτερος Σέρβος θεολόγος του εικοστού αιώνα, τοποθέτησε τις παπικές αξιώσεις στο ύστατο θεολογικό τους πλαίσιο:

Κατά την αληθινή Εκκλησία του Χριστού, που υφίσταται από της ενσάρκου παρουσίας του Χριστού Θεανθρώπου σε τούτο τον κόσμο ως Θεανθρώπινο Σώμα Του, το δόγμα περί αλαθήτου του Πάπα δεν είναι μόνο αίρεσις, αλλά η ύστατη αίρεσις. Καμία άλλη αίρεσις δεν εξεγέρθη τόσο ριζικά και τόσο πλήρως κατά του Χριστού Θεανθρώπου και της Εκκλησίας Του, όσο ο παπισμός διά του δόγματος περί αλαθήτου του Πάπα, ενός ανθρώπου. Αυτή είναι αναμφιβόλως η αίρεσις υπέρ πάσας τας αιρέσεις.

— Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς, Orthodox Faith and Life in Christ, μτφρ. Αστέριος Γεροστέργιος (Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1994), σ. 149

«Η ύστατη αίρεσις.» «Η αίρεσις υπέρ πάσας τας αιρέσεις.» Αυτά είναι τα λόγια δοξασμένου αγίου της Ορθοδόξου Εκκλησίας. Η Διακήρυξη της Αβάνας αποκαλεί τον θεσμό που στηρίζεται σε αυτή την αίρεση «αδελφή Εκκλησία» και δηλώνει ότι Ορθόδοξοι και Καθολικοί «ενώνονται από την αποστολή να κηρύξουν». Ο Πατριάρχης Κύριλλος υπέγραψε έγγραφο που αντιμετωπίζει ως σύμμαχο τον ίδιο τον θεσμό που ο Άγιος Ιουστίνος αποκαλεί φορέα της χειρότερης αίρεσης στην ιστορία του Χριστιανισμού.

Καθολικοί Μάρτυρες

Η Διακήρυξη αναγνωρίζει μαρτύριο έξω από την Ορθόδοξη Εκκλησία:

Πιστεύουμε ότι αυτοί οι μάρτυρες των καιρών μας, που ανήκουν σε διάφορες Εκκλησίες αλλά ενώνονται από την κοινή τους οδύνη, αποτελούν εγγύηση της ενότητας των Χριστιανών

— Κοινή Διακήρυξη του Πάπα Φραγκίσκου και του Πατριάρχη Κυρίλλου (Αβάνα, 12 Φεβρουαρίου 2016), παρ. 12

Οι άγιοι, αντιθέτως, τιμούν μόνο εκείνους που πέθαναν ομολογώντας την αληθινή πίστη. Όπως δίδαξε η Εκκλησία κατά την εποχή των διωγμών:

πολλοὶ γὰρ καὶ ἀπὸ τῶν αἱρετικῶν ἐν τῷ καιρῷ τοῦ διωγμοῦ καὶ τῆς εἰδωλολατρίας, μέχρι θανάτου ἐκαρτέρησαν, τοὺς ὁποίους μάρτυρας ὠνόμασαν οἱ ἐπάδοχοι αὐτῶν. Ἀλλ’ οὐδὲ οἱ ὀρθόδοξοι, λέγω, χριστιανοὶ, πρέπει νὰ ἠγάγωσιν εἰς αὐτοὺς ἢ διὰ νὰ προσευχηθῶσι, ἢ διὰ θεοσέπειαν, ἤγουν, ἢ διὰ νὰ τοὺς τιμήσωσι, ἢ διὰ νὰ ζητήσωσιν ἰατρείαν ἀπὸ αὐτοὺς εἰς τὰς ἀσθενείας των.

— Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, Ερμηνεία του Κανόνα Θ΄ της Συνόδου της Λαοδικείας, Πηδάλιον (Αθήναι: Α. Στ. Γεωργίου, 1886), σ. 345^[11]

Ο Κανόνας 34 της Συνόδου της Λαοδικείας δηλώνει:

Ὅτι οὐ δεῖ πάντα Χριστιανὸν ἐγκαταλείπειν μάρτυρας Χριστοῦ, καὶ ἀπιέναι πρὸς τοὺς ψευδομάρτυρας, τουτέστιν αἱρετικῶν, ἢ αὐτοὺς πρὸς τοὺς προειρημένους αἱρετικοὺς γενομένους· οὗτοι γὰρ ἀλλότριοι τοῦ Θεοῦ τυγχάνουσιν. Ἔστωσαν οὖν ἀνάθεμα οἱ ἀπερχόμενοι πρὸς αὐτούς.

— Κανόνας 34, Σύνοδος της Λαοδικείας, στο Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. XIV (διαδικτυακά στο New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm^[12]

Πώς δεν βρίσκεται ο Πατριάρχης Κύριλλος υπό αυτό το ανάθεμα, όταν αναγνωρίζει, μέσω του εγγράφου που υπέγραψε, ότι υπάρχει μαρτύριο έξω από την Ορθόδοξη Εκκλησία;^[13] (Για πλήρη πραγματεία του γιατί η αναγνώριση καθολικών αγίων και μαρτύρων είναι προβληματική, βλέπε Μέρος Ι, Κεφάλαιο 4: Αιωνία η Μνήμη για τον Πάπα Φραγκίσκο. Για το Ανάθεμα της ROCOR του 1983 κατά του οικουμενισμού, βλέπε Μέρος ΙΙ, Κεφάλαιο 5, Ενότητα Β.)

Άμα πιστεύουν ότι ο Πάπας είναι Εκκλησία και έχει μυστήρια και πρέπει να ενωθούμε δεν είναι ποιμένες είναι λυκοποιμένες.

— Γέροντας Γαβριήλ (μαθητής του Αγίου Παϊσίου του Αγιορείτου) για τον Πατριάρχη Κύριλλο, https://www.youtube.com/watch?v=HXJ65qfUdGY, 00:00:43-00:00:52^[14]

Ενότητα 4: Η Προδομένη Αποστολή

Τα λάθη της Διακήρυξης επεκτείνονται στην ίδια την ορθόδοξη αποστολή.

Απαγόρευση της Μεταστροφής

Αυτή η αποστολή συνεπάγεται αμοιβαίο σεβασμό προς τα μέλη των χριστιανικών κοινοτήτων και αποκλείει κάθε μορφή προσηλυτισμού

— Κοινή Διακήρυξη του Πάπα Φραγκίσκου και του Πατριάρχη Κυρίλλου (Αβάνα, 12 Φεβρουαρίου 2016), παρ. 24

Ο προσηλυτισμός σημαίνει «κήρυγμα με σκοπό τη μεταστροφή». Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί έχουν θεία εντολή από τον ίδιο τον Χριστό να μεταστρέφουν όλους τους εκτός πίστεως στην Ορθοδοξία:

πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν·

— Ματθ. 28:19-20^[15]

Το να συμφωνείς να μη γίνεται προσηλυτισμός προς τους Καθολικούς σημαίνει ότι οι Καθολικοί έχουν ήδη την αληθινή πίστη και επομένως δεν χρειάζονται μεταστροφή.

Υπογράφοντας αυτή τη διακήρυξη, ο Πατριάρχης Κύριλλος ισχυρίζεται ότι οι Ρωμαιοκαθολικοί είναι ήδη μέρος του Σώματος του Χριστού. Αυτός είναι ένας βαριά αμαρτωλός ισχυρισμός.

Ο Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος προειδοποίησε για αυτή την εξαπάτηση:

Επιτρέπεται να μιλάμε για τον Ιησού Χριστό με ασαφή και ύπουλο τρόπο; Επιτρέπεται να κηρύττουμε τον δρόμο της σωτηρίας και να οδηγούμε τους ακροατές στην καταστροφή; Δεν είναι αυτό που κάνουν πάντα οι αιρετικοί; Πόσες διδασκαλίες που διαστρέφουν την αλήθεια εμφανίστηκαν πριν από τον αιρεσιάρχη Άρειο και, κυρίως, μετά από αυτόν; Όλες απορρίφθηκαν και αναθεματίστηκαν από την Εκκλησία. Αναρίθμητες αιρέσεις εμφανίστηκαν στη Δύση, αλλά όλες απορρίφθηκαν από την Ορθοδοξία, παρά το γεγονός ότι κήρυτταν τον Χριστό Σωτήρα! Επομένως, δεν πρέπει να βιαστούμε στο συμπέρασμα ότι, επειδή κάποιος κηρύττει τον Χριστό, πρέπει αναγκαστικά να είναι αξιόπιστος, αλλά πρέπει να εξακριβώσουμε αν κηρύττει ή όχι την αλήθεια περί Χριστού.

— Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος, Preaching Another Christ: An Orthodox View of Evangelicalism (Orthodox Witness, 2011), σ. 22

Η Διακήρυξη της Αβάνας κηρύττει επιφανειακά τον Χριστό. Μιλά για «το Ευαγγέλιο». Επικαλείται «κοινή παράδοση». Τίποτα από αυτά δεν την καθιστά αξιόπιστη, καθώς οι αιρετικοί πάντοτε κήρυτταν τον Χριστό. Το ερώτημα είναι αν κηρύττουν την αλήθεια περί Χριστού.

Όλοι οι Πιστοί Προσεύχονται στον Ίδιο Θεό

Προτρέπουμε όλους τους Χριστιανούς και όλους τους πιστούς του Θεού να προσεύχονται θερμά στον προνοητικό Δημιουργό του κόσμου

— Κοινή Διακήρυξη του Πάπα Φραγκίσκου και του Πατριάρχη Κυρίλλου (Αβάνα, 12 Φεβρουαρίου 2016), παρ. 11

Καλώντας «όλους τους πιστούς του Θεού» να προσευχηθούν στον «προνοητικό Δημιουργό», η Διακήρυξη αναγνωρίζει ότι οι μη Χριστιανοί έχουν έγκυρη πίστη προς τον ίδιο Θεό. Αυτό ευθυγραμμίζεται με τις επανειλημμένες δηλώσεις του Πατριάρχη Κυρίλλου ότι οι Μουσουλμάνοι και οι Χριστιανοί «απευθύνονται στον ίδιο Θεό». (Πλήρης πραγμάτευση στο Μέρος ΙΙ, Κεφάλαιο 5.)

Ο Οικουμενιστικός Διάλογος Κηρύσσεται Απαραίτητος

Ο διαθρησκειακός διάλογος είναι απαραίτητος στους ανήσυχους καιρούς μας

— Κοινή Διακήρυξη του Πάπα Φραγκίσκου και του Πατριάρχη Κυρίλλου (Αβάνα, 12 Φεβρουαρίου 2016), παρ. 13

Ο μόνος απαραίτητος διάλογος είναι το κάλεσμα των ανθρώπων στην ορθόδοξη αλήθεια. Δεν χρειαζόμαστε οικουμενικό διάλογο με ψευδείς θρησκείες και αιρετικούς· χρειαζόμαστε τη μεταστροφή τους. Οι Πατέρες απαγόρευσαν τον διάλογο που αντιμετωπίζει την αίρεση ως θεμιτό εταίρο:

Οι Άγιοι Πατέρες κάτι ήξεραν και απαγόρευσαν τις σχέσεις με αιρετικό. Σήμερα λένε: «Όχι μόνο με αιρετικό αλλά και με Βουδιστή και με πυρολάτρη και με δαιμονολάτρη να συμπροσευχηθούμε. Πρέπει να βρίσκωνται στις συμπροσευχές τους και στα συνέδρια και οι Ορθόδοξοι. Είναι μία παρουσία». Τι παρουσία; Τα λύνουν όλα με την λογική και δικαιολογούν τα αδικαιολόγητα.

— Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, Λόγοι Β΄: Πνευματικὴ Ἀφύπνιση, σ. 188· αγγλ. έκδ.: Spiritual Counsels, Vol. 1: With Pain and Love for Contemporary Man, σ. 386^[16]

Πολλοί χρησιμοποιούν λογική επιχειρηματολογία για να διαφωνήσουν με τους Πατέρες ενώ ισχυρίζονται ότι δεν το κάνουν, χαρακτηρίζοντας όλους τους διαφωνούντες ως υπερήφανους.

Ο Μητροπολίτης Αυγουστίνος Καντιώτης Φλωρίνης (1907-2010) ήταν πνευματικό τέκνο του Γέροντα Φιλόθεου Ζερβάκου και τιμώμενος από τον Άγιο Παΐσιο τον Αγιορείτη. Υπήρξε ένας από τους πιο ευθυγλώττους πολεμίους του οικουμενισμού στον εικοστό αιώνα. Έπαυσε τη μνημόνευση του Πατριάρχη Αθηναγόρα το 1970, του απαγορεύθηκε να κηρύττει ή να ιερουργεί εντός της Αρχιεπισκοπής Αθηνών λόγω της στάσεώς του, και η κυβέρνηση προσπάθησε ακόμη να τον διαγνώσει ιατρικά ως παράφρονα για να τον εξουδετερώσει.^[17]

Δίνει ένα βιβλικό σχόλιο για τον τρόπο που ο Απόστολος Παύλος προειδοποίησε τον Τίτο να μην συναντά τους αιρετικούς για διάλογο, καθώς δεν θα άλλαζαν γνώμη.

Όταν οι αιρετικοί πήγαν στην Κρήτη, ο Παύλος έγραψε στον μαθητή του Τίτο, τον πρώτο επίσκοπο της Κρήτης, προειδοποιώντας τον να είναι προσεκτικός και να μην χάνει χρόνο συναντώντας τους αιρετικούς. Του είπε ότι ακόμη κι αν τους συναντούσε μία ή δύο φορές, δεν θα άλλαζαν γνώμη. Τον προειδοποίησε ότι ήταν διεστραμμένοι άνθρωποι και, ό,τι κι αν τους έλεγε, δεν θα άλλαζαν.

— Μητροπολίτης Αυγουστίνος Καντιώτης, Sparks from the Apostles, σ. 117

Η επίκληση της αγάπης και του συναισθηματισμού για να δικαιολογηθεί ο διαθρησκειακός διάλογος δεν έχει κανένα έρεισμα στην πατερική μαρτυρία των αγίων μας, παρά τις προσπάθειες ορισμένων να στρεβλώσουν τα πρώιμα γραπτά του π. Γεωργίου Φλορόφσκι για να δικαιολογήσουν σύγχρονες οικουμενιστικές υπερβάσεις.^[18]

Ενότητα 5: Οι Ουνίτες

Η Διακήρυξη νομιμοποιεί τους Ουνίτες:

Οι εκκλησιαστικές κοινότητες που αναδύθηκαν σε αυτές τις ιστορικές συνθήκες έχουν το δικαίωμα να υπάρχουν και να κάνουν ό,τι είναι αναγκαίο για να καλύψουν τις πνευματικές ανάγκες των πιστών τους

— Κοινή Διακήρυξη του Πάπα Φραγκίσκου και του Πατριάρχη Κυρίλλου (Αβάνα, 12 Φεβρουαρίου 2016), παρ. 25

Οι περισσότεροι σύγχρονοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν κατανοούν ποιοι είναι οι Ουνίτες, γι’ αυτό πρέπει να εξηγηθεί πρώτα, για να κατανοηθεί η βαρύτητα όσων λέει η Διακήρυξη.

Η Ένωση του Μπρεστ

Το 1595, αρκετοί Ορθόδοξοι επίσκοποι στην Ουκρανία διαπραγματεύθηκαν κρυφά με τη Ρώμη, ενώ έκρυβαν τις προθέσεις τους από τον ορθόδοξο κλήρο και τους λαϊκούς. Τον Νοέμβριο του 1595, οι επίσκοποι Κύριλλος (Τερλέτσκι) και Υπάτιος (Ποτέι) ταξίδεψαν στη Ρώμη, φίλησαν την παντόφλα του Πάπα και ορκίστηκαν υποταγή ως «μετανοημένοι σχισματικοί». Ο Μητροπολίτης Μιχαήλ Ρόγοζα του Κιέβου, ο ανώτερος Ορθόδοξος ιεράρχης στην Ουκρανία εκείνη την εποχή, υπέγραψε τα άρθρα της ένωσης αλλά δεν ταξίδεψε προσωπικά στη Ρώμη. Με την επιστροφή τους στην Ουκρανία, οι επίσκοποι «έκαναν ό,τι μπορούσαν για να αποκρύψουν την αποκήρυξη των ορθόδοξων διδασκαλιών», παρουσιάζοντας την ένωση ως απλή αλλαγή δικαιοδοσίας ενώ διατηρούσαν τις ορθόδοξες τελετές.^[19]

Αυτή η συνάντηση είναι γνωστή ως Ένωση του Μπρεστ, που δημιούργησε την Ουνία. Εκείνοι που σχημάτισαν την Ουνία και οι οπαδοί τους έγιναν γνωστοί ως Ουνίτες.

Οι Διωγμοί

Μετά από αυτή τη λεγόμενη σύνοδο, η Ορθοδοξία ουσιαστικά καταπνίγηκε στην Ουκρανία. Η ορθόδοξη ιεραρχία καταργήθηκε, αφήνοντας τους πιστούς χωρίς επισκόπους από το 1596 έως το 1620. Ορθόδοξοι ναοί, μοναστήρια και σχολεία κατασχέθηκαν και μεταβιβάστηκαν υπό τον έλεγχο των Ουνιτών. Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί στερήθηκαν νομικά δικαιώματα, αποκλείστηκαν από τις δικές τους εκκλησίες και υπέστησαν σωματική βία. Ορθόδοξοι κληρικοί αναγκάστηκαν να κρυφτούν ή εκτελέστηκαν.

Ο Πατριάρχης Μακάριος Γ΄ Αντιοχείας, που επισκέφθηκε την Ουκρανία το 1656, μαρτύρησε ότι «δεκαεπτά ή δεκαοκτώ χιλιάδες οπαδοί της Ανατολικής Ορθοδοξίας σκοτώθηκαν από τα χέρια των Καθολικών».

Περισσότεροι από 17.000 Ορθόδοξοι Χριστιανοί σκοτώθηκαν από τους Ουνίτες.

Ούτε ένας. Ούτε δέκα. Ούτε χίλιοι. Ούτε πέντε χιλιάδες. Ούτε δεκαπέντε χιλιάδες. Δεκαεπτά χιλιάδες Ορθόδοξοι Χριστιανοί σκοτώθηκαν από τους Ουνίτες.

Έχουμε δοξασμένους αγίους που μαρτύρησαν υπό αυτόν ακριβώς τον διωγμό.

Οι Μάρτυρες

Ο Άγιος Αθανάσιος της Βρέστης μαρτύρησε επειδή αρνήθηκε την ένωση. Ο Ρωμαιοκαθολικός επίσκοπος Ανδρέας Γκεμπίτσκι του Λούτσκ ρώτησε τον Άγιο Αθανάσιο αν αντιτίθεται στην ένωση:

Ο π. Αθανάσιος κατηγορήθηκε ότι βεβήλωσε την Ένωση όταν απάντησε ότι «είναι καταραμένη» στην ερώτηση του Ρωμαιοκαθολικού επισκόπου Ανδρέα Γκεμπίτσκι του Λούτσκ αν αντιτίθεται στην ένωση.

— Άγιος Αθανάσιος του Μπρεστ, https://www.johnsanidopoulos.com/2014/09/saint-athanasius-of-bretsk-1648.html

Ο άγιος εκτελέστηκε έπειτα από τους Ουνίτες. Πυροβολήθηκε χωρίς επίσημη εντολή και αφέθηκε σε ένα δάσος για οκτώ μήνες χωρίς κανονική ορθόδοξη ταφή.

Ο Άγιος Μακάριος του Κάνεφ αφιέρωσε τη ζωή του στην αντίσταση κατά της Ουνίας, υπομένοντας επανειλημμένες επιθέσεις στα μοναστήρια του από Ουνίτες και πολωνικές δυνάμεις. Όταν Ουνίτες σταυροφόροι προσπάθησαν να τον πείσουν να αποδεχθεί την ένωση, διακήρυξε:

Τι συμφωνίες μπορούμε να έχουμε μαζί σας; Έχετε απορρίψει τις διδασκαλίες των Οικουμενικών Συνόδων, έχετε αγκαλιάσει μια ψευδή παράδοση και αντί να υποταχθείτε στην Κεφαλή της Εκκλησίας, τον Ιησού Χριστό, υποταχθήκατε στον Πάπα της Ρώμης.

— Άγιος Μακάριος του Κάνεφ, Φάρος Ακλόνητης Πίστεως, https://obitel-minsk.org/en/st-macarius-of-kanev-a-beacon-of-unwavering-faith

Η Προδοσία

Τώρα, αναλογιστείτε τι έκανε ο Πατριάρχης Κύριλλος.

Έφερε στο φως αυτά τα προαναφερθέντα θέματα; Εξέτασε ή καταδίκασε τα εγκλήματα που διαπράχθηκαν εναντίον των Ορθόδοξων Χριστιανών από τους Ουνίτες; Τις χιλιάδες δολοφονίες; Τους διωγμούς της Ορθοδοξίας; Το μαρτύριο των αγίων μας;

Όχι. Με την υπογραφή αυτής της διακήρυξης, που συντάχθηκε με πλήρη μυστικότητα, δήλωσε ότι αυτές οι λεγόμενες εκκλησίες των Ουνιτών έχουν δικαίωμα να υπάρχουν.

Οι Ουνίτες δημιουργήθηκαν μέσω επισκοπικής προδοσίας, κρατικής βίας και αρπαγής περιουσίας εναντίον των Ορθοδόξων Χριστιανών. Σκότωσαν τους αγίους μας. Και ο Πατριάρχης Κύριλλος, σε έγγραφο που προετοιμάστηκε σε απόλυτη μυστικότητα, τους παραχώρησε νομιμοποίηση.

Η ιστορία του τι έκαναν οι Ουνίτες στους Ορθόδοξους Χριστιανούς είναι άγνωστη για τους περισσότερους, αγνοείται από όσους τη γνωρίζουν ή απορρίπτεται ως άσχετη. Το βαθύτερο νόημα των πράξεων του Πατριάρχη Κυρίλλου περνά απαρατήρητο.

Αυτό που κάνει τα πράγματα χειρότερα είναι ότι το ίδιο το Πατριαρχείο Μόσχας συμμετείχε στην καταστολή της Ουνιτικής Εκκλησίας, όχι μέσω κανονικού κηρύγματος και μεταστροφής, αλλά μέσω της μυστικής αστυνομίας. Το 1946, η σοβιετική κυβέρνηση σκηνοθέτησε τη «Σύνοδο του Λβιβ»: Ουνίτες επίσκοποι συνελήφθησαν, και ο υπόλοιπος κλήρος εξαναγκάστηκε υπό την απειλή όπλων να «αποδεχθεί» την απορρόφηση στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Η ΡΟΕ ήταν, σύμφωνα με τα λόγια του ιστορικού Sean Brennan, «πρόθυμος συνεργός». Όσοι αρνήθηκαν φυλακίστηκαν· ο Αρχιεπίσκοπος Σλίπιι πέρασε δεκαοκτώ χρόνια σε στρατόπεδα καταναγκαστικής εργασίας. Για τις επόμενες τέσσερις δεκαετίες, η KGB διεξήγαγε επιχειρήσεις για τη διείσδυση και καταστροφή των υπόγειων ουνιτικών κοινοτήτων, στρατολογώντας πράκτορες μεταξύ του κλήρου τους και διεξάγοντας εκστρατείες προπαγάνδας με τίτλο «Η Ουνιτική Εκκλησία: Εχθρός της Ειρήνης και της Προόδου». Το τμήμα που συντόνιζε αυτές τις επιχειρήσεις ήταν το ΤΕΕΣ, με επικεφαλής αρχικά τον Νικόδημο και στη συνέχεια τον Κύριλλο.^[20] Ο θεσμός που κατέστειλε τους Ουνίτες μέσω βίας της KGB τώρα, μέσω του ίδιου τμήματος, τους παραχωρεί «δικαίωμα να υπάρχουν» σε μια μυστική διακήρυξη με τον Πάπα.

Ο Άγιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι, γράφοντας σε Ουνίτη ιερέα, τον διέταξε να εγκαταλείψει την Ουνία όπως ο Λωτ έφυγε από τα Σόδομα:

Εγκαταλείψατε και φύγετε από την Ουνία το ταχύτερο δυνατό, μήπως πεθάνετε ενόσω βρίσκεστε σε αυτήν, και μήπως συγκαταλεγείτε μεταξύ των αιρετικών αντί των Χριστιανών.

— Άγιος Παΐσιος Βελιτσκόφσκι, επιστολή στον Ουνίτη ιερέα Ιωάννη, στο π. Σεργκέι Τσετβερικόφ, Starets Paisii Velichkovskii: His Life, Teachings, and Influence on Orthodox Monasticism (Nordland Publishing, 1980), σσ. 251-252

Οι άγιοι διέταξαν φυγή από την Ουνία και κήρυξαν τους Ουνίτες αιρετικούς. Ο Πατριάρχης Κύριλλος δεν κάνει τίποτε τέτοιο, και απλώς παραχωρεί στην Ουνία νομιμοποίηση.

Ενότητα 6: Η Κοινή Προσευχή

Η Διακήρυξη περιλαμβάνει ακόμη και κοινή προσευχή που επικαλείται την Θεοτόκο:

Ας στραφούμε με ελπίδα προς την Υπεραγία Θεοτόκο, επικαλούμενοι την με τα λόγια αυτής της αρχαίας προσευχής.

— Κοινή Διακήρυξη του Πάπα Φραγκίσκου και του Πατριάρχη Κυρίλλου (Αβάνα, 12 Φεβρουαρίου 2016), παρ. 30

Μια κοινή διακήρυξη με τον Πάπα, η οποία επικαλείται τη Θεοτόκο με προσευχή, είναι κοινή προσευχή, καλώντας Ορθόδοξους Χριστιανούς και Παπικούς σε προσευχή μαζί.

Τέτοιες ευγενικές και διπλωματικές χειρονομίες δεν παρακάμπτουν τους Ιερούς Κανόνες μας που θεσπίστηκαν από τους θεοφόρους Πατέρες μας, οι οποίοι ορίζουν αφορισμό για τέτοια προσευχή:

Ἐπίσκοπος, ἢ Πρεσβύτερος, ἢ Διάκονος αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω· εἰ δὲ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς, ὡς Κληρικοῖς ἐνεργῆσαί τι, καθαιρείσθω.

— Αποστολικός Κανόνας 45, πρβλ. Nicene and Post-Nicene Fathers, Series II, Vol. XIV (διαδικτυακά στο New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm^[21]

Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, ο συντάκτης του Πηδαλίου, της αυθεντικής συλλογής του Ορθοδόξου κανονικού δικαίου, σχολιάζει αυτόν τον κανόνα:

Πρέπει γὰρ τοὺς αἱρετικοὺς νὰ μισοῦμεν καὶ νὰ ἀποστρεφώμεθα, ἀλλ’ ὄχι ποτὲ καὶ νὰ συμπροσευχώμεθα μὲ αὐτοὺς, ἢ νὰ συγχωροῦμεν εἰς αὐτοὺς νὰ ἐνεργήσουν τι ἐκκλησιαστικὸν λειτούργημα, ἢ ὡς Κληρικοὶ, ἢ ὡς Ἱερεῖς.

— Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, The Rudder (Pedalion), Υπόμνημα στον Αποστολικό Κανόνα 45^[22]

Αξίζει να εξεταστούν τα ελληνικά του Αγίου Νικοδήμου. Οι λέξεις του είναι μισοῦμεν καὶ ἀποστρεφώμεθα: «πρέπει να μισούμε και να αποστρεφόμαστε». Το ρήμα μισέω (miseo) είναι η ίδια λέξη που χρησιμοποιεί ο Χριστός στο Λκ. 14:26 («Εάν τις έρχεται πρός με και ου μισεί τον πατέρα αυτού και την μητέρα…»).

Το μίσος εδώ είναι κατ’ αρχήν απόρριψη: η σκόπιμη άρνηση να αντιμετωπιστεί η αίρεση ως κάτι ανεκτό μέσω διαλόγου ή διπλωματίας. Το δεύτερο ρήμα, ἀποστρέφομαι (apostrephomai), σημαίνει «γυρίζω την πλάτη μου, αποστρέφομαι». Είναι μια σωματική μεταφορά: δεν τους αντιμετωπίζεις, δεν εμπλέκεσαι, στρέφεσαι αλλού. Μαζί, αυτά τα δύο ρήματα δεν αφήνουν κανένα περιθώριο για οικουμενικό διάλογο, γεφύρωση ή κοινές διακηρύξεις.

Ο ίδιος ο κανόνας χρησιμοποιεί μια αποκαλυπτική λέξη: μόνον (monon), που σημαίνει «απλώς, μόνο». Τα ελληνικά λένε αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω: «αν απλώς προσευχήθηκε με αιρετικούς, μόνο, ας αφοριστεί». Η λέξη μόνον τοποθετείται εμφατικά.

Ακόμα κι αν το μόνο που έκανες ήταν να προσευχηθείς, χωρίς να συλλειτουργήσεις, χωρίς να τους επιτρέψεις να λειτουργήσουν, η γυμνή πράξη της κοινής προσευχής μόνη αρκεί για αφορισμό. Ο κανόνας δεν λέει «ένας επίσκοπος που έπεσε σε αίρεση». Λέει «που απλώς προσευχήθηκε με αιρετικούς».

Αν η απλή προσευχή με αιρετικούς επιφέρει αφορισμό, πόσο μάλλον η υπογραφή κοινής διακήρυξης με κοινή προσευχή;

Ενότητα 7: Οι Οικογενειακοί Τίτλοι

Οι οικογενειακοί τίτλοι που χρησιμοποίησε ο Πατριάρχης Κύριλλος έχουν θεολογικό βάρος, όπως έδειξε το Κεφάλαιο 1. Η Διακήρυξη συνεχίζει αυτό το μοτίβο:

Με χαρά συναντηθήκαμε ως αδελφοί στην χριστιανική πίστη… Δεν είμαστε ανταγωνιστές αλλά αδελφοί… Με τέτοιο τρόπο ώστε η χριστιανική μας αδελφοσύνη να γίνεται ολοένα και πιο εμφανής.

— Κοινή Διακήρυξη του Πάπα Φραγκίσκου και του Πατριάρχη Κυρίλλου (Αβάνα, 12 Φεβρουαρίου 2016), παρ. 1, 24, 27

Ο Αρχιεπίσκοπος Στυλιανός Αυστραλίας ασχολήθηκε με αυτή την πρακτική:

Με το να απευθυνόμαστε στον Πάπα ή στη Ρώμη, όπως είπα, με πατρικούς τίτλους γεμάτους οικείο περιεχόμενο, μόνο κακό κάνουμε και, αντίθετα, δεν ωφελούμε καθόλου τον διάλογο. Πολύ απλά, είναι ψεύδος να εκδίδουμε τέτοιες προσφωνήσεις, ένα θεολογικό ψεύδος.

— Στυλιανός, Αρχιεπίσκοπος Αυστραλίας, «Ο Θεολογικός Διάλογος μεταξύ Ορθοδόξων και Ρωμαιοκαθολικών: Προβλήματα και Προοπτικές», σ. 22-24, όπως παρατίθεται στο On Common Prayer with the Heterodox, Uncut Mountain Press

Η λειτουργική πρακτική του Αγίου Ιωάννου της Κρονστάνδης καταδεικνύει τη σωστή ορθόδοξη στάση απέναντι στους ετεροδόξους. Κατά τη Θεία Λειτουργία, μετά την ανάγνωση του Συμβόλου της Πίστεως, πρόσθετε μια προσωπική προσευχή.^[23]

Στερέωσε σε αυτή τη Πίστη, και μετ’ αυτής Πίστεως, τη καρδία μου και τη καρδία πάντων Ορθοδόξων Χριστιανών· χάρισέ μας κατανόηση να ζήσουμε αξίως αυτής Πίστεως και αυτής ελπίδος· ένωσε σε αυτή τη Πίστη πάσας μεγάλας χριστιανικάς κοινωνίας που εξέπεσαν τραγικά από τη ενότητα Αγίας Ορθοδόξου Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας, ήτις εστί Σώμα Σου, και Συ Κεφαλή αυτής και Σωτήρ του σώματος. Κατάβαλε τη υπερηφάνεια και εχθρότητα των διδασκάλων αυτών και εκείνων που τους ακολουθούν. Χάρισέ τους καρδίαν κατανοήσεως αληθείας και σωτηρίων δογμάτων Εκκλησίας Σου και φιλοτίμου ενώσεώς τους μ’ αυτήν.

— Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης, παρατίθεται στον I. K. Sursky, Saint John of Kronstadt, μτφρ. Holy Transfiguration Monastery (2018), σσ. 89-90

Σημειώστε σε ποιον απευθύνεται αυτή η προσευχή: όχι «αδελφοί», όχι «αδελφές Εκκλησίες», αλλά «όλες οι μεγάλες χριστιανικές κοινωνίες που εξέπεσαν τραγικά από την ενότητα της Αγίας Ορθοδόξου Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας». Και σημειώστε τι ζητά: όχι διάλογο, όχι αποκατάσταση ενότητας, αλλά ο Θεός να «καταβάλει την υπερηφάνεια και εχθρότητα των διδασκάλων τους» και να τους δώσει καρδιά να «ενωθούν οι ίδιοι φιλοτίμως με αυτήν»:

Ενότητα 8: Η Ετυμηγορία

Έχουμε εξετάσει τη Διακήρυξη της Αβάνας παράγραφο προς παράγραφο. Ο αναγνώστης που ακολούθησε αυτή την εξέταση γνωρίζει τι υπογράφηκε σε εκείνο το δωμάτιο του αεροδρομίου: τι διδάσκει η Διακήρυξη για την Εκκλησία, τα μυστήρια, το μαρτύριο, τη μεταστροφή, τους Ουνίτες και την κοινή προσευχή που περιέχει. Ο αναγνώστης γνωρίζει ότι προετοιμάστηκε σε απόλυτη μυστικότητα, με μόλις πέντε άτομα να το γνωρίζουν, επειδή ο Πατριάρχης παραδέχθηκε ότι υπήρχαν «πάρα πολλοί αντίπαλοι», χωρίς να επεξηγεί γιατί.

Πώς πρέπει να κρίνουμε αυτές τις πράξεις; Οι άγιοι μάς έχουν ήδη δώσει το κριτήριο. Όταν ο Πατριάρχης Αθηναγόρας συνάντησε τον Πάπα, οι άγιοι τον καταδίκασαν· όταν ο Βαρθολομαίος συνέχισε το ίδιο μοτίβο, η καταδίκη ήταν εξίσου αυστηρή, όπως τεκμηριώνεται στο Κεφάλαιο 1. Το κριτήριο που έθεσαν ισχύει πανομοιότυπα εδώ. Δεν περίμεναν μια κοινή διακήρυξη. Δεν ανέλυσαν θεολογική διατύπωση. Η ίδια η συνάντηση ήταν αρκετή.

Αν η ίδια η συνάντηση ήταν αρκετή, τι απαιτεί η διακήρυξη, όταν αυτή η διακήρυξη αρνείται το Σύμβολο, αναγνωρίζει αιρετικά μυστήρια, απαγορεύει τη μεταστροφή, νομιμοποιεί εκείνους που μαρτύρησαν τους αγίους μας, και περιλαμβάνει κοινή προσευχή με τον Πάπα;

Η Ορθόδοξη Αντίδραση

Ο π. Εμμανουήλ Χατζηδάκης, ιερέας της ROCOR και συγγραφέας του The Heavenly Banquet, αξιολόγησε τη συνάντηση της Αβάνας με ιδιαίτερα αυστηρούς όρους:

Με ένα μόνο χτύπημα της πένας, αυτός [ο Πατριάρχης Κύριλλος] γύρισε την πλάτη του σε χίλια χρόνια Ορθοδοξίας στη Ρωσία… Η Κοινή Διακήρυξη αποτελεί προδοσία της Ορθόδοξης Πίστης.

— π. Εμμανουήλ Χατζηδάκης, «Η Πτώση της Τρίτης Ρώμης: Η Μόσχα Υποκύπτει στον Παπισμό», https://www.orthodoxwitness.org/the-fall-of-the-third-rome-moscow-capitulates-to-papism/

Ο Επίσκοπος Λογγίνος της Μπαντσένσκ ήταν ο πρώτος Ορθόδοξος επίσκοπος που έπαυσε να μνημονεύει τον Πατριάρχη Κύριλλο μετά τη Διακήρυξη της Αβάνας, πλήρως σύμφωνα με τον ΙΕ΄ Κανόνα της Πρωτοδευτέρας Συνόδου Κωνσταντινουπόλεως.

(Για πλήρη πραγματεία της παύσεως μνημοσύνου, βλέπε Μέρος ΣΤ΄, Κεφάλαιο 24: Οι Άγιοι που Έπαυσαν τη Μνημόνευση.)

Ο Επίσκοπος Λογγίνος παρατήρησε:

Как мы знаем, это готовилось тайно, значит, существует тайна беззакония. После встречи Патриарх сказал, что все было сделано в тайне, потому что у него есть враги в православии и были бы проблемы. И сегодня стало понятно, что Папа стал братом и святейшим, а мы, православные, стали врагами ему.

Όπως γνωρίζουμε, αυτή [η Διακήρυξη της Αβάνας] προετοιμάστηκε μυστικά, πράγμα που σημαίνει ότι υπάρχει μυστήριο ανομίας. Μετά τη συνάντηση, ο Πατριάρχης είπε ότι όλα έγιναν μυστικά επειδή έχει εχθρούς στην Ορθοδοξία… Και σήμερα έγινε σαφές ότι ο Πάπας έγινε αδελφός και «Παναγιώτατος», ενώ εμείς, οι Ορθόδοξοι, γίναμε οι εχθροί του.

— Επίσκοπος Λογγίνος (Ζάρα) της Μπαντσένσκ, ομιλία στο Ιερό Μοναστήρι Αναλήψεως Μπαντσένι, 10 Μαρτίου 2016. https://risu.ua/ru/v-upc-mp-bunt-episkop-longin-zhar-obvinyaet-patriarha-kirilla-v-otstupnichestve-ot-pravoslaviya_n78916^[24]

Συνέχισε:

Эти 30 пунктов (Гаванская декларация) являются 30 серебряниками Иуды… Эта декларация о легализации учения антихриста.

Αυτά τα 30 σημεία (η Διακήρυξη της Αβάνας) είναι τα τριάντα αργύρια του Ιούδα… Αυτή η διακήρυξη είναι νομιμοποίηση της διδασκαλίας του Αντιχρίστου.

— Επίσκοπος Λογγίνος (Ζάρα) της Μπαντσένσκ, ομιλία στο Ιερό Μοναστήρι Αναλήψεως Μπαντσένι, 10 Μαρτίου 2016. Αναφέρθηκε από το RISU, 29 Μαρτίου 2016. https://risu.ua/ru/v-upc-mp-bunt-episkop-longin-zhar-obvinyaet-patriarha-kirilla-v-otstupnichestve-ot-pravoslaviya_n78916^[25]

Συμπέρασμα

Παρά το θεολογικό βάρος αυτής της διακήρυξης, ο Πατριάρχης Κύριλλος ισχυρίστηκε:

Цель встречи никак не была связана с продвижением каких-то богословских соглашений.

Ο σκοπός της συνάντησης δεν συνδεόταν σε καμία περίπτωση με την προώθηση κάποιων θεολογικών συμφωνιών.

— Πατριάρχης Κύριλλος, Συνέντευξη για τα αποτελέσματα της επίσκεψής του στις χώρες της Λατινικής Αμερικής, https://mospat.ru/ru/news/49713/

Αυτό είναι αποδεδειγμένα ψευδές. Η ίδια η Διακήρυξη τον διαψεύδει.

Λόγω της αντίληψης που έχουν πολλοί αδελφοί μας για τον Πατριάρχη Κύριλλο, αυτή η επισκόπηση μπορεί να είναι δύσκολη στην πέψη και μπορεί να φαίνεται ότι παραποιεί το ζήτημα. Σε αυτούς τους ανθρώπους, συνιστούμε: πηγαίνετε να διαβάσετε τη Διακήρυξη μόνοι σας.

Έχουμε παράσχει όλες τις ακριβείς αναφορές και πρωτογενείς πηγές. Όποιος είναι σκεπτικός ως προς τα στοιχεία (αλλά δεν μπορεί να δώσει εύλογη εξήγηση γι’ αυτόν τον σκεπτικισμό) πρέπει να κατανοήσει ότι δεν του ζητείται να πιστέψει τυφλά όσα παρατίθενται παραπάνω. Παρατέθηκαν για λόγους προσβασιμότητας και ευκολίας, αλλά κάθε ένας μπορεί και πρέπει να εξετάσει το πραγματικό κείμενο της Διακήρυξης. Για όσους το κάνουν αυτό, δεν θα υπάρχει καμία αμφισβήτηση.

Ο σύνδεσμος προς τον ιστότοπο του Βατικανού με τη Διακήρυξη βρίσκεται εδώ.

Διαβάστε τη. Δείτε μόνοι σας αν τηρεί τη διδασκαλία των Πατέρων ή αν την αντιφάσκει σε κάθε σημείο που έχει σημασία.

1. Ελληνικό πρωτότυπο: “ἵνα πάντες ἓν ὦσι, καθὼς σύ, πάτερ, ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν σοί, ἵνα καὶ αὐτοὶ ἐν ἡμῖν ἓν ὦσιν, ἵνα ὁ κόσμος πιστεύσῃ ὅτι σύ με ἀπέστειλας.” ↩

2. Η μεταφορά των «δύο πνευμόνων» προέρχεται από τον Ρώσο φιλόσοφο Βλαντίμιρ Σολοβιόφ (1853–1900) και τον ποιητή Βιατσεσλάβ Ιβάνοφ (1866–1949), που και οι δύο προσχώρησαν στον Ρωμαιοκαθολικισμό. Ο Πάπας Ιωάννης Παύλος Β΄ δημοφιλιοποίησε τη φράση, χρησιμοποιώντας την επανειλημμένα για να περιγράψει τις καθολικο-ορθόδοξες σχέσεις ως «τους δύο πνεύμονες του ενός Σώματος του Χριστού». Βλ. Ιωάννης Παύλος Β΄, Ut Unum Sint (1995), §54. ↩

3. Τον Απρίλιο του 2009, μια Σύναξη Ορθοδόξων Κληρικών και Μοναχών εξέδωσε επίσημη «Ομολογία Πίστεως κατά του Οικουμενισμού» που καταδικάζει αυτή τη θεολογία ονομαστικά: «Ακόμη και οι αιρέσεις θεωρούνται πλέον “εκκλησίες”· στην πραγματικότητα, πολλές από αυτές, όπως η παπική, θεωρούνται πλέον “αδελφές εκκλησίες” στις οποίες ο Θεός ανέθεσε, από κοινού με εμάς, τη φροντίδα για τη σωτηρία της ανθρωπότητας.» Η Ομολογία κήρυξε τον οικουμενισμό «παναίρεση» (επικαλούμενη τον Άγιο Ιουστίνο Πόποβιτς) και επιβεβαίωσε: «Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν είναι απλώς η αληθινή Εκκλησία· είναι η μόνη Εκκλησία.» Μεταξύ των υπογραφόντων ήταν πέντε Έλληνες μητροπολίτες (Σεραφείμ Πειραιώς, Κοσμάς Αιτωλίας και Ακαρνανίας, Σεραφείμ Κυθήρων, Ιερεμίας Γόρτυνος, και Παντελεήμων Αντινόης), ο Επίσκοπος Αρτέμιος Ράσκας-Πρίζρεν (Σερβία), πέντε ηγούμενοι μοναστηριών του Αγίου Όρους (Κουτλουμουσίου, Ξηροποτάμου, Καρακάλλου, Κωνσταμονίτου και Φιλοθέου), ο Πρωτοπρεσβύτερος Γεώργιος Μεταλληνός (Καθηγητής Θεολογίας, Πανεπιστήμιο Αθηνών), ο Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης (Καθηγητής Θεολογίας, Πανεπιστήμιο Θεσσαλονίκης), και εκατοντάδες κληρικοί και μοναστικοί από Ελλάδα, Σερβία, Κύπρο και Αγίους Τόπους. Βλ. «Ομολογία Πίστεως κατά του Οικουμενισμού», Σύναξη Ορθοδόξων Κληρικών και Μοναχών, Απρίλιος 2009, περιοδικό Θεοδρομία, Θεσσαλονίκη. ↩

4. Ρωσικό πρωτότυπο: “У нас фактически существует взаимное признание Таинств… если католический священник обратится в Православие, мы его принимаем как священника, мы не рукополагаем его заново. А это значит, что де-факто мы признаем Таинства Католической церкви.” ↩

5. “Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию” (Βασικές Αρχές της Στάσεως της Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας έναντι της Ετεροδοξίας), Ενότητα 1.15, υιοθετήθηκε από την Επετειακή Σύνοδο Αρχιερέων, Μόσχα, 13-16 Αυγούστου 2000. Πλήρες ρωσικό κείμενο: https://mospat.ru/ru/news/85385/. Αγγλικά: http://orthodoxeurope.org/page/7/5/1.aspx. Το έγγραφο προετοιμάστηκε υπό την ηγεσία του Μητροπολίτη Κυρίλλου ως Προέδρου του ΤΕΕΣ και παραμένει το επίσημο πλαίσιο διακυβέρνησης όλων των οικουμενικών σχέσεων. Το ίδιο έγγραφο αποκαλεί τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία «Εκκλησία στην οποία διατηρείται η αποστολική διαδοχή των χειροτονιών» (Παράρτημα) και απειλεί με κανονικές κυρώσεις εκείνους που κατηγορούν την ιεραρχία για «προδοσία της Ορθοδοξίας» μέσω του οικουμενισμού (Ενότητα 7.3). ↩

6. Ρωσικό πρωτότυπο: “Общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией.” ↩

7. Ρωσικό πρωτότυπο: “Если раньше о православных говорили как о схизматиках и еретиках, отделенных от Церкви, а о Православной Церкви — как еретическом сообществе, в котором нет действительных Таинств, то Второй Ватиканский собор предложил совершенно иные формулировки. Православные Церкви стали рассматривать как обладающие апостольским преемством иерархий и действительными Таинствами, но не находящиеся в общении с Римом.” ↩

8. Sean Brennan, The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (Catholic Education Press, 2022), σ. 73 (ο πράκτορας «Vladimir» κατονομάζεται στις απομαγνητοφωνήσεις Μιτρόχιν ως μέλος της αντιπροσωπείας της ΡΟΕ στη Β΄ Βατικανή Σύνοδο)· σ. 20 («With the authorization of the Soviet regime, a delegation from the Russian Orthodox Church, which included several KGB agents, attended the Second Vatican Council as observers»). Ανεξάρτητη επιβεβαίωση σε αξιολόγηση της CIA: John C. [ψευδ.], Studies in Intelligence 66, αρ. 4 (Δεκέμβριος 2022), σ. 45. Για πλήρη τεκμηρίωση της διείσδυσης της KGB στο ΤΕΕΣ και της χρήσης της ΡΟΕ για επιχειρήσεις πληροφοριών εναντίον του Βατικανού, βλ. Κεφάλαιο 13. ↩

9. Η εκκλησιολογία των «Αδελφών Εκκλησιών» της Διακήρυξης της Αβάνας ήταν η κορύφωση τριών δεκαετιών πολιτικής του ΤΕΕΣ. Τον Ιούνιο του 1993, το ΤΕΕΣ της Μόσχας, υπό την προεδρία του Κυρίλλου από το 1989, συμμετείχε στη Συμφωνία του Μπαλαμάντ (η 7η Ολομέλεια της Διεθνούς Μικτής Επιτροπής Θεολογικού Διαλόγου μεταξύ Ορθοδόξων και Ρωμαιοκαθολικών). Μόνο 9 από τις 15 Ορθόδοξες Εκκλησίες παρέστησαν· τα Ιεροσόλυμα, η Σερβία, η Βουλγαρία, η Γεωργία, η Ελλάδα και οι Τσεχίας και Σλοβακίας αρνήθηκαν να συμμετάσχουν. Η συμφωνία δήλωσε ότι «Καθολικοί και Ορθόδοξοι… ανακαλύπτουν και πάλι ο ένας τον άλλον ως Αδελφές Εκκλησίες» (§12), ότι «αυτό που ο Χριστός ανέθεσε στην Εκκλησία Του… δεν μπορεί να θεωρηθεί αποκλειστικό κτήμα μιας από τις Εκκλησίες μας» (§13), και ότι «κάθε αναβαπτισμός απαγορεύεται» (§13). Η προπαρασκευαστική συνάντηση της Βιέννης (1990) είχε ήδη συμφωνήσει: «Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να ασπαστούμε κανένα είδος σωτηριολογικής αποκλειστικότητας.» Βλ. Ιερά Μονή Αγίου Γρηγορίου Παλαμά, The Balamand Union: A Victory of Vatican Diplomacy (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1993). Ο ίδιος ο Μητροπολίτης Ιλαρίων (Αλφέγιεφ) αποκάλεσε τη Συμφωνία του Μπαλαμάντ «το κύριο επίτευγμα» (главным достижением) ολόκληρου του ορθοδοξο-καθολικού διαλόγου (ομιλία στο Ινστιτούτο Γενικής Ιστορίας, 23 Δεκεμβρίου 2013, patriarchia.ru/article/10396). ↩

10. Ο πλήρης τίτλος της επιστολής είναι «Preaching Another Christ». Ο Άγιος Θεοφάνης αναγνωρίζει τον κήρυκα ως ευαγγελικό αγγλικανικής καταγωγής, τον αποκαλεί «αιρετικό» και προειδοποιεί τον παραλήπτη: «Αν, όπως μπορεί πραγματικά να αποδειχθεί, κηρύττει διαφορετική πίστη κι εσύ συνεχίζεις να τον ακούς, τότε αρνείσαι την προηγούμενη πίστη σου και καταδικάζεις την αγία μας Εκκλησία, μαζί με όλους εκείνους που βρήκαν σωτηρία στην αγκαλιά της. Αυτό είναι το δεύτερο λάθος σου, μεγαλύτερο από το πρώτο!» Βλ. Άγιος Θεοφάνης ο Έγκλειστος, Preaching Another Christ (Orthodox Witness, 2011), σσ. 15-19. ↩

11. Ελληνικό πρωτότυπο: “«πολλοὶ γὰρ καὶ ἀπὸ τῶν αἱρετικῶν ἐν τῷ καιρῷ τοῦ διωγμοῦ καὶ τῆς εἰδωλολατρίας, μέχρι θανάτου ἐκαρτέρησαν, τοὺς ὁποίους μάρτυρας ὠνόμασαν οἱ ἐπάδοχοι αὐτῶν. Ἀλλ’ οὐδὲ οἱ ὀρθόδοξοι, λέγω, χριστιανοὶ, πρέπει νὰ ἠγάγωσιν εἰς αὐτοὺς ἢ διὰ νὰ προσευχηθῶσι, ἢ διὰ θεοσέπειαν, ἤγουν, ἢ διὰ νὰ τοὺς τιμήσωσι, ἢ διὰ νὰ ζητήσωσιν ἰατρείαν ἀπὸ αὐτοὺς εἰς τὰς ἀσθενείας των»” ↩

12. Ελληνικό πρωτότυπο: “«Ὅτι οὐ δεῖ πάντα Χριστιανὸν ἐγκαταλείπειν μάρτυρας Χριστοῦ, καὶ ἀπιέναι πρὸς τοὺς ψευδομάρτυρας, τουτέστιν αἱρετικῶν, ἢ αὐτοὺς πρὸς τοὺς προειρημένους αἱρετικοὺς γενομένους· οὗτοι γὰρ ἀλλότριοι τοῦ Θεοῦ τυγχάνουσιν. Ἔστωσαν οὖν ἀνάθεμα οἱ ἀπερχόμενοι πρὸς αὐτούς.»” ↩

13. Κανόνας 34 της Συνόδου της Λαοδικείας. Πλήρες κείμενο: https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm ↩

14. Ελληνικό πρωτότυπο: “«Άμα πιστεύουν ότι ο Πάπας είναι Εκκλησία και έχει μυστήρια και πρέπει να ενωθούμε δεν είναι ποιμένες είναι λυκοποιμένες.»” ↩

15. Ελληνικό πρωτότυπο: “πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν·” ↩

16. Ελληνικό πρωτότυπο: “«Οι Άγιοι Πατέρες κάτι ήξεραν και απαγόρευσαν τις σχέσεις με αιρετικό. Σήμερα λένε: “Όχι μόνο με αιρετικό αλλά και με Βουδιστή και με πυρολάτρη και με δαιμονολάτρη να συμπροσευχηθούμε. Πρέπει να βρίσκωνται στις συμπροσευχές τους και στα συνέδρια και οι Ορθόδοξοι. Είναι μία παρουσία”. Τι παρουσία; Τα λύνουν όλα με την λογική και δικαιολογούν τα αδικαιολόγητα.»” ↩

17. Fr. Augoustinos N. Kantiotes, Metropolitan of Florina: Preacher of the Word of God (Athens, 2015), σσ. 80-82, 127. Αγγλική μετάφραση, ISBN 978-618-81910-0-6. ↩

18. Το πρώιμο άρθρο του π. Γεωργίου Φλορόφσκι «The Limits of the Church» (1933) έχει χρησιμοποιηθεί συστηματικά από οικουμενιστές θεολόγους για να δικαιολογήσουν σύγχρονες υπερβάσεις. Ο Αρχιεπίσκοπος Χρυσόστομος της Έτνας (επίσκοπος της Ελληνικής Παλαιοημερολογίτικης Συνόδου, παρατιθέμενος εδώ ως προσωπικός μάρτυρας των απόψεων του Φλορόφσκι), που γνώριζε προσωπικά τον Φλορόφσκι στο Princeton, κατέθεσε ότι ο Φλορόφσκι «ΠΟΤΕ δεν επέτρεψε στις διανοητικές του αοριστίες να υποκαταστήσουν την απόλυτη πίστη του στην Ιερά Παράδοση», ότι ο ίδιος περιέγραψε το άρθρο του 1933 ως απλώς «heuristic piece», και ότι «όσοι του δίνουν μεγαλύτερη σημασία είναι ένοχοι ακαδημαϊκής ανεντιμότητας». Ο Φλορόφσκι δεν συμμετείχε ποτέ στη μετοχή των Μυστηρίων της Εκκλησίας με ετεροδόξους: «Μου είπε ότι αυτό είναι αδύνατο». Για μια ολοκληρωμένη διόρθωση από το πλήρες σώμα των γραπτών του Φλορόφσκι για τον οικουμενισμό (πέρα από ένα πρώιμο άρθρο), βλ. Κωνσταντίνος Καβάρνος, Father Georges Florovsky on Ecumenism (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1992). Για την ουσιαστική ορθόδοξη διδασκαλία περί εκκλησιολογίας και των ορίων της Εκκλησίας, βλ. Άγιος Ιλαρίων (Τρόιτσκι), The Unity of the Church and the World Conference of Christian Communities, που παρέχει την πατερική κριτική στις θεωρίες περί μυστηριακής «εγκυρότητας» εκτός της Εκκλησίας. Ο Αρχιεπίσκοπος Χρυσόστομος συνιστά επίσης τον π. Γεώργιο Μεταλληνό, I Confess One Baptism, ως αντικατοπτρίζοντα «καλή επιστήμη και τη σκέψη των ίδιων των μαρτύρων» της παραδοσιακής ορθόδοξης πρακτικής. Βλ. επίσης The House of the Father και τις συλλεγμένες μαρτυρίες για τον Φλορόφσκι στο Orthodox Christian Information Center. ↩

19. «Το Εγχείρημα της ΟΕΟ και η Ένωση της Μπρεστ: Ό,τι έχει γίνει θα ξαναγίνει», Union of Orthodox Journalists (SPZH), https://spzh.eu/en/istorija-i-kulytrua/81752-the-ocu-project-and-the-union-of-brest-what-has-been-is-what-will-be-again. ↩

20. Sean Brennan, The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (Catholic Education Press, 2022), σσ. 16-17, 37-38, 58-69. Ο Brennan σημειώνει τη συνενοχή της ΡΟΕ στη Σύνοδο του Λβιβ του 1946: «This was a shameful chapter, not just for the Soviet government but also for the hierarchy of the Russian Orthodox Church in Moscow, which was a willing accomplice» (σ. 16, υποσ. 37). Οι απομαγνητοφωνήσεις Μιτρόχιν τεκμηριώνουν δεκαετίες επιχειρήσεων της KGB εναντίον της υπόγειας Ουνιτικής Εκκλησίας, συμπεριλαμβανομένης της στρατολόγησης πρακτόρων μεταξύ του ουνιτικού κλήρου, της υπονόμευσης και απομόνωσης των Ουνιτών ηγετών Βελίτσκοφσκι και Στερνιούκ, και της οδηγίας του Πολιτμπιρό του 1981 για διεξαγωγή εκστρατειών προπαγάνδας με τίτλο «The Uniate Church: An Enemy to Peace and Progress» (σ. 68). Για πλήρη τεκμηρίωση του ρόλου του ΤΕΕΣ ως επιχείρησης της KGB, βλ. Κεφάλαιο 13. ↩

21. Ελληνικό πρωτότυπο: “«Ἐπίσκοπος, ἢ Πρεσβύτερος, ἢ Διάκονος αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω· εἰ δὲ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς, ὡς Κληρικοῖς ἐνεργῆσαί τι, καθαιρείσθω.»” ↩

22. Ελληνικό πρωτότυπο: “«Πρέπει γὰρ τοὺς αἱρετικοὺς νὰ μισοῦμεν καὶ νὰ ἀποστρεφώμεθα, ἀλλ’ ὄχι ποτὲ καὶ νὰ συμπροσευχώμεθα μὲ αὐτοὺς, ἢ νὰ συγχωροῦμεν εἰς αὐτοὺς νὰ ἐνεργήσουν τι ἐκκλησιαστικὸν λειτούργημα, ἢ ὡς Κληρικοὶ, ἢ ὡς Ἱερεῖς.»” ↩

23. Ο Σούρσκι εισάγει αυτή την προσευχή: «Μετά την ανάγνωση του Συμβόλου της Πίστεως [Σύμβολο Νικαίας-Κωνσταντινουπόλεως], ο πατήρ Ιωάννης πρόσθετε την ακόλουθη προσευχή.» Τα υποκείμενα της προσευχής είναι «όλες οι μεγάλες χριστιανικές κοινωνίες που εξέπεσαν τραγικά από την ενότητα της Αγίας Ορθοδόξου Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας». Η μη παρατιθέμενη συνέχεια δεν αφήνει αμφιβολία για ποιον εννοεί ο Άγιος Ιωάννης: «Ένωσε στην Αγία Σου Εκκλησία και εκείνους που ασθενούν στην άγνοια, την απάτη και τον πείσμα του σχίσματος, και με τη δύναμη της χάριτος του Πνεύματος, σύντριψε τον πείσμα και την εχθρότητά τους προς την αλήθειά Σου, ώστε να μην απολεσθούν σκληρά στην αντίστασή τους, όπως ο Κορέ, ο Δαθάν και ο Αβειρών, που αντιστάθηκαν στον Ααρών και τον Μωυσή, τους δούλους Σου.» Βλ. I. K. Sursky, Saint John of Kronstadt, μτφρ. Holy Transfiguration Monastery (2018), σσ. 89-90. ↩

24. Ρωσικό πρωτότυπο: “Как мы знаем, это готовилось тайно, значит, существует тайна беззакония. После встречи Патриарх сказал, что все было сделано в тайне, потому что у него есть враги в православии и были бы проблемы. И сегодня стало понятно, что Папа стал братом и святейшим, а мы, православные, стали врагами ему.” ↩

25. Ρωσικό πρωτότυπο: “Эти 30 пунктов (Гаванская декларация) являются 30 серебряниками Иуды… Эта декларация о легализации учения антихриста.” ↩