Η Κανονική Ετυμηγορία: Κληρικοί σε Στρατιωτικές Υποθέσεις
Το προηγούμενο κεφάλαιο απέδειξε ότι κανένας πόλεμος δεν μπορεί να ονομαστεί ιερός, ότι τα πυρηνικά όπλα δεν μπορούν να ευλογηθούν και ότι η Ρωσία δεν μπορεί να ισχυριστεί μοναδικό εσχατολογικό ρόλο ως Κατέχων. Αλλά τα στοιχεία που τεκμηριώθηκαν εκεί, τρεις δεκαετίες θεσμικής στρατιωτικής συνεργασίας, ιεροποίησης όπλων, συνεδρίων πυρηνικών όπλων και τυπικών διακηρύξεων Ιερού Πολέμου, δεν αποτελούν απλώς θεολογικό πρόβλημα. Αποτελούν κανονικό πρόβλημα.
Οι Αποστολικοί Κανόνες το αντιμετωπίζουν ευθέως. Ο Κανόνας 83 ορίζει:
Επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος που υπηρετεί στον στρατό και επιθυμεί να διατηρεί και τη ρωμαϊκή αρχή και το ιερατικό αξίωμα, ας καθαιρείται· διότι τα του Καίσαρος ανήκουν στον Καίσαρα και τα του Θεού στον Θεό.
— Αποστολικός Κανόνας 83[1]
Ο Κανόνας 6 προσθέτει: «Επίσκοπος, ή πρεσβύτερος, ή διάκονος μη αναλαμβανέτω κοσμικές μέριμνες· αλλιώς καθαιρείσθω.»[1]
Ο Κανόνας 81: «Επίσκοπος ή πρεσβύτερος δεν πρέπει να αφιερώνεται στη διοίκηση δημοσίων υποθέσεων, αλλά να αφοσιώνεται στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Ας πειστεί λοιπόν να το κάνει αυτό, ή ας καθαιρείται, διότι κανείς δεν μπορεί να δουλεύει σε δύο κυρίους, σύμφωνα με τη δήλωση του Κυρίου.»[1]
Ο Κανόνας 7 της Δ’ Οικουμενικής Συνόδου κλιμακώνει την ποινή: κληρικοί ή μοναχοί που εισέρχονται σε στρατιωτική υπηρεσία και αρνούνται να επιστρέψουν με μετάνοια πρέπει να αναθεματίζονται, όχι απλώς να καθαιρούνται: «Όσοι άπαξ κατετάγησαν στον κλήρο ή έγιναν μοναχοί, να μη δέχονται ούτε στρατιωτικό αξίωμα ούτε οποιαδήποτε κοσμική αξία.»[2] Η Σύνοδος Καρθαγένης (Κανόνας 16 στην αρίθμηση NPNF) στηρίζει την απαγόρευση στη Γραφή: επίσκοποι, πρεσβύτεροι και διάκονοι δεν πρέπει να είναι «conductors» ή «procurators», διότι «Οὐδεὶς στρατευόμενος τῷ Θεῷ ἐμπλέκεται ταῖς τοῦ βίου πραγματείαις» (Β’ Τιμ. 2:4).[3] Η κανονική ερμηνεία στο Πηδάλιον διευκρινίζει ότι «στρατιωτικά πράγματα» δεν σημαίνει μόνο χρήση όπλων ή συμμετοχή σε μάχη, αλλά και «διοίκηση ή χειρισμό στρατιωτικών πραγμάτων», συμπεριλαμβανομένης της υλικοτεχνικής και διοικητικής υποστήριξης, ενώ διατηρούνται ιερατικές και εκκλησιαστικές λειτουργίες: ο ίδιος ο συνδυασμός που ενσαρκώνει ο Πατριάρχης Κύριλλος.[4]
Ο λόγος αυτής της απαγορεύσεως δεν είναι αυθαίρετος. Όπως σημειώνουν ο π. Hildo Bos και ο Jim Forest στη μελέτη τους επί της Ορθοδόξου κανονικής παραδόσεως περί πολέμου και ειρήνης: «Η Εκκλησία αποφάσισε να απαιτήσει από μοναχούς και κληρικούς να είναι οι ειρηνιστές σε μια Εκκλησία που μιλούσε για ολόκληρη την κοινωνία. Έτσι, ο κανόνας LXXXIII των Αποστολικών Κανόνων λέει ότι ιερεύς ή επίσκοπος δεν μπορεί να ασχολείται με στρατιωτικές υποθέσεις.»[5] Οι δύο εντολές της μη βίας και της μη εξουσίας συνδυάζονται στον Κανόνα 7 της Χαλκηδόνος: κληρικοί δεν μπορούν ούτε να υπηρετούν στον στρατό ούτε να αποδέχονται πολιτικό αξίωμα. Αυτό δεν αποτελεί δήλωση περί του αν οι λαϊκοί μπορούν να υπηρετούν στον στρατό ή αν ο αμυντικός πόλεμος είναι επιτρεπτός· αυτά τα ζητήματα εξετάζονται αλλού (Κεφάλαιο 17· Κεφάλαιο 20). Πρόκειται για ειδική απαγόρευση στους κληρικούς να αναλαμβάνουν στρατιωτικούς και διοικητικούς ρόλους, ανεξαρτήτως αιτίας.
Τα Στοιχεία: Τρεις Δεκαετίες Στρατιωτικής Εμπλοκής
«Ασχολία με στρατιωτικές υποθέσεις» δεν περιορίζεται σε οπλοφορία. Επίσκοπος που σχεδιάζει πλαίσια εκκλησιαστικο-στρατιωτικής συνεργασίας, παρίσταται σε συνέδρια πολιτικής πυρηνικών όπλων, επισκέπτεται βάσεις πυρηνικών υποβρυχίων, συναντά υπουργούς αμύνης, τους απονέμει εκκλησιαστικά παράσημα, τοποθετεί στρατιωτικούς εφημέριους σε ζώνες πολέμου, και κηρύσσει τον εαυτό του ηγούμενο Καθεδρικού Ενόπλων Δυνάμεων, ασχολείται με στρατιωτικές υποθέσεις. Τα στοιχεία εκτείνονται σε τρεις δεκαετίες:
Το 1994, ο τότε Μητροπολίτης Κύριλλος προσωπικά συνέταξε τη σύλληψη Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας συνεργασίας μετά Ενόπλων Δυνάμεων και τη υπέβαλε στη Ιερά Σύνοδο, παράγοντας τη Συνοδική Υπηρεσία Συνεργασίας μετά Ενόπλων Δυνάμεων (ιδρ. 16 Ιουλίου 1995).[6] Δεν κληρονόμησε απλώς αυτό το πλαίσιο, αλλά το δημιούργησε. Το 1996, στάθηκε στο συνέδριο «Πυρηνικά Όπλα και Ρωσική Εθνική Ασφάλεια» και απαίτησε η κυβέρνηση να διατηρήσει το πυρηνικό οπλοστάσιο (ως τεκμηριώθηκε στο Κεφάλαιο 18). Διοικητές πυρηνικών σωμάτων στη συνέχεια υπέγραψαν συμφωνίες συνεργασίας μετά Εκκλησίας.
Τον Αύγουστο 2009, ο Κύριλλος επισκέφθηκε το μεγαλύτερο πυρηνικό ναυπηγείο Ρωσίας στο Σεβεροντβίνσκ, επιβιβάστηκε στο Ντμίτρι Ντονσκόι (πυρηνικό υποβρύχιο κλάσεως Typhoon), έλαβε πλήρεις στρατιωτικές τιμές, και είπε στους εργάτες: «Δεν πρέπει να ντρέπεστε που πηγαίνετε στη εκκλησία… Τότε θα έχουμε κάτι να υπερασπιστούμε με τους πυραύλους μας.»[7]
Τον Αύγουστο 2016, σε επίσημη συνάντηση μετά Υπουργού Αμύνης Σοϊγκού στη Πατριαρχική Κατοικία, ο Κύριλλος παραδέχθηκε με δικά του λόγια:
Мне приходится посещать воинские части, как Вы знаете, и могу свидетельствовать о больших переменах, которые сейчас происходят и в армии, и во флоте.
Έχω αφορμή να επισκέπτομαι στρατιωτικές μονάδες, ως γνωρίζετε, και δύναμαι να μαρτυρήσω τις μεγάλες αλλαγές που τώρα λαμβάνουν χώρα τόσο στον στρατό όσο και στο ναυτικό.
— Πατριάρχης Κύριλλος, συνάντηση μετά Υπουργού Αμύνης Σοϊγκού, 24 Αυγούστου 2016, https://patriarchia.ru/article/52539
Ο Σοϊγκού επιβεβαίωσε ότι η εκκλησιαστική συνεργασία είχε «ουσιαστικά επηρεάσει τη πνευματική και ηθική κατάσταση στρατού» και ανέφερε εκκλησίες κτισμένες σε Αρκτικές στρατιωτικές βάσεις και αεροπορική βάση Χμεϊμίμ στη Συρία, με τον Κύριλλο να τοποθετεί μόνιμους ιερείς.[8]
Τον Ιούνιο 2020, ο Κύριλλος τέλεσε τα μεγάλα εγκαίνια Καθεδρικού Ενόπλων Δυνάμεων πλαισιωμένος από Σοϊγκού και Αρχηγό Γενικού Επιτελείου Γκερασίμοφ. Κατόπιν κήρυξε δημοσίως τον εαυτό του ηγούμενο:
Мною принято решение возложить на себя обязанности настоятеля сего святого храма. Это будет Патриарший собор, и я буду иметь особое попечение о совершении богослужений, о пастырской деятельности в пределах этого храма, памятуя о том великом значении и о той роли, которую играют в жизни нашего народа Вооруженные силы — армия, военно-морской флот и авиация.
Αποφάσισα να αναλάβω τα καθήκοντα ηγουμένου αυτού του αγίου ναού. Αυτός θα είναι Πατριαρχικός Καθεδρικός, και θα φροντίζω ιδιαιτέρως για τη τέλεση θείων λειτουργιών, για ποιμαντική δραστηριότητα εντός αυτού του ναού, έχοντας υπόψη τη μεγάλη σημασία και τον ρόλο που οι Ένοπλες Δυνάμεις διαδραματίζουν στη ζωή λαού μας: ο στρατός, το ναυτικό, και η αεροπορία.
— Πατριάρχης Κύριλλος, εγκαίνια Καθεδρικού Ενόπλων Δυνάμεων, 14 Ιουνίου 2020, https://patriarchia.ru/article/67003
Τον Ιούνιο 2021, απένειμε προσωπικά στον Σοϊγκού Τάγμα Δόξης και Τιμής Α’ τάξεως στον ίδιο καθεδρικό· οι Αναπληρωτές Υπουργοί Καρταπόλοφ και Ιβάνοφ επίσης έλαβαν εκκλησιαστικά παράσημα.[9]
Τον Σεπτέμβριο 2023, κατά τη διάρκεια του πολέμου στην Ουκρανία, ο Κύριλλος επισκέφθηκε τη βάση Υποβρυχίων Δυνάμεων του Ειρηνικού Στόλου στην Καμτσάτκα, ξεναγήθηκε στο πυρηνικό υποβρύχιο πυραυλοφόρο Αλέξανδρος Νιέφσκι (κλάσεως Borei, φέρον πυραύλους Bulava SLBM), και εγκαινίασε την εκκλησία της φρουράς και τον Ναυτικό Καθεδρικό.[10] Τον Απρίλιο 2023, δι’ ατομικού διατάγματος, τοποθέτησε τον Αρχιπρεσβύτερο Δημήτριο Βασιλένκοφ ως Αρχηγό Στρατιωτικό Ιερέα για τις επιχειρήσεις Ουκρανίας. Ο Βασιλένκοφ αργότερα κατέθεσε ενώπιον Κρατικής Δούμας ότι εφημέριοι είχαν πείσει 700 κληρωτούς που αρχικά αρνούνταν να πολεμήσουν να επιστρέψουν στη μάχη.[11]
Τον Μάιο 2024, ο Κύριλλος έγραψε στον νέο Υπουργό Αμύνης Μπελούσοφ: «Κατά τα τελευταία χρόνια, αναπτύχθηκε γόνιμη συνεργασία μεταξύ Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας και Υπουργείου Αμύνης… Θα θεωρούσα τη πνευματική φροντίδα στρατιωτών στη ζώνη ειδικής στρατιωτικής επιχειρήσεως ιδιαιτέρως σημαντικό τομέα συνεργασίας μας.»[12]
Έως τον Φεβρουάριο 2025, η κλίμακα ήταν εκπληκτική. Φιλικό προς την Εκκλησία ρωσικό ρεπορτάζ από συνέντευξη Τύπου του TASS ανέφερε ότι περισσότεροι από 2.000 ιερείς είχαν υπηρετήσει στη ζώνη της ΕΣΕ και ότι περισσότεροι από 42.000 στρατιωτικοί είχαν βαπτιστεί εκεί. Οι Moscow Times, συνοψίζοντας εκπροσώπους της Εκκλησίας και συνδεδεμένα ρωσικά ρεπορτάζ, ανέφεραν επιπλέον 140 εκστρατευτικές εκκλησίες κατασκευασμένες και τουλάχιστον 27 στρατιωτικές μονάδες ονοματισμένες κατά Ορθοδόξων αγίων. Το Πατριαρχείο Μόσχας και το Υπουργείο Αμύνης άρχισαν να αναπτύσσουν ομοσπονδιακή νομοθεσία για τον ορισμό του νομικού καθεστώτος των στρατιωτικών κληρικών.[13]
Πρόκειται για θεσμική στρατιωτική εμπλοκή που εκτείνεται σε τρεις δεκαετίες, συγγραφείσα, κατευθυνθείσα και προσωπικά εκτελεσθείσα από έναν ιεράρχη. Αυτό δεν μπορεί να μειωθεί σε απλή «ποιμαντική φροντίδα».
Τι γίνεται με τους ιερείς που αρνήθηκαν; Ο π. Βαλεριανός Ντούνιν-Μπαρκόφσκι, συνιδρυτής Mir Vsem (Ειρήνη σε Όλους), οργάνωση που υποστηρίζει κληρικούς διωκόμενους επειδή αντιτίθενται στον πόλεμο, περιέγραψε τη μαρτυρία ενός ιερέα στη εκκλησιαστική δίκη του:
Δεν χρησιμοποιώ αυτή τη ευχή γιατί αντιφάσκει στη Χριστιανική συνείδησή μου… Η ευχή περί νίκης προϋποθέτει ότι ένας Χριστιανός θα σκοτώνει άλλους Χριστιανούς μέχρι κάποιος να παραδοθεί. Αυτό ονομάζεται νίκη. Δεν μπορώ να προσεύχομαι γι’ αυτό.[14]
Αυτός ο ιερεύς κατανόησε τι απαιτεί η θεολογία πολέμου Πατριάρχη Κυρίλλου: ότι Ορθόδοξοι Χριστιανοί προσεύχονται ώστε Ορθόδοξοι Χριστιανοί να σκοτώνουν Ορθοδόξους Χριστιανούς. Αρνήθηκε, και οδηγήθηκε ενώπιον εκκλησιαστικού δικαστηρίου.
Ποιμαντική Υπεράσπιση εναντίον Στρατιωτικής Εμπλοκής
Μια διάκριση πρέπει να αναγνωριστεί. Επίσκοποι ανέκαθεν μεσολαβούσαν στις αστικές αρχές υπέρ διωκόμενων ποιμνίων τους. Ο Μέγας Αμβρόσιος αντιμετώπισε τον Αυτοκράτορα Θεοδόσιο. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μεσολάβησε υπέρ λαού Αντιοχείας. Ο Επίσκοπος Αρτέμιος Ράσκα-Πρίζρεν συμμετείχε σε πολιτικές διαπραγματεύσεις περί τύχης Κοσσυφοπεδίου, όπου το ποίμνιό του εκδιωκόταν από τις εστίες του και οι εκκλησίες του καίγονταν. Αυτό αποτελεί ποιμαντική υπεράσπιση: ποιμένας ομιλών υπέρ προβάτων ενώπιον εξουσιών. Οι κανόνες δεν τη απαγορεύουν· αποτελεί μέρος επισκοπικού αξιώματος.
Αυτό που απαγορεύουν οι κανόνες είναι κάτι κατηγορικά διαφορετικό: κληρικοί που αναλαμβάνουν στρατιωτικούς και διοικητικούς ρόλους. Σχεδιασμός πλαισίου εκκλησιαστικο-στρατιωτικής συνεργασίας. Παράσταση σε συνέδρια πολιτικής πυρηνικών όπλων για να απαιτήσουν η κυβέρνηση να διατηρήσει οπλοστάσιο. Επισκέψεις βάσεων υποβρυχίων. Βράβευση υπουργών αμύνης. Αυτοδιορισμός ηγουμένου στρατιωτικού καθεδρικού. Ανάπτυξη 2.000 ιερέων στο πεδίο μάχης. Ο διορισμένος εφημέριός του πείθει 700 απρόθυμους κληρωτούς να πολεμήσουν. Αυτό δεν αποτελεί επίσκοπο που υπερασπίζεται τον λαό του· αποτελεί πατριάρχη που λειτουργεί ως βραχίονας στρατιωτικού μηχανισμού.
Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνωφ, αναφέροντας αυτούς ακριβώς τους κανόνες, προειδοποίησε ότι η πολιτική εμπλοκή καταστρέφει τη Εκκλησία εσωτερικά. Προσέξτε ιδιαιτέρως ότι οι Ρώσοι άγιοί μας δεν διστάζουν να ασκήσουν κριτική στη Ρωσία όταν αρμόζει:
Η Ρωσία από τη εποχή Πέτρου Α’ συχνά και πολύ πρόσφερε θυσίες εις βάρος πίστεως, εις βάρος Αληθείας και Πνεύματος, χάριν κενών και ψευδών πολιτικών σκοπιμοτήτων, με τις οποίες η διεφθαρμένη καρδία απέκρυπτε το μίσος και τη περιφρόνησή της για τους κανόνες Εκκλησίας και τον νόμο Θεού.
— Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνωφ, «Περί Αναγκαιότητος Συνόδου Δεδομένης Παρούσης Καταστάσεως Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας» (1862-1866)[15]
Αυτές είναι οι ίδιες πολιτικές σκοπιμότητες χάριν των οποίων ο Πατριάρχης Κύριλλος απορρίπτει τους κανόνες Εκκλησίας και τον νόμο Θεού.
Ο Γέρων Αμβρόσιος Όπτινα, ακόμη ένας αγιοκαταταγμένος Ρώσος άγιος, χάραξε τη ίδια γραμμή. Ακόμη και αντιμετωπίζοντας τον πόλεμο ευθέως, επέμεινε ότι η Εκκλησία και ο στρατός κατέχουν θεμελιωδώς διαφορετικές σφαίρες:
Καταρχήν, ο εξοπλισμός στρατού και η αποστολή του σε πόλεμο για εξόντωση εχθρού δεν αποτελεί κατ’ ουδένα τρόπο καθήκον Εκκλησίας, αλλά μάλλον κυβερνήσεως, η οποία σε τέτοιες περιπτώσεις δύναται να παρακούσει τη Εκκλησία, ειδικά αν η κυβέρνηση βρίσκεται σε μη-χριστιανικά χέρια, ως στη Τουρκία.
— Γέρων Αμβρόσιος Όπτινα, Επιστολές, Orthodox Life, Τόμ. 39, Αρ. 2 (1989), σ. 30
«Κατ’ ουδένα τρόπο καθήκον Εκκλησίας.» Ακόμη και αγιοκαταταγμένος Ρώσος άγιος, γράφοντας εντός Ρωσικής παραδόσεως, διακρίνει τον ρόλο Εκκλησίας από τον στρατιωτικό ρόλο κυβερνήσεως. Η Εκκλησία δύναται να προσεύχεται για εκείνους που μάχονται. Η Εκκλησία δεν εξοπλίζει στρατούς, δεν παρίσταται σε συνέδρια πυρηνικών όπλων, δεν σχεδιάζει πλαίσια στρατιωτικής συνεργασίας, ούτε κηρύσσει τον εαυτό της ηγούμενο Καθεδρικών Ενόπλων Δυνάμεων.
Η αναπόφευκτη ένσταση είναι η αυτοάμυνα: «Η Ρωσία απειλούνταν, ο πατριάρχης είχε καθήκον να υποστηρίξει τη άμυνα λαού του.»
Οι κανόνες μας δεν λένε «εκτός αν πρόκειται για καλό σκοπό». Δεν λένε «εκτός αν ο πόλεμος είναι αμυντικός». Λένε: καθαιρείσθω.
Ακόμη αποδεχόμενοι αυτή τη υπόθεση χάριν επιχειρήματος, οι κανόνες δεν κάνουν εξαίρεση για αμυντικό πόλεμο. Κληρικοί απαγορεύονται από ασχολία με στρατιωτικές υποθέσεις ανεξαρτήτως αιτίας. Αλλά η ίδια η υπόθεση δεν αντέχει σε εξέταση. Αν αυτός ο πόλεμος πληροί ακόμη και το πιο βασικό πατερικό κριτήριο αυτοαμύνης εξετάζεται λεπτομερώς στο επόμενο κεφάλαιο (Κεφάλαιο 20).
Το Ίδιο το Κείμενο της Εκκλησίας
Οι αρχαίοι κανόνες δεν αποτελούν τη μοναδική εξουσία που παραβίασε ο Κύριλλος. Το ίδιο το κείμενο της Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας, οι «Βάσεις της Κοινωνικής Αντιλήψεως της Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας» («Основы социальной концепции Русской Православной Церкви»), που εγκρίθηκε από τη Σύνοδο των Επισκόπων το 2000, αντιμετωπίζει ρητά τους κληρικούς και τον πόλεμο. Το τμήμα III.8 ορίζει ότι οι κληρικοί και οι κανονικές εκκλησιαστικές δομές δεν μπορούν να υποστηρίζουν ή να συνεργάζονται με το κράτος στη «διεξαγωγή εμφυλίου πολέμου ή επιθετικού εξωτερικού πολέμου».[16]
Ο Βλαντίμιρ Κάρα-Μούρζα, Ορθόδοξος Χριστιανός φυλακισμένος για 25 χρόνια επειδή τεκμηρίωσε τον πόλεμο που ευλόγησε ο Κύριλλος, ανέφερε αυτό ακριβώς το κείμενο από το κελί της φυλακής του. Γράφοντας τον Νοέμβριο 2023, κατηγόρησε την ηγεσία της Εκκλησίας ότι τοποθέτησε «την εξουσία του Καίσαρα πάνω από τα θεμέλια της Χριστιανικής πίστεως». Σημείωσε ότι ο Πατριάρχης Αλέξιος Β’ ύψωσε τη φωνή του υπέρ των αθώων θυμάτων κατά τους Πολέμους της Τσετσενίας. Ο Κύριλλος έπραξε το αντίθετο.[17]
Ο Πατριάρχης παραβίασε όχι μόνον τους Αποστολικούς Κανόνες και τα ψηφίσματα των Οικουμενικών Συνόδων, αλλά και το σύγχρονο διδακτικό κείμενο του ίδιου του Πατριαρχείου Μόσχας.
Αποστολικοί Κανόνες 6, 81 και 83, στο Ante-Nicene Fathers, Τόμ. 7, «The Ecclesiastical Canons of the Same Holy Apostles», https://en.wikisource.org/wiki/Ante-Nicene_Fathers/Volume_VII/Constitutions_of_the_Holy_Apostles/Book_VIII/The_Ecclesiastical_Canons_of_the_Same_Holy_Apostles· πρβλ. το κείμενο NPNF του New Advent για τους Αποστολικούς Κανόνες. ↩
Σύνοδος Χαλκηδόνος, Κανόνας 7, στο Nicene and Post-Nicene Fathers, Δεύτερη Σειρά, Τόμ. 14, https://ccel.org/ccel/schaff/npnf214.xi.xviii.vii.html· πρβλ. το κείμενο NPNF του New Advent στο https://www.newadvent.org/fathers/3811.htm. ↩
Σύνοδος Καρθαγένης (419 μ.Χ.), Κανόνας 16, στο Nicene and Post-Nicene Fathers, Δεύτερη Σειρά, Τόμ. 14, https://www.newadvent.org/fathers/3816.htm. Το κείμενο NPNF του New Advent λέει: «bishops, presbyters, and deacons should not be conductors or procurators… for they should remember how it is written, No man fighting for God cumbers himself with worldly affairs.» ↩
Το Πηδάλιον, Ερμηνεία του Αποστολικού Κανόνα 83, σ. 239 στην τοπική έκδοση Tome: τα στρατιωτικά πράγματα περιλαμβάνουν «όχι τη χρήση όπλων ή την πραγματική συμμετοχή στον πόλεμο, αλλά τη διοίκηση ή τον χειρισμό στρατιωτικών πραγμάτων», ενώ κάποιος προσπαθεί να κρατήσει και «την αυτοκρατορική ρωμαϊκή εξουσία» και «τις ιερατικές και εκκλησιαστικές λειτουργίες». ↩
π. Hildo Bos και Jim Forest, επιμ., For the Peace from Above: An Orthodox Resource Book on War, Peace and Nationalism (Syndesmos, 1999). Η σύνθεση αντλεί από Κανόνες 83, 6, 81 (Αποστολικούς), Κανόνα 7 (Χαλκηδόνος), Κανόνα 3 (Χαλκηδόνος), και Κανόνα 10 (Ζ’ Οικουμενικής Συνόδου). ↩
Η επίσημη βιογραφία του Πατριάρχη Κυρίλλου από το Πατριαρχείο Μόσχας αναφέρει ότι «επεξεργάστηκε και υπέβαλε στην Ιερά Σύνοδο το 1994 “A Concept for Russian Orthodox Church’s Cooperation with Armed Forces” (“Σύλληψη για τη συνεργασία της Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας με τις Ένοπλες Δυνάμεις”)», https://mospat.ru/en/patriarch/ (ρωσικό πρωτότυπο: https://mospat.ru/ru/patriarch/). Βλ. επίσης Adamsky, Russian Nuclear Orthodoxy, σσ. 23-26· στη σ. 26 ο Adamsky ονομάζει το προκύψαν όργανο «Synodal Department of the Moscow Patriarchate for Cooperation with the Armed Forces and Law Enforcement Organs». Η υπηρεσία ιδρύθηκε στις 16 Ιουλίου 1995. ↩
RFE/RL, «Russia’s Patriarch Increasingly Becoming Major Force In Politics», https://www.rferl.org/a/1815832.html. ↩
patriarchia.ru, https://patriarchia.ru/article/52539. ↩
Orthodox Times, https://orthodoxtimes.com/patriarch-of-moscow-presented-russian-minister-of-defense-with-an-award/. ↩
UPI, https://www.upi.com/Top_News/World-News/2023/09/17/russian-orthodox-kirill-visits-submarine-base-war-ukraine/6351694962132/. ↩
Moscow Times, https://www.themoscowtimes.com/2023/04/06/a80742. Η SBU Ουκρανίας κατηγόρησε τον Βασιλένκοφ. Η κατάθεσή του ενώπιον Κρατικής Δούμας (Ιανουάριος 2025) ανέφερε ότι εφημέριοι είχαν πείσει 700 απρόθυμους κληρωτούς να επιστρέψουν στη μάχη· η Fontanka παραθέτει απευθείας τις δηλώσεις του από το Duma-TV/VK-video: https://www.fontanka.ru/2025/01/30/75046655/. ↩
patriarchia.ru, https://patriarchia.ru/article/105692. ↩
Το ρεπορτάζ του Pravoslavie.ru για τη συνέντευξη Τύπου του TASS στις 21 Φεβρουαρίου 2025, https://pravoslavie.ru/167540.html, αναφέρει ότι περισσότεροι από 2.000 ιερείς είχαν υπηρετήσει στη ζώνη της ΕΣΕ και ότι, σύμφωνα με επίσημα στοιχεία, περισσότεροι από 42.000 στρατιωτικοί είχαν βαπτιστεί. Βλ. επίσης Moscow Times, https://www.themoscowtimes.com/2025/02/25/a88154, για τη σύνοψη περί 140 εκστρατευτικών εκκλησιών και 27 μονάδων με ονόματα αγίων· η Kommersant αναφέρει μία τέτοια μονάδα, το Τάγμα Σεραφείμ του Σάρωφ: https://www.kommersant.ru/doc/6125863. ↩
π. Βαλεριανός Ντούνιν-Μπαρκόφσκι, Atlantic Council Eurasia Center, συζήτηση «How the Russian Orthodox Church supports the Kremlin’s war against Ukraine», 17 Σεπτεμβρίου 2025, 27:14-28:21. Ο π. Βαλεριανός είναι συνιδρυτής Mir Vsem (Ειρήνη σε Όλους), οργάνωση τεκμηριώνουσα και υποστηρίζουσα κληρικούς διωκόμενους επειδή αντιτίθενται στον πόλεμο. Βίντεο: https://www.youtube.com/watch?v=JSp-10UsoOE&t=1634s ↩
Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνωφ, «О необходимости Собора по нынешнему состоянию Российской Православной Церкви» (1862–1866), https://azbyka.ru/otechnik/Ignatij_Brjanchaninov/o-neobhodimosti-sobora-po-nyneshnemu-sostojaniyu-rossijskoj-pravoslavnoj-tserkvi/. Πρωτότυπο ρωσικό: «Россия со времен Петра I часто и много принесла пожертвований в ущерб веры, в ущерб Истины и Духа, для пустых и ложных соображений политических, которыми прикрывало развращенное сердце ненависть и презрение к правилам Церкви и к закону Божию.» ↩
«Fundamentals of the Social Conception of the Russian Orthodox Church» («Βάσεις της Κοινωνικής Αντιλήψεως της Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας») / «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», εγκρίθηκε από τη Σύνοδο των Επισκόπων του Ιωβηλαίου, Αύγουστος 2000. Το τμήμα III.8 ορίζει: «Ταυτόχρονα, υπάρχουν τομείς στους οποίους οι κληρικοί και οι κανονικές εκκλησιαστικές δομές δεν μπορούν να υποστηρίζουν το κράτος ή να συνεργάζονται μαζί του», μεταξύ αυτών η «διεξαγωγή εμφυλίου πολέμου ή επιθετικού εξωτερικού πολέμου». Αγγλική μετάφραση: https://incommunion.org/fundamentals-of-the-social-conception-of-the-russian-orthodox-church/. Ρωσικό πρωτότυπο: https://www.patriarchia.ru/article/105101: «существуют области, в которых священнослужители и канонические церковные структуры не могут оказывать помощь государству, сотрудничать с ним», including «ведение гражданской войны или агрессивной внешней войны». ↩
Βλαντίμιρ Κάρα-Μούρζα, συνέντευξη στη Meduza, Νοέμβριος 2023, «At the heart of Christianity is the rejection of violence» («Στην καρδιά του χριστιανισμού βρίσκεται η απόρριψη της βίας»), https://meduza.io/en/feature/2023/11/01/at-the-heart-of-christianity-is-the-rejection-of-violence. Ο Κάρα-Μούρζα, Ορθόδοξος Χριστιανός, καταδικάστηκε σε 25 χρόνια για ομιλίες τεκμηριώνουσες ρωσικά εγκλήματα πολέμου. Από τη φυλακή, έγραψε: «Ως Ορθόδοξος Χριστιανός, αυτό μου φέρνει μόνον πόνο, θλίψη, και βαθιά λύπη.» Παρέθεσε τη δήλωση του Πατριάρχη Αλεξίου Β΄ για τον πόλεμο της Τσετσενίας: «Η Εκκλησία υψώνει τη φωνή της για την υπεράσπιση των αθώων θυμάτων αυτής της αιματηρής σύγκρουσης. Ούτε οι πιο δίκαιοι και νόμιμοι λόγοι δημοσίου συμφέροντος μπορούν να δικαιολογήσουν τη θυσία και τον πόνο του άμαχου πληθυσμού. Και ούτε οι πιο καλοπροαίρετοι στόχοι πρέπει να επιτυγχάνονται με μεθόδους βίας που τελικά θα μπορούσαν να οδηγήσουν στον πολλαπλασιασμό του κακού.» ↩