Αναγνώριση Ρωμαιοκαθολικών Αγίων και Ιερών Τόπων
Ο Πατριάρχης Κύριλλος έχει δημοσίως επαινέσει τη ρωμαιοκαθολική αγιότητα και έχει αποδεχθεί αντικείμενα τιμής από τη Ρώμη. Κάποιοι μπορεί να το απορρίψουν ως διπλωματία, αλλά το ερώτημα αν υπάρχουν άγιοι εκτός Ορθοδοξίας δεν είναι θέμα διπλωματίας: είναι θέμα σωτηριολογίας (της μελέτης της σωτηρίας).
Αν κάποιος θεωρεί αυτό ασήμαντο, λέει ότι οι διδασκαλίες της Εκκλησίας δεν έχουν σημασία γι’ αυτόν.
Πριν εξετάσουμε τι έκανε ο Πατριάρχης Κύριλλος, πρέπει να θεμελιωθεί η διδασκαλία της Εκκλησίας για την αγιότητα εκτός Ορθοδοξίας, και γιατί αυτό έχει σημασία για τη σωτηρία.
Α. Τι διδάσκουν οι άγιοι
Η Ορθόδοξη Εκκλησία διδάσκει ότι μόνο η Ορθοδοξία έχει αγίους. Ο λόγος είναι σωτηριολογικός. Αν οι Ρωμαιοκαθολικοί έχουν αγίους, και αν κάποιος μπορεί να αγιαστεί και να φτάσει στον ουρανό εκτός Ορθοδοξίας, τότε δεν υπάρχει λόγος ή ανάγκη να μεταστραφεί κανείς στην Ορθοδοξία και να ενταχθεί στο ένα Σώμα του Χριστού· μπορεί απλώς να παραμείνει ετερόδοξος και να σωθεί. Αυτό τότε ακυρώνει το Σύμβολο της Πίστεως, και πολλές άλλες θεολογικές διδασκαλίες της Εκκλησίας και της Γραφής.
Κανένας άγιος ή γέροντας της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν διδάσκει κάτι τέτοιο, και κανένας πιστός Ορθόδοξος ιερέας δεν θα έλεγε σε ετεροδόξους που προσέρχονται ότι μπορούν να επιτύχουν σωτηρία παραμένοντας ετερόδοξοι.
Η ιδέα ότι οι ετερόδοξοι έχουν αγίους, ή ότι πρέπει να το παραδεχθούμε αυτό λόγω κάποιας αντίληψης περί διπλωματίας, είναι μεγάλη και πονηρή διδασκαλία. Γιατί; Διότι εμποδίζει τους ανθρώπους να ενωθούν με το σωτήριο Σώμα του Χριστού, που είναι η Ορθοδοξία, έξω από την οποία δεν υπάρχει σωτηρία (extra ecclesiam nulla salus), όπως διδάσκει ο Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνος.
Όπως θεμελιώσαμε στο Κεφάλαιο 3, «Το Επιλεκτικό Κριτήριο: Αβάνα vs Κρήτη»: αν έχουν αγίους, έχουν χάρη· αν έχουν χάρη, έχουν έγκυρα μυστήρια· αν έχουν έγκυρα μυστήρια, γιατί είμαστε διαιρεμένοι; Η λογική συνέπεια της αναγνώρισης ρωμαιοκαθολικών αγίων είναι η ολοκληρωτική καταστροφή της ίδιας της ορθόδοξης εκκλησιολογίας.
Αυτές οι ψευδείς αντιλήψεις και ο συναισθηματισμός συνήθως προέρχονται από ορθοδόξους με οικουμενιστικό φρόνημα, και είναι ο ίδιος ο λόγος για τον οποίο οι άγιοί μας θεωρούσαν τον οικουμενισμό αίρεση πάνω από όλες τις άλλες αιρέσεις.
Όλη η ψευδοχριστιανικότητα, όλες εκείνες οι ψευδο-Εκκλησίες, δεν είναι τίποτε άλλο παρά μία αίρεση μετά την άλλη. Το κοινό τους ευαγγελικό όνομα είναι: Παναίρεση.
— Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς, Orthodox Faith and Life in Christ, σ. 169
Ο Αρχιεπίσκοπος Βιτάλι του Μόντρεαλ, σχολιάζοντας το Ανάθεμα της ROCOR κατά του Οικουμενισμού (παρατίθεται πλήρως στο Κεφάλαιο 7), το αποκάλεσε επίσης «την αίρεση των αιρέσεων» και «την πιο ολέθρια των αιρέσεων, διότι έχει συγκεντρώσει όλες τις αιρέσεις που υπάρχουν ή υπήρξαν».
Για την αγιότητα εκτός της Εκκλησίας
Αν η αίρεση αποξενώνει από τον Θεό, τότε οι αιρετικοί δεν μπορούν να είναι άγιοι. Ο Άγιος Μάρκος ο Ευγενικός, ο Στύλος της Ορθοδοξίας που μόνος αρνήθηκε να υπογράψει την ψευδο-ένωση της Φλωρεντίας, δήλωσε:
Ἡμεῖς δὲ αὐτῶν ἐσχίσθημεν πρότερον, μᾶλλον δὲ ἐσχίσαμεν αὐτούς καὶ ἀπεκόψαμεν τοῦ κοινοῦ τῆς Ἐκκλησίας σώματος… Αἱρετικοὶ εἰσίν ἄρα καὶ ὡς αἱρετικοὺς αὐτοὺς ἀπεκόψαμεν.
— Άγιος Μάρκος ο Ευγενικός, Ομολογιακή Εγκύκλιος Επιστολή, ελληνικό κείμενο Scribd· αγγλ. μτφρ. https://www.orthodoxethos.com/post/the-encyclical-letter-of-saint-mark-of-ephesus[1]
Αν οι Λατίνοι είναι αιρετικοί, τότε σύμφωνα με την ήδη θεμελιωμένη πατερική διδασκαλία δεν μπορούν να έχουν αγίους. Ο Άγιος Ιλαρίων Τρόιτσκι της Ρωσίας το διατυπώνει με σαφήνεια:
Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει Χριστιανισμός· υπάρχει μόνο η χριστιανική διδασκαλία, η οποία από μόνη της δεν μπορεί να «ανακαινίσει τον πεσμένο Αδάμ». Έξω από την Εκκλησία είναι αδύνατο να ζήσει κανείς αυτή τη ζωή· έξω από την Εκκλησία δεν υπάρχει ζωή, δεν υπάρχει σωτηρία· τίποτα δεν υπάρχει· όλα είναι μόνο μέσα στην Εκκλησία.
— Άγιος Ιλαρίων Τρόιτσκι, http://orthodoxinfo.com/inquirers/sthilarion_church.aspx· On the Dogma of the Church, Πέμπτο Δοκίμιο
«Τίποτα δεν υπάρχει» έξω από την Εκκλησία: ούτε σωτηρία, ούτε ζωή, ούτε αγιότητα. Στη λεπτομερή μελέτη του για την αρχαία εκκλησιολογία, ο Άγιος Ιλαρίων αποδεικνύει ότι οι Πατέρες εφάρμοζαν αυτή την αρχή χωρίς εξαίρεση:
Δεν υπάρχει σωτηρία εκτός της Εκκλησίας. Ειδικές ενέργειες της χάριτος είναι απαραίτητες για τη σωτηρία, και αυτές μπορούν να ληφθούν μόνο μέσα στην Εκκλησία. Η Εκκλησία είναι σαν μια όαση χάριτος, περιτριγυρισμένη από εντελώς άγονη έρημο. Το να βρίσκεσαι εκτός Εκκλησίας σημαίνει να είσαι χωρίς χάρη, χωρίς Άγιο Πνεύμα, και αυτό ισχύει εξίσου για τον ειδωλολάτρη, τον αιρετικό και τον σχισματικό. Όλοι τους εξίσου στερούνται χάριτος, διότι βρίσκονται εκτός Εκκλησίας.
— Άγιος Ιλαρίων Τρόιτσκι, On the Dogma of the Church, Πέμπτο Δοκίμιο
«Ο ειδωλολάτρης, ο αιρετικός και ο σχισματικός εξίσου.» Κανένες διαβαθμίσεις, καμία μερική χάρη, κανένα «δεν στερούνται πλήρως». Αν ο αιρετικός στερείται χάριτος ακριβώς όπως ο ειδωλολάτρης στερείται χάριτος, τότε ο αιρετικός δεν μπορεί να έχει αγίους, όπως ακριβώς ούτε ο ειδωλολάτρης μπορεί.
Η πατερική μαρτυρία είναι ομόφωνη: ακόμη και το μαρτύριο δεν μπορεί να σώσει όσους βρίσκονται εκτός Εκκλησίας (βλ. Κεφάλαιο 17). Αν το μαρτύριο για το Όνομα του Χριστού δεν μπορεί να σώσει, πόσο μάλλον η συνηθισμένη αρετή.
Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, ο συντάκτης του Πηδαλίου, της αυθεντικής συλλογής του ορθόδοξου κανονικού δικαίου, θεμελιώνει ότι οι Λατίνοι δεν κατέχουν έγκυρα μυστήρια. Το βάπτισμά τους προέρχεται από ιεροσύνη που δεν υφίσταται, καθιστώντας το κατά πολύ χειρότερο από ακανόνιστο:
Λέγομεν, ὅτι τὸ τῶν Λατίνων βάπτισμα εἶναι ψευδώνυμον βάπτισμα καὶ διὰ τοῦτο, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας εἶναι δεκτόν, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς οἰκονομίας. Δὲν εἶναι δεκτὸν κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας, α΄. διατὶ εἶναι αἱρετικοί.
— Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, The Rudder (Pedalion), Σχόλιο στον Αποστολικό Κανόνα ΜΣΤ΄[2]
Ο Άγιος Νικόδημος διατυπώνει την αρχή που στηρίζει αυτήν την κρίση:
οἱ αἱρετικοὶ ἱερωσύνην δὲν ἔχουν, ἄρα καὶ τὰ παρ᾽ αὐτῶν ἱερουργούμενα κενά εἰσι, καὶ χάριτος καὶ ἁγιασμοῦ ἄμοιρα.
— Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, The Rudder (Pedalion), Σχόλιο στον Αποστολικό Κανόνα ΜΣΤ΄[3]
Στο ίδιο σχόλιο, ο Άγιος Νικόδημος επικαλείται την αυθεντία του Αγίου Μάρκου του Ευγενικού, ο οποίος δήλωσε στη Σύνοδο της Φλωρεντίας: «Δεν αποχωριστήκαμε από τους Λατίνους για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο επειδή δεν είναι μόνο σχισματικοί αλλά και αιρετικοί.» Στη συνέχεια παραθέτει τον «μέγαν Εκκλησιάρχην» Σιλβέστρο Συρόπουλο: «Η διαφορά των Λατίνων είναι αίρεσις, και ούτω το εξέλαβον οι πρόγονοι ημών.» Και παραθέτει τον Πατριάρχη Δοσίθεο Ιεροσολύμων, τον οποίο ο Άγιος Νικόδημος αποκαλεί «παπομάστιγα» (ὁ παπομάστιξ), του οποίου οι ανασκευές των λατινικών αιρέσεων γεμίζουν ολόκληρους τόμους.
Σε άλλο σημείο του Πηδαλίου, σχολιάζοντας τους κανόνες της Συνόδου της Κωνσταντινουπόλεως (879–880), ο Άγιος Νικόδημος εξάγει το κανονικό συμπέρασμα από αυτές τις πατερικές κρίσεις:
Ταύτα εγένοντο, ότε η Ρωμαίων εκκλησία ούτε εις την πίστιν έσφαλλεν, ούτε με ημάς διεφέρετο τους Γραικούς. Τώρα δε, ουδεμίαν ένωσιν και κοινωνίαν ημείς προς αυτήν έχομεν δια τα αιρετικά δόγματα, εις τα οποία αύτη υπέπεσεν.
— Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, The Rudder (Pedalion), Σχόλιο στους Κανόνες της Συνόδου Κωνσταντινουπόλεως (879–880)
Ουδεμία ένωση. Ουδεμία κοινωνία. Όχι από κάποιον πολεμιστή ή ζηλωτή, αλλά από τον συντάκτη του ορθόδοξου κανονικού δικαίου.
Αν οι αιρετικοί δεν έχουν ιεροσύνη, και αν τα υπ’ αυτών τελούμενα είναι «κενά, και χάριτος και αγιασμού άμοιρα», τότε δεν μπορούν να έχουν αγίους. Η αγιότητα απαιτεί χάρη. Ο συντάκτης του ορθόδοξου κανονικού δικαίου λέει ότι δεν έχουν.
Ο π. Σεραφείμ Ρόουζ εφάρμοσε αυτή την αρχή απευθείας στον Φραγκίσκο της Ασίζης, που θεωρείται άγιος από τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία:
Η νέα «προσωπική» έννοια της αγιότητας (Φραγκίσκος της Ασίζης), απαράδεκτη για την Ορθοδοξία, που γέννησε τον μεταγενέστερο δυτικό «μυστικισμό» και τελικά τις αναρίθμητες αιρέσεις και ψευδο-θρησκευτικά κινήματα των νεότερων χρόνων… Η αιτία αυτής της αλλαγής είναι κάτι που δεν μπορεί να γίνει φανερό σε έναν Ρωμαιοκαθολικό μελετητή: είναι η απώλεια της χάριτος που ακολουθεί τον χωρισμό από την Εκκλησία του Χριστού.
— π. Σεραφείμ Ρόουζ, «Η Ορθοδοξία στη Γαλατία του 6ου Αιώνα», The Orthodox Word, Τόμ. 13, Αρ. 1 (72), Ιανουάριος–Φεβρουάριος 1977
Αν ο π. Σεραφείμ Ρόουζ έχει δίκιο ότι η αγιότητα του Φραγκίσκου είναι «απαράδεκτη για την Ορθοδοξία» λόγω «της απώλειας της χάριτος που ακολουθεί τον χωρισμό από την Εκκλησία», τότε η αποδοχή των λειψάνων του Φραγκίσκου της Ασίζης σημαίνει αποδοχή ως αγίων των λειψάνων ενός ανθρώπου στερημένου χάριτος. Το να τιμάς έναν μεταγενέστερο του σχίσματος Λατίνο «άγιο» ισοδυναμεί με ομολογία ότι η χάρη υπάρχει εκτός της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Πρόκειται για εκκλησιολογική ομολογία σχετικά με το πού βρίσκεται η Εκκλησία και πού κατοικεί η χάρη, όχι για ζήτημα διπλωματίας ή ευγένειας, όπως συνηθίζουν κάποιοι να το υποβιβάζουν.
Τι συνεπάγεται η αποδοχή λειψάνων
Το να αποδέχεσαι λείψανα ως άγια σημαίνει ότι ομολογείς πως η θεία χάρη κατοικεί στο σώμα του προσώπου, και ότι τώρα βρίσκεται με τον Θεό ανάμεσα στους αγίους. Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός εξηγεί:
Αυτά έγιναν θησαυροί και καθαρές κατοικίες του Θεού· διότι «Θα κατοικήσω μέσα τους», είπε ο Θεός, «και θα περιπατώ μέσα τους, και θα είμαι Θεός τους»… Επιπλέον, ότι ο Θεός κατοικούσε ακόμη και στα σώματά τους κατά πνευματικό τρόπο, μας το λέει ο Απόστολος, λέγοντας: «Δεν γνωρίζετε ότι τα σώματά σας είναι ναός του Αγίου Πνεύματος που κατοικεί μέσα σας;»… Βεβαίως, λοιπόν, πρέπει να αποδίδουμε τιμή στους ζωντανούς ναούς του Θεού, στα ζωντανά σκηνώματα του Θεού.
— Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Έκδοσις Ακριβής της Ορθοδόξου Πίστεως, Βιβλίο IV, Κεφ. 15, https://en.wikisource.org/wiki/Nicene_and_Post-Nicene_Fathers:_Series_II/Volume_IX/John_of_Damascus/An_Exact_Exposition_of_the_Orthodox_Faith/Book_IV/Chapter_15
Το να αποδέχεσαι τα λείψανα του Φραγκίσκου της Ασίζης ως άγια λείψανα σημαίνει να ομολογείς ότι είναι «θησαυρός και καθαρή κατοικία του Θεού», ότι «ο Θεός κατοικούσε ακόμη και στο σώμα του», και ότι είναι «ζωντανός ναός του Θεού». Όμως οι άγιοι διδάσκουν ότι η αγιότητα του Φραγκίσκου είναι «απαράδεκτη για την Ορθοδοξία» λόγω «της απώλειας της χάριτος που ακολουθεί τον χωρισμό από την Εκκλησία του Χριστού». Αυτές οι θέσεις δεν μπορούν και οι δύο να είναι αληθινές.
Β. Τα αποδεικτικά στοιχεία
«Διάσημοι καθολικοί άγιοι»
Στον χαιρετισμό του προς τον νέο Πάπα το 2013, ο Πατριάρχης Κύριλλος έγραψε:
При восшествии на папский престол Вы избрали имя Франциск, которое напоминает об известных святых Католической Церкви, явивших пример жертвенного посвящения себя страждущим людям и ревностной проповеди Евангелия.
Κατά την ενθρόνισή σας στον παπικό θρόνο επιλέξατε το όνομα Φραγκίσκος, το οποίο θυμίζει διάσημους καθολικούς αγίους που έδωσαν παράδειγμα θυσιαστικής αφιερώσεως στους πάσχοντες ανθρώπους και ζηλωτικής κηρύξεως του Ευαγγελίου.
— Πατριάρχης Κύριλλος, Χαιρετισμός του Πατριάρχη Κυρίλλου προς τον νέο Πρωθιεράρχη της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας, https://mospat.ru/ru/news/52935/
Ο Πατριάρχης Μόσχας δηλώνει δημόσια ότι η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία έχει «διάσημους αγίους». Ο Κύριλλος εννοούσε αυτά που είπε. Τρία χρόνια αργότερα, ενήργησε σύμφωνα με αυτή την πεποίθηση.
Αποδοχή λειψάνων του Φραγκίσκου της Ασίζης
Τον Νοέμβριο του 2016, ο Καρδινάλιος Κουρτ Κοχ παρέδωσε λείψανο του Φραγκίσκου της Ασίζης στον Πατριάρχη Κύριλλο εκ μέρους του Πάπα Φραγκίσκου, κατά τους εορτασμούς των 70ών γενεθλίων του Κυρίλλου στη Μονή Αγίου Δανιήλ στη Μόσχα. Το συνοδευτικό μήνυμα του Πάπα έλεγε:
Εκφράζοντας εκ νέου την ευγνωμοσύνη μου που μου παρουσιάσατε ένα τεμάχιο από τα ιερά λείψανα του Αγίου Σεραφείμ του Σαρώφ, χαίρομαι να σας παρουσιάσω ένα τεμάχιο από τα λείψανα του Αγίου Φραγκίσκου της Ασίζης, του ουράνιου προστάτη μου.
— Πάπας Φραγκίσκος προς τον Πατριάρχη Κύριλλο, https://interfax.com/newsroom/top-stories/30024/
Ο π. Σεραφείμ Ρόουζ δίδαξε ότι η αγιότητα του Φραγκίσκου της Ασίζης είναι «απαράδεκτη για την Ορθοδοξία» λόγω «της απώλειας της χάριτος που ακολουθεί τον χωρισμό από την Εκκλησία του Χριστού». Ο Πατριάρχης Κύριλλος αποδέχθηκε τα λείψανά του ως άγια. Αν ο Φραγκίσκος είναι άγιος, δεν συνεπάγεται αυτό ότι ο Πατριάρχης Κύριλλος πιστεύει πως και ο τόπος αναπαύσεώς του πρέπει να είναι ιερός τόπος;
Φυσικά, αυτό ακριβώς επιβεβαιώνει ο Κύριλλος.
Μια ρωμαιοκαθολική βασιλική «τόσο ιερή όσο το Άγιον Όρος»
Τον Δεκέμβριο του 2015, δύο μήνες πριν από την Αβάνα, ο Πατριάρχης Κύριλλος συναντήθηκε με ρωμαιοκαθολικούς εκπροσώπους από τη Βασιλική του Αγίου Νικολάου στο Μπάρι. Κατά τη συνάντηση αυτή, δήλωσε:
Для русских православных людей Бари — это такое же святое место, как Афон или святые места в Палестине.
Για τους Ρώσους Ορθόδοξους ανθρώπους, το Μπάρι είναι το ίδιο ιερός τόπος όπως το Άγιον Όρος ή οι άγιοι τόποι στην Παλαιστίνη.
— Πατριάρχης Κύριλλος, Συνάντηση με ρωμαιοκαθολικούς εκπροσώπους από το Μπάρι, 2 Δεκεμβρίου 2015. https://mospat.ru/news/49956/
Ο Πατριάρχης Κύριλλος ανυψώνει μια ρωμαιοκαθολική βασιλική στο ίδιο επίπεδο με το Άγιον Όρος. Πρόκειται για αστρονομική δήλωση. Συνέχισε:
Одно дело, когда богословы за столом обсуждают богословские вопросы, а другое — когда народ вступает в контакт с нашими западными братьями, причем в святом месте. Очень важно не только богословски воспринимать наши двусторонние отношения, но еще и сердцем чувствовать друг друга.
Άλλο είναι όταν οι θεολόγοι συζητούν θεολογικά ζητήματα γύρω από ένα τραπέζι, και άλλο όταν ο λαός έρχεται σε επαφή με τους δυτικούς αδελφούς μας, και μάλιστα σε έναν ιερό τόπο. Είναι πολύ σημαντικό όχι μόνο να αντιλαμβανόμαστε θεολογικά τις διμερείς μας σχέσεις, αλλά και να αισθανόμαστε ο ένας τον άλλο με την καρδιά.
— Πατριάρχης Κύριλλος, Συνάντηση με ρωμαιοκαθολικούς εκπροσώπους από το Μπάρι, 2 Δεκεμβρίου 2015. https://mospat.ru/news/49956/
Αυτό είναι επαναλαμβανόμενο θέμα για τον Πατριάρχη Κύριλλο: οι θεολογικές διακρίσεις έχουν λιγότερη σημασία από τη συναισθηματική ενότητα.
«Η Καθολική Εκκλησία διατηρεί ευαγγελικές αξίες»
Στην ίδια συνάντηση, ο Κύριλλος επικύρωσε την πνευματική αποστολή της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας:
Успехи вашей миссии среди итальянского народа имеют значение, превышающее рамки итальянской паствы. Это имеет огромное значение для того, чтобы содействовать укреплению отношений между нашими Церквами… Поэтому для нас очень важно, что Католическая Церковь хранит те евангельские ценности, которые сохраняет и Русская Православная Церковь. А для паломников наших это означает, что в Бари они ощущают себя, как дома, что они чувствуют себя среди братьев и сестер.
Η επιτυχία της αποστολής σας ανάμεσα στον ιταλικό λαό έχει σημασία που υπερβαίνει τα όρια του ιταλικού ποιμνίου. Αυτό έχει τεράστια σημασία για να συμβάλει στην ενίσχυση των σχέσεων μεταξύ των Εκκλησιών μας… Γι’ αυτό είναι πολύ σημαντικό για εμάς ότι η Καθολική Εκκλησία διατηρεί εκείνες τις ευαγγελικές αξίες που διατηρεί και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία. Και για τους προσκυνητές μας αυτό σημαίνει ότι στο Μπάρι αισθάνονται σαν στο σπίτι τους, ότι αισθάνονται ανάμεσα σε αδελφούς και αδελφές.
— Πατριάρχης Κύριλλος, Συνάντηση με ρωμαιοκαθολικούς εκπροσώπους από το Μπάρι, 2 Δεκεμβρίου 2015. https://mospat.ru/news/49956/
Προσέξτε τη γλώσσα. Ο Πατριάρχης Κύριλλος αναφέρεται στις «Εκκλησίες μας», στον πληθυντικό. Όπως δηλώθηκε στο Κεφάλαιο 2, υπάρχει μία μόνο Εκκλησία και ένα Σώμα Χριστού, οπότε βλέπουμε την ίδια αίρεση της «θεωρίας των κλάδων» που προβλήθηκε στη Διακήρυξη της Αβάνας.
Ο Πατριάρχης Κύριλλος δηλώνει ότι οι προσκυνητές αισθάνονται σαν στο σπίτι τους στο Μπάρι, ότι είναι «αδελφοί και αδελφές» με τους Ρωμαιοκαθολικούς, και τονίζει την ενίσχυση της σχέσης μεταξύ «εκκλησιών», χωρίς καμία αναφορά στη μεταστροφή οποιουδήποτε στην Ορθοδοξία.
Ποιες «ευαγγελικές αξίες» διατηρεί η Καθολική Εκκλησία; Και τι διατηρεί η Καθολική Εκκλησία που διατηρεί και η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία; Αυτή η δήλωση από μόνη της θα έπρεπε να προκαλέσει σοβαρές αντιδράσεις από τους Ορθοδόξους πιστούς.
Ο Πατριάρχης Κύριλλος κατέληξε ευχόμενος επιτυχία στην ποιμαντική αποστολή της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας:
…чтобы, несмотря ни на какие соблазны и искушения, итальянский народ хранил веру в сердце.
…ώστε, παρά οποιουσδήποτε πειρασμούς ή δοκιμασίες, ο ιταλικός λαός να διατηρεί την πίστη στην καρδιά.
— Πατριάρχης Κύριλλος, Συνάντηση με ρωμαιοκαθολικούς εκπροσώπους από το Μπάρι, 2 Δεκεμβρίου 2015. https://mospat.ru/news/49956/
Αν η Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία είναι αιρετική, όπως διδάσκει η Ορθόδοξη Εκκλησία, γιατί ένας Ορθόδοξος πατριάρχης να τους εύχεται επιτυχία στην αποστολή τους; Οι αιρετικοί δεν έχουν αποστολή όταν οι ίδιοι βρίσκονται έξω από τη σωτήρια πίστη. Η ορθόδοξη αποστολή είναι να μεταστρέψει εκείνους.
Ο καρπός αυτών των δηλώσεων δεν άργησε να φανεί.
Η μεταφορά λειψάνων: «καρπός» της Αβάνας
Ένας από τους «καρπούς» των συμφωνιών της Αβάνας ήταν η μεταφορά λειψάνων του Αγίου Νικολάου των Μύρων της Λυκίας από τη ρωμαιοκαθολική Βασιλική του Μπάρι στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη τον Μάιο–Ιούνιο 2017:
Одним из плодов договоренностей, достигнутых на Кубе, стало событие исключительной важности для всей нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле 2017 года. За время пребывания мощей в России им смогли поклониться более 2 миллионов человек…
Ένας από τους καρπούς των συμφωνιών που επιτεύχθηκαν στην Κούβα ήταν ένα γεγονός υψίστης σημασίας για ολόκληρη την Εκκλησία μας: η μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Νικολάου των Μύρων της Λυκίας από το Μπάρι στη Μόσχα και την Αγία Πετρούπολη τον Μάιο–Ιούλιο 2017. Κατά την παραμονή των λειψάνων στη Ρωσία, περισσότερα από 2 εκατομμύρια άτομα τα προσκύνησαν…
— Πατριαρχείο Μόσχας, «Η Εσωτερική Ζωή και Εξωτερική Δραστηριότητα της Ρωσικής Εκκλησίας 2009-2019», https://www.patriarchia.ru/article/99848[4]
Το ίδιο το Πατριαρχείο Μόσχας παραδέχεται ότι η μεταφορά των λειψάνων ήταν «καρπός» των συμφωνιών της Αβάνας. Πάνω από 2,3 εκατομμύρια Ορθόδοξοι Χριστιανοί προσκύνησαν λείψανα που αποκτήθηκαν μέσω οικουμενικού συμβιβασμού με τη Ρώμη.
Αλλά είναι η ίδια η θεολογική εξήγηση του Πατριάρχη Κυρίλλου για αυτό το γεγονός που αποκαλύπτει τις εκκλησιολογικές συνέπειες. Στην τελετή υποδοχής στον Καθεδρικό Ναό του Χριστού Σωτήρος στις 21 Μαΐου 2017, μιλώντας ενώπιον ρωμαιοκαθολικής αντιπροσωπείας από το Μπάρι, ο Κύριλλος δήλωσε:
Сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие из древности, не дают нам возможности воссоединиться. Тем не менее, как прозревали многие святые люди, если Господу угодно будет соединить всех христиан, то произойдет это не по их усилиям, не благодаря каким-то церковно-дипломатическим шагам, не по каким-то богословским соглашениям, а только если Дух Святый снова соединит всех, кто исповедует Имя Христово. И верим, что святитель Николай, слышащий молитвы христиан Востока и Запада, предстоит пред Господом, в том числе прося у Него соединить Церкви воедино.
Σήμερα είμαστε ακόμη διαιρεμένοι, καθώς θεολογικά προβλήματα που προέρχονται από την αρχαιότητα δεν μας δίνουν τη δυνατότητα να επανενωθούμε. Ωστόσο, όπως προέβλεψαν πολλοί άγιοι άνθρωποι, εάν ο Κύριος ευαρεστηθεί να ενώσει όλους τους Χριστιανούς, αυτό δεν θα γίνει με τις δικές τους προσπάθειες, ούτε μέσω εκκλησιαστικών-διπλωματικών βημάτων, ούτε μέσω θεολογικών συμφωνιών, αλλά μόνο εάν το Άγιο Πνεύμα ενώσει εκ νέου όλους όσοι ομολογούν το Όνομα του Χριστού. Και πιστεύουμε ότι ο Άγιος Νικόλαος, που ακούει τις προσευχές των Χριστιανών Ανατολής και Δύσης, παρίσταται ενώπιον του Κυρίου, μεταξύ άλλων ζητώντας Του να ενώσει τις Εκκλησίες σε μία.
— Πατριάρχης Κύριλλος, ομιλία στην υποδοχή των λειψάνων του Αγίου Νικολάου, Καθεδρικός Ναός Χριστού Σωτήρος, 21 Μαΐου 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98453
«Να ενώσει τις Εκκλησίες σε μία.» Όχι «να επαναφέρει αυτούς που χωρίστηκαν πίσω στην Εκκλησία», όπως διδάσκουν οι άγιοι. «Εκκλησίες», στον πληθυντικό, υπονοώντας ότι και οι δύο κατέχουν εκκλησιακή πραγματικότητα. «Εκ νέου», υπονοώντας ότι το Άγιο Πνεύμα κάποτε τις ένωσε και μπορεί να το κάνει ξανά, σαν η Ορθόδοξη Εκκλησία να είναι απλώς το ένα μισό ενός σπασμένου συνόλου. Αυτή είναι η ίδια θεωρία των κλάδων που έχει ήδη τεκμηριωθεί στο Κεφάλαιο 2.
Την επόμενη ημέρα, σε επίσημη συνάντηση με την ιταλική αντιπροσωπεία, ο Κύριλλος αποκάλεσε τη μεταφορά «ένα ζωντανό παράδειγμα της κοινής μας μαρτυρίας στη χριστιανική πίστη»:
Вне всякого сомнения, принесение в Россию мощей великого угодника Божия, почитаемого как на Востоке, так и на Западе, является ярким примером нашего общего свидетельства о христианской вере.
Χωρίς καμία αμφιβολία, η μεταφορά στη Ρωσία των λειψάνων του μεγάλου ανδρός του Θεού, τιμωμένου τόσο στην Ανατολή όσο και στη Δύση, αποτελεί ένα ζωντανό παράδειγμα της κοινής μας μαρτυρίας στη χριστιανική πίστη.
— Πατριάρχης Κύριλλος, συνάντηση με την ιταλική αντιπροσωπεία, Καθεδρικός Ναός Χριστού Σωτήρος, 22 Μαΐου 2017, https://www.patriarchia.ru/article/55312
«Η κοινή μας μαρτυρία.» Ορθόδοξοι και Ρωμαιοκαθολικοί, μαρτυρούντες μαζί. Οι άγιοι διδάσκουν ότι μόνο η Ορθοδοξία μαρτυρεί στο πλήρωμα της χριστιανικής πίστεως. Ο Κύριλλος διδάσκει ότι η Ορθοδοξία και η Ρώμη μοιράζονται αυτή τη μαρτυρία.
Στις 28 Ιουλίου 2017, την ημέρα που τα λείψανα αναχώρησαν από τη Ρωσία, ο Κύριλλος εκφώνησε κήρυγμα στη Λαύρα Αλεξάνδρου Νέβσκι. Μιλώντας ενώπιον του Καρδιναλίου Κουρτ Κοχ και του Αρχιεπισκόπου Μπάρι, ισχυρίστηκε:
Я вижу в этом, конечно, действие силы Духа Святого, Который привел меня к беседе с Папой Римским в 2016 году, Который, несомненно, одухотворил всех тех, кто в Католической Церкви принимал решение о принесении в Россию мощей святителя Николая.
Βλέπω σε αυτό, βεβαίως, τη δράση της δυνάμεως του Αγίου Πνεύματος, το Οποίο με οδήγησε σε συνομιλία με τον Πάπα Ρώμης το 2016, το Οποίο αναμφίβολα ενέπνευσε όλους εκείνους στην Καθολική Εκκλησία που έλαβαν την απόφαση για τη μεταφορά στη Ρωσία των λειψάνων του Αγίου Νικολάου.
— Πατριάρχης Κύριλλος, κήρυγμα στην Ημέρα Βαπτίσεως της Ρωσίας, Καθεδρικός Ναός Αγίας Τριάδος, Λαύρα Αλεξάνδρου Νέβσκι, 28 Ιουλίου 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98631
Ο Πατριάρχης Μόσχας αποδίδει δημοσίως τη δράση του Αγίου Πνεύματος στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία. Το Άγιο Πνεύμα «αναμφίβολα ενέπνευσε» εκείνους στην Καθολική Εκκλησία. Αλλά ο Άγιος Νικόδημος, ο συντάκτης του ορθόδοξου κανονικού δικαίου, διδάσκει το αντίθετο: «Οι αιρετικοί δεν έχουν ιεροσύνη· συνεπώς τα υπ’ αυτών τελούμενα είναι κενά, και χάριτος και αγιασμού άμοιρα.» Αν οι αιρετικοί στερούνται χάριτος και αγιασμού, το Άγιο Πνεύμα δεν εμπνέει τις θεσμικές αποφάσεις τους. Είτε ο Άγιος Νικόδημος κάνει λάθος, είτε ο Πατριάρχης Κύριλλος.
Κανένας Ορθόδοξος Χριστιανός δεν αρνείται ότι ο Θεός, μέσα στην κυριαρχία Του, μπορεί να φωτίσει οποιοδήποτε άτομο επιλέξει, όπως έκανε με τον Απόστολο Παύλο στον δρόμο προς τη Δαμασκό. Υπάρχει όμως θεμελιώδης διαφορά ανάμεσα στην κυρίαρχη ενέργεια του Θεού επάνω σε ένα άτομο και στον ισχυρισμό ότι το Άγιο Πνεύμα ενεργεί θεσμικά μέσω μιας ετερόδοξης εκκλησίας. Το πρώτο είναι μυστήριο του Θεού· το δεύτερο είναι εκκλησιολογική ομολογία ότι η χάρη κατοικεί σε αιρετικούς θεσμούς. Ο Κύριλλος προβάλλει τον δεύτερο ισχυρισμό.
Στο ίδιο κήρυγμα, ο Κύριλλος δήλωσε τον σκοπό ολόκληρου του εγχειρήματος:
Думаю, что принесение мощей святителя и чудотворца Николая сделало для примирения Востока и Запада столько, сколько не сделала никакая дипломатия — ни светская, ни церковная.
Πιστεύω ότι η μεταφορά των λειψάνων του Αγίου Νικολάου έκανε περισσότερα για τη συμφιλίωση Ανατολής και Δύσης από οποιαδήποτε διπλωματία, είτε κοσμική είτε εκκλησιαστική.
— Πατριάρχης Κύριλλος, κήρυγμα στην Ημέρα Βαπτίσεως της Ρωσίας, Καθεδρικός Ναός Αγίας Τριάδος, Λαύρα Αλεξάνδρου Νέβσκι, 28 Ιουλίου 2017, https://www.patriarchia.ru/article/98631
Τα λείψανα ενός προσχισματικού Ορθοδόξου αγίου, φυλασσόμενα σε ρωμαιοκαθολική βασιλική, μεταφερθέντα μέσω οικουμενικής συμφωνίας με τον Πάπα, χρησιμοποιούμενα ως εργαλείο για «τη συμφιλίωση Ανατολής και Δύσης». Όχι τη μεταστροφή της Δύσης. Όχι την επιστροφή σχισματικών στην Ορθοδοξία. Συμφιλίωση: δύο μέρη ερχόμενα μαζί ως ίσα.
Το μοτίβο συνεχίστηκε.
Αποδοχή περισσότερων ρωμαιοκαθολικών λειψάνων
Στις 26 Μαΐου 2019, ο Πατριάρχης Κύριλλος παρευρέθηκε σε συναυλία στον Ρωμαιοκαθολικό Καθεδρικό Ναό του Στρασβούργου, που διοργάνωσε ο Αρχιεπίσκοπος Λυκ Ραβέλ. Στο βιβλίο τιμής των επισκεπτών, ο Κύριλλος έγραψε:
Благодарю Его Преосвященство и всех, кто окружил нас теплым гостеприимством, за братский прием, содержательную беседу, свидетельствующую об общности подходов к жизни и свидетельству Церкви в современном обществе. Да благословит Господь христианскую общину Страсбурга.
Ευχαριστώ την Εξοχότητά του και όλους όσοι μας περιέβαλαν με θερμή φιλοξενία για την αδελφική υποδοχή, την ουσιαστική συζήτηση που μαρτυρεί την κοινότητα των προσεγγίσεων στη ζωή και τη μαρτυρία της Εκκλησίας στη σύγχρονη κοινωνία. Είθε ο Κύριος να ευλογεί τη χριστιανική κοινότητα του Στρασβούργου.
— Πατριάρχης Κύριλλος, καταχώριση στο βιβλίο επισκεπτών στο δείπνο που παρέθεσε ο Αρχιεπίσκοπος Λυκ Ραβέλ, Στρασβούργο, 26 Μαΐου 2019. https://mospat.ru/ru/news/46348/
Σε αυτή την εκδήλωση, ο Αρχιεπίσκοπος Λυκ Ραβέλ προσέφερε στον Πατριάρχη Κύριλλο ένα λείψανο της Αγίας Οντιλίας της Αλσατίας (περ. 662–720), μιας προ-σχισματικής αγίας που τιμάται στην Ανατολή και στη Δύση.
Δεν υπάρχει τίποτα λάθος με το να κατέχουν Ορθόδοξοι Χριστιανοί λείψανα μιας προ-σχισματικής αγίας, ανεξαρτήτως του ποιος τα είχε προηγουμένως. Το ζήτημα είναι τι έκανε ο Κύριλλος για να τα λάβει: παρευρέθηκε σε συναυλία σε ρωμαιοκαθολικό καθεδρικό ναό, έγραψε για «κοινότητα προσεγγίσεων στη ζωή και τη μαρτυρία της Εκκλησίας», αποκάλεσε τη ρωμαιοκαθολική κοινότητα του Στρασβούργου «χριστιανική», και αποδέχθηκε τα λείψανα ως χειρονομία δια-εκκλησιακής αδελφότητας. Το λείψανο είναι νόμιμο· η υποχώρηση που απαιτήθηκε για να αποκτηθεί δεν είναι.
Γ. Η Ετυμηγορία
Όπως έχει ήδη θεμελιωθεί, ο Άγιος Μάρκος ο Ευγενικός δήλωσε ότι οι Λατίνοι είναι «όχι μόνο σχισματικοί αλλά και αιρετικοί». Ο Άγιος Ιλαρίων Τρόιτσκι δίδαξε ότι «έξω από την Εκκλησία δεν υπάρχει ζωή, δεν υπάρχει σωτηρία· τίποτα δεν υπάρχει». Όπως θεμελίωσε παραπάνω ο π. Σεραφείμ Ρόουζ, η αγιότητα του Φραγκίσκου είναι «απαράδεκτη για την Ορθοδοξία» λόγω «της απώλειας της χάριτος που ακολουθεί τον χωρισμό από την Εκκλησία του Χριστού». Ο Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς αποκάλεσε τον οικουμενισμό «Παναίρεση».
Ο Πατριάρχης Κύριλλος επαινεί «διάσημους καθολικούς αγίους», αποδέχεται λείψανα του Φραγκίσκου της Ασίζης, δηλώνει ότι μια ρωμαιοκαθολική βασιλική είναι «τόσο ιερή όσο το Άγιον Όρος», επιβεβαιώνει ότι «η Καθολική Εκκλησία διατηρεί εκείνες τις ευαγγελικές αξίες…», αποδίδει τη δράση του Αγίου Πνεύματος στην Καθολική Εκκλησία, προσεύχεται για να «ενώσει» το Άγιο Πνεύμα «τις Εκκλησίες σε μία», και αποκαλεί τη μεταφορά λειψάνων από τη Ρώμη εργαλείο για «τη συμφιλίωση Ανατολής και Δύσης».
Όπως δείχνει το Κεφάλαιο 3: αν έχουν αγίους, έχουν χάρη· αν έχουν χάρη, έχουν έγκυρα μυστήρια· αν έχουν έγκυρα μυστήρια, η διάκριση μεταξύ Εκκλησίας και σχίσματος καταστρέφεται.
Οι άγιοι διδάσκουν ότι τίποτα δεν υπάρχει έξω από την Εκκλησία, ότι οι αιρετικοί είναι «χάριτος και αγιασμού άμοιροι». Ο Πατριάρχης Κύριλλος διδάσκει ότι το Άγιο Πνεύμα ενεργεί μέσω της Καθολικής Εκκλησίας, ότι υπάρχουν ρωμαιοκαθολικοί άγιοι, ότι οι ρωμαιοκαθολικοί ιεροί τόποι είναι τόσο ιεροί όσο το Άγιον Όρος, και ότι η ορθόδοξη και η καθολική πίστη αποτελούν «κοινή μαρτυρία». Αυτές οι θέσεις είναι ασυμφιλίωτες.
Οι δηλώσεις του Πατριάρχη Κυρίλλου υπερβαίνουν ακόμη και την επίσημη θέση του ίδιου του θεσμού του. Οι «Βασικές Αρχές της Στάσεως της Ρωσικής Ορθοδόξου Εκκλησίας προς την Ετεροδοξία», που υιοθετήθηκαν το 2000 υπό την ηγεσία του Κυρίλλου ως Προέδρου του ΤΕΕΣ, δηλώνουν ότι η Εκκλησία «δεν αξιολογεί τον βαθμό στον οποίο η χαριτόβρυτη ζωή έχει είτε διατηρηθεί άθικτη είτε διαστρεβλωθεί» στις μη Ορθόδοξες ομολογίες, αποκαλώντας το «μυστήριο της πρόνοιας και κρίσεως του Θεού» (Ενότητα 1.17). Ο Κύριλλος δεν το αντιμετωπίζει ως μυστήριο. Το αντιμετωπίζει ως δεδομένο: το Άγιο Πνεύμα «αναμφίβολα» ενεργεί μέσω αυτών, έχουν «διάσημους αγίους», η βασιλική τους είναι «τόσο ιερή όσο το Άγιον Όρος». Η προσεκτική αγνωστικιστική στάση του ίδιου του θεσμού του αντικαταστάθηκε από κατάφαση.
Το Ανάθεμα της ROCOR κατά του Οικουμενισμού, που διακηρύχθηκε το 1983 και ουδέποτε ανακλήθηκε επισήμως, καταδικάζει όσους «δεν διακρίνουν την ιερωσύνη και τα μυστήρια της Εκκλησίας από εκείνα των αιρετικών» (για το πλήρες κείμενο και την ιστορία του, βλ. Κεφάλαιο 7). Αυτό το κεφάλαιο τεκμηριώνει ακριβώς μια τέτοια αποτυχία διακρίσεως.
Πρωτότυπο ελληνικό: «Ἡμεῖς δὲ αὐτῶν ἐσχίσθημεν πρότερον, μᾶλλον δὲ ἐσχίσαμεν αὐτούς καὶ ἀπεκόψαμεν τοῦ κοινοῦ τῆς Ἐκκλησίας σώματος… Αἱρετικοὶ εἰσίν ἄρα καὶ ὡς αἱρετικοὺς αὐτοὺς ἀπεκόψαμεν.» ↩
Πρωτότυπο ελληνικό: «Λέγομεν, ὅτι τὸ τῶν Λατίνων βάπτισμα εἶναι ψευδώνυμον βάπτισμα καὶ διὰ τοῦτο, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας εἶναι δεκτόν, οὔτε κατὰ τὸν λόγον τῆς οἰκονομίας. Δὲν εἶναι δεκτὸν κατὰ τὸν λόγον τῆς ἀκριβείας, α΄. διατὶ εἶναι αἱρετικοί.» ↩
Πρωτότυπο ελληνικό: «οἱ αἱρετικοὶ ἱερωσύνην δὲν ἔχουν, ἄρα καὶ τὰ παρ᾽ αὐτῶν ἱερουργούμενα κενά εἰσι, καὶ χάριτος καὶ ἁγιασμοῦ ἄμοιρα.» ↩
Πρωτότυπο ρωσικό: «Одним из плодов договоренностей, достигнутых на Кубе, стало событие исключительной важности для всей нашей Церкви — принесение мощей святителя Николая Мирликийского из Бари в Москву и Санкт-Петербург в мае-июле 2017 года. За время пребывания мощей в России им смогли поклониться более 2 миллионов человек…» ↩