Συμπέρασμα
Ολόκληρη η αιτία απωλείας αμαρτωλών σήμερα και ολόκληρη η αιτία ότι η αμαρτία και ο Διάβολος αύξησαν τόσο στη εποχή μας, στο σημείο που βασιλεύουν στον κόσμο, δεν είναι τίποτε άλλο παρά εμείς. Γιατί αν και βλέπουμε αδελφούς και αδελφές μας να αμαρτάνουν φανερά και να διαπράττουν τόσες κακίες, δεν σπεύδουμε όλοι να τους διορθώσουμε, άλλοτε με αδελφική συμβουλή κι άλλοτε με λόγους επιτιμήσεως· αντ’ αυτού, καθένας μας προβάλλει διαφορετική δικαιολογία, και όλοι σιωπούμε κι αφήνουμε κάθε πρόσωπο να πράττει τα κακά εκείνα που επιθυμεί και θέλει.
— Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, Χριστιανική Ηθική, σ. 430
Τα προηγούμενα κεφάλαια τεκμηρίωσαν τα λόγια και τις πράξεις πατριάρχη, τα μέτρησαν βάσει συναινέσεως αγίων, κι άφησαν τα στοιχεία να ομιλήσουν. Το αρχείο ίσταται. Το ερώτημα τώρα είναι τι θα πράξουν οι πιστοί μ’ αυτό.
Σύντομη Ανακεφαλαίωση
Ο Πατριάρχης Κύριλλος αντάλλαξε τον Ασπασμό Ειρήνης μετά Πάπα Ρώμης, ρηγματώνοντας χίλια έτη ορθόδοξης μαρτυρίας (Κεφάλαιο 1). Υπέγραψε κοινή διακήρυξη στη Αβάνα αναγνωρίζοντας ρωμαιοκαθολικά μυστήρια και εκκλησιολογία (Κεφάλαιο 2· Κεφάλαιο 3). Στα επίσημα συλλυπητήριά του για Πάπα Φραγκίσκο, δήλωσε «Αιωνία η Μνήμη», τη προσευχή αφιερωμένη αποκλειστικά σε Ορθοδόξους Χριστιανούς (Κεφάλαιο 4). Δήλωσε ότι Ορθόδοξοι και Μουσουλμάνοι «προσεύχονται στον ένα και τον αυτό Θεό» (Κεφάλαιο 5). Προσκύνησε ρωμαιοκαθολικά λείψανα και ιερούς χώρους ωσάν να ανήκαν στη Ορθόδοξη Εκκλησία (Κεφάλαιο 6). Εμβάθυνε τη συμμετοχή Μόσχας στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών αποκαλώντας το «τη κοιτίδα» οικουμενικού κινήματος (Κεφάλαιο 7). Προσευχήθηκε μαζί με Μονοφυσίτες κληρικούς που αρνούνται τις δύο φύσεις Χριστού (Κεφάλαιο 8).
Δόξασε τον Μητροπολίτη Σέργιο, του οποίου η Διακήρυξη 1927 υπέταξε τη Εκκλησία στο σοβιετικό κράτος, ως «ομολογητή πίστεως» (Κεφάλαιο 9). Διεκήρυξε Αιωνία Μνήμη για τον Πατριάρχη Σέργιο, καταδικασθέντα υπό Ρώσων ιεραρχών εξωτερικού (Κεφάλαιο 10). Ενστερνίστηκε τον Φιντέλ Κάστρο, τον διώκτη Κουβανών Χριστιανών (Κεφάλαιο 11). Αρνήθηκε τη μαρτυρία νεομαρτύρων οθωμανικής εποχής (Κεφάλαιο 12). Το Τμήμα Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεών του στελεχωνόταν από τεκμηριωμένους πράκτορες KGB που χρησιμοποιούσαν τη Εκκλησία ως εργαλείο σοβιετικής εξωτερικής πολιτικής (Κεφάλαιο 13).
Οικοδόμησε θεολογία ιερής εθνότητας γύρω από τη έννοια «Ρωσικός Κόσμος», καταδικασθείσα ως εθνοφυλετισμός υπό Συνόδου Κωνσταντινουπόλεως 1872 (Κεφάλαιο 15· Κεφάλαιο 16). Δίδαξε ότι ο θάνατος σε μάχη υπέρ Ρωσίας «απαλείφει πάσας αμαρτίας» (Κεφάλαιο 17· Κεφάλαιο 18). Ευλόγησε τη εισβολή στη Ουκρανία, χριστιανικό έθνος, και διέταξε ανάγνωση πολεμικών προσευχών από κάθε άμβωνα (Κεφάλαιο 23· Κεφάλαιο 20). Ιερείς καθαιρέθηκαν λόγω αρνήσεως. Ιερομόναχος φυλακίστηκε για καταδίκη εισβολής (Κεφάλαιο 22). Η ίδια η Ουκρανική Ορθόδοξη Εκκλησία, η μεγαλύτερη στη κανονική δικαιοδοσία του, ψήφισε σε σύνοδο τη παύση μνημονεύσεώς του (Κεφάλαιο 29).
Ενέκρινε χορήγηση Θείας Ευχαριστίας με κοχλιάρια μιας χρήσεως, αφαίρεση αντιμηνσίου, και κλείσιμο εκκλησιών, αντιμετωπίζοντας Σώμα και Αίμα Χριστού ως φορέα ασθενείας (Κεφάλαιο 32· Κεφάλαιο 33).
Κάθε ένα εξ αυτών τεκμηριώθηκε στα προηγούμενα κεφάλαια. Τα περισσότερα λόγια προέρχονται ευθέως από patriarchia.ru, τη ιστοσελίδα Πατριαρχείου Μόσχας, στη αρχική ρωσική γλώσσα. Τα ίδια τα λόγια Πατριάρχη Κυρίλλου, μεταφρασμένα με διατήρηση πρωτοτύπου κειμένου.
Φωτογραφίες, βίντεο, και έγγραφα φέρουν χρονοσήμανση και πηγή. Οι αναφερόμενοι κανόνες αποτελούν ρητή νομοθεσία Οικουμενικών Συνόδων. Η πατερική μαρτυρία εκτείνεται σε κάθε εποχή, από Άγιο Ιωάννη Χρυσόστομο ως Άγιο Παΐσιο Αγιορείτη, από Άγιο Μάξιμο Ομολογητή ως Νεομάρτυρες Ρωσίας. Ακόμη και Ρώσοι άγιοι καταδικάζουν αυτά που ο Ρώσος Πατριάρχης έπραξε.
Η Ετυμηγορία
Αυτό δεν είναι απλώς ένα σφάλμα. Δεν αποτελεί απλώς μεμονωμένο ολίσθημα διορθώσιμο δια διευκρινίσεως ή ανακλήσεως. Σε οικουμενισμό, πανθρησκεία, σεργιανισμό, εθνικισμό, θεολογία πολέμου, και μυστηριακή κατάχρηση, ο ίδιος πατριάρχης αντέφασε τη ίδια συναίνεση αγίων: δημοσίως, επανειλημμένα, και μάλιστα επέβαλε συμμόρφωση δια καθαιρέσεως κληρικών και φυλακίσεως οποιουδήποτε αντιτίθεται.
Οι Πατέρες δεν αντιμετώπισαν τέτοια ζητήματα ως θέμα γνώμης ή δικαιοδοσιακής πολιτικής. Τα αντιμετώπισαν ως αίρεση, κάθε ένα αξιούν καταδίκης αφ’ εαυτού.
Αυτό το βιβλίο παρουσίασε τα ίδια τα λόγια πατριάρχη και τα μέτρησε βάσει Πατέρων. Το κριτήριο που εφαρμόστηκε εδώ αποτελεί το ίδιο κριτήριο εφαρμοζόμενο σε κάθε κληρικό και ιεράρχη σε κάθε δικαιοδοσία: η συναίνεση αγίων. Αν αυτή η συναίνεση καταδικάζει, η καταδίκη προέρχεται αυστηρά από τους Πατέρες και αγίους.
Η Απάντηση
Όλες οι συνήθεις υπερασπίσεις υπέρ Πατριάρχη Κυρίλλου περιγράφηκαν, και πάσαι εξονυχιστικά απαντήθηκαν.
Δεν έχετε δικαίωμα να κρίνετε πατριάρχη.
Οι άγιοι το εντείλαντο (Κεφάλαιο 35). Ο Άγιος Παΐσιος δίδαξε ότι κάθε πρόσωπο έχει δικαίωμα ομιλίας, ανεξαρτήτως βαθμού. Ο Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος δίδαξε ότι στη συζήτηση αληθείας η αξία προσώπων δεν πρέπει να λαμβάνεται υπόψη. Ο Μητροπολίτης Αυγουστίνος δίδαξε ότι όταν ιεράρχης εκτρέπεται εκ Ορθοδοξίας, ο λαός οφείλει να διαμαρτυρηθεί. Το δικαίωμα ομιλίας ουδέποτε αμφισβητήθηκε. Η υποχρέωση ομιλίας ήταν αυτό.
«Αυτό απαιτεί σύνοδο. Δεν μπορείτε να πράξετε πριν συνοδική κρίση.»
Οι Πατέρες ουδέποτε δίδαξαν ότι οι πιστοί πρέπει να περιμένουν εν κοινωνία μετ’ αιρέσεως μέχρι να συγκληθεί σύνοδος (Κεφάλαιο 25). Ο ΙΕ΄ Κανών Πρωτοδευτέρας Συνόδου αντιμετωπίζει αυτό ευθέως (Κεφάλαιο 24), και κάθε Οικουμενική Σύνοδος που κατεδίκασε πατριάρχη το έπραξε αφού οι πιστοί είχαν ήδη χωρισθεί.
«Αυτό αποτελεί αντιρωσική προπαγάνδα.»
Η πρωτεύουσα πηγή αυτού του βιβλίου είναι patriarchia.ru. Οι μάρτυρες περιλαμβάνουν Ρώσους αγίους: Άγιο Φιλάρετο Νέας Υόρκης, Άγιο Ιωάννη Σαγκάης, τους Νεομάρτυρες που πέθαναν αντιστεκόμενοι στον ίδιο σεργιανισμό που ο Πατριάρχης Κύριλλος τώρα δοξάζει (Κεφάλαιο 31). Ρώσοι άγιοι καταδικάζουν αυτά που ο Ρώσος Πατριάρχης έπραξε. Η κατηγορία αντιρωσικής μεροληψίας δεν επιβιώνει τη επαφή με τους ίδιους τους Ρώσους αγίους.
«Δεν είσαι άγιος. Ποιος είσαι εσύ να διορθώσεις πατριάρχη;»
Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος δεν ήταν επίσκοπος όταν δίδασκε. Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής ήταν μοναχός, όχι πατριάρχης, όταν στάθηκε μόνος εναντίον κάθε θρόνου. Ο Ευσέβιος Δορυλαίου ήταν λαϊκός και νομικός όταν σηκώθηκε κατά τη διάρκεια κηρύγματος ιδίου Νεστορίου και τον αναίρεσε δημοσίως. Η Σύνοδος Εφέσου δικαίωσε τη κρίση του. Κανείς εξ αυτών δεν περίμενε αγιότητα πριν ομολογήσει τη πίστη ούτε υπέδειξε αυτή τη μεθοδολογία σε άλλους (Κεφάλαιο 27).
«Κρατήστε το ιδιωτικό. Πέστε του σφάλμα μεταξύ σου κι αυτού μόνον.»
Οι Πατέρες διέκριναν μεταξύ ιδιωτικής αμαρτίας και δημοσίας αιρέσεως πριν δεκαπέντε αιώνες (Κεφάλαιο 35). Ο Άγιος Αυγουστίνος, ο Άγιος Ιωάννης Χρυσόστομος, και οι Οικουμενικές Σύνοδοι εφάρμοσαν τη διάκριση χωρίς εξαίρεση. Ο Πατριάρχης Κύριλλος δεν κράτησε τίποτα ιδιωτικό. Δημοσίευσε τη διδασκαλία στη δική του ιστοσελίδα και τη επέβαλε δια καθαιρέσεως και φυλακίσεως. Επίμονη και αναιδής δημόσια αντίφαση Ορθόδοξης Πίστεως απαιτεί δημόσια διόρθωση.
«Προκαλείτε διχασμό.»
Ο Άγιος Μάξιμος Ομολογητής δέχθηκε τη ίδια κατηγορία στη δίκη του. Απάντησε ότι τα λόγια Αγίων Γραφών και αγίων Πατέρων δεν σχίζουν τη Εκκλησία (Κεφάλαιο 30). Η κατηγορία ότι η δημόσια διόρθωση προκαλεί διχασμό αποτελεί αντίστροφη εικόνα απαιτήσεως σιωπής: πρώτα λένε «κρατήστε το ιδιωτικό», κι όταν ομιλήσετε ούτως ή άλλως, λένε «μας χωρίζετε».
«Τι σχέση έχει η αίρεση Κυρίλλου μ’ εμένα; Δεν ανήκω στο Πατριαρχείο Μόσχας.»
Η κοινωνία δεν είναι δικαιοδοσιακή. Η ROCOR εισήλθε σε πλήρη κοινωνία με Πατριαρχείο Μόσχας 2007. Εκείνοι που μνημονεύουν Κύριλλο, ή μνημονεύουν επίσκοπο που μνημονεύει Κύριλλο, βρίσκονται σε κοινωνία με πάντα τα τεκμηριωμένα σε αυτό το βιβλίο. Το Κεφάλαιο 34 τεκμηριώνει πώς αυτή η αλυσίδα κοινωνίας λειτουργεί δια Πράξεως Κανονικής Κοινωνίας ROCOR μετά Μόσχας.
«Εφαρμόζετε το κριτήριο επιλεκτικά. Άλλοι πατριάρχες έπραξαν παρόμοια.»
Τότε ας εφαρμοστεί σε κάθε πατριάρχη που πράττει το ίδιο.
Αυτό το βιβλίο εστιάζει στον Πατριάρχη Κύριλλο γιατί τα σφάλματά του στηρίζουν άδικο πόλεμο στον οποίο Ορθόδοξοι Χριστιανοί πεθαίνουν και βασανίζονται. Πολλοί που εγείρουν αυτή τη ένσταση το πράττουν για να δικαιολογήσουν τη δική τους αδιαφορία. Εκείνοι που αποδέχθηκαν τη Διακήρυξη Αβάνας ενώ απέρριψαν τη Σύνοδο Κρήτης για ήσσονα παραπτώματα έχουν ήδη αποδείξει ποιο κριτήριο ακολουθούν (Κεφάλαιο 3).
Αυτές δεν αποτελούν υπερασπίσεις Πατριάρχη Κυρίλλου. Αυτός δεν υπερασπίστηκε εαυτόν έναντι πατερικής μαρτυρίας, γιατί η πατερική μαρτυρία δεν επιτρέπει υπεράσπιση. Αυτές είναι οι υπερασπίσεις πιστών που παραμένουν σε κοινωνία μετ’ αυτού. Αυτό το βιβλίο τις αντιμετώπισε γιατί αυτό το βιβλίο ουδέποτε γράφτηκε για Πατριάρχη Κύριλλο. Αυτός γνωρίζει τι είπε. Αυτός το δημοσίευσε. Αυτός το επέβαλε. Δεν υπάρχει τίποτε άλλο να ειπωθεί περί αυτού.
Αυτό το βιβλίο δεν αφορά μόνον πατριάρχη. Αφορά εκείνους που παρακολουθούν τη Ορθόδοξη πίστη τους να αποσυναρμολογείται και δεν λένε τίποτε. Που γνωρίζουν τι διδάσκουν οι Πατέρες, που μπορούν να διακρίνουν σωστό από λάθος, κι επιλέγουν τη σιωπή ούτως ή άλλως, γιατί η σιωπή δεν κοστίζει τίποτε κι η ομολογία κοστίζει τα πάντα.
Αυτό το βιβλίο γράφτηκε για εσάς.
Η Σιωπή Σας
Δεν είναι σωστό να διαφωνείτε για δικό σας λογαριασμό. Είναι, φυσικά, άλλο πράγμα αν αντιδράτε για να υπερασπισθείτε σοβαρά πνευματικά ζητήματα, ζητήματα σχετιζόμενα με τη πίστη μας, τη Ορθοδοξία. Έχετε ευθύνη να το πράξετε.
— Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, Πνευματικοί Λόγοι, Τόμ. 2: Πνευματική Αφύπνιση, σσ. 59-60
Τα λόγια που ανοίγουν αυτό το κεφάλαιο γράφτηκαν πριν δύο αιώνες. Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης δεν περιέγραφε υποθετικό μέλλον. Περιέγραφε εσάς.
«Καθένας μας προβάλλει διαφορετική δικαιολογία», λέει ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης.
Κάποιοι λένε: δεν είμαι θεολόγος. Κάποιοι λένε: οι επίσκοποι θα το χειριστούν. Κάποιοι λένε: δεν θέλω να προκαλέσω διχασμό. Κάποιοι λένε: δεν είναι δικαιοδοσία μου. Κάποιοι λένε: θα προσευχηθώ γι’ αυτό. Κάθε μία εξ αυτών αποτελεί δικαιολογία που περιγράφει ο Νικόδημος. Κάθε μία οδηγεί στο ίδιο μέρος: «όλοι σιωπούμε κι αφήνουμε κάθε πρόσωπο να πράττει τα κακά εκείνα που επιθυμεί και θέλει».
Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης αντιμετώπισε αυτές τις δικαιολογίες ευθέως στη Χριστιανική Ηθική:
Γιατί, αδελφέ μου Χριστιανέ, ό,τι θέση ή βαθμό κι αν κατέχεις, δικαιολογείσαι λέγοντας «δεν είμαι δάσκαλος, και γι’ αυτόν τον λόγο δεν έχω υποχρέωση να οικοδομήσω και να συμβουλεύσω τον αδελφό μου προς σωτηρίαν»; Ακούτε; Ο θείος Παύλος λέει «οικοδομείτε και διορθώνετε αλλήλους». Γιατί οι δάσκαλοι μόνοι, λόγω σπανιότητός τους, δεν αρκούν να νουθετήσουν και διορθώσουν πάντας Χριστιανούς. Μάλλον, κάθε Χριστιανός οφείλει να νουθετεί και συμβουλεύει τον αδελφό, μετά ταπεινοφροσύνης και αγάπης, ό,τι είναι ωφέλιμο και σωτήριο.
— Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, Χριστιανική Ηθική, σχόλιο στη Α΄ Θεσ. 5:11 (σ. 424)
Ολόκληρη η αιτία. Ο Νικόδημος δεν λέει συντελεστικός παράγοντας, ή μερική αιτία, ή μία μεταβλητή μεταξύ πολλών. Λέει ολόκληρη η αιτία. Τοποθετεί τη ευθύνη σε εκείνον που είδε και δεν είπε τίποτε.
Ο Μέγας Βασίλειος ονομάζει τη πρόφαση που κρατά τους σιωπηλούς αναπαυμένους:
Το να επιδεικνύει κανείς ψεύτικη καλοσύνη στους ασεβείς αποτελεί προδοσία αληθείας, βλάβη κοινότητος, και εθισμό σε αδιαφορία προς τα κακά.
— Μέγας Βασίλειος, Όροι κατά Πλάτος, Απ. 28 (PG 31:989A)
Η καλοσύνη που ανέχεται αίρεση χάριν διατηρήσεως σχέσεων είναι ψεύτικη. Προδίδει τη αλήθεια. Εθίζει τη κοινότητα στη αδιαφορία. Ο Βασίλειος δεν τη πιστώνει ως αγάπη.
Ο άσπλαχνος είναι εκείνος που σιωπά, όχι εκείνος που ελέγχει· ακριβώς όπως ο αφήνων τον ιό στον δηχθέντα υπό ιοβόλου είναι άσπλαχνος, όχι ο εξάγων αυτόν.
— Μέγας Βασίλειος, Όροι κατ’ Επιτομήν, Απ. 4 (PG 31:1084C-1085A)[1]
Ο ελέγχων δεν είναι σκληρός. Ο σιωπών ενώ εξαπλώνεται ο ιός είναι σκληρός.
Ο Παπα-Δημήτρης Γκαγκαστάθης, ταπεινός εφημέριος Πλατάνου Θεσσαλίας, αναγνώρισε τόσο το κόστος όσο και τη αναγκαιότητα:
Νομίζω ότι τους λύπησα λίγο, αλλά η αλήθεια είναι πικρή και πρέπει κατ’ ανάγκην να αποκαλυφθεί προς ωφέλεια και σωτηρία ψυχών.
— Παπα-Δημήτρης Γκαγκαστάθης, «Περί Αληθείας», Παπα-Δημήτρης: Ο Άνθρωπος του Θεού (Orthodox Witness, 2009), σ. 98
Ο λέγων τη αλήθεια γνωρίζοντας ότι θα λυπήσει άλλους, ομιλεί ούτως ή άλλως, γιατί η σιωπή θα ήταν μεγαλύτερη σκληρότητα.
Υπάρχει μια διαδεδομένη λαϊκή ρήση: «Η άγνοια δεν είναι αμαρτία.» Αυτό είναι εσφαλμένο· η αμαρτία απλώς ελαττώνεται. Θα δώσουμε πλήρη λόγο για όλες τις πράξεις μας.
— Άγιος Γαβριήλ (Ουρκεμπάντζε) της Γεωργίας, Great Art Thou, O Lord! (Μέγας ει, Κύριε!), σ. 180
Θα δώσουμε πλήρη λόγο για την άγνοιά μας. Όχι μερικώς. Όχι αναλογικά προς το πόσα γνωρίζαμε. Πλήρως. Εκείνος που δεν γνώριζε δεν απαλλάσσεται· η αμαρτία απλώς ελαττώνεται.
Και μετά τη ανάγνωση αυτού του βιβλίου, κανείς δεν μπορεί να επικαλεστεί άγνοια, ή να επιχειρήσει να ενθαρρύνει άλλους σε αυτή τη άγνοια. Τα στοιχεία είναι δημοσιευμένα στο patriarchia.ru. Η πατερική μαρτυρία βρίσκεται σε έντυπα, στο δημόσιο τομέα, στις βιβλιοθήκες κάθε ορθόδοξου μοναστηριού. Τίποτε εξ αυτών δεν είναι μυστικό. Τίποτε δεν απαιτεί ειδική πρόσβαση ή θεολογική κατάρτιση. Απαιτεί μόνον τη βούληση και τη επιθυμία να κοιτάξει κανείς.
Η σιωπή ενώπιον αιρέσεως αποτελεί αστοχία σκοπού (). Η παρουσία χωρίς διαμαρτυρία αποτελεί αστοχία σκοπού. Η μνημόνευση χωρίς εξέταση αποτελεί αστοχία σκοπού (Κεφάλαιο 26). Κάθε μία αποτελεί συνθηκολόγηση, ανεξαρτήτως αν αισθάνεται ως τέτοια.
Πολλοί ιερείς αναγιγνώσκουν τη προσευχή νίκης που επέβαλε ο Πατριάρχης Κύριλλος στη Λειτουργία και δεν λένε τίποτε. Πολλοί επίσκοποι μνημονεύουν Πατριάρχη Κύριλλο ονομαστικά και δεν λένε τίποτε. Πολλοί λαϊκοί ακούν μνημονευόμενο το όνομα Πατριάρχη Κυρίλλου και δεν ενοχλούνται, αρκεί να μπορούν να κοινωνήσουν. Τα νεκρά παιδιά στο Κραματόρσκ, οι εκτελεσθέντες πολίτες στη Μπούτσα, οι φυλακισμένοι ιερείς για προσευχή ειρήνης (Κεφάλαιο 23): αυτό η σιωπή τους απαιτεί να μη βλέπουν.
Ο Άγιος Νικόδημος εκθέτει τη κανονική συνέπεια χωρίς επιφύλαξη. Η θεραπεία του, αναφορά στον ιεράρχη, αντιμετωπίζει τη συνήθη περίπτωση. Όταν ο παραβάτης είναι ο ίδιος ο πατριάρχης, η κανονική διαδικασία αλλάζει, όπως θεμελιώθηκε στο Κεφάλαιο 24. Αλλά η καταδίκη σιωπής δεν αλλάζει:
Οποιοσδήποτε εξ υμών Χριστιανών, γνωρίζοντας ότι ο αδελφός του αμαρτάνει ή πρόκειται να αμαρτήσει, και δεν πηγαίνει ο ίδιος να τον συμβουλεύσει αδελφικά ώστε να τον αποτρέψει εκ τη αμαρτίας, ή, αποτυγχάνοντας, να τη αποκαλύψει διακριτικά στον Ιεράρχη, Ιερέα, ή πνευματικό Πατέρα, ώστε εκείνος να τον συμβουλεύσει και εμποδίσει εκ τη αμαρτίας, αλλά σιωπά: ας γνωρίζει τέτοιο πρόσωπο ότι ομοίως φέρει τη αυτή αμαρτία και υπόκειται στη αυτή επιτίμηση.
— Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, Χριστιανική Ηθική, Λόγος ΙΑ΄, σσ. 430-431
Τη αυτή αμαρτία. Τη αυτή επιτίμηση. Ήσσων, παράγωγη, ζυγισμένη διαφορετικά στη πλάστιγγα: κανένας εξ αυτών των προσδιορισμών δεν εμφανίζεται. Πανομοιότυπη προς τη αμαρτία εκείνου που τη διέπραξε. Η απουσία ανωτέρου προς αναφορά για τον Κύριλλο δεν αίρει τη καταδίκη: εντείνει τη υποχρέωση κάθε Χριστιανού που βλέπει και γνωρίζει.
Ο ΟΑ΄ Κανών Μεγάλου Βασιλείου εκθέτει τον κανόνα σε κανονική μορφή: εκείνοι που γνωρίζουν αμαρτία και σιωπούν λαμβάνουν τη αυτή επιτίμηση με τον ίδιο τον αμαρτωλό, είτε η αμαρτία είναι πορνεία, μοιχεία, ή φόνος.[2]
Ο Μέγας Βασίλειος αναγνωρίζει τρίτο είδος συμμετοχής σε αμαρτία που «διαφεύγει τους πολλούς»: όχι συνεργασία με τον αμαρτωλό, όχι συμφωνία με τη πρόθεσή του, αλλά απλώς γνώση αμαρτίας του και σιωπή. Αυτή είναι η συμμετοχή των αναπαυμένων, των συνετών, και των καλοπροαίρετων.
Πάντες Χριστιανοί δεσμεύονται να τηρούν και εκπληρώνουν πάσας εντολάς Χριστού: πάντες Χριστιανοί, κληρικοί και λαϊκοί, άνδρες και γυναίκες, νέοι και γέροντες, μοναχοί και κοσμικοί, ασήμαντοι και σημαντικοί, πτωχοί και πλούσιοι, ιδιώτες και άρχοντες, βασιλείς και Πατριάρχαι, και, απλούστατα, πάντες άνθρωποι κάθε θέσεως και βαθμού, χωρίς καμία εξαίρεση.
— Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, Χριστιανική Ηθική, Λόγος ΙΓ΄, σ. 519
Η ανοχή πλειοψηφίας
Υπάρχει μια επίμονη, διαγενεακή άρνηση αναγνώσεως Πατέρων. Κάθε αίρεση στη ιστορία Εκκλησίας επιβίωσε γιατί άνθρωποι επέλεξαν να μη εξετάσουν τη πατερική διδασκαλία που τη κατεδίκαζε. Η υπεράσπιση είναι πάντοτε η ίδια: «Εμπιστεύομαι τον επίσκοπό μου. Η Εκκλησία θα το λύσει.»
Η Εκκλησία το λύνει δια Συνόδων. Οι Σύνοδοι αποτελούνται από επισκόπους. Οι επίσκοποι διαμορφώνονται υπό πιστών. Οι πιστοί διαμορφώνονται υπό Πατέρων. Αν οι πιστοί δεν αναγιγνώσκουν τους Πατέρες, δεν μπορούν να αναγνωρίσουν αίρεση. Αν δεν μπορούν να τη αναγνωρίσουν, δεν μπορούν να τη αντισταθούν, κι ούτε ο επίσκοπος ούτε η εκκλησία, που προέρχονται από αυτούς τους ίδιους πιστούς.
Ο Άγιος Αθανάσιος παρακολούθησε αυτό να συμβαίνει. Όταν η πρώτη Οικουμενική Σύνοδος συνήλθε στη Νίκαια, τριακόσιοι δεκαοκτώ επίσκοποι συγκεντρώθηκαν, αλλά ο Συναξαριστής καταγράφει ότι μεταξύ εκείνων που είχαν συστρατευθεί υπό Αλεξάνδρου σε τυπική αντίθεση κατά Αρειανών και τους σκληρούς Αρειανούς καθόταν η μεγάλη πλειοψηφία: επίσκοποι που «μόνον εποθούσαν να παραδώσουν τη Πίστη στους διαδόχους τους όπως τη έλαβαν στο άγιο Βάπτισμα», που «ή δεν κατάφεραν να κατανοήσουν τη φύση αυτού του καρκίνου που προσέβαλε τη Εκκλησία, ή κρατούσαν τη άποψη ότι χρειαζόταν επαρκής δοκιμή αν επρόκειτο να εξοριστεί».
Με άλλα λόγια, Ορθόδοξοι στο ένστικτο, απρόθυμοι να αντιπαρατεθούν. Οι Αρειανοί (αιρετικοί) δεν χρειάζονταν τίποτε περισσότερο από τη ανοχή τους. Και αυτή είναι η ίδια ανοχή που περιγράφει τους πιστούς.
Ο Άγιος Αθανάσιος δεν ήταν ανεκτικός. Ομίλησε, και εξορίστηκε πέντε φορές γι’ αυτό. Ενώ η αυτοκρατορία ανταμείβε τον συμβιβασμό, αυτός υπεράσπισε τη πίστη. Όταν η σιωπή τους είχε κάνει τη δουλειά της και οι Αρειανοί κατείχαν σχεδόν κάθε θρόνο, έγραψε εγκύκλιο στους επισκόπους ανά τον κόσμο, καλώντας τους να υπερασπισθούν τους πιστούς που είχαν εγκαταλειφθεί στους αιρετικούς:
Κινηθείτε, αδελφοί, ως οικονόμοι Μυστηρίων Θεού και βλέποντάς τα τώρα να αρπάζονται εξ άλλων.
— Άγιος Αθανάσιος ο Μέγας, Εγκύκλιος Επιστολή, Αλεξάνδρεια (339)[3]
Τι θα ερωτηθούμε;
Εκείνοι που αποστράφηκαν το βλέμμα θα ερωτηθούν, κάποτε, τι γνώριζαν και πότε το γνώριζαν. Οι ιερείς που ανέγνωσαν τις πολεμικές προσευχές από τον άμβωνα χωρίς διαμαρτυρία. Οι πιστοί που παρέστησαν, στάθηκαν, και κοινώνησαν. Οι επίσκοποι που είδαν, υπολόγισαν, και περίμεναν. Οι μοναχοί που προσευχήθηκαν και σιώπησαν. Οι θεολόγοι που κατανόησαν και δεν δημοσίευσαν τίποτε. Κάθε ένας θα ερωτηθεί, και «εμπιστεύομαι τον επίσκοπό μου» δεν θα αποτελέσει επαρκή απάντηση, γιατί οι Πατέρες ουδέποτε δίδαξαν ότι ήταν (Κεφάλαιο 33· Κεφάλαιο 25).
Οι άγιοι ομίλησαν. Αλλά αυτή δεν είναι μόνον διδασκαλία αγίων. Ο ίδιος ο Θεός είπε στον Προφήτη Ιεζεκιήλ τι απαιτεί εκ εκείνων που βλέπουν και δεν λένε τίποτε:
Υἱὲ ἀνθρώπου, σκοπὸν δέδωκά σε τῷ οἴκῳ Ισραηλ, καὶ ἀκούσῃ ἐκ στόματός μου λόγον καὶ διαπειλήσῃ αὐτοῖς παρ’ ἐμοῦ. ἐν τῷ λέγειν με τῷ ἀνόμῳ Θανάτῳ θανατωθήσῃ, καὶ οὐ διεστείλω αὐτῷ… ὁ ἄνομος ἐκεῖνος τῇ ἀδικίᾳ αὐτοῦ ἀποθανεῖται, καὶ τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐκ χειρός σου ἐκζητήσω.
— Ιεζεκιήλ 3:17-18[4]
Αυτό δεν είναι άγιος που λέει ότι η σιωπή είναι ασύνετη. Αυτός είναι ο Θεός που ομιλεί ευθέως: το αίμα εκείνων που παρέβησαν, αν σιωπήσετε, θα αναζητηθεί εκ χειρός σας.
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος (Ταούσεφ), τέταρτος ηγούμενος Ιεράς Μονής Αγίας Τριάδος Τζόρντανβιλ, διαμόρφωσε γενεές κληρικών και πιστών ROCOR. (Ήταν κι αυτός αντιρώσος;) Γεννήθηκε στη Ρωσική Αυτοκρατορία, εξορίστηκε υπό Επαναστάσεως, κι αφιέρωσε τη ζωή στη διαφύλαξη πίστεως που το σοβιετικά ελεγχόμενο Πατριαρχείο Μόσχας είχε προδώσει. Ως εκ τούτου, δεν έγραψε λόγια για ακαδημαϊκούς ή πολεμιστές. Και αυτά τα λόγια τα έγραψε για κάθε βαπτισμένο Χριστιανό που παρακολούθησε ποτέ κακό να εξαπλώνεται κι αποφάσισε ότι ήταν πρόβλημα κάποιου άλλου.
Τέτοιοι άνθρωποι αγνοούν πλήρως ολόκληρη τη σειρά χωρίων Αγίας Γραφής όπου λέγεται σαφώς περί αναγκαιότητος λήψεως αποφασιστικών μέτρων προς καταστολή κακού που αναιδώς σήκωσε κεφάλι στη ανθρώπινη κοινωνία. Ο ίδιος ο Χριστός, ο Ταπεινός Διδάσκαλος Αγάπης, πήρε μαστίγιο και εξεδίωξε τους πωλούντας εκ ναού κι ανέτρεψε τα τραπέζια αργυραμοιβών και σκόρπισε τα χρήματά τους.
— Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος (Ταούσεφ), The Struggle for Virtue (Ο Αγώνας υπέρ Αρετής) (Holy Trinity Publications, 2014), Κεφ. 8: «Αντιστεκόμενοι στο Κακό», σ. 104
Κι αν ο ίδιος ο Χριστός πήρε μαστίγιο κατά κακού που είχε βεβηλώσει τα ιερά, ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος θέτει το ερώτημα που αντιμετωπίζει κάποτε κάθε Χριστιανός: τι, λοιπόν, πρέπει να πράξει ο Χριστιανός όταν η νουθεσία και η ήπια πειθώ αποτύχουν;
Όταν ο λόγος ήπιας πειθούς δεν έχει αποτέλεσμα, όταν οι άνθρωποι είναι τόσο βυθισμένοι στο κακό ώστε δεν ενδίδουν σε καμία νουθεσία και συνεχίζουν να πράττουν κακό, ένας Χριστιανός δεν μπορεί ούτε πρέπει να καταφύγει σε αυτή τη διδασκαλία περί συγχωρήσεως πάντων, να καθήσει αδιάφορα σταυρώνοντας τα χέρια, και απαθώς να παρακολουθεί καθώς το κακό καταπατά το αγαθό, αυξάνει, και καταστρέφει ανθρώπους, τους πλησίον του. Η αδιάφορη παρακολούθηση καταστροφής πλησίον εκ κάποιου που έχασε τις αισθήσεις του και έγινε φορέας κακού δεν είναι τίποτε άλλο παρά παράβαση εντολής αγάπης προς τον πλησίον.
— Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος (Ταούσεφ), The Struggle for Virtue (Ο Αγώνας υπέρ Αρετής) (Holy Trinity Publications, 2014), Κεφ. 8: «Αντιστεκόμενοι στο Κακό», σ. 104
Δεν είναι κατ’ ανάγκην οι προφανείς αμαρτίες, όπως η κακία, η αίρεση, και η ενεργός συνεργασία με το κακό, που μας πολιορκούν. Οι καιροί αυτοί χαρακτηρίζονται από την πιο λεπτή έλλειψη αγάπης. Αδιαφορία. Τη σιωπηλή απόφαση να μην κοιτάξουμε, να μην διαβάσουμε, να μην μιλήσουμε, να μην διακινδυνεύσουμε, ενώ η πίστη δέχεται επίθεση και ενώ άνθρωποι υποφέρουν. Το άνετο συμπέρασμα ότι κάποιος άλλος θα το χειριστεί.
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος δεν το αποκαλεί σύνεση ούτε ταπείνωση ούτε υπακοή. Το αποκαλεί αυτό που είναι: παράβαση της εντολής της αγάπης προς τον πλησίον, από την οποία, μαζί με την αγάπη προς τον Θεό, «κρέμανται όλος ο Νόμος και οι Προφήτες» (Ματθ. 22:39-40).
Αυτά είναι επίσης τα λόγια του χρυσορρήμονος στόματος.
Η γνήσια αγάπη φανερώνεται όχι με τη συμμετοχή σε κοινό τραπέζι, ούτε με υψηλά λόγια, ούτε με κολακεία, αλλά με τη διόρθωση και την αναζήτηση του αγαθού του πλησίον.
— Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Ομιλίες στους Ψαλμούς (PG 54:623)
Η αγάπη που σιωπά για να διατηρήσει την ειρήνη δεν είναι η αγάπη που περιγράφει ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Η αγάπη που αρνείται να εξετάσει τα λόγια ενός πατριάρχη βάσει των Πατέρων επειδή η εξέταση μπορεί να είναι οδυνηρή, δεν είναι αγάπη. Είναι η αδιαφορία που καταδικάζει ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος, ντυμένη με τη γλώσσα της φιλανθρωπίας.
Η εξαντλητική τεκμηρίωση έχει παρουσιαστεί. Οι Πατέρες ομίλησαν. Θα ήταν εύκολο απλώς να συμπεράνουμε ότι όλα αυτά παρεξηγήθηκαν, ότι οι άγιοι δεν θα ανησυχούσαν για τίποτε από αυτά, ότι κάπως η πατερική μαρτυρία δεν εφαρμόζεται εδώ. Τα στοιχεία δεν επιτρέπουν αυτό το συμπέρασμα.
Αναμφίβολα, εκείνοι που ασχολούνται με τα περιεχόμενα αυτού του βιβλίου θα προειδοποιηθούν να αποκηρύξουν τέτοιες περιέργειες. Μπορεί να τους πουν απλώς να πηγαίνουν στη εκκλησία, να προσεύχονται στον Θεό, και να τηρούν τις εντολές, και ότι αυτό αρκεί.
Αλλά όπως ο Άγιος Σεραφείμ του Σαρώφ είπε κάποτε: μιλούν αυτοί οι άνθρωποι όπως πρέπει;
Σας είπαν: «Πήγαινε στη εκκλησία, προσεύχου στον Θεό, τήρει τις εντολές Θεού, κάνε καλό, αυτός είναι ο σκοπός χριστιανικής ζωής.» Κάποιοι μάλιστα αγανάκτησαν μαζί σας που ασχολείσθε με βέβηλες περιέργειες και σας είπαν: «Μη αναζητείτε πράγματα που σας ξεπερνούν.» Αλλά δεν μίλησαν όπως έπρεπε.
— Άγιος Σεραφείμ του Σαρώφ, Συνομιλία μετά Μοτοβίλωφ, §§5-6
Πρωτότυπο Ελληνικό: “ἄσπαλγχνός ἐστιν ὁ ἐρησυχάζων, οὐχ ὁ ἐλέγχων· ὥσπερ ὁ τὸν ἰὸν ἐναφεὶς τῷ δηχθέντι ὑπὸ ἰοβόλου, οὐχ ὁ ἐξάγων.” ↩
Μέγας Βασίλειος, Κανών ΟΑ΄: «Ο γνωρίζων τινά εκ προαναφερθεισών αμαρτιών, και μη αποκαλύπτων, υπόκειται αυτός στη αυτή ποινή μετ’ αυτού τούτου του δράστου.» Πηδάλιον, μετ. Δ. Κάμινγκς (Orthodox Christian Educational Society, 1957), σ. 843. ↩
Μέγας Συναξαριστής Ορθοδόξου Εκκλησίας, μετ. Ιερά Μονή Αγίων Αποστόλων, Τόμ. 1 (Ιανουάριος), σσ. 583-584, 622-623. ↩
Πρωτότυπο Ελληνικό: “Υἱὲ ἀνθρώπου, σκοπὸν δέδωκά σε τῷ οἴκῳ Ισραηλ, καὶ ἀκούσῃ ἐκ στόματός μου λόγον καὶ διαπειλήσῃ αὐτοῖς παρ’ ἐμοῦ. ἐν τῷ λέγειν με τῷ ἀνόμῳ Θανάτῳ θανατωθήσῃ, καὶ οὐ διεστείλω αὐτῷ οὐδὲ ἐλάλησας τοῦ διαστείλασθαι τῷ ἀνόμῳ ἀποστρέψαι ἀπὸ τῶν ὁδῶν αὐτοῦ τοῦ ζῆσαι αὐτόν, ὁ ἄνομος ἐκεῖνος τῇ ἀδικίᾳ αὐτοῦ ἀποθανεῖται, καὶ τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐκ χειρός σου ἐκζητήσω.” ↩