Μακαρία Ανυπακοή ή Κακή Υπακοή;
Η πιο συνηθισμένη υπεράσπιση του Πατριάρχη Κυρίλλου υπό το φως όσων τεκμηριώθηκαν σε αυτό το βιβλίο είναι η επίκληση της υπακοής. «Ο επίσκοπος το είπε, οφείλουμε να υπακούσουμε.» «Ο Πατριάρχης εξέδωσε οδηγία, το ζήτημα έκλεισε.» «Ποιοι είμαστε εμείς να αμφισβητούμε τους ιεράρχες μας;»
Όμως, αυτά τα αισθήματα έχουν σχέση με όσα δίδαξαν οι Άγιοί μας;
Η Εκκλησία δεν είναι το καράβι του κάθε επισκόπου να κάνει ό,τι θέλει.
— Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, Ο Γέροντας Παΐσιος ο Αγιορείτης, Ιερομόναχος Ισαάκ, σ. 661
Η πατερική παράδοση μιλά με μία φωνή σε αυτό το ζήτημα.
Η Εντολή των Τριών Ιεραρχών
Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ένας εκ των Τριών Ιεραρχών, απαντά στο ερώτημα με εντολή:
Τί οὖν, φησίν, ὅταν πονηρὸς ᾖ, καὶ μὴ πειθώμεθα; Πονηρός, πῶς λέγεις; Εἰ μὲν πίστεως ἕνεκεν, φεῦγε αὐτὸν καὶ παραίτησαι, μὴ μόνον ἐὰν ἄνθρωπος ᾖ, ἀλλὰ κἂν ἄγγελος ἐξ οὐρανοῦ κατιών.
— Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου, Ομιλία Γ΄ εις Β΄ Θεσσαλονικείς, PG 62:485[1]
«Φεῦγε αὐτὸν καὶ παραίτησαι.» Όχι «διατήρησε κοινωνία ενώ διαφωνείς ευπρεπώς». Όχι «υπάκουσε τώρα και άφησε μια μελλοντική σύνοδο να το τακτοποιήσει». Ακόμη κι αν πρόκειται για άγγελο περιβεβλημένο φως που κατεβαίνει από τον ουρανό: φεῦγε.
Όταν ένας επίσκοπος είναι πονηρός σε ζητήματα Πίστεως, οι πιστοί εντέλλονται να φύγουν, ακόμη κι αν αυτός διεκδικεί αγγελική εξουσία. Και αν οι πιστοί οφείλουν να φύγουν ακόμη κι αν πρόκειται για άγγελο, πόσο μάλλον οφείλουν να φύγουν από επίσκοπο ή Πατριάρχη σε ζητήματα πίστεως;
Ας θυμηθούμε εδώ ότι οι Ιεροί Κανόνες αποτελούν ερμηνείες της Αγίας Γραφής. Ο Κανών 15 της Πρωτοδευτέρας Συνόδου Κωνσταντινουπόλεως βασίζεται σε πολυάριθμα χωρία της Γραφής όπως η Β΄ προς Θεσσαλονικείς. Συνεπώς, αν κάποιος ισχυριστεί ότι η υπακοή υπερβαίνει τους κανόνες, δεν παρακούει μόνο τους Ιερούς Κανόνες (τους οποίους κανείς επίσκοπος ή Πατριάρχης δεν έχει εξουσία να υποβαθμίσει ή να παρακάμψει), αλλά παρακούει και τη ίδια τη Αγία Γραφή.
Ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακος συνέγραψε τη οριστική πραγματεία περί μοναχικής υπακοής. Η Κλίμαξ του απαιτεί απόλυτη υποταγή στον πνευματικό πατέρα. Κι όμως, ακόμη κι αυτός έθεσε ένα όριο:
Δὲν συναντᾶς σὲ ὅποιον συνδέεται μὲ αὐτὴν (τὴν ταπείνωση) μίσος….ἐκτὸς ἂν τυχὸν πρόκειται γιὰ θέματα πίστεως.
— Αγίου Ιωάννου της Κλίμακος, Κλίμαξ, Βαθμίς ΚΕ΄[2]
Ο άνθρωπος που όρισε τη υπακοή για ολόκληρο τον μεταγενέστερο μοναχισμό επέτρεψε μία κρίσιμη εξαίρεση: τα ζητήματα πίστεως (αίρεση). Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος εντέλλεται φυγή· ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακος επιτρέπει αντίρρηση. Και οι δύο συμφωνούν στην αρχή: τα ζητήματα πίστεως υπερισχύουν της αρχής υπακοής. Αυτή είναι η ομόφωνη μαρτυρία των Αγίων.
Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνοφ απευθύνεται σε εκείνους που πιστεύουν ότι η πίστη του υποτακτικού μπορεί να αναπληρώσει τη ανεπάρκεια ενός πλανώμενου ηγέτη:
Κάποιος μπορεί να πει: η πίστη του υποτακτικού μπορεί να αντικαταστήσει τη ανεπάρκεια του γέροντα. Λάθος! Η πίστη στην αλήθεια σώζει. Η πίστη στο ψέμα και στη διαβολική απάτη βλάπτει!
— Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνοφ, An Offering to Contemporary Monasticism (Προσφορά στον Σύγχρονο Μοναχισμό), τόμ. I
Ο Άγιος Εφραίμ ο Σύρος δηλώνει τη συνέπεια:
Ουαί σε εκείνους που μολύνουν τη αγία Πίστη με αιρέσεις ή υποτάσσονται σε αιρετικούς.
— Άγιος Εφραίμ ο Σύρος, Ομιλία περί της Δευτέρας Παρουσίας του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού
Ο π. Σεραφείμ Ρόουζ της Πλατίνα, πνευματικό τέκνο του Αγίου Ιωάννη της Σαγκάης και του Σαν Φρανσίσκο, εφάρμοσε αυτή τη πατερική διδασκαλία απευθείας:
Η δική σου συνείδηση και καρδιά πρέπει να μιλήσουν· η απόλυτα τυφλή υπακοή είναι αδύνατη, ιδίως στους καιρούς μας.
— π. Σεραφείμ Ρόουζ, Επιστολή 270 (1979), Letters from Father Seraphim 1976-1982 (Επιστολές π. Σεραφείμ 1976-1982), Αδελφότητα Αγίου Ερμάν Αλάσκας, 2003
Σε προγενέστερη επιστολή, ο Ρόουζ περιέγραψε τον πνευματικό μηχανισμό μέσω του οποίου διαφθείρεται η υπακοή:
Αυτό το θέμα είναι εξαιρετικά βαθύ και συνδέεται στενά με ολόκληρο το ζήτημα γνήσιας εναντίον ψεύτικης Ορθοδοξίας στον 20ό αιώνα, πιο οξέως στον «Σεργιανισμό», όπου η υπακοή γίνεται πράγματι δουλεία σε ανθρώπους και στον ανθρώπινο εκκλησιαστικό οργανισμό. Η αληθινή υπακοή συνοδεύεται από εσωτερική ελευθερία, χωρίς τη οποία δεν υπάρχει εκκλησιαστική ζωή.
— π. Σεραφείμ Ρόουζ, Επιστολή 158 (13 Ιουλίου 1974), Letters from Father Seraphim (Επιστολές π. Σεραφείμ), Αδελφότητα Αγίου Ερμάν Αλάσκας
Συνεπώς, η υπακοή που διδάσκουν πολλοί σύγχρονοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί δεν είναι πατερική υπακοή· είναι αιχμαλωσία ντυμένη τα άμφια της υπακοής. Ο Ρόουζ προσδιορίζει το διαγνωστικό κριτήριο: η αληθινή υπακοή παράγει εσωτερική ελευθερία. Όταν η υπακοή παράγει καταπίεση, κάτι έχει πάει στραβά. Ο πιστός που αισθάνεται συντριμμένος από τη συμμόρφωση με αιρετική οδηγία δεν βιώνει αποτυχία ταπεινοφροσύνης. Βιώνει τη φυσική αντίδραση χριστιανικής συνειδήσεως σε πνευματικό εξαναγκασμό.
Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος προειδοποιεί ότι η αναζήτηση μόνο της δικής σου σωτηρίας ενώ οι αδελφοί σου καταστρέφονται δεν αποτελεί ασφάλεια αλλά λιποταξία:
Καὶ ἡμεῖς τοίνυν μὴ τῇ σωτηρίᾳ μόνον ἀρκώμεθα τῇ ἡμετέρᾳ, ἐπεὶ καὶ ταύτην λυμαινόμεθα. Καὶ γὰρ ἐν πολέμῳ καὶ παρατάξει ὁ πρὸς τοῦτο μόνον ὁρῶν στρατιώτης, ὅπως ἑαυτὸν διασώσειε φεύγων, καὶ τοὺς ἄλλους μεθ’ ἑαυτοῦ προσαπόλλυσιν· ὥσπερ οὖν ὁ γενναῖος καὶ ὑπὲρ τῶν ἄλλων τὰ ὅπλα τιθέμενος, μετὰ τῶν ἄλλων καὶ ἑαυτὸν διασώζει.
— Ἁγίου Ἰωάννου τοῦ Χρυσοστόμου, Ομιλία ΝΘ΄ εις Ματθαίον, §5, PG 58:580[3]
Τι απαιτεί η εντολή των Τριών Ιεραρχών σε ζητήματα όπου η πίστη μας περιφρονείται; Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος λέει: φεῦγε. Ο π. Σεραφείμ λέει: η συνείδησή σου πρέπει να μιλήσει, και η αληθινή υπακοή συνοδεύεται από ελευθερία. Το ερώτημα δεν είναι αν κάποιος δικαιούται να αντισταθεί. Το ερώτημα είναι αν θα επιλέξει να συμμορφωθεί.
Το Πηδάλιο Ορίζει το Όριο
Οι Άγιοι μιλούν με μία φωνή. Αλλά εκείνοι που επικαλούνται τη «υπακοή» θα ζητήσουν κανονική αυθεντία, όχι μόνο πατερικά αποσπάσματα.
Το Πηδάλιο τη παρέχει.
Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, στο υπόμνημά του στον Αποστολικό Κανόνα 31, θεμελιώνει πρώτα τον κανόνα: Πρεσβύτεροι, Διάκονοι, και πάντες κληρικοί νὰ ὑποτάσσωνται εἰς τὸν ἰδικόν τους Ἐπίσκοπον. Επίσκοποι στον Μητροπολίτη τους. Μητροπολίτες στον Πατριάρχη τους. Η ιεραρχία υπακοής είναι ρητή. Η θέση αυτή δηλώνεται απευθείας από τον ίδιο τον Άγιο Νικόδημο.
Έπειτα ο Άγιος Νικόδημος δηλώνει τη εξαίρεση. Ο κανών τιμωρεί πρεσβύτερο που χωρίζεται από τον επίσκοπό του χωρὶς νὰ γνωρίσῃ αὐτὸν πῶς σφάλλει φανερὰ ἢ εἰς τὴν εὐσέβειαν, ἢ εἰς τὴν δικαιοσύνην. Ο Άγιος Νικόδημος στη συνέχεια επαναδιατυπώνει: χωρὶς νὰ γνωρίσῃ αὐτὸν πῶς εἶναι φανερά, ἢ αἱρετικός, ἢ ἄδικος.
Η λέξη που ελέγχει ολόκληρο τον κανόνα είναι χωρίς. Ο πρεσβύτερος τιμωρείται επειδή χωρίζεται χωρίς να γνωρίζει ότι ο επίσκοπός του είναι αιρετικός. Όλα εξαρτώνται από αυτή τη προϋπόθεση.
Αν ο επίσκοπος ΕΙΝΑΙ φανερά αιρετικός, η προϋπόθεση δεν πληρούται, και η τιμωρία δεν ισχύει. Ο κανών δεν τιμωρεί ποτέ εκείνους που χωρίζονται από φανερά αιρετικό επίσκοπο. Τιμωρεί εκείνους που χωρίζονται από πιστό.
Ο Άγιος Νικόδημος αποκαλεί τέτοιον πρεσβύτερο φίλαρχον. Όχι «σχισματικό». Όχι «ανυπάκουο». Φίλαρχο, διότι χωρίζεται από φιλαρχία, όχι από συνείδηση. Η κατηγορία είναι ιδιοτελής φιλοδοξία, όχι αρχή.
Ακολουθεί η αποφασιστική πρόταση:
Ὅσοι δὲ χωρίζονται ἀπὸ τὸν Ἐπίσκοπόν τους πρὸ συνοδικῆς ἐξετάσεως, ἐπειδὴ αὐτὸς κηρύττει δημοσίᾳ κακοδοξίαν τινὰ καὶ αἵρεσιν· οἱ τοιοῦτοι ὄχι μόνον εἰς τὰ ἀνωτέρω ἐπιτίμια δὲν ὑπόκεινται, ἀλλὰ καὶ τὴν πρέπουσαν εἰς τοὺς Ὀρθοδόξους τιμὴν ἀξιόνονται, κατὰ τὸν ΙΕ΄ Κανόνα τῆς Πρωτοδευτέρας.
— Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου, Πηδάλιον, Υπόμνημα στον Αποστολικό Κανόνα 31 [4]
Η λέξη είναι ισχυρότερη από ένα απλό «δεν τιμωρούνται»: τιμώνται. Εκείνος που χωρίζεται πρὸ συνοδικῆς ἐξετάσεως τιμάται.
Κάποιοι θα επιχειρήσουν να απορρίψουν τον Άγιο Νικόδημο ως «απλώς γνώμη ενός αγίου». Ο Μητροπολίτης Αυγουστίνος Καντιώτης προέβλεψε αυτή τη ένσταση:
Βεβαίως δεν λέγει τίποτε ιδικόν του. Ο Άγιος Νικόδημος μόνον υποσημειώσεις έκαμε, κι η εξέτασις των ιερών εγγράφων που έκαμεν είναι αξιοθαύμαστος. Ανοίγοντες το Πηδάλιον, ακούομεν τη φωνή των Πατέρων· όχι ενός ή δύο, αλλά ολοκλήρων συνελεύσεων αγιωτάτων Πατέρων: 100, 200, 300, 400, 500, 600 Αγίων Πατέρων.
— Μητροπολίτης Αυγουστίνος Καντιώτης, Χριστιανοί των Εσχάτων Καιρών, σ. 112
Να απορρίψεις τον Άγιο Νικόδημο σημαίνει να απορρίψεις τις Οικουμενικές Συνόδους των οποίων τους κανόνες συνέταξε.
Πόσο ατυχές που ακριβώς αυτοί οι κανόνες και Άγιοι τους οποίους επικαλούνται οι άνθρωποι για να απαιτήσουν υπακοή στους επισκόπους, πολύ ξεκάθαρα, χωρίς τη παραμικρή σύγχυση, δηλώνουν ότι ο χωρισμός από αιρετικό επίσκοπο αποτελεί πράξη αξία τιμής, και δεν επιπλήττουν κανέναν για υπακοή σε αυτό το πλαίσιο.
Ο Μητροπολίτης Αυγουστίνος Καντιώτης Φλωρίνης, ένας άγιος Μητροπολίτης σεβαστός ακόμη και από τον Άγιο Παΐσιο τον Αγιορείτη, το κατανοούσε αυτό. Στη ενθρόνισή του ως επίσκοπος το 1967, δήλωσε: «Θυσιάζω τον θρόνο μου χάριν των αρχών μου. Δεν θυσιάζω τας αρχάς μου χάριν του θρόνου.»[5] Τρία χρόνια αργότερα, το 1970, έπαυσε τη μνημόνευση του Πατριάρχη Αθηναγόρα. Του απαγορεύθηκε να κηρύσσει ή να λειτουργεί εντός Αρχιεπισκοπής Αθηνών. Μισήθηκε από εκείνους που περιφρονούν τους Αγίους, τη ιεραρχία συμπεριλαμβανομένης, αλλά τιμήθηκε από τους πιστούς τότε, και συνεχίζει να τιμάται από τους πιστούς σήμερα, ακριβώς όπως το Πηδάλιο και ο Άγιος Νικόδημος προέβλεψαν.
Δύο λεπτομέρειες αξίζουν προσοχής. Πρώτον, η φράση κακοδοξίαν καὶ αἵρεσιν περιλαμβάνει εσφαλμένη διδασκαλία που μπορεί να μην έχει ακόμη τυπικά καταδικαστεί από σύνοδο. Δεύτερον, ο κανών θεμελιώνει δύο ανεξάρτητους λόγους χωρισμού: εὐσέβεια και δικαιοσύνη.
Επίσκοπος φανερά άδικος, όχι μόνο αιρετικός, χάνει τη αξίωση υπακοής. Το Κεφάλαιο 25 παρέχει τη πλήρη εξήγηση του Κανόνα 15.
«Αλλά ο Επίσκοπός μου μου το Είπε»
Ένας ακόμη κανών στο ίδιο Πηδάλιο αντιμετωπίζει τη πιο συνηθισμένη ένσταση απευθείας. Ο Θεόφιλος Αλεξανδρείας, στο Ὑπομνηστικόν του προς τον Επίσκοπο Αμμών, πραγματεύεται Ορθοδόξους κληρικούς που κοινώνησαν με Αρειανούς (οπαδούς τη αιρέσεως ότι ο Χριστός είναι κτίσμα, όχι αληθώς Θεός). Ο Άγιος Νικόδημος εξηγεί:
Ὅσους Ὀρθοδόξους ἐχειροτόνησεν ὁ ρηθεὶς Ἐπίσκοπος Ἀπόλλων, ἂν μὲν ἀφ᾽ ἑαυτοῦ τους ἐκοινώνησαν μὲ τοὺς Ἀρειανούς, ἂς ἐπιτιμηθοῦν· ἂν δὲ τοῦτο ἔκαμαν μὲ γνώμην τοῦ ῥηθέντος Ἐπισκόπου τους, ἂς ἔχουν κοινωνίαν μὲ τοὺς ἄλλους Ἐπισκόπους· διότι, θέλοντες νὰ φυλάξουν ὑπακοὴν εἰς τὸν Ἐπίσκοπόν τους, δὲν ἐδυνήθησαν νὰ γνωρίσουν ποῖον ἦτον εὔλογον νὰ κάμουν, ἤτοι τὸ νὰ μὴ συγκοινωνήσουν μὲ ἐκείνους.
— Ἁγίου Νικοδήμου τοῦ Ἁγιορείτου, Πηδάλιον, Υπόμνημα στον Κανόνα Θεοφίλου Αλεξανδρείας (Υπομνηστικόν προς Αμμών)[6]
Ο κανών δεν αποκαλεί τη υπακοή σε αιρετικό επίσκοπο αξιέπαινη. Το αρχικό κανονικό κείμενο τη αποκαλεί ἄλογον: ὡς μὴ ἐπεγνωκότες τὸ ἄλογον. Η σωστή πράξη ήταν να αρνηθούν κοινωνία με αιρετικούς. Εκείνοι που υπάκουσαν στον επίσκοπό τους δικαιολογήθηκαν μόνον επειδή απέτυχαν να το αναγνωρίσουν: δεν τιμήθηκαν σε καμία περίπτωση για αυτή τη άγνοια.
Η λέξη ἐπεγνωκότες (από το ἐπιγινώσκω: αναγνωρίζω πλήρως, διακρίνω) αποκαλύπτει το όριο αυτής τη δικαιολογίας. Ο μετοχικός τύπος με μή σημαίνει απουσία διακρίσεως, όχι παρουσία αρετής. Τη στιγμή που κάποιος διακρίνει ότι ο επίσκοπός του κοινωνεί με αιρετικούς, η υπεράσπιση αγνοίας εξαφανίζεται. Υπακοή μετά τη γνώση είναι αυτό που ο κανών αποκαλεί ἄλογον.
Η Συστηματική Πραγμάτευση
Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνοφ διατυπώνει τη αρχή που ενέπνευσε κάθε άγιο ο οποίος επέλεξε τη εξορία αντί τη συμμόρφωση:
Οι αληθινοί Χριστιανοί σκέπτονται διαφορετικά γι’ αυτό! Αναρίθμητα πλήθη αγίων ύφαναν τον μαρτυρικό τους στέφανο, προτίμησαν τα σκληρότερα και παρατεταμένα βάσανα, τη φυλακή, τη εξορία, παρά να συμφωνήσουν να μετάσχουν σε αίρεση που βλασφημεί τον Θεό τους με ψευδοδιδασκαλία.
— Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνοφ, Harbor for Our Hope (Λιμάνι για τη Ελπίδα μας), «Από το Χέρι και τη Καρδιά μου», σ. 116
Ο Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης, Καθηγητής τη Θεολογικής Σχολής Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης, συνθέτει αυτή τη πατερική παράδοση στη μελέτη του Κακή υπακοή και αγία ανυπακοή[7]. Όποιος θέλει να κατανοήσει τη πατερική μαρτυρία σε αυτό το ζήτημα πρέπει να διαβάσει αυτό το βιβλίο στο σύνολό του, καθώς είναι εξαιρετικό.
Ο π. Θεόδωρος εξετάζει πέντε αγίους τους οποίους η Εκκλησία τιμά ακριβώς για τη ανυπακοή τους:
- Ο Άγιος Αθανάσιος, εξορισθείς πέντε φορές επειδή αρνήθηκε κοινωνία με τους Αρειανούς, ενώ σχεδόν κάθε επίσκοπος είχε συνθηκολογήσει.
- Ο Μέγας Βασίλειος, ο οποίος είπε στον ύπαρχο του αυτοκράτορα ότι η εξορία και ο θάνατος δεν σημαίνουν τίποτε γι’ αυτόν.
- Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, ο οποίος έχασε τη γλώσσα και το χέρι του επειδή αρνήθηκε τη αίρεση του Πατριάρχη.
- Ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης, δαρμένος και εξορισμένος επειδή διέκοψε κοινωνία.
- Ο Άγιος Μάρκος ο Ευγενικός, ο οποίος στάθηκε μόνος όταν κάθε άλλος επίσκοπος υπέγραψε τη ψευδοένωση με τη Ρώμη.
Κάθε ένας από αυτούς τους αγίους παρήκουσε πατριάρχες, και κάθε ένας τους δικαιώθηκε και τιμήθηκε από τη Εκκλησία μέχρι σήμερα. Αποτελεί ντροπή ότι αδελφοί Ορθόδοξοι Χριστιανοί λησμονούν ακριβώς γιατί ευλαβούμαστε αυτούς τους αγίους ανθρώπους.
Σε κάθε εποχή, η ίδια αποφυγή αναπτύσσεται εναντίον εκείνων που αντιστέκονται: διαφυλάξτε τη ειρήνη, μη δημιουργείτε διαμάχες, είναι μόνο ζήτημα λέξεων. Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνοφ περιγράφει αυτή τη τακτική όπως χρησιμοποιήθηκε εναντίον του Αγίου Αλεξάνδρου, Πατριάρχη Αλεξανδρείας, κατά τη Αρειανική κρίση:
Η απάντηση ενός ανθρώπου στον Άγιο Αλέξανδρο (Πατριάρχη Αλεξανδρείας, πρόσωπο ενδεδυμένο ισχυρό αξίωμα αυτού του κόσμου) σχετικά με τη Αρειανική αίρεση ήταν αστεία και βαρυαλγής ως προς τις συνέπειές της. Ο άνθρωπος αυτός συμβουλεύει τον Πατριάρχη να διαφυλάξει τη ειρήνη, να μη δημιουργεί διαμάχες, τόσο επαχθείς για τον Χριστιανισμό, εξαιτίας μόνο μερικών λέξεων· γράφει ότι δεν βρίσκει τίποτε κατακριτέο στη διδασκαλία του Αρείου, ίσως κάποια διαφορά σε κάποια λεκτική στροφή μόνον! Αυτές οι λεκτικές στροφές, σημειώνει ο ιστορικός Φιερί, που «δεν έχουν τίποτε κατακριτέο», απορρίπτουν τη θεότητα του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού! Ανατρέπουν, με άλλα λόγια, ολόκληρη τη Χριστιανική πίστη!
— Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνοφ, Harbor for Our Hope (Λιμάνι για τη Ελπίδα μας), «Από το Χέρι και τη Καρδιά μου», σ. 118
«Μόνο μερικές λέξεις.» «Διαφυλάξτε τη ειρήνη.» «Τίποτε κατακριτέο.» Εκείνοι που συμβούλευαν σιωπή κατά τη Αρειανική αίρεση μιλούσαν ακριβώς όπως εκείνοι που συμβουλεύουν σιωπή σήμερα. Και η κρίση του Αγίου Ιγνατίου γι’ αυτούς είναι αμείλικτη.
Η κεντρική θέση του Πρωτοπρεσβυτέρου Θεοδώρου Ζήση είναι ότι οι περισσότεροι πιστοί ταυτίζουν τη ιεραρχία με τη ίδια τη Εκκλησία, ώστε η ανυπακοή σε οποιονδήποτε ιεράρχη να γίνεται αντιληπτή εσφαλμένα ως ανυπακοή στη Εκκλησία. Αυτό είναι το θεμελιώδες σφάλμα. Συγχέουν τη υπακοή σε πρόσωπα με τη υπακοή στη Εκκλησία. Αλλά η υπακοή στη Εκκλησία δεν είναι υπακοή σε άτομα:
Η υπακοή στη Εκκλησία είναι υπακοή όχι σε συγκεκριμένα πρόσωπα (διότι οι άνθρωποι, ως γνωστόν, σφάλλουν), αλλά στη αμετάβλητη αλήθεια τη Εκκλησίας, ως αποκαλυφθείσα στο Ευαγγέλιο και τη αιώνια, αιωνόβια πατερική Παράδοση.
— Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης, Κακή υπακοή και αγία ανυπακοή
Οι Άγιοι Ορίζουν τη Υπακοή
Ο Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής κατηγορήθηκε για ανυπακοή επειδή αρνήθηκε τη Μονοθελητική αίρεση (τη διδασκαλία ότι ο Χριστός είχε μόνο ένα θέλημα, αρνούμενη τη πλήρη ανθρώπινη φύση Του). Ο Πατριάρχης Πέτρος τον κατεδίκασε και απείλησε τιμωρία. Ο Άγιος Μάξιμος απάντησε ότι η Εκκλησία ορίζεται όχι από τη ιεραρχία της αλλά από τη ομολογία της:
Καθολικὴν δὲ Ἐκκλησίαν τὴν ὀρθὴν καὶ σωτήριον τῆς εἰς αὐτὸν πίστεως ὁμολογίαν κρατοῦσαν ὁ Δεσπότης Χριστὸς ὠνόμασε.
— Ἁγίου Μαξίμου τοῦ Ὁμολογητοῦ, Relatio Motionis, PG 90
Εκείνος που υπακούει στη Εκκλησία δεν είναι εκείνος που αλλάζει τη αλήθεια, αλλά εκείνος που τη προστατεύει.
Δεν είπε, όπως φαντάζονται ορισμένοι: «Μπορώ να ανυπακούσω μόνο επειδή είμαι άγιος.» Κεφάλαιο 27: «Δεν Είσαι Άγιος». Είπε «εκείνος που υπακούει στη Εκκλησία είναι εκείνος που προστατεύει τη αλήθεια.» Ποιος; Οποιοσδήποτε. Όχι μόνον ομολογητές. Όχι μόνον μοναχοί. Οποιοσδήποτε προστατεύει τη αλήθεια εναντίον εκείνων που θα τη μετέβαλλαν.
Το κόστος αυτής τη προστασίας ήταν ό,τι ο κόσμος μπορεί να προσφέρει. Οι απεσταλμένοι του αυτοκράτορα υποσχέθηκαν στον Άγιο Μάξιμο:
Να είσαι βέβαιος ότι θα σε δεχθούμε με αγάπη στη Χαλκή, θα σε συνοδεύσουμε στη Μεγάλη Εκκλησία με μεγάλη τιμή και δόξα, και θα σε τοποθετήσουμε δίπλα μας εκεί που κάθεται η βασιλεία. Μαζί θα κοινωνήσουμε τα Μυστήρια. Θα σε ανακηρύξουμε τότε πατέρα μας. Θα υπάρξει τότε χαρά όχι μόνο σε ολόκληρη τη φιλόχριστη πόλη μας, αλλά σε ολόκληρη τη Χριστιανοσύνη. Πιστεύουμε ακράδαντα ότι αν πεισθείς να εισέλθεις σε κοινωνία με τη Εκκλησία Κωνσταντινουπόλεως, τότε όλοι εκείνοι που, κατά το παράδειγμά σου, αποκόπηκαν από τη κοινωνία μαζί μας, θα επανενωθούν.
— Ο Μέγας Συναξαριστής τη Ορθοδόξου Εκκλησίας, αγγλ. μτφ. Μονή Αγίων Αποστόλων, τόμ. 1 (Ιανουάριος), σ. 847
Τιμή, δόξα, θέση δίπλα στη βασιλεία, επανένωση ολόκληρης τη Χριστιανοσύνης: του προσφέρθηκαν τα πάντα, και τα αρνήθηκε όλα… διότι απαιτούσαν κοινωνία με αίρεση.
Με αυτό το κριτήριο, εκείνος που αρνείται κοινωνία με αίρεση, ανεξαρτήτως κόστους, υπακούει στη Εκκλησία. Εκείνος που συμμορφώνεται με αιρετική οδηγία υπακούει σε άνθρωπο.
Ο Άγιος Φώτιος ο Μέγας, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως, διατύπωσε το πλαίσιο ξεκάθαρα:
Είναι ο ποιμήν ορθόδοξος, φέρει τη σφραγίδα τη ευσεβείας, κανείς από το αιρετικό τάγμα δεν σύρεται πίσω του; Υπόκυψε τότε σε αυτόν, αφού προκάθηται κατά τον τύπο Χριστού… Είναι ο ποιμήν αιρετικός; Τότε είναι λύκος, και πρέπει να φύγεις και να αποπηδήσεις μακριά του, και να μη πλανηθείς να τον πλησιάσεις, ακόμη κι αν φαίνεται να κολακεύει ήρεμα. Απόφευγε κοινωνία και συναναστροφή μαζί του σαν δηλητήριο φιδιού.
— Άγιος Φώτιος ο Μέγας, The Homilies of Photius: Patriarch of Constantinople (Ομιλίαι Φωτίου), μτφ. Cyril Mango (Harvard University Press, 1958), σ. 250
Ορθόδοξος ποιμήν: υποτάξου. Αιρετικός ποιμήν: φεῦγε σαν από λύκο. Δεν υπάρχει τρίτη επιλογή.
Πεντακόσια χρόνια αργότερα, ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς διατύπωσε τη ίδια αρχή με ακόμη μεγαλύτερη δύναμη:
Οἱ τῆς Χριστοῦ ἐκκλησίας, ὅλοι τῆς ἀληθείας εἰσί· καὶ οἱ τῆς ἀληθείας ὄντες καθάπαξ, οὐδέ τῆς τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας εἰσίν.
— Ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, Ἀνατρεπτικὸς τῆς ἐπιστολῆς Ἰγνατίου Ἀντιοχείας, 3· ἐν Π.Κ. Χρήστου (ἐκδ.), Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα, τόμ. II (Θεσσαλονίκη, 1966)[8]
Επίσκοπος που δεν ανήκει στη «ἀλήθεια» δεν ανήκει στη «τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησία», ανεξαρτήτως τίτλου ή αναγνωρίσεως που του αποδίδουν άλλοι. Η υπακοή σε τέτοιον άνθρωπο δεν αποτελεί υπακοή στη Εκκλησία. Δεν μπορεί να αποτελεί.
Ο Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος διατύπωσε το όριο με ακρίβεια:
Σε ό,τι δεν αντιφάσκει στη εντολή του Θεού, στις αποστολικές διατάξεις και τους κανόνες, πρέπει κατά πάντα να τον υπακούεις και να υποτάσσεσαι σε αυτόν ως στον Κύριο. Αλλά σε ό,τι απειλεί με κίνδυνο το Ευαγγέλιο και τους νόμους τη Εκκλησίας, δεν πρέπει να υπακούεις στις οδηγίες και τις εντολές του, ούτε ακόμη άγγελο, αν ξαφνικά κατέβαινε από τον ουρανό κηρύσσοντας κάτι διαφορετικό από εκείνο που κήρυξαν οι αυτόπτες μάρτυρες του Λόγου.
— Άγιος Συμεών ο Νέος Θεολόγος, εν Αγίω Νικήτα Στηθάτω, Βίος τοῦ Ἁγίου Συμεὼν τοῦ Νέου Θεολόγου, κεφ. 66
Όταν οι οδηγίες ενός πατριάρχη αντιφάσκουν στις εντολές του Θεού και τους νόμους τη Εκκλησίας, δεν πρέπει να υπακούεις, «ούτε ακόμη άγγελο».
Ο Άγιος Μελέτιος ο Ομολογητής απευθύνθηκε σε εκείνους που παραμένουν σε κοινωνία χάριν ενότητας:
Μη ακολουθείτε ούτε επισκόπους που δολίως σας προτρέπουν να πράττετε, να λέτε, και να πιστεύετε πράγματα που δεν ωφελούν. Ποιος ευσεβής θα σιωπήσει, ή ποιος θα μείνει εντελώς ήσυχος; Διότι η σιωπή σημαίνει συγκατάθεση… Καλύτερο να χωρίζουμε τους εαυτούς μας από εκείνους που δεν πιστεύουν ορθά, παρά να τους ακολουθούμε σε κακή ομόνοια, και δια τη ενώσεώς μας μαζί τους να χωριζόμαστε από τον Θεό.
— Άγιος Μελέτιος ο Ομολογητής Γαλησίου (13ος αιώνας), από τον αγιολογικό του βίο (εορτή: 19 Ιανουαρίου)
«Δια τη ενώσεώς μας μαζί τους χωριζόμαστε από τον Θεό.» Το πρόσωπο που παραμένει σε κοινωνία με αιρετικό επίσκοπο για να διαφυλάξει τη ενότητα επιτυγχάνει ακριβώς τον χωρισμό που φοβόταν: όχι από ανθρώπους, αλλά από τον Θεό.
Ο π. Θεόδωρος Ζήσης εξάγει το συμπέρασμα από τη πατερική μαρτυρία:
Όπως υπάρχει καλή και κακή υπακοή, υπάρχει κακή και καλή ανυπακοή. Και όπως ο Άγιος Γρηγόριος, μιλώντας για ειρήνη και πόλεμο, λέει ότι «πόλεμος καλύτερος ειρήνης χωριζούσης Θεού», τολμούμε να ισχυριστούμε ότι η ανυπακοή είναι καλύτερη από υπακοή που χωρίζει από τον Κύριο.
— Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης, Κακή υπακοή και αγία ανυπακοή
Το ερώτημα δεν είναι «Το διέταξε ο επίσκοπος;» Το ερώτημα είναι «Μας χωρίζει η υπακοή σε αυτή τη εντολή από τον Κύριο;»
Όταν η υπακοή σε μια οδηγία χωρίζει τους πιστούς από τον Κύριο, δεν αποτελεί μακαρία υπακοή. Αποτελεί κακή υπακοή.
Οι Άγιοι Ενωμένοι
Οι Άγιοι που δίδαξαν υπακοή ήταν οι ίδιοι άξιοι αυτής. Ήταν μοναχοί που είχαν επιτύχει τη απάθεια (ελευθερία από τα πάθη). Προσεύχονταν αδιαλείπτως, γνώριζαν το Ψαλτήριο από μνήμης, τηρούσαν αλάνθαστα τους κανόνες, και υπάκουαν στους πατέρες και αγίους πριν από αυτούς. Το να απαιτείς τυφλή υπακοή από άνθρωπο που δεν γνωρίζει ούτε τους κανόνες ούτε τους αγίους, που δεν αγωνίζεται στη προσευχή, που ακολουθεί τα δικά του αισθήματα αντί τους πατέρες: αυτό είναι παρωδία, όχι παράδοση.
Ο Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος του Τζόρνταβιλ, απευθυνόμενος σε ποιμαντική συνδιάσκεψη, προειδοποίησε ότι η χειρότερη διαφθορά σε ποιμένα δεν είναι η χαλαρότητα ή η άγνοια, αλλά η επιλεκτική εφαρμογή τη εξουσίας:
Δεν υπάρχει τίποτε πιο ολέθριο για τη ποιμαντική εργασία απ’ ότι αν ο ποιμένας είναι απεριόριστα επιεικής προς τα πάντα, ακόμη και προς τις σοβαρότερες αμαρτίες του ποιμνίου του, και είναι απείρως αυστηρός και απαιτητικός μόνο σε ένα πράγμα: τη αμαρτία τη ανυπακοής προς τον εαυτό του. Ο ποιμένας πρέπει να είναι αδιαπραγμάτευτα αυστηρός και ακλόνητος σε ό,τι αφορά τα αιωνόβια θεμέλια τη Εκκλησίας: τη δογματική και ηθική της διδασκαλία, τους ιερούς κανόνες, τους θεσμούς και τα έθιμά της· αλλά αυτή η αυστηρότητα πρέπει να πηγάζει αποκλειστικά από γνήσιο ζήλο για τη δόξα του Θεού και τη σωτηρία ψυχών του ποιμνίου του, και ποτέ από κάποια άλλα κίνητρα, και ιδίως ποτέ από προσωπικά συμφέροντα, ή φιλαυτία και πληγωμένη υπερηφάνεια. Είναι εντελώς απαράδεκτο, παραβλέποντας τους κανόνες τη Εκκλησίας σε ζητήματα αρχής, να προσφεύγουμε σε αυτούς μόνο όταν η προσωπική μας εξουσία αρχίζει να πλήττεται και όταν αυτό μας ευχαριστεί προσωπικά.
— Αρχιεπίσκοπος Αβέρκιος (Ταούσεφ), Ομιλία σε Ποιμαντική Συνδιάσκεψη, Orthodox Life, τόμ. 47, αρ. 3 (Μάιος-Ιούνιος 1997), σσ. 20-21
Αυτός είναι ακριβώς ο Πατριάρχης Κύριλλος. Επιδεικνύει επιείκεια προς κάθε οικουμενιστική παράβαση, κάθε προδοσία κανονικής πειθαρχίας, κάθε συμβιβασμό με τη κρατική εξουσία. Αλλά είναι απείρως αυστηρός σε ένα πράγμα: τη υπακοή στον εαυτό του. Απαιτεί υποταγή ενώ εγκαταλείπει ακριβώς εκείνη τη δογματική και ηθική διδασκαλία που θα καθιστούσε τη υποταγή νόμιμη. Η προειδοποίηση του Αρχιεπισκόπου Αβερκίου είναι πορτραίτο του ανθρώπου που κατέχει σήμερα τον πατριαρχικό θρόνο.
Δυστυχώς, πολλοί λαϊκοί κληρονόμησαν τη ίδια εσφαλμένη αντίληψη, αντιφάσκοντας στα αισθήματα αγίων μας όπως ο Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης:
Αν τύχει κάποιος από εμάς τους Γέροντες να είναι λίγο πνευματικά αλλοίθωρος, τότε δεν πρέπει να ζητούμε τυφλή υπακοή από τους μοναχούς μας, μήπως και πέσουμε όλοι μαζί στον γκρεμό, όπως είναι γραμμένο: «Εἰ τυφλὸς τυφλὸν ὁδηγῇ, ἀμφότεροι εἰς βόθυνον πεσοῦνται.»
— Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, Ἁγιορεῖται Πατέρες καὶ Ἁγιορείτικα, σ. 233
Η ίδια προειδοποίηση έρχεται από τη ίδια τη καρδιά τη Μόσχας. Ο Αρχιμανδρίτης Τύχων (Σεβκουνόφ), σήμερα Μητροπολίτης Κριμαίας και ένας από τους στενότερους συνεργάτες του Πατριάρχη Κυρίλλου, έγραψε στις δημοσιευμένες αναμνήσεις του από τον πνευματικό του πατέρα, τον Γέροντα Ιωάννη Κρεστιάνκιν τη Μονής Σπηλαίων του Πσκοφ (1910-2006), ότι η αυτόματη, αστόχαστη υποταγή δεν αποτελεί καθόλου ορθόδοξη υπακοή:
Εμπιστοσύνη και υπακοή αποτελούν τον βασικό κανόνα τη σχέσεως μεταξύ Χριστιανού και πνευματικού του πατρός. Βεβαίως, δεν μπορεί κανείς να επιδεικνύει απόλυτη υπακοή σε κάθε πνευματικό πατέρα. Τέτοιοι πνευματικοί καθοδηγητές είναι σπανιότητα. Πρόκειται για πολύ λεπτό ζήτημα. Πολύ σοβαρές πνευματικές και βιοτικές τραγωδίες συμβαίνουν συχνά όταν αδιάκριτοι ιερείς φαντάζονται ότι είναι γέροντες, και τα δυστυχή πνευματικά τους τέκνα αναλαμβάνουν μορφή απόλυτης υπακοής που υπερβαίνει τις δυνάμεις τους και είναι εντελώς ακατάλληλη στους καιρούς μας.
— Αρχιμανδρίτης Τύχων (Σεβκουνόφ), «Αναμνήσεις Πνευματικού Τέκνου», στο May God Give You Wisdom! The Letters of Fr. John Krestiankin (Ο Θεός να Σας Δώσει Σοφία! Επιστολές π. Ιωάννη Κρεστιάνκιν) (Wildwood, CA: St. Xenia Skete), σ. 505
Ο Σεβκουνόφ στη συνέχεια περιγράφει ένα περιστατικό κατά το οποίο ο ίδιος του ο γέροντας, ο Γέροντας Ιωάννης Κρεστιάνκιν, άνθρωπος οικουμενικά σεβαστός σε ολόκληρο το Πατριαρχείο Μόσχας για τη αγιότητα και τη διάκρισή του, αρνήθηκε να δώσει τη ευλογία του σε απόφαση που του επεβλήθη από κοινού από «έναν εκ των ηγουμένων τη μονής και τον κυβερνώντα ιεράρχη»:
Ναι, ο π. Ιωάννης σίγουρα σεβόταν και υπέτασσε τον εαυτό του στη εκκλησιαστική ιεραρχία, αλλά αυτό δεν σήμαινε αυτόματη, αστόχαστη υποταγή. Υπήρξα μάρτυρας μιας περιπτώσεως κατά τη οποία ένας εκ των ηγουμένων τη μονής και ο κυβερνών ιεράρχης προσπάθησαν να πείσουν τον Μπατιούσκα να δώσει τη ευλογία του στην απόφασή τους, με τη οποία ο π. Ιωάννης δεν συμφωνούσε. Χρειάζονταν τη εξουσία του γέροντα να στηρίξει τη απόφασή τους. Πλησίασαν τον Μπατιούσκα σοβαρά, όπως λένε, «με μαχαίρι στον λαιμό». Μοναχοί και ιερείς μπορούν να φανταστούν τι σημαίνει να αντιστέκεσαι στη πίεση του κυβερνώντος ιεράρχη ή ηγουμένου σου. Αλλά ο π. Ιωάννης αντέστη σε αυτή τη παρατεταμένη πίεση αρκετά ήρεμα. Εξήγησε σεβαστικά, υπομονετικά, και πράως ότι δεν μπορούσε να πει «ευλογώ» σε κάτι που δεν συμφωνούσε με τη ψυχή του, αλλά αν οι ανώτεροί του θεωρούσαν αναγκαίο να προχωρήσουν σε αυτή τη ενέργεια, τότε θα δεχόταν αγογγύστως τη απόφασή τους: αυτοί θα λογοδοτούσαν γι’ αυτή ενώπιον Θεού και αδελφών.
— Αρχιμανδρίτης Τύχων (Σεβκουνόφ), «Αναμνήσεις Πνευματικού Τέκνου», στο May God Give You Wisdom! (Ο Θεός να Σας Δώσει Σοφία!), σ. 517
Δύο πράγματα αξίζουν προσοχής. Πρώτον, ο μάρτυρας είναι εχθρικός προς τη θέση αυτού του βιβλίου σε κάθε άλλη έποψη: ο Σεβκουνόφ είναι σήμερα κυβερνών ιεράρχης του Πατριαρχείου Μόσχας, στενός συνεργάτης του Πατριάρχη Κυρίλλου, και δημόσιος υπερασπιστής τη πολεμικής θεολογίας που εξετάζεται στο Κεφάλαιο 17. Δεν έχει κανένα κίνητρο να υποτιμήσει τη υπακοή που οφείλεται στους ιεράρχες τη Μόσχας. Κι όμως αναγνωρίζει εγγράφως, σε τόμο εκδοθέντα με Πατριαρχική ευλογία, ότι ο πλέον αγαπητός Γέροντας του Πατριαρχείου Μόσχας τη σοβιετικής και μετασοβιετικής εποχής αρνήθηκε να ευλογήσει απόφαση που ο ηγούμενός του και ο κυβερνών επίσκοπός του απαίτησαν από κοινού, «με μαχαίρι στον λαιμό». Δεύτερον, η πρακτική του Κρεστιάνκιν ήταν ακριβώς αυτό που προτείνει αυτό το κεφάλαιο εναντίον των απολογητών: υποτάξου στη ιεραρχία σε ό,τι είναι νόμιμο, αρνήσου να πεις «ευλογώ» όταν η πράξη αντιφάσκει στη ψυχή σου, και άφησε εκείνους που προχωρούν να λογοδοτήσουν ενώπιον Θεού. Μοντελοποίησε ακριβώς τη διάκριση που οι απολογητές ισχυρίζονται ότι δεν υπάρχει.[9]
Εκείνοι που δεν αντιλαμβάνονται αυτό το κρίσιμο σημείο θα διαπιστώσουν ότι ακολουθούν τη σοφία ανθρώπων αντί τη σοφία Θεού.
Ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης, ο οποίος πέρασε χρόνια στη φυλακή για τη άρνησή του να υπακούσει σε αιρετικούς ιεράρχες, διατύπωσε τη αρχή ξεκάθαρα:
Στους επισκόπους δεν δόθηκε καμία εξουσία να παραβαίνουν κανένα κανόνα. Οφείλουν απλώς να ακολουθούν τα δεδογμένα και να στοιχούν με εκείνους που προηγήθηκαν.
— Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτου, Επιστολή Ι.24 (προς Θεόκτιστον Μάγιστρον), PG 99:1017
Ο Άγιος Ιωάννης ο Κασσιανός όρισε τι αξίζει υπακοή:
Οφείλουμε κατά πάντα να προσφέρουμε ακλόνητη πίστη και αδιαμφισβήτητη υπακοή όχι σε εκείνους τους θεσμούς και κανόνες που εισήχθησαν κατ’ επιθυμίαν ολίγων, αλλά σε εκείνους που πάλαι μεταδόθηκαν στις μεταγενέστερες εποχές από αναρίθμητους αγίους πατέρες δρώντες εν ομονοία.
— Αγίου Ιωάννου Κασσιανού, Περί Κοινοβιακών Θεσμών, Πρόλογος προς Κάστορα, §7
Οι καινοτομίες οποιουδήποτε πατριάρχη, εισαχθείσες κατ’ επιθυμίαν ολίγων, δεν μπορούν να υπερισχύσουν όσων μεταδόθηκαν από αναρίθμητους αγίους πατέρες δρώντες εν ομονοία.
Αν ο Άγιος Μάξιμος αρνήθηκε τον Πατριάρχη και δικαιώθηκε από τη Εκκλησία· αν ο Άγιος Συμεών διδάσκει ότι δεν πρέπει να υπακούμε «ούτε ακόμη άγγελο» όταν απειλείται το Ευαγγέλιο· αν ο Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης δηλώνει ότι οι επίσκοποι δεν έχουν καμία εξουσία να παραβαίνουν κανένα κανόνα· αν ο Άγιος Παΐσιος προειδοποιεί ότι η Εκκλησία δεν είναι το καράβι του κάθε επισκόπου να κάνει ό,τι θέλει: σε ποια πιθανή βάση μπορεί η συμμόρφωση με τις αιρέσεις ενός πατριάρχη να ονομαστεί υπακοή στη Εκκλησία;
Εκείνοι που επικαλούνται τη «υπακοή» ως υπεράσπιση τη συνεχιζόμενης κοινωνίας με αιρετικό πατριάρχη συνέχεαν τη υποταγή σε άνθρωπο με τη πιστότητα στον Χριστό. Οι Άγιοι δεν θα αναγνώριζαν αυτό ως υπακοή. Θα το ονόμαζαν αυτό που είναι: αιχμαλωσία.
Οι Άγιοι που Επικαλούνται
Η πατερική μαρτυρία είναι ομόφωνη. Αλλά προσέξτε ποιους αγίους επιλέγουν να επικαλούνται οι απολογητές προς υπεράσπιση της κατανόησής τους περί υπακοής, και πόσο επιλεκτικά αγκαλιάζουν τις μέριμνες αυτών των αγίων.
Οι άγιοί μας αποστήθιζαν τους κανόνες και τους εφάρμοζαν. Οι απολογητές που επικαλούνται αυτούς τους αγίους αγνοούν ενεργά και αποφεύγουν τους Ιερούς μας Κανόνες. Οι άγιοί μας διέκοπταν την κοινωνία με σφάλλοντες επισκόπους. Οι απολογητές που επικαλούνται αυτούς τους αγίους υπερασπίζονται σφάλλοντες επισκόπους. Οι άγιοί μας δέχθηκαν εξορία, βασανιστήρια και ακρωτηριασμό αντί να συμμορφωθούν με ετερόδοξες εντολές. Οι απολογητές που επικαλούνται αυτούς τους αγίους καταβάλλουν κάθε προσπάθεια να δεχθούν ετερόδοξες εντολές. Ο Άγιος Μάξιμος αρνήθηκε τον Πατριάρχη και έχασε τη γλώσσα του. Ο Άγιος Θεόδωρος διέκοψε επανειλημμένα την κοινωνία και πέρασε χρόνια στη φυλακή. Ο Άγιος Μάρκος ο Ευγενικός στάθηκε μόνος εναντίον συνόδου.
Οι απολογητές, βέβαια, ανάβουν κεριά σε αυτούς τους ίδιους θαρραλέους και αλύγιστους αγίους, και έπειτα αμέσως επιμένουν ότι κανείς δεν μπορεί να ακολουθήσει το παράδειγμά τους (βλ. Κεφάλαιο 27: «Δεν Είσαι Άγιος»). Εορτάζουν τις μνήμες ανθρώπων που ενήργησαν πριν συγκληθεί οποιαδήποτε σύνοδος, και έπειτα απαιτούν να περιμένουμε σύνοδο (βλ. Κεφάλαιο 25: Περί Αιρέσεως, Συνόδων και Ορθής Πίστεως). Τιμούν αγίους που κατηγορήθηκαν για σχίσμα από τους ιεράρχες της εποχής τους, και έπειτα εκτοξεύουν την ίδια κατηγορία εναντίον οποιουδήποτε θα τολμούσε να αντισταθεί σήμερα.
Έτσι, πολλοί σύγχρονοι Ορθόδοξοι Χριστιανοί αποσπούν μία λέξη, υπακοή, εντελώς έξω από την πατερική μαρτυρία, την απογυμνώνουν πλήρως από το πλαίσιό της, και την τοποθετούν μέσα στη δική τους στενή, ιδιογνώμονα ερμηνεία, ενώ συγχρόνως αποφεύγουν τους ίδιους τους Πατέρες των οποίων τη διδασκαλία αναίσχυντα και επιλεκτικά λογοκλέπτουν.
Με άλλα λόγια, παραθέτουν τους αυστηρότερους αγίους για να υπερασπιστούν την πιο χλιαρή αντίδραση, και αυτό δείχνει πόσο βαθιά οι άνθρωποι αποφεύγουν τους αγίους, ενώ εξακολουθούν να στηρίζονται στην αυθεντία τους όταν τους βολεύει.
Ο π. Σεραφείμ Ρόουζ, πνευματικό τέκνο του Αγίου Ιωάννου της Σαγκάης, σημείωσε ότι κάθε άγιος που τιμάται επειδή αντιστάθηκε στην αίρεση ήταν μειοψηφία στην εποχή του. Στην επιστολή του προς τον π. Ντέιβιντ Μπλακ (Κεφάλαιο 24: Οι Άγιοι που Έπαυσαν τη Μνημόνευση), τοποθέτησε όσους αντιστέκονται στην αίρεση σήμερα δίπλα στον Άγιο Αθανάσιο, που στάθηκε εναντίον σχεδόν κάθε επισκόπου· στον Άγιο Μάξιμο, που στάθηκε εναντίον των Μονοθελητών πατριαρχών· και στον Άγιο Μάρκο τον Ευγενικό, που στάθηκε μόνος εναντίον της ψευδοσυνόδου της Φλωρεντίας. Καθένας τους κατηγορήθηκε για υπερηφάνεια, διχαστικότητα ή σεχταρισμό. Καθένας δικαιώθηκε από την ιστορία. Η κατηγορία της «ανυπακοής» που εκτοξεύεται σήμερα εναντίον όσων αντιστέκονται στην αίρεση είναι η ίδια κατηγορία που εκτοξεύθηκε εναντίον κάθε αγίου που αντιστάθηκε στην αίρεση στο παρελθόν.
Ο Ρόουζ δήλωσε την κανονική αρχή καθαρά:
Αν κάθε Ορθόδοξος Χριστιανός διατάσσεται από τους κανόνες να απομακρυνθεί από αιρετικό επίσκοπο ακόμη και πριν αυτός καταδικαστεί επισήμως, αλλιώς να γίνει και ο ίδιος ένοχος της αιρέσεώς του, πόσο μάλλον πρέπει να απομακρυνθούμε από εκείνους που είναι χειρότεροι (και πιο δυστυχείς) από αιρετικούς, επειδή υπηρετούν ανοιχτά την υπόθεση του Αντιχρίστου;
— π. Σεραφείμ Ρόουζ, Επιστολή προς τον π. Ντέιβιντ Μπλακ, 30 Οκτωβρίου/12 Νοεμβρίου 1970, Letters from Father Seraphim (Επιστολές π. Σεραφείμ) (Αδελφότης Αγίου Ερμάνου Αλάσκας). http://www.orthodoxriver.org/post/letters-of-fr.-seraphim-rose/
Οι κανόνες δεν απαιτούν να περιμένουμε σύνοδο ή να υποχωρούμε στην υπακοή σε ζητήματα αιρέσεως. Διατάσσουν απομάκρυνση. Το ερώτημα του π. Σεραφείμ Ρόουζ είναι ρητορικό, αλλά η λογική του είναι αναπόφευκτη.
Αναισθησία
Θυμηθείτε την εξαίρεση του Αγίου Ιωάννου της Κλίμακος στη Βαθμίδα ΚΕ΄: «ἐκτὸς ἂν τυχὸν πρόκειται γιὰ θέματα πίστεως». Ο άνθρωπος που όρισε την υπακοή για όλο τον μεταγενέστερο μοναχισμό διέγνωσε επίσης την πνευματική κατάσταση που κάνει τους ανθρώπους να παραβλέπουν αυτή την εξαίρεση.
Στη Βαθμίδα ΙΗ΄ της Κλίμακος, ο Άγιος Ιωάννης της Κλίμακος περιγράφει την αναισθησία: «νέκρωσις ψυχῆς καὶ θάνατος νοὸς πρὸ θανάτου σώματος». Η αναισθησία είναι βαθύτερη από την άγνοια. Είναι «ἀμέλεια εἰς ἕξιν ἐλθοῦσα· λογισμὸς πεπηρωμένος· θυγάτηρ προλήψεως». Ο αναίσθητος άνθρωπος γνωρίζει την αλήθεια. Τη διαβάζει, την παραθέτει, τη διδάσκει. Αλλά δεν μπορεί να αισθανθεί αυτό που γνωρίζει:
Ὁ ἀναίσθητος φιλόσοφος ἄνους, ἐξηγητὴς αὐτοκατάκριτος, λογομάχος ἑαυτῷ ἐναντιούμενος, τυφλὸς διδάσκων βλέπειν. Περὶ θεραπείας τραύματος διαλέγεται, καὶ οὐ παύεται ἐρεθίζων αὐτό. Κατ᾿ αὐτοῦ προσεύχεται, καὶ εὐθέως πορεύεται καὶ πράττει αὐτό. Περὶ θανάτου φιλοσοφεῖ, καὶ ὡς ἀθάνατος πολιτεύεται. Μακαρίζει ὑπακοήν, καὶ πρῶτος παρακούει. Πάντοτε κατήγορος ἑαυτοῦ ἐστι, καὶ οὐ θέλει ἐλθεῖν εἰς αἴσθησιν — οὐ λέγω οὐ δύναται.
— Αγίου Ιωάννου της Κλίμακος, Κλίμαξ, Βαθμίς ΙΗ΄
Ο Άγιος Ιωάννης έπειτα προσωποποιεί αυτό το πάθος και το αφήνει να ομολογήσει: «Όταν βλέπουν το άγιο θυσιαστήριο δεν αισθάνονται τίποτε· όταν κοινωνούν το Δώρο, είναι σαν να έφαγαν κοινό ψωμί.» Και: «Συμπορεύομαι με την ψευδοευλάβεια.»
Αυτό ακριβώς είναι η ευσεβιστική ζωή που περιγράφηκε στην προηγούμενη ενότητα: να ανάβει κανείς κεριά σε αγίους που αρνείται να ακολουθήσει, να εορτάζει τις μνήμες ομολογητών που ποτέ δεν θα μιμούνταν. Ευσέβεια αδειασμένη από την ουσία της.
Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνοφ, αναπτύσσοντας τον Άγιο Ιωάννη, περιγράφει την αναισθησία ως «αόρατο θάνατο του ανθρώπινου πνεύματος ως προς τα πνευματικά πράγματα, ενώ η ζωή ως προς τα υλικά πράγματα παραμένει σε πλήρη ανάπτυξη».
Γι’ αυτό τέτοιοι απολογητές μπορούν να χειρίζονται τα λόγια των αγίων χωρίς να σκιρτούν μπροστά στο νόημα και την πρόθεσή τους. Ο υλικός μηχανισμός της πίστεως παραμένει πλήρως λειτουργικός: παραθέτουν τους κανόνες, αναφέρουν τους Πατέρες, τηρούν τις εορτές, ανάβουν τα κεριά. Αυτό που έχει πεθάνει είναι η αντίληψή τους για το τι απαιτούν πνευματικά αυτά τα λόγια από αυτούς. Είναι εντελώς αδιάφοροι προς τις απαιτήσεις των ίδιων των διδασκαλιών που επικαλούνται. Οι διδασκαλίες στέκονται μπροστά τους, αλλά, όπως γράφει ο Μπριαντσανίνοφ: «Μολονότι υπάρχουν, παύουν να υπάρχουν για το πνεύμα, επειδή η ζωή του προς αυτές έχει τελειώσει.»
Η αποτυχία διακρίσεως σκληραίνει σε άρνηση διακρίσεως. Αυτό που αρχίζει ως άγνοια γίνεται συνήθεια, και αυτό που γίνεται συνήθεια γίνεται πνευματική κατάσταση με πατερικό όνομα.
Ο Κολοβωμένος Ορισμός
Η αναισθησία πηγαίνει ακόμη βαθύτερα από τις αντιφάσεις που καταγράφηκαν παραπάνω. Οι απολογητές δεν έχουν μόνο παραθέσει επιλεκτικά τους αγίους· έχουν κολοβώσει την ίδια την έννοια της υπακοής.
Στην Ορθόδοξη παράδοση, υπακοή δεν είναι υπακοή μόνο σε έναν επίσκοπο. Ο Μητροπολίτης Ιερόθεος Βλάχος, επικαλούμενος τον Άγιο Νικόλαο Καβάσιλα, αναγνωρίζει τρεις άξονες της πνευματικής ζωής: επίσκοπο, θυσιαστήριο, και αγίους:
Κάποιος εκφράζει ότι έχει το φρόνημα της Εκκλησίας όχι μόνο με την υπακοή του στον επίσκοπο, αλλά και με την υπακοή του σε ολόκληρη την παράδοση της Εκκλησίας. Όπως το έχει αναλύσει ο Άγιος Νικόλαος Καβάσιλας, ο επίσκοπος συνδέεται στενά με το θυσιαστήριο και τους αγίους… Όποιος δέχεται την παράδοση της Εκκλησίας και αρνείται τους κανονικούς επισκόπους, ή όποιος άλλος δέχεται τους επισκόπους και αρνείται ολόκληρη την παράδοση της Εκκλησίας, δεν έχει το φρόνημα της Εκκλησίας.
— Μητροπολίτης Ιερόθεος Βλάχος, Ο Νους της Ορθοδόξου Εκκλησίας, σσ. 101-102
Οι απολογητές έχουν συμπτύξει τρεις άξονες σε έναν. Υπακούν στον επίσκοπο. Παραμερίζουν τους αγίους. Αγνοούν τους κανόνες. Και θέτουν στην άκρη την ίδια τη Γραφή, η οποία διατάσσει: «πειθαρχεῖν δεῖ Θεῷ μᾶλλον ἢ ἀνθρώποις» (Πραξ. 5:29).
Όταν έρχονται αντιμέτωποι με τη μαρτυρία του Αγίου Νικοδήμου, του Θεοδώρου Βαλσαμώνος, των Οικουμενικών Συνόδων, της Αγίας Γραφής, η απάντηση είναι πάντοτε η ίδια: «Ο επίσκοπός μου λέει αλλιώς».
Η ερμηνεία του Αγίου Νικοδήμου απορρίπτεται ως «μη δεσμευτική». Η συναίνεση των Πατέρων απορρίπτεται ως «επιλεκτική ανθολόγηση». Οι κανόνες αναγνωρίζονται αφηρημένα και αγνοούνται στην πράξη. Η μόνη εξουσία που απομένει όρθια είναι ο επίσκοπος, η μία εξουσία που η ίδια η παράδοση υποτάσσει στην αλήθεια.
Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνοφ προειδοποίησε ότι όσοι αντικαθιστούν τη συναίνεση των Πατέρων με ατομικό λογισμό, όσο έξυπνοι κι αν είναι, οδηγούν και τον εαυτό τους και τους ακολούθους τους σε πνευματική καταστροφή:
Χαρακτηριστικό γνώρισμα όλων των Αγίων Πατέρων ήταν η αταλάντευτη προσήλωσή τους στην ηθική διδασκαλία της Εκκλησίας, και δίδασκαν ότι μόνο εκείνος είναι αληθινός οδηγός που ακολουθεί όλες τις διδασκαλίες των Ανατολικών Πατέρων της Εκκλησίας, των οποίων μόνον τα συγγράμματα μαρτυρούν γι’ αυτό. Όσοι σκέπτονται να καθοδηγήσουν τους συνανθρώπους τους σύμφωνα με τον δικό τους κοσμικό λογισμό, από λογική πεπτωκυία, όσο λαμπρή κι αν είναι, βρίσκονται οι ίδιοι σε κατάσταση πλάνης και φέρνουν τους ακολούθους τους στην ίδια κατάσταση πλάνης.
— Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνοφ, Harbor for Our Hope (Λιμάνι της Ελπίδας μας), «From My Hand and Heart» («Από το Χέρι και την Καρδιά μου»), σσ. 151-152
Έτσι, το «ο επίσκοπός μου λέει αλλιώς» είναι κοσμικός λογισμός που αντικαθιστά τους Πατέρες. Ο επίσκοπος που αντιφάσκει στη συναίνεση των αγίων δεν είναι οδηγός· είναι, κατά τα λόγια του Αγίου Ιγνατίου Μπριαντσανίνοφ, άνθρωπος που «φέρνει τους ακολούθους του στην ίδια κατάσταση πλάνης».
Ο Άγιος Παΐσιος διέγνωσε τη ρίζα με χαρακτηριστική ακρίβεια:
Έχω παρατηρήσει ότι μερικοί άνθρωποι, ενώ είναι έξυπνοι και ικανοί να γνωρίζουν τι είναι σωστό, εντούτοις ευνοούν το λάθος μόνο και μόνο επειδή τους βολεύει, και έτσι μπορούν έπειτα να δικαιολογούν τα πάθη τους.
— Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, Spiritual Counsels V: Passions and Virtues (Πνευματικοί Λόγοι Ε΄: Πάθη και Αρετές), σ. 25
Το πρόβλημα δεν είναι άγνοια. Όσοι υπερασπίζονται την κοινωνία με πατριάρχη που ευλογεί τον πόλεμο ως σωτηριώδη θυσία και προσεύχεται με αιρετικούς δεν είναι, ως επί το πλείστον, ανίκανοι να διαβάσουν τους κανόνες ή τους Πατέρες. Επιλέγουν να μη το κάνουν, επειδή τα συμπεράσματα θα ήταν άβολα.
Ο Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης το αντιμετώπισε ευθέως:
Όταν εκτελείς μία από τις εντολές του Θεού ή τηρείς τους θείους και ιερούς Κανόνες των Αγίων Αποστόλων ή των Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων, ή τις Παραδόσεις της Εκκλησίας, και, πολύ απλά, όταν αγωνίζεσαι να πράξεις το θέλημα του Θεού, και κάποιος άλλος σκανδαλίζεται γι’ αυτό, τότε πρέπει να παραβλέψεις αυτό το «σκάνδαλο» και να εκτελέσεις την εντολή του Θεού και να τηρήσεις τους θείους και ιερούς Κανόνες, λέγοντας σε όσους σκανδαλίζονται και θα σε εμπόδιζαν αυτό που είπαν οι Απόστολοι στους Ιουδαίους: «πειθαρχεῖν δεῖ Θεῷ μᾶλλον ἢ ἀνθρώποις».
— Άγιος Νικόδημος ο Αγιορείτης, Χρηστοήθεια, σ. 483
Η ειρωνεία είναι πλήρης: η ίδια η σπουδαιότητα που αποδίδουν αυτοί οι απολογητές στην υπακοή προέρχεται από την παράδοση την οποία παρακούουν. Δεν επινόησαν την έννοια της υπακοής. Την παρέλαβαν από τους αγίους, τους κανόνες, και την Αποστολική Παράδοση. Αυτές είναι οι πηγές που τους δίδαξαν ότι η υπακοή έχει σημασία. Και οι ίδιες αυτές πηγές, με την ίδια αναπνοή, τους διατάσσουν να μη ακολουθούν ψευδοποιμένες. Επικαλούνται την «υπακοή» ενώ παρακούουν τις πηγές από τις οποίες αυτοί και οι προϊστάμενοί τους έμαθαν τη λέξη.
Όπως έγραψε ο π. Ζωσιμάς της Ερήμου Σβιρ κατά την κρίση του Σεργιανισμού, όταν το ίδιο επιχείρημα περί υπακοής χρησιμοποιήθηκε για να υπερασπιστεί τον Μητροπολίτη Σέργιο:
Την ίδια την υπακοή δεν πρέπει να την προσφέρουμε αυθαίρετα, αλλά με τέτοιο τρόπο όπως διδάσκουν οι κανόνες, οι παραδόσεις και οι κανόνες της Εκκλησίας, όπως διδάσκει η Αγία Γραφή… Η χριστιανική υπακοή δεν είναι τυφλή ακολουθία του πρώτου ιεράρχη, όπου κι αν πηγαίνει.
— π. Ζωσιμάς, 1928, The Holy New Martyrs of Northern and Western Russia (Οι Άγιοι Νεομάρτυρες της Βόρειας και Δυτικής Ρωσίας), σ. 449
Και η διάκριση από τον Προτεσταντισμό δεν είναι, όπως φαντάζονται, ότι οι Ορθόδοξοι πρέπει να δείχνουν τυφλή υπακοή σε ανθρώπους περιβεβλημένους με ιεραρχικό προνόμιο. Ο π. Ζωσιμάς πάλι:
Η διαφορά δεν βρίσκεται στο ότι πρέπει να δείχνουμε τυφλή υπακοή σε ανθρώπους, ακόμη κι αν είναι περιβεβλημένοι με ιεραρχικά προνόμια, αλλά στο γεγονός ότι πιστεύουμε στην Εκκλησία και στην Παράδοσή Της, και ελέγχουμε και φωτίζουμε τη συνείδηση και τον λογισμό μας με τη συνείδηση και τον λογισμό που είναι συνοδικός και εκκλησιαστικός, αλλά δεν καταργούμε τη συνείδηση και τον λογισμό μας.
— π. Ζωσιμάς, 1928, The Holy New Martyrs of Northern and Western Russia (Οι Άγιοι Νεομάρτυρες της Βόρειας και Δυτικής Ρωσίας), σ. 452
Όσοι περιορίζουν την υπακοή στο «άκου τον επίσκοπό σου» και απορρίπτουν τη συναίνεση των Πατέρων ως μη δεσμευτική δεν έχουν αγκαλιάσει την Ορθόδοξη υπακοή. Έχουν εφεύρει νέα μορφή παπισμού, στην οποία κάθε επίσκοπος είναι πάπας μέσα στη δική του επισκοπή, υπόλογος σε καμία παράδοση, κανέναν κανόνα, και κανέναν άγιο.
Οι ίδιοι οι κανόνες το απαγορεύουν. Ο Κανών 19 της Πενθέκτης Συνόδου προστάζει ότι οι επίσκοποι και οι κληρικοί πρέπει να διδάσκουν «μη εκτρεπόμενοι εκ των ήδη τεθέντων ορισμών, ή εκ της διδασκαλίας παραδεδομένης υπό των θεοφόρων Πατέρων», και «να μη το ερμηνεύουν διαφορετικά απ’ ό,τι οι φωστήρες και διδάσκαλοι της Εκκλησίας εν τοις ιδίοις συγγράμμασι παρέδωκαν· και μάλλον να αρκώνται εις αυτάς τας διδασκαλίας, παρά να επιχειρούν να συνθέτουν ιδικάς τους» (Πηδάλιον, σ. 700). Ο επίσκοπος δεσμεύεται από τους Πατέρες, όχι το αντίστροφο.
Το γραφικό θεμέλιο γι’ αυτό είναι ρητό: «πᾶσα προφητεία γραφῆς ἰδίας ἐπιλύσεως οὐ γίνεται· οὐ γὰρ θελήματι ἀνθρώπου ἠνέχθη ποτὲ προφητεία, ἀλλ᾿ ὑπὸ Πνεύματος Ἁγίου φερόμενοι ἐλάλησαν οἱ ἅγιοι Θεοῦ ἄνθρωποι» (Β΄ Πέτρ. 1:20-21). Η ιδιωτική ερμηνεία αποκλείεται επειδή το Πνεύμα, όχι το άτομο, είναι ο συγγραφέας. Η προσωπική ανάγνωση ενός επισκόπου των κανόνων δεν υπερισχύει της συναίνεσης των Πατέρων περισσότερο από όσο η προσωπική ανάγνωση της Γραφής από έναν ιδιώτη υπερισχύει της Εκκλησίας. Για πλήρη πραγμάτευση της consensus patrum και του κανονικού πλαισίου που διέπει την εφαρμογή της, βλ. Παράρτημα Α΄: Περί Consensus Patrum.
Η ίδια η παράδοση που ισχυρίζονται ότι υπερασπίζονται δεν το αναγνωρίζει αυτό ως υπακοή. Το αναγνωρίζει ως την αναισθησία ανθρώπων που χειρίζονται τα λόγια της πίστεως χωρίς να αντιλαμβάνονται τι απαιτούν αυτά τα λόγια.
Τα Πρωτόκολλα COVID
Όλα όσα τεκμηριώθηκαν παραπάνω εφαρμόζονται άμεσα στα πρωτόκολλα COVID του Πατριάρχη Κυρίλλου (Κεφάλαιο 32: Οι Εντολές για την COVID). Όταν ο Κύριλλος είπε στους πιστούς να μείνουν στα σπίτια τους το Πάσχα από φόβο θανάτου, την ίδια νύχτα κατά την οποία η Εκκλησία διακηρύσσει «Μηδείς φοβείσθω θάνατον· ἠλευθέρωσε γὰρ ἡμᾶς ὁ τοῦ Σωτῆρος θάνατος», δεν μετέδιδε την αμετάβλητη αλήθεια της Εκκλησίας. Της αντιφάσκει. Η περιγραφή της αναισθησίας από τον Άγιο Ιωάννη ταιριάζει ακριβώς: «Περὶ θανάτου φιλοσοφεῖ, καὶ ὡς ἀθάνατος πολιτεύεται.» Οι απολογητές έψαλαν τη νίκη του Χριστού επί του θανάτου και έπειτα υπάκουσαν σε οδηγία ριζωμένη στον φόβο του.
Τα πρωτόκολλα μεταχειρίστηκαν το άφθορο Σώμα του Χριστού ως πιθανή πηγή ασθένειας. Η προσωποποίηση της αναισθησίας από τον Άγιο Ιωάννη της Κλίμακος περιέγραψε αυτή την κατάσταση αιώνες πριν εκδηλωθεί: «όταν μετέχουν του Δώρου, είναι σαν να έφαγαν κοινό ψωμί» (Κλίμαξ, Βαθμίς ΙΗ΄). Όσοι αρνήθηκαν να απολυμάνουν λαβίδες Θείας Κοινωνίας υπάκουσαν στην Εκκλησία. Όσοι συμμορφώθηκαν υπάκουσαν σε άνθρωπο.
Τα πρωτόκολλα COVID εισήχθησαν κατά τη βούληση ολίγων. Η διδασκαλία ότι η Θεία Κοινωνία δεν μπορεί να μεταδώσει ασθένεια παραδόθηκε από αναρίθμητους αγίους Πατέρες ενεργούντες εν ομονοία. Όταν πατριάρχης διατάσσει να μεταχειρίζονται τα Άγια Μυστήρια ως πιθανούς φορείς ασθένειας, η υπακοή σε αυτή την εντολή χωρίζει τους πιστούς από τον Κύριο. Είναι κακή υπακοή.
Η Ετυμηγορία
Η πατερική μαρτυρία είναι ομόφωνη. Ο π. Θεόδωρος Ζήσης συνθέτει την παράδοση: υπακοή στην Εκκλησία είναι υπακοή στην αμετάβλητη αλήθειά της, όχι σε άτομα που απομακρύνονται από αυτήν.
Οι Πατέρες διακρίνουν μεταξύ υπακοής στην Εκκλησία και υπακοής σε ανθρώπους που έχουν απομακρυνθεί από τη διδασκαλία της. Ο Άγιος Μάξιμος το απέδειξε καθαρά: δεν είχε «δικά του δόγματα», αλλά μόνο «εκείνα που είναι κοινά στην Καθολική Εκκλησία» (The Great Synaxaristes of the Orthodox Church [Μέγας Συναξαριστής της Ορθοδόξου Εκκλησίας], μτφρ. Holy Apostles Convent, τόμ. 1 [Ιανουάριος], σ. 857). Για εκείνον, υπακοή στην Εκκλησία σήμαινε προστασία της αμετάβλητης αλήθειάς της, όχι συμμόρφωση με όσους την άλλαζαν.
Με αυτό το μέτρο, όσοι συμμορφώνονται με τις οδηγίες αιρετικού πατριάρχη δεν είναι υπάκουοι στην Εκκλησία. Είναι υπάκουοι σε άνθρωπο. Και όσοι αρνούνται, όσοι διατηρούν την πίστη που παραδόθηκε από τους Πατέρες: αυτοί είναι πιστοί.
Ελληνικό πρωτότυπο: «Τί οὖν, φησίν, ὅταν πονηρὸς ᾖ, καὶ μὴ πειθώμεθα; Πονηρός, πῶς λέγεις; Εἰ μὲν πίστεως ἕνεκεν, φεῦγε αὐτὸν καὶ παραίτησαι, μὴ μόνον ἐὰν ἄνθρωπος ᾖ, ἀλλὰ κἂν ἄγγελος ἐξ οὐρανοῦ κατιών.» ↩
Ελληνικό πρωτότυπο: «Δὲν συναντᾶς σὲ ὅποιον συνδέεται μὲ αὐτὴν (την ταπείνωση) μίσος….ἐκτὸς ἂν τυχὸν πρόκειται γιὰ θέματα πίστεως.» ↩
Ελληνικό πρωτότυπο: «Καὶ ἡμεῖς τοίνυν μὴ τῇ σωτηρίᾳ μόνον ἀρκώμεθα τῇ ἡμετέρᾳ, ἐπεὶ καὶ ταύτην λυμαινόμεθα. Καὶ γὰρ ἐν πολέμῳ καὶ παρατάξει ὁ πρὸς τοῦτο μόνον ὁρῶν στρατιώτης, ὅπως ἑαυτὸν διασώσειε φεύγων, καὶ τοὺς ἄλλους μεθ’ ἑαυτοῦ προσαπόλλυσιν· ὥσπερ οὖν ὁ γενναῖος καὶ ὑπὲρ τῶν ἄλλων τὰ ὅπλα τιθέμενος, μετὰ τῶν ἄλλων καὶ ἑαυτὸν διασώζει.» ↩
Ελληνικό πρωτότυπο του σχολίου του Αγίου Νικοδήμου στον Αποστολικό Κανόνα 31 (Ἱερὸν Πηδάλιον, Αθήνα, 1841): «Ὅποιος Πρεσβύτερος ἤθελε καταφρονήσῃ τὸν ἐδικόν του Ἐπίσκοπον, καὶ χωρὶς νὰ γνωρίσῃ αὐτὸν πῶς σφάλλει φανερὰ ἢ εἰς τὴν εὐσέβειαν, ἢ εἰς τὴν δικαιοσύνην· ταὐτὸν εἰπεῖν, χωρὶς νὰ γνωρίσῃ αὐτὸν πῶς εἶναι φανερά, ἢ αἱρετικός, ἢ ἄδικος… Ὅσοι δὲ χωρίζονται ἀπὸ τὸν Ἐπίσκοπόν τους πρὸ συνοδικῆς ἐξετάσεως, διότι αὐτὸς κηρύττει δημοσίᾳ κακοδοξίαν καὶ αἵρεσιν, οἱ τοιοῦτοι, ὄχι μόνον εἰς τὰ ἀνωτέρω ἐπιτίμια δὲν ὑπόκεινται, ἀλλὰ καὶ τὴν πρέπουσαν εἰς τοὺς ὀρθοδόξους τιμὴν ἀξιόνονται κατὰ τὸν ιε’ τῆς α’ καὶ β’.» ↩
Fr. Augoustinos N. Kantiotes, Metropolitan of Florina: Preacher of the Word of God (π. Αυγουστίνος Ν. Καντιώτης, Μητροπολίτης Φλωρίνης: Κήρυξ του Λόγου του Θεού) (Αθήνα, 2015), σσ. 80-82, 127. Αγγλική μετάφραση, ISBN 978-618-81910-0-6. ↩
Ελληνικό πρωτότυπο του σχολίου του Αγίου Νικοδήμου στον Κανόνα του Θεοφίλου Αλεξανδρείας από το Υπόμνημα προς Άμμωνα (Ἱερὸν Πηδάλιον, Αθήνα, 1841). Κείμενο κανόνα: «Οἱ καταστάντες παρ᾽ Ἀπόλλωνος τοῦ Ἐπισκόπου, καὶ κοινωνήσαντες τοῖς ἔχουσι τὰς Ἐκκλησίας Ἀρειανοῖς, ἐπιτιμάσθωσαν, εἴγε γνώμῃ ἑαυτῶν πεποιήκασι τοῦτο· εἰ δὲ ὑπήκοοι γεγόνασι τῷ οἰκείῳ Ἐπισκόπῳ, αὐλιζέσθωσαν, ὡς μὴ ἐπεγνωκότες τὸ ἄλογον.» Σχόλιο: «Ἐκεῖνοι δὲ οἱ ὀρθόδοξοι, τοὺς ὁποίους κατέστησεν ὁ Ἐπίσκοπος Ἀπόλλων, εἰ μὲν καὶ ἐσυγκοινώνησαν ἀφ᾽ ἑαυτοῦ τους μὲ τοὺς Ἀρειανούς, νὰ ἐπιτιμῶνται· εἰ δὲ μὲ γνώμην τοῦ ῥηθέντος Ἐπισκόπου τους τοῦτο ἔκαμαν, νὰ ἔχουν τὴν κοινωνίαν μὲ τοὺς ἄλλους Ἐπισκόπους, διατὶ, θέλοντες νὰ φυλάξουν ὑπακοήν εἰς τὸν Ἐπίσκοπόν τους, δὲν ἐδυνήθησαν νὰ γνωρίσουν ποῖον ἦτον εὔλογον νὰ κάμουν, ἦτοι τὸ νὰ μὴ συγκοινωνήσουν μὲ ἐκείνους.» ↩
Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης, Κακή υπακοή και αγία ανυπακοή, εκδ. Παλίμψηστον, 2006. Καθηγητής της Θεολογικής Σχολής του Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης. Ρωσική μετάφραση (2009): https://azbyka.ru/otechnik/Feodor_Zisis/blagoe-neposlushanie-ili-hudoe-poslushanie/ ↩
Ελληνικό πρωτότυπο: «Οἱ τῆς Χριστοῦ ἐκκλησίας, ὅλοι τῆς ἀληθείας εἰσί· καὶ οἱ τῆς ἀληθείας ὄντες καθάπαξ, οὐδέ τῆς τοῦ Χριστοῦ Ἐκκλησίας εἰσίν» ↩
Αρχιμανδρίτης (νυν Μητροπολίτης) Τύχων (Σεβκουνόφ), «Αναμνήσεις Πνευματικού Τέκνου», στο May God Give You Wisdom! The Letters of Fr. John Krestiankin (Ο Θεός να Σας Δώσει Σοφία! Επιστολές π. Ιωάννη Κρεστιάνκιν) (Wildwood, CA: St. Xenia Skete, πρώτη αγγλική έκδοση), σσ. 505, 517. Ο Σεβκουνόφ προσθέτει, για το ίδιο περιστατικό: «Είπε, ωστόσο, ότι θεωρούσε πως αυτή η απόφαση λαμβανόταν εκ πάθους, και δεν μπορούσε να δώσει τον “καλό λόγο” του γι’ αυτή.» Η παραχώρηση ότι ο Κρεστιάνκιν θα δεχόταν «αγογγύστως τη απόφασή τους» και θα άφηνε τους ανωτέρους του να «λογοδοτήσουν γι’ αυτή ενώπιον Θεού και αδελφών» περιγράφει τη διάκριση μεταξύ συγκαταθέσεως σε νόμιμη εξουσία και ενεργού επικυρώσεως συγκεκριμένης πράξεως: ακριβώς τη διάκριση που οι απολογητές καταργούν όταν ανάγουν τη υπακοή σε «κάνε ό,τι λέει ο πατριάρχης σου». Η συνολική θεσμική υπεράσπιση του Κρεστιάνκιν υπέρ του Πατριαρχείου Μόσχας εναντίον τη Εκκλησίας Κατακομβών πραγματεύεται στο Κεφάλαιο 31. ↩