Εισαγωγή
Σημείωση μεταφραστή: Αυτή η ελληνική μετάφραση βρίσκεται σε κατάσταση προ-εκδόσεως. Ενώ ολόκληρο το κείμενο βιβλίου έχει μεταφραστεί, δεν έχουν ακόμη εντοπιστεί τα πρωτότυπα ελληνικά πατερικά χωρία για όλα τα παραθέματα. Σε ορισμένες περιπτώσεις, τα πατερικά αποσπάσματα μεταφράζονται από την αγγλική μετάφραση αντί να αντλούνται από το ελληνικό πρωτότυπο. Αυτή η εργασία βρίσκεται σε εξέλιξη και θα ολοκληρωθεί σε επόμενη ενημέρωση.
Δύο καιροὺς εἶναι ἡγοῦμαι, καθ᾽ οὖς ἔξεστιν εἰπεῖν τι περί τινος φαῦλον · ὅτε ἀνάγκην ἔχει τις βουλεύσασθαι μετὰ καὶ ἑτέρων τῶν εἰς τοῦτο δεδοκιμασμένων πῶς διορθωθῇ ὁ ἡμαρτηκώς · καὶ πάλιν ὅταν χρεία γένηται ἀσφαλίσασθαί τινας τοὺς ἐξ ἀγνοίας δυναμένους πολλάκις συναναμιγῆναι τῷ κακῷ ὡς καλῷ.
— Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Όροι κατ’ Επιτομήν, Ερώτηση 25 (PG 31, 1100C). Βλ. επίσης Ascetic Works of Saint Basil, σ. 238[1]
Ο Πατριάρχης Κύριλλος (Γκουντιάεφ) Α΄ Μόσχας και πάσης Ρωσίας ηγείται της μεγαλύτερης Ορθόδοξης Εκκλησίας στον κόσμο: 180 εκατομμύρια πιστοί, 36.000 ενορίες, και πάνω από 300 μητροπόλεις/επισκοπές.[2] Η επιρροή του εκτείνεται σε Ορθόδοξους πιστούς της Κεντρικής και Ανατολικής Ευρώπης, της Αμερικής και της Αφρικής, με πολλούς να τον θεωρούν προπύργιο της παραδοσιακής Ορθοδοξίας και βροντερή πνευματική αυθεντία.
Πριν γίνει Πατριάρχης το 2009, ο Πατριάρχης Κύριλλος πέρασε σχεδόν τέσσερις δεκαετίες διαμορφώνοντας την εξωτερική πολιτική του Πατριαρχείου Μόσχας.[3][4]
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία Εξωτερικού (ROCOR) αποτελεί επισήμως αυτοδιοικούμενο τμήμα του Πατριαρχείου Μόσχας. Το όνομα του Πατριάρχη Κυρίλλου μνημονεύεται σε κάθε Θεία Λειτουργία της ROCOR, και ο Πατριάρχης επικυρώνει την εκλογή του Πρώτου Ιεράρχη της ROCOR. Η ROCOR είναι κανονικά δεσμευμένη στον Πατριάρχη του οποίου τις διδασκαλίες εξετάζει αυτό το βιβλίο.
Ως εκ τούτου, ο Πατριάρχης Κύριλλος, μέσω της διδασκαλίας και του παραδείγματός του, διαμορφώνει τον τρόπο που εκατομμύρια κατανοούν την Ορθοδοξία.
Για Όσους Αγωνίζονται
Σε ολόκληρο τον Ορθόδοξο κόσμο, πολλοί πιστοί αντιμετωπίζουν ένα αγωνιώδες ερώτημα. Αγαπούν την εκκλησία τους, την ενορία τους, τις παραδόσεις τους. Τιμούν τους αγίους (συμπεριλαμβανομένων εκείνων της Ρωσίας) και αγαπούν τη λειτουργική κληρονομιά αιώνων. Ωστόσο αισθάνονται ότι κάτι δεν πάει καλά. Ακούν τον πατριάρχη τους να μιλά με τρόπο που τους προβληματίζει, και φοβούνται να πουν κάτι γι’ αυτό: φόβος σχίσματος, φόβος λάθους, φόβος ότι θα χάσουν την κοινότητά τους αν μιλήσουν. Τους λένε, άμεσα ή έμμεσα, ότι η δυσφορία τους είναι προϊόν δυτικής προκατάληψης και όχι γνήσιας διάκρισης.
Αυτό το βιβλίο γράφτηκε γι’ αυτούς.
Για όσους δεν αισθάνονται τα ίδια ζητήματα… παρακαλούμε συνεχίστε να διαβάζετε.
Περί Πηγών
Αυτό το βιβλίο περιλαμβάνει πάνω από 100 άμεσες παραθέσεις του Πατριάρχη Κυρίλλου, παρουσιασμένες όπου είναι δυνατόν στα πρωτότυπα ρωσικά με άμεσους συνδέσμους στις πηγές. Παραπέμπει εκτενώς σε δύο επίσημες ιστοσελίδες του Πατριαρχείου Μόσχας:
patriarchia.ru είναι η κύρια επίσημη ιστοσελίδα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, δημοσιεύοντας ειδήσεις, επίσημες ανακοινώσεις και έγγραφα του Πατριάρχη και της Ιεράς Συνόδου.
mospat.ru είναι η επίσημη ιστοσελίδα του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων (DECR), του οποίου ο Πατριάρχης Κύριλλος προΐστατο προσωπικά από το 1989 έως το 2009 και το οποίο συνεχίζει να αναφέρεται απευθείας σε αυτόν.
Αυτό το βιβλίο παραθέτει πάνω από 1.000 αποσπάσματα από τους Πατέρες της Εκκλησίας, τις Οικουμενικές Συνόδους, τους Ιερούς Κανόνες και σύγχρονους Ορθόδοξους γέροντες. Οι πατερικές παραθέσεις συγκεντρώθηκαν από δημοσιευμένες αγγλικές μεταφράσεις όπου ήταν διαθέσιμες, αντλώντας από καθιερωμένες συλλογές συμπεριλαμβανομένων των Nicene and Post-Nicene Fathers, Ante-Nicene Fathers, της Φιλοκαλίας, και επιστημονικών εκδόσεων Ορθόδοξων εκδοτικών οίκων. Όπου δεν υπήρχε διαθέσιμη αγγλική μετάφραση, οι συγγραφείς μετέφρασαν απευθείας από τα ελληνικά, συμβουλευόμενοι τόσο την Patrologia Graeca (PG) όσο και σύγχρονες ελληνικές κριτικές εκδόσεις.
Όλες οι πατερικές παραθέσεις ελέγχθηκαν σε αντιπαραβολή με το ελληνικό πρωτότυπο από ελληνόφωνο θεολογικό επιμελητή. Το ελληνικό πρωτότυπο κείμενο παρατίθεται στις υποσημειώσεις για πολλές παραθέσεις, ώστε οι αναγνώστες με γνώση της ελληνικής να μπορούν να επαληθεύσουν τις μεταφράσεις ανεξάρτητα. Η γραμμή πηγής που συνοδεύει κάθε παράθεση προσδιορίζει το συγκεκριμένο έργο, την έκδοση και τον αριθμό σελίδας.
Λόγος προς τους σκεπτικιστές
Η Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία είναι αγαπημένος θεσμός στους πιστούς (ακόμα και στους συγγραφείς αυτού του κειμένου). Οι Ρώσοι έχουν συνεισφέρει πολλά στην Αγία μας Ορθοδοξία και έχουν αναδείξει πολυάριθμους αγίους και γέροντες. Ο Πατριάρχης Κύριλλος, ως σημερινός ηγέτης της, θεωρείται ευρέως γοητευτική, χαρισματική και ευθύγλωσση μορφή, που επαινείται ακόμη και εκτός Ορθοδοξίας για τη «θεία σοφία, τη γραφική του ενόραση και τα σύγχρονα παροιμιώδη ρητά του».[5]
Εξαιτίας αυτού, πολλοί αδελφοί μας θα εκπλαγούν από τα στοιχεία που παρουσιάζονται στα ακόλουθα κεφάλαια. Δυστυχώς πολλοί υποστηρικτές του Πατριάρχη Κυρίλλου και της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας (εναντίον των οποίων δεν τρέφουμε καμία αρνητική διάθεση) θα επιχειρήσουν να παρουσιάσουν τα συντριπτικά στοιχεία ως κατασκευή, παραπληροφόρηση, αντιρωσική προπαγάνδα, επιλεκτική παράθεση, συκοφαντία, ή κάποιου είδους μυστική επιχείρηση. Ορισμένοι μάλιστα ισχυρίζονται ότι οποιαδήποτε κριτική αξιολόγηση του Πατριάρχη είναι απλώς προϊόν «προκαταλήψεων μετά τον Ψυχρό Πόλεμο».[5]
Το σώμα στοιχείων αυτής της μελέτης είναι συντριπτικό. Τα ίδια τα λόγια του Πατριάρχη Κυρίλλου παρατίθενται εκτενώς, συμπεριλαμβανομένων των πρωτότυπων ρωσικών, μαζί με εύκολα προσβάσιμους συνδέσμους. Η πλειονότητα αυτών των πηγών βρίσκεται στις επίσημες ιστοσελίδες του Πατριαρχείου Μόσχας, patriarchia.ru και mospat.ru, και αυτό θα καταστήσει πολύ δύσκολο τα στοιχεία αυτά να απορριφθούν ως παραπληροφόρηση.
Αυτό το κείμενο δεν επιδιώκει να παρουσιάσει αντιρωσική άποψη. Αντλεί ιδιαίτερα από τη μαρτυρία πολυάριθμων Ρώσων αγίων, συμπεριλαμβανομένων του Αγίου Ιγνατίου Μπριαντσανίνωφ, του Αγίου Θεοφάνη του Εγκλείστου, του Αγίου Ιωάννη της Κρονστάνδης, και του Ιερομάρτυρα Δανιήλ Σύσοεφ της Μόσχας, μεταξύ πολλών άλλων. Τα ακόλουθα κεφάλαια είναι κορεσμένα με τη μαρτυρία των Αγίων Ρώσων αγίων μας. Η μαρτυρία τους θα καταστήσει αβάσιμη τη θέση περί «δυτικής προπαγάνδας».
Η πατερική μαρτυρία περιλαμβάνει Ρώσους, Έλληνες και Σέρβους Πατέρες, επιφανείς μορφές της ROCOR, αγιορείτες γέροντες, και σύγχρονους ομολογητές και Γέροντες της Εκκλησίας, πολλοί εκ των οποίων τιμώνται ως άγιοι.
Consensus Patrum: Το Κριτήριο Αξιολόγησης
Το κριτήριο με το οποίο η παρούσα μελέτη εξετάζει τον Πατριάρχη Κύριλλο είναι το consensus patrum: η συμφωνία των Πατέρων της Εκκλησίας.
Ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, αυτός ο στύλος της Ορθόδοξης θεολογίας, διατύπωσε την αρχή με χαρακτηριστική ακρίβεια:
οὐ τὸ σπάνιον νόμος τῇ ἐκκλησίᾳ «οὐδὲ μία χελιδὼν ἔαρ ποιεῖ», ὡς καὶ τῷ θεολόγῳ Γρηγορίῳ καὶ τῇ ἀληθείᾳ δοκεῖ· οὐδὲ λόγος εἷς δυνατὸς ὅλης ἐκκλησίας τῆς ἀπὸ γῆς περάτων μέχρι τῶν αὐτῆς περάτων ἀνατρέψαι παράδοσιν….Δέχου τοίνυν τῶν γραφικῶν καὶ πατρικῶν χρήσεων τὸν ἑσμόν
— Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, «Κατά των Διαβαλλόντων τας Αγίας Εικόνας», Έλληνες Πατέρες της Εκκλησίας, τ. 3, παρ. 25-26[6]
Αυτό το βιβλίο παρουσιάζει μια εξαντλητική συλλογή πατερικών παραθέσεων και αγιογραφικών εδαφίων, με αποκλειστικό σκοπό να αποδείξει consensus patrum για τις δηλώσεις και τις πράξεις του Πατριάρχη Κυρίλλου που παρουσιάζονται σε κάθε κεφάλαιο. Με πάνω από 1.000 παραθέσεις σε blockquote, θα είναι δύσκολο να απορριφθεί αυτό ως επιλεκτική παράθεση.
Οι αναγνώστες που ενδιαφέρονται για το θέμα του Consensus Patrum μπορούν να ανατρέξουν στο Παράρτημα Α΄ για μια λεπτομερή εξήγηση· η κατανόηση του consensus patrum είναι κρίσιμη για τη κατανόηση του πώς λειτουργεί η Ορθοδοξία στην εποχή μας, κατανόηση που έχει χαθεί σε πολλούς αδελφούς μας.
Αυτό το έργο είναι επομένως πλήρως έργο consensus patrum. Όσοι επιλέξουν να διαφωνήσουν με τις θέσεις αυτού του βιβλίου δεν θα πρέπει να διαφωνούν βάσει συναισθημάτων ή γνωμών, καθώς αυτό δεν έχει καμία θέση στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά παρουσιάζοντας μεγαλύτερο και ακριβέστερο consensus patrum, αφού πρώτα κατανοήσουν το consensus patrum. Ωστόσο, μετά από εκατοντάδες ώρες αναζήτησης και συλλογής πηγών, παρακαλούμε τους αναγνώστες να συνεχίσουν να διαβάζουν, και να ακούσουν το consensus patrum που παρουσιάζεται σε αυτό το έργο.
Τι σημαίνει το consensus patrum, ποιος χαρακτηρίζεται αληθινός θεολόγος στην ορθόδοξη αντίληψη, γιατί τα ακαδημαϊκά προσόντα δεν παρέχουν θεολογική αυθεντία, και γιατί όσοι παραμένουν κολλημένοι στο «ποιος αποφασίζει;» έχουν απορρίψει εξ ολοκλήρου το πατερικό πλαίσιο: όλα αυτά εξηγούνται στο Παράρτημα Α΄, το οποίο ενθαρρύνουμε θερμά κάθε αναγνώστη να διαβάσει.
Κατήχηση 15 Λεπτών
Ενώ πολλοί θα θελήσουν να προχωρήσουν παρακάτω, συνιστούμε σε κάθε αναγνώστη να διαβάσει πλήρως την εισαγωγή. Η εποχή μας χαρακτηρίζεται από πολλές παρανοήσεις σχετικά με όσα η Ορθόδοξη Εκκλησία και οι άγιοί της διδάσκουν, και πολλές ανησυχίες που αναδύονται απαντώνται μέσα σε 15 λεπτά ανάγνωσης· θα παρέχει επίσης το πλαίσιο επί του οποίου στηρίζεται αυτό το βιβλίο.
Παρακαλούμε συνεχίστε να διαβάζετε.
Περί Σχίσματος
Ας γίνει γνωστό εξαρχής: αυτό το βιβλίο σε καμία απολύτως περίπτωση δεν συνηγορεί υπέρ του να πηγαίνει κανείς τριγύρω θεωρώντας οποιαδήποτε δικαιοδοσία, ή οποιονδήποτε άγιο, ή οποιαδήποτε μυστήρια άνευ χάριτος. Δυστυχώς υπάρχουν πολλοί σχισματικοί που, σαν γύπες, ορμούν στην αίρεση που εμφανίζεται εντός της κανονικής εκκλησίας ως είδος διαφημιστικής ευκαιρίας για να παρασύρουν ανθρώπους στη δική τους πολύ μεγαλύτερη αίρεση.[7]
Αυτό το έργο θα ασχοληθεί διεξοδικά με αυτές τις σχισματικές ομάδες και το ζήτημα του σχίσματος στο Κεφάλαιο 30: Η Σωστή Κριτική δεν Αποτελεί Γέφυρα προς Σχίσμα και στο Κεφάλαιο 31: Υπέρ των Αγίων του Πατριαρχείου Μόσχας.
Απαντήσεις σε Συνήθεις Αντιρρήσεις
Περί Κρίσεως
Οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί συχνά διδάσκονται εσφαλμένα να αγνοούν τις πράξεις των ιεραρχών τους και να εστιάζουν στις δικές τους αμαρτίες αντί να κρίνουν, καθώς το Ματθ. 7:1 μας λέει: «Μη κρίνετε, ίνα μη κριθήτε».
Οι περισσότεροι Ορθόδοξοι Χριστιανοί παρανοούν αυτό το εδάφιο. Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος διευκρινίζει:
Τό, Μὴ κρίνετε ἵνα μὴ κριθῆτε, περὶ βίου ἐστίν, οὐ περὶ πίστεως.
— Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος, Ομιλία 34 στην προς Εβραίους, PG 63:231-232. pneumatoskoinwnia.blogspot.com[8]
Ο Κωνσταντίνος Ζαλάλας, Ορθόδοξος θεολόγος και εισηγητής (M.A. Δογματικής Θεολογίας), βοηθά περαιτέρω να κατανοήσουμε τον Χρυσόστομο:
Το «μη κρίνετε, για να μην κριθείτε» αφορά όλα τα ζητήματα του βίου και όχι τα ζητήματα της πίστεως.
— Κωνσταντίνος Ζαλάλας, https://www.youtube.com/watch?v=o4GWNHXsUrE&t=487s, 00:08:07
Όποιος εξετάζει τους ιεράρχες του σε ζητήματα πίστεως, είτε πρόκειται για τις διδασκαλίες είτε για τις πράξεις τους, δεν έχει εμπλακεί σε αμαρτωλή κρίση, όπως κάποιοι εσφαλμένα πιστεύουν.
Όσοι προβάλλουν τέτοιους ισχυρισμούς, οι ίδιοι δεν το πιστεύουν, καθώς με το δικό τους κριτήριο θα έκριναν αμαρτωλά και αυτοί με μια τέτοια κριτική. Όπως κατανοούμε αυτό ως μορφή θεάρεστης διορθώσεως, μπορούμε να κατανοήσουμε ότι δεν είναι κάθε διόρθωση αμαρτωλή κρίση.
Δεν είναι οι Πατριάρχες ουσιαστικά άγιοι;
Κάποιοι αντιτείνουν: «Μα ο Πατριάρχης Κύριλλος είναι ο Πατριάρχης. Ποιος είσαι εσύ, ή εγώ συγκριτικά;» Ο Άγιος Ιωάννης Σαγκάης και Σαν Φρανσίσκου, μέγας άγιος της ROCOR, μας βοηθά να κατανοήσουμε αυτό το σφάλμα:
Και αυτοί ήταν εκείνοι που αυτοαποκαλούνταν «ορθοφρονούντες», που θεωρούσαν τους εαυτούς τους Ορθοδόξους. Η εικονομαχική αίρεση επικράτησε για εκατόν πενήντα χρόνια πριν τελικά εξαλειφθεί.
— Άγιος Ιωάννης Σαγκάης και Σαν Φρανσίσκου, Man of God (Άνθρωπος του Θεού), κήρυγμα «Ορθοδοξία»
Για 150 χρόνια, οι εικονομάχοι, πολλοί εκ των οποίων ήταν κληρικοί, επίσκοποι και πατριάρχες, θεωρούσαν τους εαυτούς τους Ορθοδόξους, κι όμως δεν ήταν ορθοφρονούντες, άρα δεν ήταν καθόλου Ορθόδοξοι (Ορθοδοξία σημαίνει «ορθή πίστη»). Ως εκ τούτου, κανένας τίτλος χορηγηθείς από την Εκκλησία, συμπεριλαμβανομένου του «Πατριάρχης», δεν εγγυάται το αλάθητο και την ορθή πίστη. Ποτέ δεν ίσχυσε αυτό, και ποτέ δεν θα ισχύσει. Το απόλυτο κριτήριο για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς είναι αν η διδασκαλία συμφωνεί με το consensus patrum και την Ιερά Παράδοση.
Αν η εξέταση της πίστεως δεν είναι αμαρτωλή κρίση, τότε ούτε είναι προαιρετική.
Κι αν είμαι απλός λαϊκός;
Το 1848, οι τέσσερις Ανατολικοί Πατριάρχες επιβεβαίωσαν τον ρόλο των πιστών στην προστασία της πίστεως:
Ἔπειτα παρ᾽ ἡμῖν οὔτε Πατριάρχαι οὔτε Σύνοδοι ἐδυνήθησάν ποτε εἰσαγαγεῖν νέα, διότι ὁ ὑπερασπιστὴς τῆς θρησκείας ἐστὶν αὐτὸ τὸ σῶμα τῆς Ἐκκλησίας, ἤτοι αὐτὸς ὁ λαός, ὅστις ἐθέλει τὸ θρήσκευμα αὐτοῦ αἰωνίως ἀμετάβλητον καὶ ὁμοειδὲς τῷ τῶν Πατέρων αὐτοῦ.
— Εγκύκλιος των Ανατολικών Πατριαρχών, 1848. Καρμίρη, τ. Β΄, σ. 920 (Αθήνα, 1968). synodos1848.wordpress.com[9]
Η προσεκτική εξέταση της παραδόσεώς μας και της αγίας αντιστάσεως που περιέχεται σε αυτήν το αποδεικνύει στην πράξη. Όταν χρειαζόταν, απλοί λαϊκοί ήλεγξαν πατριάρχες.[10] Κληρικοί καθαίρεσαν τους ίδιους τους ιεράρχες τους και εξέλεξαν αντικαταστάτες.[11] Ενορίες αρνήθηκαν την κοινωνία με αιρετικούς προεστώτες επί δεκαετίες.[12] Ο λαός της Κωνσταντινουπόλεως απέρριψε τη Σύνοδο της Φλωρεντίας, ακόμη και αφού οι επίσκοποί τους την είχαν υπογράψει.[13] Και πέραν τούτου, οι άγιοι δεν επέπληξαν τους πιστούς για αυτές τις πράξεις, αλλά τους επαίνεσαν γι’ αυτές.[14][15]
Η αποκάλυψη σφάλματος σε ζητήματα πίστεως, όταν γίνεται κατάλληλα, δεν είναι αμαρτία. Ο Άγιος Ιγνάτιος Μπριαντσανίνωφ, κορυφαίος Ρώσος άγιος, διδάσκει ότι η αποκάλυψη καταχρήσεων μέσα σε θείους θεσμούς δεν είναι ασέβεια αλλά σεβασμός: διατηρεί σε κατάσταση αγιότητας όσα ο Θεός εμπιστεύθηκε στη φροντίδα των ανθρώπων (The Field, σ. 253).
Σημείωση περί σιωπής
Οι συγγραφείς αυτού του κειμένου δεν γράφουν επειδή νομίζουν ότι είναι άγιοι. Γράφουν επειδή φοβούνται ότι θα παρακούσουν τους αγίους, και θα λογοδοτήσουν αν σιωπήσουν.
Γιατί; Επειδή οι Πατέρες διδάσκουν ότι η σιωπή απέναντι στην αίρεση είναι συνενοχή.
Ἡ σιγὴ τῶν λόγων, ἀναίρεσις τῶν λόγων ἐστί.
— Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής, PG 90:165[16]
Ἐντολὴ γὰρ Κυρίου μὴ σιωπᾶν ἐν καιρῷ κινδυνευούσης Πίστεως.
— Άγιος Θεόδωρος ο Στουδίτης, Επιστολή 81, PG 99:1321· ΕΠΕ Φιλοκαλία 18Γ, σ. 77. https://www.sostis.gr/blog/item/1445-otan-prokeitai-gia-tin-pisti-na-min-siwpoume[17]
Το να μην αντιστέκεσαι στο σφάλμα είναι να το εγκρίνεις.
— Πάπας Άγιος Φήλιξ Γ΄, παρατίθεται στον Πάπα Λέοντα ΙΓ΄, Inimica Vis (1892), §7
Ο Γέροντας Γαβριήλ της Ιεράς Μονής Κουτλουμουσίου, μαθητής του Αγίου Παΐσιου, επικαλέστηκε τον Άγιο Γρηγόριο Παλαμά για τις τρεις μορφές αθεΐας:
Πρώτο είδος αθεΐας ο άθεος που λέει δεν υπάρχει Θεός. Δεύτερο είδος αθεΐας ο αιρετικός. Τρίτο είδος αθεΐας όταν η πίστις κινδυνεύει και εγώ δεν μιλάω.
— Γέροντας Γαβριήλ Ιεράς Μονής Κουτλουμουσίου, https://www.youtube.com/watch?v=HXJ65qfUdGY, 00:04:15[18]
Αυτοί οι άγιοι μίλησαν αξιωματικά και ως εκ τούτου οι διδασκαλίες τους ισχύουν για όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς, όχι μόνο για κάποια μικρή ομάδα αγίων γερόντων και αγίων, όπως προτιμούν κάποιοι να φαντάζονται. Τα λόγια τους δείχνουν ξεκάθαρα ότι δεν αντιλαμβάνονταν το ζήτημα με αυτόν τον τρόπο.
Ο Μητροπολίτης Φιλάρετος Νέας Υόρκης, τρίτος Πρώτος Ιεράρχης της ROCOR και ομολογητής του οποίου τα αδιάφθορα λείψανα μαρτυρούν την αγιότητά του, εφάρμοσε αυτή την ίδια αρχή στον εικοστό αιώνα:
Παρατηρούμε ωστόσο ότι κανείς σε ανώτερη θέση από τη δική μας δεν υψώνει τη φωνή του· και αυτό το γεγονός μάς αναγκάζει να μιλήσουμε, μήπως στην Τελική Κρίση μας προσάψουν ότι είδαμε τον κίνδυνο του Οικουμενισμού να απειλεί την Εκκλησία, και παρόλα αυτά δεν προειδοποιήσαμε τους Επισκόπους της.
— Μητροπολίτης Φιλάρετος (Βοζνεσένσκι), Πρώτη Θλιβερά Επιστολή, 27 Ιουλίου 1969. Orthodox Life, Holy Trinity Monastery, Jordanville. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx
Όταν εκείνοι που θα έπρεπε να μιλούν σε ανώτερες θέσεις δεν το κάνουν, τότε εκείνοι σε κατώτερες θέσεις αναγκάζονται να μιλήσουν. Τα ακόλουθα κεφάλαια θα αποδείξουν ότι πολλοί σε θέσεις εξουσίας δεν μιλούν, από φόβο ή δήθεν αρετή.
Περί «σκληρότητας»
Κάποιοι μπορεί να βρουν αυτήν τη μελέτη και τους αγίους που παρατίθενται σε αυτήν σκληρούς. Η Ιερά Μονή Σταυρονικήτα στο Άγιον Όρος, σε επιστολή συνυπογεγραμμένη από τον Άγιο Παΐσιο τον Αγιορείτη, βοηθά να θεμελιωθεί η σωστή νοοτροπία.
Οι Πατέρες της Εκκλησίας, που φάνηκαν «σκληροί» στη διατήρηση του Δόγματος, είναι εκείνοι που αγάπησαν περισσότερο από κάθε άλλον τον άνθρωπο. Γιατί γνώρισαν τα απύθμενα βάθη του και δεν θέλησαν ποτέ να τον κοροϊδέψουν με τις συνθηματολογίες εφήμερης και ανύπαρκτης αγάπης, αλλά τον σεβάστηκαν προσφέροντάς του το Ευαγγέλιο της Αληθείας, που χαρίζει τη μακαρία εν Αγίω Πνεύματι ζωή. Δεν είναι λοιπόν η πιστότης στο Δόγμα στενοκεφαλιά ούτε ο αγώνας για την Ορθοδοξία μισαλλοδοξία, αλλά ο μοναδικός τρόπος αληθινής αγάπης.
— Επιστολή Ιεράς Μονής Σταυρονικήτα, Άγιον Όρος (1968), υπογεγραμμένη από τον π. Βασίλειο (Γοντικάκη) και τον Άγιο Παΐσιο τον Αγιορείτη. Ορθόδοξος Τύπος (1-3-1969), σ. 4. impantokratoros.gr[19]
Γιατί να διαβάσω ένα βιβλίο για έναν Πατριάρχη;
Μία από τις πιο συνηθισμένες αντιρρήσεις θα είναι η εξής:
«Τι μας νοιάζει ο Πατριάρχης; Τι είναι αυτά περί αιρέσεως; Συγχώρα με, εγώ πρέπει μόνο να βλέπω τις δικές μου αμαρτίες, και να μην κρίνω τον αδελφό μου, πόσο μάλλον τον Πατριάρχη. Ας προσευχηθούμε λοιπόν, και ας προσέχουμε τον εαυτό μας, όχι τους άλλους».
Σε αυτή τη νοοτροπία, απαντούμε:
Πολλά κεφάλαια του βιβλίου βασίζονται στην αρχή του Consensus Patrum όπως περιγράφηκε προηγουμένως. Κάθε κεφάλαιο τεκμηριώνει τη σημασία του εξετάζοντας προσεκτικά τις διδασκαλίες και τις πράξεις των πατέρων και αγίων μας.
Όσοι νομίζουν ότι μπορούν να υποστηρίξουν μια αδιάφορη στάση επειδή «γιατί με αφορά ένας Πατριάρχης» ίσως δεν έχουν ακόμη συναντήσει όσα δίδαξαν οι ίδιοι οι άγιοι για αυτά τα ζητήματα. Θα εκπλαγούν ανακαλύπτοντας ότι ο Άγιος Ιουστίνος Πόποβιτς, ο Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, ο Μητροπολίτης Αυγουστίνος Καντιώτης και πολλοί άλλοι άγιοι και ιερές μορφές διαφωνούν μαζί τους. Ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορεί κανείς να συνεχίσει με αυτή τη θέση (η οποία δεν προέρχεται από τους αγίους μας) είναι αν αρνηθεί να διαβάσει τα ακόλουθα κεφάλαια που επιδιώκουν να την αποδομήσουν.
Όσο για το ότι η αίρεση υποτίθεται δεν μας αφορά, ας προσέξουμε τα λόγια του μεγάλου Ρώσου Πατριάρχη, Αγίου Τύχωνα Μόσχας:
Στην αρχή, δεν υπέφεραν μόνο οι ποιμένες για την πίστη του Χριστού, αλλά και λαϊκοί, άνδρες, γυναίκες, ακόμη και παιδιά. Τις αιρέσεις τις πολέμησαν και λαϊκοί.
— Άγιος Τύχων Μόσχας, Ομιλία Κυριακής της Ορθοδοξίας, 23 Φεβρουαρίου 1903
Ο Άγιος Τύχων Μόσχας δεν είναι ένας οποιοσδήποτε άγιος. Το διάταγμά του (Ukaz 362, 1920) αποτελεί το κανονικό θεμέλιο πάνω στο οποίο ιδρύθηκε και δικαιολογήθηκε η ROCOR. Δεν μπορεί να απορριφθεί εύκολα.
Μήπως λοιπόν ο Άγιος Τύχων λέει εδώ ότι οι πρώτοι Χριστιανοί, συμπεριλαμβανομένων γυναικών και παιδιών, απλώς εστίαζαν στις δικές τους αμαρτίες, και άρα μπορούσαν δικαιολογημένα να αγνοούν την αίρεση;
Ο σκοπός αυτού του βιβλίου λοιπόν δεν είναι μόνο να παρουσιάσει τη μαρτυρία του Πατριάρχη Κυρίλλου, αλλά και να καλέσει τους πιστούς να επιστρέψουν στην εντολή των αγίων: να διαβάζουν τους βίους των αγίων. Όσοι δεν διαβάζουν τους βίους των αγίων είναι εκείνοι που έχουν αυτή την εσφαλμένη κατανόηση. Να τους διαβάζουν, και να τους διαβάζουν σε αφθονία. Όποιος δηλώνει με «επιφανειακή ταπεινοφροσύνη» ότι μπορεί να αγνοεί την αίρεση επειδή πρέπει να εστιάζει στις δικές του αμαρτίες, φανερώνει ότι δεν έχει ακόμη αρχίσει να διαβάζει τους βίους των αγίων, γιατί θα γνώριζε ότι οι άγιοί μας ποτέ δεν έκαναν τέτοιες δηλώσεις, ούτε εφάρμοσαν ούτε δίδαξαν κάτι τέτοιο σε κανέναν, σε καμία εποχή. Ακριβώς αυτή η αμέλεια είναι η ρίζα πολλών κακών στην εποχή μας, και ακριβώς γι’ αυτό τους καλούμε πίσω στους αγίους.
Δεν ταιριάζει να μαλώνης για τον εαυτό σου. Άλλο το να αντιδράσης, για να υπερασπιστής σοβαρά πνευματικά θέματα, που αφορούν την πίστη μας, την Ορθοδοξία. Αυτό είναι καθήκον σου.
— Άγιος Παΐσιος ο Αγιορείτης, Πνευματική Αφύπνιση (Λόγοι Β΄), σ. 59. agiospatrokosmas.gr[20]
Κάθε κεφάλαιο επιδιώκει να παρουσιάσει μια εκτενή συλλογή πατερικών παραθεμάτων πάνω σε αυτά τα συγκεκριμένα θέματα, προϊόν μηνών έρευνας και κόπου, ειδικά συγκεντρωμένη για να βοηθήσει τους πιστούς να κατανοήσουν τη νοοτροπία των αγίων σε αυτά τα ζητήματα.
Η ανάγνωση των βίων των αγίων είναι το φάρμακο, και η σχετική πατερική συμφωνία για κάθε ζήτημα έχει ταπεινά συγκεντρωθεί στα κεφάλαια που ακολουθούν για να βοηθήσει σε αυτό. Όποιος θεωρεί ότι αυτό είναι άσχετο με τον ίδιο θα ωφεληθεί πολύ αν συνεχίσει να διαβάζει για να ανακαλύψει τι πίστευαν οι άγιοι γι’ αυτά τα πράγματα, ώστε να κατατεθούν οι προσωπικές γνώμες και να αποκτηθεί στη θέση τους το φρόνημα των αγίων.
Τελευταία σημείωση πριν την αρχή της μελέτης
Καθώς αρχίζουμε αυτή τη μελέτη, επιθυμούμε να επαναλάβουμε: τα κεφάλαια που ακολουθούν παρουσιάζουν δύσκολα στοιχεία, με εξαντλητική πληρότητα. Οι αναγνώστες καλούνται να αφήσουν τις ηθικολογίες και τις δικαιολογίες τους κατά μέρος και, με τη βοήθεια της Ευχής του Ιησού, να εξετάσουν τα στοιχεία· να ακούσουν με υπομονή τη μαρτυρία των Πατέρων της Εκκλησίας, των αγίων, των Ιερών Κανόνων μας και του consensus patrum· και να πολεμήσουν τον πειρασμό να καταφύγουν σε ηθικιστικές ανησυχίες και αντικρούσεις. Αυτόν ακριβώς τον πειρασμό αναγνώρισε ο π. Ιωάννης Ρωμανίδης ως τη μεγάλη σύγχρονη Ορθόδοξη αποτυχία:
Το παράξενο είναι ότι στην πράξη οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί σήμερα έχουν χωρίσει τα δογματικά από την ηθική, ή τη θεολογία από την ηθική, και έχουν ασχοληθεί πολύ με τον ηθικισμό και τα παρόμοια.
— Πρωτοπρεσβύτερος Ιωάννης Ρωμανίδης, Εμπειρική Δογματική Τόμ. 1, σ. 51
Πρωτότυπο ελληνικό: «Δύο καιροὺς εἶναι ἡγοῦμαι, καθ᾽ οὖς ἔξεστιν εἰπεῖν τι περί τινος φαῦλον · ὅτε ἀνάγκην ἔχει τις βουλεύσασθαι μετὰ καὶ ἑτέρων τῶν εἰς τοῦτο δεδοκιμασμένων πῶς διορθωθῇ ὁ ἡμαρτηκώς · καὶ πάλιν ὅταν χρεία γένηται ἀσφαλίσασθαί τινας τοὺς ἐξ ἀγνοίας δυναμένους πολλάκις συναναμιγῆναι τῷ κακῷ ὡς καλῷ.» ↩
OrthoChristian, «Η Ρωσική Εκκλησία έχει 180 εκατομμύρια πιστούς· 36.000 ενορίες· 1.000 μοναστήρια· 56 σεμινάρια—Πατρ. Κύριλλος», αναφορά στα στατιστικά στοιχεία του ίδιου του Πατριάρχη Κυρίλλου. https://orthochristian.com/107637.html. Βλ. επίσης Πατριαρχείο Μόσχας, «Ο Πατριάρχης Κύριλλος ανακοινώνει στατιστικά δεδομένα για τη ζωή της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας», https://mospat.ru/en/news/47970/ ↩
Πατριαρχείο Μόσχας, επίσημη βιογραφία του Πατριάρχη Κυρίλλου: «Από το 1971 ως το 1974 υπήρξε εκπρόσωπος του Πατριαρχείου Μόσχας στο Παγκόσμιο Συμβούλιο Εκκλησιών στη Γενεύη». https://mospat.ru/en/patriarch/ ↩
Πατριαρχείο Μόσχας, επίσημη βιογραφία του Πατριάρχη Κυρίλλου: «από το 1975 ως μέλος των Κεντρικών και Εκτελεστικών Επιτροπών του ΠΣΕ μέχρι το 1988… Από τις 13 Νοεμβρίου 1989 έως το 2009 ήταν πρόεδρος του Τμήματος Εξωτερικών Εκκλησιαστικών Σχέσεων». Ρωσικό πρωτότυπο: «с 1975 г. вошел в центральный и исполнительный комитеты ВСЦ и вплоть до 1998 г. участвовал в их работе.» https://mospat.ru/en/patriarch/. Σημείωση: η αγγλόφωνη βιογραφία στο mospat.ru αναφέρει «μέχρι το 1988»· το ρωσικό πρωτότυπο επιβεβαιώνει το 1998, συνεπές με είκοσι τρία χρόνια παρουσίας (βλ. Κεφάλαιο 7). ↩
Πατριάρχης Κύριλλος, In His Own Words (Με τα Δικά Του Λόγια), επιμ. Chad Hatfield, εισαγωγή Μητροπολίτη Ιλαρίωνα (Αλφέγιεφ) (Yonkers, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2016). Orthodox Christian Profiles Series, Number 7. ISBN 978-0-88141-550-6. ↩
Πρωτότυπο ελληνικό: «οὐ τὸ σπάνιον νόμος τῇ ἐκκλησίᾳ «οὐδὲ μία χελιδὼν ἔαρ ποιεῖ», ὡς καὶ τῷ θεολόγῳ Γρηγορίῳ καὶ τῇ ἀληθείᾳ δοκεῖ· οὐδὲ λόγος εἷς δυνατὸς ὅλης ἐκκλησίας τῆς ἀπὸ γῆς περάτων μέχρι τῶν αὐτῆς περάτων ἀνατρέψαι παράδοσιν….Δέχου τοίνυν τῶν γραφικῶν καὶ πατρικῶν χρήσεων τὸν ἑσμόν» ↩
Ο Γέροντας Φιλόθεος Ζερβάκος (1884-1980), ένας από τους πιο σεβαστούς Έλληνες γέροντες του εικοστού αιώνα, ο οποίος αντιτάχθηκε στην αλλαγή ημερολογίου και πολέμησε τον οικουμενισμό σε όλη του τη ζωή, έκρινε τη λύση των Παλαιοημερολογιτών χειρότερη από την ασθένεια: «Οι Παλαιοημερολογίτες έπεσαν σε πολλές μεγάλες πλάνες για να κρατήσουν το Παλαιό Ημερολόγιο, μεγαλύτερες και χειρότερες πλάνες από τους Νεοημερολογίτες.» Επιστολή 8, 23 Σεπτεμβρίου 1975· σε Πατρικές Συμβουλές, Τόμ. Β΄, μτφρ. π. Νικόλαος Πάλλης. Βλ. John Sanidopoulos, «Elder Philotheos on the Schismatic Old Calendarists». ↩
Πρωτότυπο ελληνικό: «Τό, Μὴ κρίνετε ἵνα μὴ κριθῆτε, περὶ βίου ἐστίν, οὐ περὶ πίστεως.» ↩
Πρωτότυπο ελληνικό: «Ἔπειτα παρ᾽ ἡμῖν οὔτε Πατριάρχαι οὔτε Σύνοδοι ἐδυνήθησάν ποτε εἰσαγαγεῖν νέα, διότι ὁ ὑπερασπιστὴς τῆς θρησκείας ἐστὶν αὐτὸ τὸ σῶμα τῆς Ἐκκλησίας, ἤτοι αὐτὸς ὁ λαός, ὅστις ἐθέλει τὸ θρήσκευμα αὐτοῦ αἰωνίως ἀμετάβλητον καὶ ὁμοειδὲς τῷ τῶν Πατέρων αὐτοῦ.» ↩
Εκτός από τη διακοπή του κηρύγματος του πατριάρχη, ο Ευσέβιος ανάρτησε δημόσια γραπτή διαμαρτυρία (contestatio), κατηγορώντας τον Νεστόριο για την αίρεση του Παύλου Σαμοσατέως. Βλ. New Catholic Encyclopedia, «Nestorius»: «Η διδασκαλία του αμφισβητήθηκε από τον Ευσέβιο Δορυλαίου, ακόμη λαϊκό, ο οποίος ανήρτησε contestatio ή αντίκρουση… κατηγορώντας τον Νεστόριο για τα σφάλματα του Παύλου Σαμοσατέως.» Τρία χρόνια αργότερα, η Σύνοδος της Εφέσου (431) καταδίκασε τον Νεστόριο, και η θεολογική ένσταση του λαϊκού επικυρώθηκε από τη Σύνοδο. ↩
Όταν δύο Ισπανοί επίσκοποι, Βασιλίδης και Μαρτιάλης, έπεσαν στην ειδωλολατρία (περ. 258), ο τοπικός κλήρος και οι λαϊκοί τους καθαίρεσαν και εξέλεξαν αντικαταστάτες (Σαβίνο και Φήλικα). Ο Άγιος Κυπριανός επαίνεσε αυτή την πράξη στην Επιστολή 67: «Αυτοί έχουν την εξουσία είτε να επιλέγουν άξιους ιερείς είτε να απορρίπτουν τους ανάξιους». ↩
Μετά την άδικη καθαίρεση του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου (404 μ.Χ.), οι πιστοί της Κωνσταντινουπόλεως αρνήθηκαν να εισέλθουν σε ναούς υπό τον διάδοχό του Αρσάκιο. Κρατούσαν συναθροίσεις «στα προάστια της πόλης» για σχεδόν μια δεκαετία (Sozomen, Historia Ecclesiastica, Book VIII). Αντίστοιχα, οι λαϊκοί απέρριψαν τη Σύνοδο της Φλωρεντίας (1439), αρνούμενοι την κοινωνία από τους επισκόπους που υπέγραψαν την ένωση με τη Ρώμη. ↩
Όταν η Σύνοδος της Φλωρεντίας (1438-1439) παρήγαγε ένωση με τη Ρώμη υπογεγραμμένη από σχεδόν όλους τους Ορθόδοξους επισκόπους, οι λαϊκοί της Κωνσταντινουπόλεως αρνήθηκαν να την αποδεχθούν. Αρνήθηκαν την κοινωνία από τους ενωτικούς ιεράρχες. Η Ένωση απέτυχε επειδή ο λαός την απέρριψε. Βλ. Joseph Gill, The Council of Florence (Cambridge: Cambridge University Press, 1959)· Steven Runciman, The Great Church in Captivity (Cambridge: Cambridge University Press, 1968), 103–115. ↩
Άγιος Βασίλειος ο Μέγας, Επιστολή 92 (προς Ιταλούς και Γαλάτες), περ. 372 μ.Χ.: «Οι καλύτεροι από τους λαϊκούς αποφεύγουν τις εκκλησίες σαν σχολές ασεβείας και υψώνουν τα χέρια τους στις ερήμους με στεναγμούς και δάκρυα προς τον Κύριό τους στον ουρανό». ↩
Άγιος Κυπριανός Καρχηδόνος, Επιστολή 67, περ. 258 μ.Χ., στο Ante-Nicene Fathers, Vol. V (διαδικτυακά στο New Advent): «Γι’ αυτόν τον λόγο ένας λαός υπάκουος στις εντολές του Κυρίου και φοβούμενος τον Θεό, οφείλει να αποχωρίζεται από έναν αμαρτωλό προεστώτα, και να μην συνδέεται με τις θυσίες ενός ιερέως βέβηλου, ιδίως επειδή οι ίδιοι έχουν την εξουσία είτε να επιλέγουν άξιους ιερείς είτε να απορρίπτουν τους ανάξιους». ↩
Πρωτότυπο ελληνικό: «Ἡ σιγὴ τῶν λόγων, ἀναίρεσις τῶν λόγων ἐστί.» ↩
Πρωτότυπο ελληνικό: «Ἐντολὴ γὰρ Κυρίου μὴ σιωπᾶν ἐν καιρῷ κινδυνευούσης Πίστεως.» ↩
Πρωτότυπο ελληνικό: «Πρώτο είδος αθεΐας ο άθεος που λέει δεν υπάρχει Θεός. Δεύτερο είδος αθεΐας ο αιρετικός. Τρίτο είδος αθεΐας όταν η πίστις κινδυνεύει και εγώ δεν μιλάω.» ↩
Πρωτότυπο ελληνικό: «Οι Πατέρες της Εκκλησίας, που φάνηκαν «σκληροί» στη διατήρηση του Δόγματος, είναι εκείνοι που αγάπησαν περισσότερο από κάθε άλλον τον άνθρωπο. Γιατί γνώρισαν τα απύθμενα βάθη του και δεν θέλησαν ποτέ να τον κοροϊδέψουν με τις συνθηματολογίες εφήμερης και ανύπαρκτης αγάπης, αλλά τον σεβάστηκαν προσφέροντάς του το Ευαγγέλιο της Αληθείας, που χαρίζει τη μακαρία εν Αγίω Πνεύματι ζωή. Δεν είναι λοιπόν η πιστότης στο Δόγμα στενοκεφαλιά ούτε ο αγώνας για την Ορθοδοξία μισαλλοδοξία, αλλά ο μοναδικός τρόπος αληθινής αγάπης.» ↩
Πρωτότυπο ελληνικό: «Δεν ταιριάζει να μαλώνης για τον εαυτό σου. Άλλο το να αντιδράσης, για να υπερασπιστής σοβαρά πνευματικά θέματα, που αφορούν την πίστη μας, την Ορθοδοξία. Αυτό είναι καθήκον σου.» ↩