Уранополитизъм срещу национализъм
На 23 ноември 2009 г. патриарх Кирил застана пред гроба на убит свещеник и го нарече „верен служител“, който проповядвал „словото Божие“. Този свещеник беше йеромъченик Даниил Сисоев.
Петнадесет години по-късно ученикът на йеромъченик Даниил повтори учението на своя учител пред патриарх Кирил. Отговорът на патриарх Кирил? Той му се присмя.
Някои ще отхвърлят това като обикновен патриотизъм, любов към родината, която всеки християнин може да споделя. Но това, което Сисоев осъждаше, не беше любов към родината. Това беше въздигането на нацията над Църквата, претенцията за руско превъзходство над другите народи.
A. Свидетелството: Какво учеше йеромъченик Даниил Сисоев
Йеромъченик Даниил Сисоев е най-известен и обичан заради мисионерската си дейност и за обръщането на мюсюлмани в Православието чрез своята евангелизация.
Но докато светът знае плодовете му, често пренебрегва корена му. Мисията към мюсюлманите не беше централната точка на неговото учение, както мнозина предполагат.
Ако трябва да определим централното учение на йеромъченик Даниил Сисоев, то би било онова, което той нарече „Уранополитизъм“ (от гръцки ouranos = небе, polis = град, т.е. „небесно гражданство“): нов термин за древна евангелска истина.
Уранополитизмът казва: „Нашата истинска родина е небето; Църквата е нашата висша вярност.“ За разлика от това, национализмът на „Руския свят“ казва: „Нашата истинска мисия е като Света Русия; нацията и нейната геополитическа роля определят Църквата.“
Страницата му в LiveJournal, на която често пишеше, потвърждава това. Първият и последният пост на йеромъченик Даниил бяха за уранополитизма, както свидетелстват онези, които го почитаха и следваха:
Уранополитизмът е много важна, ключова точка в проповедта на о. Даниил. Той е дори по-важен от разобличаването на исляма и другите заблуди и ереси. Затова и първият пост на о. Даниил в неговия Live Journal беше за уранополитизма. И последният пост на о. Даниил, само няколко часа преди смъртта му, беше за уранополитизма. Затова бих твърдял, че уранополитизмът е златната нишка, минаваща през целия живот на о. Даниил Сисоев.
— Людмила Есипенко, „Hieromartyr Daniel Sysoev, Whose Home Was Always in Heaven“ („Йеромъченик Даниил Сисоев, чийто дом винаги беше на небето“), https://orthochristian.com/127978.html.
Какво е тогава уранополитизмът, по-точно?
Отец Даниил […] беше привърженик на уранополитизма (извеждайки термина от гръцки Uranos — небе и polis — град) — учение за Божествените закони, които предшестват земните. Последователите на уранополитизма поддържат, че общението в Христа надделява над родовите или етнически отношения и че християните на земята са само пришълци и чужденци от небето.
— Синаксарий (богослужебно житие) на йеромъченик Даниил Сисоев, Азбука веры (Azbuka Veri), https://azbyka.ru/otechnik/Daniil_Sysoev/; също публикувано в Hieromartyr Daniel Sysoev, An Orthodox View of Islam (Православен поглед към исляма)
Някои могат да възразят: тази дума уранополитизъм не се среща в писанията на Отците; тогава защо да позволим въвеждането на нови термини?
Йеромъченик Даниил Сисоев отговори на това директно:
Този въпрос ми задават много от моите приятели, които напълно правилно отбелязват, че написаното от мен е просто обикновено Християнство, както е изложено в Библията и при Отците на Църквата. Ще се опитам да обясня позицията си. Според мен в мирогледа на много съвременни православни е проникнала толкова много псевдо-християнска митология, че ако кажем „просто Християнство“, ще бъдем обвинени в протестантизъм, а думата „Православие“ в съзнанието на огромен брой хора означава нещо напълно неопределено, абстрактно.
Сисоев след това посочва конкретни примери, включително Игор Карпец, руски монархистко-националистически идеолог, който твърдеше, че е православен християнин, но прокарваше гностически и езически идеи:
Сега Карпец се нарича православен (по нормална класификация обикновен гностик), царепоклонник (по традиционна класификация езичник), атеист като Лукашенко и т.н. И страшно ни пречи „теорията на теологумените“, когато всеки, който пожелае, се смята за овластен да приписва каквито си иска значения на думата „Православие“.
Изправени сме, в разбирането на Църквата, действаща в този свят, пред същия проблем, пред който стояха Отците на Първия Вселенски Събор, когато говореха с арианите. Едни и същи думи в съзнанието на различни хора често носят взаимно изключващи се значения. И в същото време хората не се смущават от изрази като тези, които наскоро видях на банер в Московска област: „Църквата винаги е служила на Русия.“ Въпреки че самата Първа заповед на Декалога забранява да се служи на когото и да е освен на Бога.
И аз вярвам, че е необходимо да се въведе нов термин, с който привържениците на „хибридните православия“ да не могат да се съгласят. Думата „уранополитизъм“ е нова и затова все още не е възможно да бъде тълкувана погрешно. Тя съвсем ясно прокарва граница между православното Християнство и патриотичното „християнство“, отделя православната вяра както от национализма, така и от космополитизма и либерализма. Този термин е дори по-вкоренен в Писанието от Никейското „единосъщен“. Небесният град е споменат в Писанието многократно (Откр. 21–22, Евр. 11:10–16; 12:22; 13:14) и затова изразът „уранополитизъм“ или „небесно гражданство“ е просто библейски.
— Йеромъченик Даниил Сисоев, «Уранополитизм: зачем нужен новый термин?» (Уранополитизъм: защо е нужен нов термин?), LiveJournal, http://pr-daniil.livejournal.com/36530.html
Противопоставянето на Сисоев към национализма беше последователно през цялото му служение. Неговото отхвърляне на банера „Църквата винаги е служила на Русия“ разкрива какво е наблюдавал ежедневно в руския църковен живот. Йеромъченик Даниил Сисоев често влизаше в конфликт с онези, които прокарваха това виждане в Русия, като самият той, разбира се, беше роден, израснал и се престави в Москва.
Поразителен пример идва от разговор, записан в мемоарната книга Неизвестный Даниил (Непознатият Даниил). Когато другите започнали да обсъждат политика и да хвалят „Москва — Третият Рим“, Сисоев отхвърлил митологията изцяло. Той определил Съединените щати, а не Русия, като съвременния катехон (Удържащия) и заявил, че православните и инославните християни образуват „една християнска цивилизация“ срещу исляма. Това е чист уранополитизъм, приложен към геополитиката: вярата е над нацията, а границите, които имат значение, са между Христос и антихрист, не между Русия и Америка.
Наблюдението на Сисоев беше геополитическо, а не еклисиологическо: той разрушаваше митологията за „Третия Рим“, а не одобряваше богословско единство с инославни изповедания. Обширните му антиикуменистки съчинения потвърждават това. Пълният цитат и неговият поразителен контраст с претенциите на самия патриарх Кирил за катехона са разгледани в Chapter 18.
Защо сравни уранополитизма с Никейските Отци:
Йеромъченик Даниил Сисоев изрично сравни създаването на термина „уранополитизъм“ с Отците на Първия Вселенски Събор, които въведоха „единосъщен“ (ομοούσιος), за да се борят с арианството. Както „единосъщен“ беше нов термин, необходим защото съществуващият език беше покварен от еретиците, които използваха едни и същи думи с противоположни значения, така и „уранополитизъм“ беше нужен: думата „Православие“ беше присвоена от националисти, икуменисти и моралисти до такава степен, че носеше значения, които Отците не биха разпознали.
Когато критиците в руската блогосфера започнаха да наричат уранополитизма „опасна антихристиянска ерес“, о. Даниил отговори, като публикува списък на „Велики уранополити“ от църковната история:
Тук реших да публикувам списък на видни уранополити светии. Защото видях в блогосферата, че уранополитизмът бива наричан опасна антихристиянска ерес :(. И тъй. Уранополити са: Св. Авраам, Св. Исаак, Св. Яков. Св. Левий, Св. пророк Мойсей. Св. цар и пророк Давид. Св. апостол Яков, Брат Господен. Св. Климент, папа Римски. Св. Игнатий Богоносец. Св. Киприан Картагенски. Св. Кирил Александрийски. Св. Григорий Богослов. Св. Августин Ипонски. Св. Симеон Нови Богослов. Св. Игнатий Брянчанинов. Това са светии, чиито уранополитски изказвания веднага идват на ум. Така че всеки борец против уранополитизма лесно може да види колко дълбоко е проникнало това учение в Църквата :).
— Йеромъченик Даниил Сисоев, «Великие уранополиты-1» (Велики уранополити, Част 1), LiveJournal, http://pr-daniil.livejournal.com/51722.html
Когато коментатор написа „Прибързан извод“, о. Даниил отговори:
Прав сте. Уранополитите светии са далеч повече. Ще поправя това и ще добавя още петдесет.
— Йеромъченик Даниил Сисоев, отговор на коментар към «Великие уранополиты-1», LiveJournal
Забележете, че това е правилната православна епистемология: въпросът никога не е „какво мисля аз?“, а „какво учат Отците?“ И това е важен урок, който ние, православните християни в наше време, трябва да научим, и да не се осланяме на собствения си разум.
Списъкът на Сисоев посочва пророци, апостоли и йерарси. Парадигматичният уранополитски владетел, канонизираният православен суверен, който въплъти това учение в часа на смъртта си, е цар Лазар Сръбски, чиято предсмъртна молитва коригира една притежателна форма: „не моят народ, а Твоят народ, Господи.“ Неговата история е разгледана подробно в Chapter 21.
Така че това учение не е от йеромъченик Даниил Сисоев, а е просто нова дума, представяща библейско учение, поддържано от множество отци и светии.
Определението на Сисоев: Какво е национализъм?
Сисоев не говореше абстрактно. Той идентифицира конкретни, ясни характеристики на национализма и предупреждаваше срещу съчетанието му с Християнството. Когато беше попитан „Как се съчетава национализмът с Християнството?“, той отговори с характерната си яснота:
Как се съчетава национализмът с Християнството?
Съчетанието на национализма с Християнството е погрешно учение. Ние можем да се молим за Русия, но не можем да се молим на самата Русия. Когато започне спор за национализма, проблемите възникват заради термините. Хората разбират думата „национализъм“ като всичко на този свят. Когато казвам, че национализмът не може да бъде съчетан с Християнството, аз разбирам думата „национализъм“ по начина, по който я разбира една обикновена енциклопедия. Според всяка енциклопедия този термин има две определения. Първото е идеята за изключителна роля, за превъзходството на моята нация над всички останали нации. Един християнин никога не би казал, че сме по-добри от другите, защото сме руснаци. Вторият вид национализъм, споменат в енциклопедията, е твърдението, че нацията е висшата форма на обществена организация. Един християнин не би се съгласил и с това. Висшето нещо в света е Църквата.
— Йеромъченик Даниил Сисоев, Questions to a Priest (Въпроси към свещеник), Въпрос 98
Сисоев след това разграничи национализма от законния патриотизъм:
Патриотизмът е любов към родината и тези чувства са естествени. Любовта към своя народ също е естествено чувство и не се нуждае от наименование. Например, човек може да обича родния си език, и това е нормално. Човек може да обича културата, в която е израснал, и това също е нормално. Това е просто обикновено човешко състояние. Когато човек обича майка си, не е нужно да се измисля термин за това. Има специална любов към децата; аз имам дъщеря например и я обичам. Това не е лошо качество: това е естествено човешко състояние.
— Йеромъченик Даниил Сисоев, Questions to a Priest (Въпроси към свещеник), Въпрос 98
Това разграничение установява, че критиката на Сисоев не беше към любовта към собствения народ, а към две конкретни богословски грешки:
- Претенцията за национално превъзходство: Вяра, че собствената нация е по-добра от другите
- Въздигане на нацията над Църквата: Превръщане на националната идентичност във висш организиращ принцип
Сисоев описа как изглежда това на практика:
Например, човек чува, че руснаците, понеже са руснаци, вече са православни. В една статия, която прочетох, видях твърдението, че дори атеистите са истински православни, ако са част от руската култура. Това е замяната на вярата с култура. Православието е Божие Откровение, съхранено в чист вид от времето на Апостолите. Сега се виждат опити от страна на някои да заменят Новия Завет с национални митове, включително древни такива, срещу които Църквата винаги се е борила.
— Йеромъченик Даниил Сисоев, „The Blood of the Martyrs Is the Seed of the Church: The Life and Martyric Death of a Righteous Missionary, Father Daniel Sysoev“ („Кръвта на мъчениците е семе на Църквата: животът и мъченическата смърт на праведен мисионер, отец Даниил Сисоев“), The Orthodox Word, No. 268, September-October 2009, pp. 213-215
Идеята, че самите атеисти са православни, ако са част от руската култура, е нещо, което патриарх Кирил е заявявал изрично, наричайки съветските атеисти „зачатъчно православни християни“, защото „те са останали в рамките на същата система от ценности“ (виж Chapter 13).
Допълнително светоотеческо свидетелство
Учението на Сисоев не беше ново. Св. Козма Етолийски, гръцкият Равноапостолен от XVIII век, учеше същия принцип:
Ние, християни мои, нямаме тук родина. Затова и Бог ни е създал с глави изправени и е поставил ума ни в най-високата част, за да съзерцаваме винаги небесното царство: нашата истинска родина.
— Св. Козма Етолийски, Равноапостолен, Διδαχές (Поучения), http://users.uoa.gr/~nektar/orthodoxy/tributes/patrokosmas/didaxai.htm[1]
Вечното спасение, а не земните граници, определя истинското гражданство.
Св. Йоан Кронщадски, най-обичаният руски светец от своята епоха, обичаше Русия. Но я обичаше с любовта на пророк: готов да произнесе Божия съд над нацията, на която служеше:
Русия се бунтува, страда и се мъчи от кървавите вътрешни раздори, от неуспеха на земята да роди реколта и от глад, от ужасно високите цени на всички стоки, от безбожието, от анархията и крайния упадък на нравите. Тъжна участ, вдъхваща мрачни размишления. Но Преблагият Промисъл няма да изостави Русия в това скръбно и пагубно състояние. Той справедливо ще я накаже и ще я доведе до възраждане. Божиите справедливи съдби се извършват над Русия…
[…]
Руският народ и другите племена, населяващи Русия, са дълбоко покварени; пещта на изкушението и нещастията е необходима за всички, и Господ, Който не желае никой да погине, основно изгаря всички тях в тази пещ.
— Св. Йоан Кронщадски, цитиран в И. К. Сурски, Saint John of Kronstadt (Свети Йоан Кронщадски), прев. Holy Transfiguration Monastery (2018), pp. 317–318
Светец, който виждаше собствения си народ като „дълбоко покварен“ и под „справедливото наказание“ Божие, не може да бъде присвоен като свидетел за богословието, което въздига Русия до космическа духовна значимост, нито пък може да бъде наречен русофоб.
Признанието на патриарх Кирил
Може да помислите да отхвърлите учението на йеромъченик Даниил Сисоев… но той живееше в недрата на Русия. И нещо повече: той беше напълно признат от самия предмет на тази книга.
Патриарх Кирил, застанал пред йеромъченик Даниил Сисоев, го потвърди като проповедник на Бога, верен служител и мъченик:
Отец Даниил был широко известен православным христианам не только столицы, но и многих других епархий. Его ревностные труды на ниве проповеди слова Божия, заботы по приобщению людей к вере Христовой, попечение о духовных нуждах молодежи снискали ему уважение собратьев пастырей и представителей общественности.
Вместе с тем его твердая миссионерская позиция и вдохновенный образ отпечатывались в сознании людей, ищущих дорогу к храму, яркостью, эмоциональностью, глубиной явленной веры и упования на Господа.
Господь призвал к Себе Своего верного служителя, даровав ему возможность явиться исповедником веры и мучеником за дело Евангельского благовестия.
Отец Даниил [Сисоев] беше добре познат на православните християни не само в столицата, но и в много други епархии. Неговият усърден труд в проповядването на словото Божие, грижите му да приобщи хората към вярата Христова, попечението за духовните нужди на младежта му спечелиха уважението на събратята пастири и на обществени личности.
Същевременно неговата твърда мисионерска позиция и вдъхновеният, ярък и емоционален образ оставяха отпечатък в съзнанието на онези, които търсеха пътя към храма и бяха впечатлени от дълбочината на неговата вяра и упование в Господа.
Господ повика при Себе Своя верен служител, дарявайки му възможността да се яви изповедник на вярата и мъченик за делото на Евангелското благовестие.
— Патриарх Кирил, Съболезнования по повод смъртта на о. Даниил Сисоев, 20 ноември 2009 г., https://mospat.ru/news/58169/
Патриарх Кирил застана пред гроба на мъченик, който учеше, че „национализмът не може да бъде съчетан с Християнството“, и го нарече „верен служител“, проповядващ „словото Божие“.
Разбирайки всичко това, какви допълнителни доказателства ще покажат тенденцията към национализъм?
Б. Доказателството: Какво учи патриарх Кирил
Критерий 1: Претенция за изключителна роля и национално превъзходство
В коледно интервю от януари 2026 г. Кирил обясни защо смята, че Западът се противопоставя на Русия:
Всё неслучайно, потому что мы представляем очень привлекательную альтернативу цивилизационного развития. Мы предлагаем ценности, от которых Запад отказался и отказывается… Удивительно, но наша страна является сегодня защитником традиционных ценностей, касающихся человеческой личности. Мы не принимаем то, что сегодня принято на Западе под лозунгом «права человека», но что на самом деле направлено на разрушение человеческой нравственности.
Не е случайно, защото ние представляваме много привлекателна алтернатива на цивилизационно развитие. Ние предлагаме ценности, от които Западът се е отказал и продължава да се отказва… Изненадващо, нашата страна днес е защитник на традиционните ценности, отнасящи се до човешката личност. Ние не приемаме това, което днес е прието на Запад под лозунга „права на човека“, но което в действителност е насочено към разрушаването на човешката нравственост.
— Патриарх Кирил, Коледно интервю, Россия 1, 7 януари 2026 г., https://www.patriarchia.ru/article/119155
Това е точно първото определение на Сисоев за национализъм: вяра в превъзходството на собствената нация над другите.
Кирил учи, че Русия има апокалиптична, космическа значимост чрез доктрината за Катехона (гръцки: τὸ κατέχον, „онова, което удържа“). Катехонът е тайнствена сила, спомената в 2 Солуняни 2:6–7, която задържа разкриването на Антихриста. Учението на Кирил твърди, че Русия конкретно изпълнява тази библейска роля на удържане на космическото зло. С други думи, Русия, със самото си съществуване като нация, изпълнява спасителна функция за цялото човечество. (Пълният цитат с руски оригинал и светоотечески анализ е в Chapter 18.)
Тази претенция далеч надхвърля патриотизма: Русия има „изключителна роля“ отвъд всяка друга нация. Упрекът на Сисоев е пряк: „Един християнин никога не би казал, че сме по-добри от другите, защото сме руснаци.“ А Кирил учи точно това: че Русия е по-добре духовно позиционирана да води човечеството, че Русия е „Удържащият“, докато „Западът е изпаднал в сатанизъм“.
Критерий 2: Превръщане на нацията във висша форма на обществена организация
Патриарх Кирил подчинява Църквата на руските национални интереси:
Сисоев учеше: „Висшето нещо в света е Църквата.“ Действията на Кирил демонстрират противоположния принцип: че висшето нещо е самата Русия.
Разгледайте следните доказателства:
Прекъсване на общението заради юрисдикция, а не заради ерес: Когато Вселенският патриарх Вартоломей даде автокефалия на Украинската православна църква през 2018 г., Кирил отговори с прекъсване на пълното общение с Константинопол. Забележете какво разкриват тези приоритети: Кирил никога не е прекъсвал общение заради богословските грешки, документирани в цялата тази книга: нито заради съвместна молитва с еретици, нито заради икуменисткото движение, нито заради какъвто и да е доктринален въпрос. Но когато украинската църковна независимост застраши руските юрисдикционни претенции, той действа незабавно. Единственият въпрос, който го провокира да прекъсне общение, не беше въпрос на вяра, а въпрос на национална територия.
Богословско подчиняване на спасението на националната служба: В проповедта си от септември 2022 г. Кирил заяви: „Ако някой, подтикнат от чувство за дълг и необходимостта да спази клетвата си, остане верен на своето призвание и загине, изпълнявайки военния си дълг, тогава той без никакво съмнение извършва деяние, равно на жертва… жертвата в хода на изпълнението на твоя военен дълг измива всички грехове“ (виж Chapter 17: Военното богословие на патриарх Кирил: Претенциите).
Това учение превръща руската военна служба, смъртта за руската държава, в път към спасение, независим от Христос и Неговите тайнства. Нацията е станала средство за изкупление. Сисоев предупреждаваше: „Ние не можем да се молим на самата Русия“, а Кирил учи, че смъртта за Русия измива греховете, превръщайки самата Русия в изкупителна.
Организиране на Църквата по националност, а не по вяра: Кирил настоява, че руснаци, украинци и беларуси „наистина са един народ“ и следователно не могат да имат отделни църкви. Той поставя църковната юрисдикция в зависимост от етническата и национална принадлежност, а не от апостолската вяра и каноничната правилност. Както е заявил: „Ние сме един народ, произхождащ от Киевската кръщелна купел“, следователно украинците не могат да имат независима Църква.
Това обръща принципа на Сисоев, че „главното и единствено родство между хората не е кръвта или страната на произход, а родството в Христа“. Кирил превръща националната принадлежност в определяща за църковната структура: точно национализмът, който Сисоев осъждаше.
Така, по собствените критерии на йеромъченик Даниил Сисоев, патриарх Кирил покрива и двете определения за национализъм: претенция за изключително духовно превъзходство на Русия (Глави 17-18) и подчиняване на Църквата на националните интереси.[2]
И тук нещата стават интересни. Какво се случва… когато някой действително приложи учението на Сисоев в присъствието на Кирил?
Ще видим сега, тъй като беше заснето на видео.
Живото доказателство: О. Алексей Шляпин се изправя срещу патриарх Кирил
На 11 февруари 2025 г. на събрание на духовенството на Московската митрополия 49-годишен свещеник на име отец Алексей Шляпин стана да говори. Квалификациите му бяха безупречни: ръкоположен през 1998 г., семинарски ученик на йеромъченик Даниил Сисоев и наскоро награден с палица (богослужебна награда за отличие) през 2022 г. Той беше верен свещеник с 27 години стаж, учил се при самия мъченик, когото патриарх Кирил възхваляваше като „верен служител“.[3]
На това събрание на духовенството присъстващите обсъждаха резолюция за приемане от клира на Московската митрополия. Точка 11 от тази резолюция призоваваше свещениците да „укрепват любовта към Отечеството“ сред своите енориаши. Когато о. Алексей се приближи до микрофона, някой от публиката прошепна доловимо: „Снимай, снимай, ей сега ще стане.“[3]
Бяха прави. Ей сега щеше да стане.
Пълно видео: Изявлението на о. Алексей Шляпин и отговорът на патриарх Кирил на събранието на духовенството на Московската митрополия, 11 февруари 2025 г.
Видеото е на руски, но е силно препоръчително първо да го гледате, а след това да прочетете транскрипцията, тъй като начинът и поведението при размяната не могат да бъдат напълно предадени само с текст.[4]
Някак си не е правилно, че в църковните документи думите „отечество“ и „родина“ се пишат с главна буква, с някакво благоговение към тези земни понятия. За един християнин „отечество“ и „родина“ е Царството Небесно, Раят. А това са чисто земни понятия. Например, дори когато думата „вяра“ се използва, обръщайки се към православни вярващи, тя се пише с малка буква. И тези понятия също трябва да се пишат така в документите. Погледнете ги; това са нарицателни, а не собствени имена. Затова просто исках да изразя такова несъгласие с такива, ами, патриотични тенденции, въобще в църковните документи и въобще в живота на нашите поместни църкви. Дългът на свещеника е да води хората към Царството Небесно, а не да се занимава с патриотизъм (патриотизмом), така да се каже.
— О. Алексей Шляпин, събрание на духовенството на Московската митрополия, 11 февруари 2025 г., https://www.youtube.com/watch?v=JixfKE9U3kU[5]
Забележете, че руската дума на о. Алексей е конкретно патриотизмом (патриотизъм), а не национализмом (национализъм). Това е значимо: той не просто осъжда национализма, от който дори Кирил би могъл абстрактно да се отрече. Той заявява, че дори патриотизмът, по-леката форма на национална преданост, не е работа на свещеника. Това прави критиката му по-трудна за отхвърляне.
Това, което о. Алексей очертава тук, е просто уранополитизъм, точно както йеромъченик Даниил Сисоев го изрази. На вече свалената си уебстраница о. Алексей е писал подробно по тази тема:
Държавата, обществото и светът искат хората да останат граждани на земята. Порядъчни, законопослушни, верноподани, но граждани на земята. Но не искат да допуснат хората да станат граждани на Небето, поданици на Небесния Цар, освободени от властта на този свят. С други думи, светът се стреми да използва Християнството, за да подкрепи собствените си идеологии, да задоволи своите земни и езически стремежи. Но при това мрази Христос, мрази Кръста и не търпи чистото Слово Божие. Но ние не трябва да поддържаме държавни и обществени идеологии, стремежите на този свят… Ние трябва да учим не на патриотизъм, не на краезнание, не на култура и т.н., а само и единствено на Християнство.
— О. Алексей Шляпин, от блокирания му уебсайт shlyapin.ru, цитиран в Новая газета, https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo[6]
През 2012 г. на пастирски семинар в Можайското благочиние о. Алексей вече беше заявил:
В църковното съзнание на Руската православна църква съществува фалшив стереотип, наложен от държавата и нацията, че патриотизмът е компонент на Християнството. В действителност патриотизмът е езически мироглед. Това е една от болестите на църковното съзнание.
— О. Алексей Шляпин, пастирски семинар, Можайско благочиние, 2012 г.; цитиран в Лера Фурман, „The Kingdom of Earth comes before the Kingdom of Heaven“ („Царството земно идва преди Царството небесно“), Novaya Gazeta Evropa, 15 февруари 2025 г., https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo
Моля, забележете. Това е верен руски свещеник, ученик на съвременен светец в лицето на йеромъченик Даниил Сисоев, който говори против грешка в съзнанието на Руската православна църква. Много е важно наблюдателите да осмислят това, тъй като ще бъдат подведени да мислят, че тези мнения в тази глава и книга имат нещо общо с това, че други хора са зли към Русия. Това е смехотворно и неоснователно. Тази правилна критика на църковното съзнание в Русия идва също от руснаци. Това не е въпрос на дискриминация или пропаганда. Онези, които вярват в това, избират да го вярват без каквото и да е доказателство за това.
Да се върнем към темата: о. Алексей, изразявайки своите възгледи, просто изразяваше онова, което учителят му Сисоев е учил, което Св. Козма е учил, което Отците винаги са учили: че дългът на свещеника е да води хората към Царството Небесно, а не да служи на национални интереси. Той говореше за това повече от десетилетие. Стана проблем едва когато го каза в лицето на патриарх Кирил.
Установявайки всичко това, нека сега разгледаме как отговори патриарх Кирил. За онези, които търпеливо четоха пълната глава до тук, ще бъде много трудно да отхвърлят дадения отговор.
Как отговори патриарх Кирил?
Първо патриарх Кирил прошепна нещо, преди микрофонът да улови пълния му отговор. Според Новая газета Кирил се позова на пророчество на старец на име отец Йона. Това пророчество гласи, че православните християни трябва да се отделят от патриарси, които „се съгласяват с правителството“, когато „правителството не води хората в правилната посока“.[3]
Помислете за иронията: патриарх Кирил се позова на пророчество, което осъжда него. Пророчеството говори за йерарси, които подчиняват Църквата на държавни интереси. Кирил го прошепна, сякаш за да отхвърли безпокойствата на о. Алексей, но пророчеството описва точно това, което самият Кирил е направил: подчинил е Църквата на правителството на Путин и е благословил неговата война.
Тогава дойде публичният отговор:
Хорошо, да? Вы, батюшка, случайно не из западной Украины? [Смех и аплодисменты аудитории] Идите, садитесь и серьезно подумайте над всем, что вы здесь ляпнули.
Добре, нали? Вие, отче, случайно да не сте от западна Украйна? [Смях и аплодисменти от публиката] Вървете, сядайте и сериозно помислете за всичко, което тук издрънкахте.
— Патриарх Кирил, събрание на духовенството на Московската митрополия, 11 февруари 2025 г., https://meduza.io/en/feature/2025/02/12/are-you-from-western-ukraine
Отговорът на патриарх Кирил беше да се присмее на свещеника с етническо етикетиране, питайки го дали е „от западна Украйна“, и нареждайки му да „си седне и сериозно да помисли за всичко, което е издрънкал“.
А публиката от свещеници и йерарси? Те не седяха в поразено мълчание. Те аплодираха. Те се кикотеха.
Забележете също и самопротиворечието. Патриарх Кирил непрестанно настоява, че руснаци, украинци и беларуси „наистина са един народ“, произхождащ от „Киевската кръщелна купел“. „Руският свят“ няма държавни граници. И все пак… когато свещеник цитира светиите, инстинктът на Кирил е да попита дали е „от западна Украйна“, сякаш географският произход в рамките на собственото му прокламирано цивилизационно единство дисквалифицира човека да говори.
Въпрос към онези, които защитават патриарх Кирил: ако Руският свят наистина е един народ, защо „западна Украйна“ функционира като обида за засрамване на някого?
Подмятането на патриарх Кирил разкрива онова, което доктрината скрива: „Руският свят“ не е духовно единство, а йерархия, с Москва на върха и Украйна под нея. Кирил не вярва на собственото си богословие. Той вярва в руско превъзходство.
В последвалото Кирил защити позицията си с открит сергианизъм:
Церковь не вспомнила о своем тяжелом положении, она сделала все, чтобы вдохновить свой народ на борьбу. И к чему это привело? К радикальному изменению положения Церкви в нашей стране. Церковь не может не быть со своим народом, Церковь не может не быть ответственной за судьбу страны.
Църквата не се съсредоточи върху тежкото си положение; тя направи всичко, за да вдъхнови народа си за борба. И до какво доведе това? До радикална промяна в положението на Църквата в нашата страна. Църквата не може да не бъде със своя народ. Църквата не може да не носи отговорност за съдбата на страната.
— Патриарх Кирил, събрание на духовенството на Московската митрополия, 11 февруари 2025 г., https://www.youtube.com/watch?v=JixfKE9U3kU
Аргументът е прозрачен: Църквата е била жестоко преследвана при атеистичните власти, но вместо да се противопостави на режима, тя подкрепи съветските военни усилия, и тази сервилност „доведе до радикална промяна в положението на Църквата“. Подчинението на държавата е било възнаградено с институционално оцеляване. Онези, които напълно разбират сергианизма, ще могат да разберат, че това е класически сергианизъм (виж Chapter 9). Новомъчениците, загинали в отказ да подчинят Църквата на атеистичните власти, не биха се съгласили с патриарх Кирил. Руската православна църква задграницата (РПЦЗ) съществуваше десетилетия като свидетелство против тази точно позиция.
Моделът е последователен. На Световния руски народен съвет от ноември 2024 г. патриарх Кирил призова руснаците да не се страхуват от „така наречения «край на света»“ (так называемого «конца света»), фраза, която той характеризира като светско всяване на страх, докато утвърждаваше ролята на Русия като Катехон, Удържащият срещу Антихриста.[7] В контекст той използва „край на света“, за да отхвърли западната апокалиптична реторика, като позиционира руската военна победа като есхатологически необходима.
Христос казва: „Търсете първо Царството Божие и Неговата правда“ (Мт 6:33). Патриарх Кирил обръща това: Църквата трябва да бъде „отговорна за съдбата на страната“ първо. Царството Земно идва преди Царството Небесно. Това е обръщането, което о. Алексей Шляпин посочи, и за посочването му той беше заглушен.
Последиците от това да проговориш
След тази публична конфронтация множество руски православни новинарски източници съобщиха, че о. Шляпин е бил повикан от епархийските власти за порицание. Прикаченият му етикет беше унищожителен: той беше наречен „враг на Църквата и на народа“.[3]
Помислете за тази фраза: „враг на Църквата и на народа“. Съюзът разкрива сливането. В истинската православна еклисиология може да бъдеш враг на народа, без да бъдеш враг на Църквата, или обратно. Църквата не е народът; Църквата е Тялото Христово. Но в националистическата еклисиология те са едно и също. Да поставиш под въпрос руския национализъм означава да нападнеш руската Църква. Престъплението на о. Алексей, ако може да бъде наречено така, беше, че ги третира като различни.
Според Новая газета, енориаши, говорейки анонимно, казали на журналисти, че след тази среща служби за сигурност посетили дома на свещеника и извършили обиск.[3] Освен това е важно да се отбележи, че уебсайтът на о. Алексей Шляпин shlyapin.ru спря да функционира на 12 февруари 2025 г., един ден след тази среща с патриарх Кирил, и все още е офлайн към момента на тази публикация.
Всичко, което о. Алексей каза, беше в пряка линия с ученията на йеромъченик Даниил Сисоев. Ученик на мъченика, обучен от него в семинарията, произнесе чист уранополитизъм в лицето на Патриарха. За това той беше подигран с етническо етикетиране („от западна Украйна?“), наредено му беше да „си седне“, бе етикетиран „враг на Църквата и на народа“, порицан от епархийските власти, уебсайтът му беше свален и домът му претърсен.
Това ли е „Света Рус“, за която патриарх Кирил говори?
Място, където простото несъгласие с властите на основата на светоотеческо учение те подлага на подигравки, порицание, преследване и обиск в дома ти? Какво е престъплението точно? Цитиране на светиите? Позоваването на Св. Козма Етолийски вече те прави ли „враг на народа“?
Така национализмът се отнася към небесното гражданство и така ереста заглушава истината. Това е и съвременното Православие в миниатюра: Църквата почита светиите, но преследва онези, които ги следват.
Патриарх Кирил застана пред гроба на йеромъченик Даниил и го нарече „верен служител“, проповядващ „словото Божие“. Петнадесет години по-късно свещеник, обучен от самия този мъченик, повтаря учението на „верния служител“ в лицето на Кирил и е подигран, етикетиран като враг, порицан и заглушен за това.
В нашите съвременни времена виждаме мнозина благочестиво да почитат иконите на мъчениците, докато смазват всеки, който искрено се опита да живее по учението им. Светиите са безопасни, когато са мъртви, но живите им ученици се третират като опасни и трябва да бъдат спрени с всички средства.
В. Присъдата
Йеромъченик Даниил Сисоев и Св. Козма Етолийски са съгласни: национализмът не може да бъде съчетан с Християнството. Съчетанието е „погрешно учение“. Един християнин не може да претендира за национално превъзходство или да въздига нацията над Църквата. Самият патриарх Кирил застана пред гроба на Сисоев и го нарече „верен служител“, проповядващ „словото Божие“. Той похвали учителя. Сега противоречи на учението на този учител.
Патриарх Кирил покрива и двата критерия на Сисоев за еретичното съчетание на национализъм с Християнство. Ако разгледаните по-горе доказателства са верни, то Кирил учи точно онова, което Сисоев осъждаше. И когато ученик на Сисоев повтори учението на учителя си, Кирил му се присмя с етническо етикетиране, нареди му да „си седне“, и този свещеник впоследствие беше етикетиран „враг на Църквата и на народа“, порицан, уебсайтът му беше свален и домът му претърсен. И всичко е на видео също, в случай че някой твърди, че по някакъв начин е измислено.
Но какво ще кажете за гърците, които хвалят Гърция?
Някой може да възрази: „Но православните гърци хвалят Гърция. Това не е ли също национализъм?“
По критерия, който митрополит Августинос Кандиотис установи в Chapter 15: Етнофилетизмът на „Руския свят“, мярката за една нация е нейното служение на човечеството, а не принудата чрез сила. Патриарх Кирил учи обратното. Той не хвали Русия за нейните дарове и служение. Той твърди, че Русия има „изключителна роля“ като Катехон. Той заявява руско морално превъзходство. Той отрича съществуването на Украйна като отделен народ. Той подчинява Църквата на държавни интереси. Където Августинос хвали „освободители, никога завоеватели“, Кирил благославя завоевателна война. Където Августинос настоява, че „всеки народ има място под слънцето“, Кирил отрича на Украйна това място. По критериите на Августинос учението на Кирил е осъдено.
Ако патриарх Кирил призна йеромъченик Даниил Сисоев като „верен служител“, проповядващ „словото Божие“, и Сисоев учеше, че „национализмът не може да бъде съчетан с Християнството“, на какво възможно основание може да бъде извинен национализмът на патриарх Кирил?
Няма основание. Учението на мъченика стои като присъда. Учението на Патриарха стои като доказателство. Преследването на ученика доказва коя страна е победила в Москва.
Йеромъчениче Данииле Сисоев, велики мисионере и уранополитисте, моли Бога за нас.
Оригинал на гръцки: “«Ἡμεῖς, χριστιανοί μου, δὲν ἔχομεν ἐδῶ πατρίδα. Διὰ τοῦτο καὶ ὁ Θεὸς μᾶς ἔκαμε μὲ τὸ κεφάλι ὀρθούς, καὶ μᾶς ἔβαλε τὸν νοῦν εἰς τὸ ἐπάνω μέρος, διὰ νὰ στοχαζώμεθα πάντοτε τὴν οὐράνιον βασιλείαν, τὴν ἀληθινὴν πατρίδα μας.»” ↩
Декларация за учението „Руски свят“ (Russkii Mir), подписана от над 1500 православни богослови по света, Волоска академия за богословски изследвания и Център за православни християнски изследвания към Фордъмския университет, 13 март 2022 г. https://publicorthodoxy.org/2022/03/13/a-declaration-on-the-russian-world-russkii-mir-teaching/ ↩
Лера Фурман, „The Kingdom of Earth comes before the Kingdom of Heaven: How the Patriarch rebuked a priest for his remarks about the superiority of faith over patriotism“ („Царството земно идва преди Царството небесно: как патриархът смъмри свещеник за думите му за превъзходството на вярата над патриотизма“), Novaya Gazeta Evropa, 15 февруари 2025 г. https://novayagazeta.eu/articles/2025/02/15/tsarstvo-zemnoe-prezhde-nebesnogo. Статията дава обширен контекст за о. Шляпин: 49-годишен, ръкоположен през 1998 г., ученик на йеромъченик Даниил Сисоев от семинарията и награден с палица през 2022 г. за отличено служение. Статията съобщава за прошепнатото „Снимай, снимай, ей сега ще стане“ преди Шляпин да говори; за точка 11 от резолюцията, призоваваща духовенството да „укрепва любовта към Отечеството“; за прошепнатото позоваване на Кирил на пророчеството на отец Йона (което казва, че православните трябва да се отделят от патриарси, които „се съгласяват с правителството“, когато „правителството не води хората в правилната посока“); за откритата сергианистка защита на Кирил („Църквата не се съсредоточи върху тежкото си положение; тя направи всичко, за да вдъхнови народа си за борба… Църквата не може да не бъде със своя народ, Църквата не може да не бъде отговорна за съдбата на страната“); за това, че о. Шляпин е бил наречен „враг на Църквата и на народа“; за неговите текстове за уранополитизма на сайта му, цитиращи Св. Козма Етолийски; за блокирането на сайта му (shlyapin.ru) на 12 февруари 2025 г.; и за анонимните сведения от енориаши, че службите за сигурност посетили дома на свещеника и извършили обиск. Спирането на сайта може да се провери чрез услуги за уеб архивиране. ↩
Руски препис на изказването на о. Алексей Шляпин: “Как-то не очень правильно, что в церковных документах слова ‘отечество’ и ‘родина’ пишутся с заглавной буквы, с каким-то благоговением к этим земным понятиям. Для христианина ‘отечество’ и ‘родина’ - это Царство Небесное, рай. А это чисто земные понятия. Например, даже когда слово ‘вера’ используется, обращаясь к православным верующим, оно пишется со строчной буквы. И эти понятия тоже должны писаться в документах. Посмотрите на них. Это имена нарицательные, а не собственные. Поэтому я просто хотел выразить такое несогласие с такими, ну, патриотическими тенденциями, вообще в церковных документах, и вообще, в жизни наших поместных церквей. Долг священника - вести людей в Царство Небесное, а не заниматься, так сказать, патриотизмом.” Отговорът на патриарх Кирил: “Хорошо, да? Вы, батюшка, случайно не из западной Украины? [Смех и аплодисменты аудитории] Идите, садитесь и серьезно подумайте над всем, что вы здесь ляпнули.” ↩
Оригинал на руски: “Как-то не очень правильно, что в церковных документах слова «отечество» и «родина» пишутся с заглавной буквы, с каким-то благоговением к этим земным понятиям. Для христианина «отечество» и «родина» — это Царство Небесное, рай. А это чисто земные понятия. Например, даже когда слово «вера» используется, обращаясь к православным верующим, оно пишется со строчной буквы. И эти понятия тоже должны писаться в документах. Посмотрите на них. Это имена нарицательные, а не собственные. Поэтому я просто хотел выразить такое несогласие с такими, ну, патриотическими тенденциями, вообще в церковных документах, и вообще, в жизни наших поместных церквей. Долг священника — вести людей в Царство Небесное, а не заниматься, так сказать, патриотизмом.” ↩
Оригинал на руски: “Государство, общество, мир хотят, чтобы люди оставались гражданами земли. Порядочными, законопослушными, верноподданными, но гражданами земли. Но не хочет допустить, чтобы люди становились гражданами Неба, подданными Небесного Царя, освободились от власти мира сего. Т. е. мир стремится использовать Христианство для поддержки своих идеологий, для удовлетворения своих земных и языческих стремлений. Но при этом ненавидит Христа, ненавидит Крест, не терпит чистое Слово Божие. Но мы не должны поддерживать государственные и общественные идеологии, стремления мира сего… Мы должны учить не патриотизму, не краеведению, не культуре и т. д., а только и исключительно Христианству.” ↩
Патриарх Кирил, слово на Световния руски народен съвет, 28 ноември 2024 г. Руски текст: “Мы действительно не должны в каком-то паническом, безумном страхе ожидать так называемого «конца света». Мы ждем Господа Иисуса, Который придет в великой славе. […] Россия — это действительно удерживающий, и всё, что Россия сейчас делает для защиты своего суверенитета, имеет очень глубокий непреходящий духовный смысл.” https://www.patriarchia.ru/article/112644 ↩