„Изобличи го между теб и него насаме?“

Някои ще възразят: критиката към патриарх трябва да остане частна. „Отиди първо при брата си. Изобличи го между теб и него насаме. Не изнасяй проблемите на Църквата пред света.“

Инстинктът отразява искрена любов. Но Отците прокарват ясна граница между личен грях и публична ерес и са единодушни кое изисква каква реакция.

Личен грях и публична ерес

Аргументът в полза на личната корекция е добре известен. Пасажът, който най-често се цитира, гласи следното:

Ако съгреши против теб брат ти, иди и го изобличи насаме; ако те послуша, спечелил си брата си. Ако ли не послуша, вземи със себе си още един или двама…

— Мт 18:15-16^[1]

Принципът е ясен: преди публично обвинение, подходи частно. Дай на човека възможност да чуе, да се покае, да се помири. Само ако личната корекция се провали, въпросът трябва да се разшири.

Разбира се, това е прекрасно чувство.

Но Матей 18 се отнася до конкретна ситуация. Господ описва степенувана процедура за изцеление на лична обида между двама души. Пасажът сам се маркира като частна процедура чрез собствения си речник: „между теб и него насаме“ (μόνον на гръцки).

Цялата глава се отнася до междуличностно помирение между конкретни хора. Завършва с въпроса на Петър: „до колко пъти да прощавам на брата си, който съгрешава против мен?“ Следователно пасажът е за изцеление на отношение между двама души, започващо частно и разширяващо се само ако частната корекция се провали.

Св. Йоан Златоуст, най-плодовитият коментатор на Евангелието от Матей в светоотеческата традиция, тълкува пасажа точно по този начин. В своята Беседа 60 върху Матей той обяснява „изобличи го“ като: „напомни му за грешката му, кажи му какво си претърпял от ръката му.“ Той обяснява, че личният подход действа, защото онзи, „на когото е сторена неправда, който е бил наранен, който е бил оскърбен“, би бил изслушан по-спокойно.

Цялата процедура, според тълкуването на Златоуст, съществува за изцеление на лична вреда между двама души.

Тази рамка няма естествено приложение към Патриарх, който публично поучава от собствения си официален уебсайт 180 милиона верни. Обидата не е „против“ никого лично. Тя е публично провъзгласена доктрина, адресирана до цялата Църква.

Каноничната традиция прокарва същата граница. Теодор Валсамон, канонистът от XII век, чийто коментар върху Каноните остава авторитетен в Православната Църква, разглежда този въпрос директно в бележката си към Канон 15 на Първо-Втория събор (861 г.):

От тази формулировка на Канона се вижда, че не бива човек да се отделя от своя Епископ, ако последният храни някаква ерес, но я пази в тайна и не я проповядва; защото е възможно впоследствие сам да се поправи.

— Теодор Валсамон, Коментар върху Канон 15 на Първо-Втория събор (PG 137:1069A)

Цялата сила на това позволение се крепи на думата тайна. В момента, в който епископ проповядва публично своята заблуда, логиката на частното търпение се срива.

Патриарх Кирил не е запазил нищо в тайна. Той публикува учението си на официалния си уебсайт и го наложи чрез църковна дисциплина; онези, които отказаха да се подчинят, бяха лишени от сан, а поне един беше затворен от държавата.

Аскетичната традиция потвърждава това. Св. Марк Подвижник, чиито писания са запазени във Филокалията, прокарва същото разграничение:

Когато вредата, причинена от един човек, се разпространява към мнозина, тогава не бива да се проявява търпение, нито трябва да се търси собственият интерес, а този на мнозината, за да се спасят; защото добродетелта, която засяга мнозина, е по-полезна от тази, която засяга един човек.

— Св. Марк Подвижник, Двеста двадесет и шест текста относно онези, които мислят, че се оправдават чрез дела, §214

Св. Никодим Светогорец цитира именно този пасаж в Християнска нравственост, когато аргументира, че всеки християнин е задължен да поправи съгрешаващ брат и че задължението се засилва, когато грехът е публичен и се разпространява.

Принципът е следният: когато вредата се излъчва от един човек към мнозината, търпението престава да бъде добродетел и става съучастие.

Апостолските послания третират публичната доктринална грешка по различен начин. Св. апостол Павел пише на Тимотей:

Съгрешаващите изобличавай пред всички, за да имат страх и другите.

— 1 Тим 5:20^[2]

Гръцкият текст е τοὺς δὲ ἁμαρτάνοντας ἐνώπιον πάντων ἔλεγχε, буквално „съгрешаващите, пред всички, изобличавай.“ Глаголът ἐλέγχω носи смисъл на разкриване, опровергаване и осъждане: изваждане на скритата или търпяна заблуда наяве. Фразата ἐνώπιον πάντων, „пред всички“, определя начина. Това не е позволение, а заповед. Павел не пише „изобличи частно, после публично, ако откаже.“ Той заповядва публично изобличаване на онези, които съгрешават публично.

Павел наставлява Тит да поставя презвитери, способни да:

…изобличават противоречащите на здравото учение. Защото има мнозина непокорни, празнословци и прелъстители… трябва да бъдат спрени. Изобличавай ги строго, за да бъдат здрави във вярата.

— Тит 1:9-13^[3]

Гръцкият на стих 13 заповядва: ἔλεγχε αὐτοὺς ἀποτόμως: „изобличавай ги остро“, с дума, означаваща „режа“. Св. Йоан Златоуст върху този стих: „Дай им удар, който сече дълбоко.“

Апостолските послания разграничават точно между частно помирение (Матей 18) и публична доктринална грешка (Тит 1, 1 Тим 5:20). Това не са една и съща категория и апостолите никога не са ги третирали като такава.

Св. Йоан Златоуст, коментирайки 1 Тим 5:20, добавя предупреждение за последиците от бездействие:

Не бързай, казва, да ги отсичаш, а внимателно изследвай всички обстоятелства, и когато напълно се осведомиш, тогава пристъпвай срещу нарушителя със строгост, за да бъдат предупредени другите. Защото както е погрешно да се осъжда прибързано и безразсъдно, така и да не се наказват явни провинения значи да се отваря пътят на другите и да се окуражават да нарушават.

— Св. Йоан Златоуст, Беседа 15 върху 1 Тимотей (PG 62:637), https://www.newadvent.org/fathers/230615.htm

„Да не се наказват явни провинения значи да се отваря пътят на другите.“ Това е цената на погрешно приложената любов: когато верните настояват за частна корекция при публична ерес, те не защитават нарушителя; те окуражават всеки бъдещ нарушител. Мълчанието, което е имало за цел да бъде милостиво, се превръща в позволение, на което другите разчитат за своето поведение.

Св. Йоан Златоуст също предвижда възражението, че публичното порицание само по себе си е съблазън:

Защото е много по-голяма съблазън, когато е известно провинението, но не и наказанието. Защото както, когато грешниците остават ненаказани, мнозина вършат престъпления, така когато бъдат наказани, мнозина се поправят. Самият Бог постъпи по този начин. Той изведе Фараона и го наказа открито. И Навуходоносор също, и мнозина други, и градове и отделни хора, виждаме как биват посещавани с наказание.

— Св. Йоан Златоуст, Беседа 15 върху 1 Тимотей (PG 62:637), https://www.newadvent.org/fathers/230615.htm

По-голямата съблазън не е, че някой е порицан публично. По-голямата съблазън е, че всички знаят за провинението и никой не казва нито дума.

Св. Августин се сблъсква с точно този въпрос. В беседа, посветена изцяло на разрешаване на привидното противоречие между Матей 18:15 („изобличи го между теб и него насаме“) и 1 Тимотей 5:20 („съгрешаващите пред всички изобличавай“), Августин поставя привидното противоречие в най-острата му форма и дава отговора:

Тези грехове, които се вършат пред всички, трябва да се порицават пред всички; тези, които се вършат по-тайно, трябва да се порицават по-тайно. Разграничи времената и Писанието е в хармония със себе си.

— Св. Августин, Беседа 82 (Бен.) върху Матей 18:15, https://www.newadvent.org/fathers/160332.htm

Ако грехът е таен, изобличи го тайно. Ако грехът е публичен и открит, изобличи го публично, за да бъде поправен грешникът; и „за да имат страх и другите.“

— Св. Августин, Беседа 83 (Бен.) върху 1 Тимотей 5:20, https://www.newadvent.org/fathers/160333.htm

Начинът на корекция съответства на начина на провинението. Св. Йоан Златоуст формулира този принцип от Изтока; Св. Августин го формализира на Запада. Вселенските събори го приложиха без изключение.

Онези, които цитират Матей 18 против публично опровержение на публична ерес, с най-добри намерения прилагат Писанието погрешно. Те използват пасаж за частно междуличностно помирение, за да прикрият публична доктринална грешка от изследване. Св. Августин предвидя точно тази бъркотия и ѝ отговори преди петнадесет века. „Изобличи го тайно“ никога не е било това, което Отците са учили относно публична доктринална грешка.

Св. апостол Павел показа това чрез собствения си пример. В Антиохия Петър бе ял свободно с християните от езичниците, докато не пристигнаха някои юдейски вярващи от Йерусалим. Тогава Петър се отдръпна от езичниците, от страх какво ще помислят тези посетители, и другите юдейски християни последваха примера му. Павел не го отведе настрана. Той го изобличи пред всички:

Аз му се противопоставих в лице, защото беше осъден. Пред всички казах на Кифа: „Ако ти, като юдеин, живееш по езически, а не по юдейски, как принуждаваш езичниците да юдействат?“

— Гал 2:11, 14^[4]

Павел не даде на Петър предварително частно предупреждение. Той го изобличи незабавно и открито. Св. Йоан Златоуст коментира този пасаж: Павел „говори пред всички, за да бъдат уплашени слушащите“ (Тълкуване на Послание до Галатяни, Глава 2). Публичният характер на корекцията беше умишлен: тя служеше да поучи цялата църква, а не само да поправи Петър лично.

Отците последваха апостолския образец. През 428 г. Несторий стана Патриарх Константинополски и започна публично да отрича, че Дева Мария може основателно да бъде наречена Богородица (Θεοτόκος). Евсевий Дорилейски, мирянин и юрист в Константинопол, стана по време на една от самите проповеди на Несторий и публично го опроверга на място, после състави писмен документ (Contestatio) и го разпространи из целия град (Сократ Схоластик, Църковна история VII.32; Деяния на Ефеския събор, Заседание I). Той не потърси частна аудиенция при Патриарха. По-късно беше ръкоположен за епископ и е почитан като изповедник на вярата. Ефеският събор (431 г.) оправда неговата преценка.

Св. Кирил Александрийски възприе същия подход. Неговите Дванадесет анатеми против учението на Несторий бяха съставени, разпространени до епископите на Изтока и до папа Целестин Римски и приложени към Третото му послание до Несторий (PG 77:105-122), всички като публични документи. Кирил не ги изпрати първо на Несторий за частен коментар. Той ги публикува като формално богословско опровержение и Съборът ги прие като такова.

Никъде в светоотеческата практика при ерес няма позоваване на Матей 18. Нито в беседите на Св. Йоан Златоуст върху Тит, нито в писмата на Св. Теодор Студит срещу иконоборството, нито в съборните канони.

Третият Константинополски събор (681 г.) анатемоса Патриарх Сергий Константинополски и неговите приемници за ереста на монотелитизма (учението, че Христос е имал само една воля), осъждайки ги поименно с формален декрет без каквато и да е предшестваща степенувана частна корекция. Трулският събор (692 г.) потвърди тези осъждения. И в двата случая съборните Отци третираха публичната доктринална грешка като публичен въпрос, изискващ публична присъда.

Пълното мълчание по отношение на Матей 18 в цялата тази светоотеческа и съборна литература само по себе си е поучително.

„Но нима публичната корекция не е погрешна?“

Св. Максим Изповедник се сблъска с този аргумент в най-крайната му форма. На съдебния процес срещу него чиновник на име Троил доведе логиката „кажи му частно“ до крайната точка: не просто частна корекция, а частно вярване без никаква публична корекция. „Вярвай каквото искаш в собственото си сърце“, каза му Троил. „Никой не се интересува и не ти забранява да го правиш, само не предизвиквай безредици.“ Св. Максим отговори:

Спасението не зависи само от вяра в сърцето. Послушайте думите на Господа: „Който се отрече от Мен пред човеците, и Аз ще се отрека от него пред Моя Отец, Който е на небесата“ [Мт 10:33]. Светият апостол също ни увещава, като пише: „Защото със сърце се вярва за правда, а с уста се изповядва за спасение“ [Рим 10:10]. Ако Бог, и пророците и апостолите заповядват великата тайна на Вярата, която носи спасение на света, да бъде проповядвана, то нашето спасение и това на другите бива възпрепятствано, когато провъзгласяването на Вярата е забранено.

— Св. Максим Изповедник, в Великия Синаксар на Православната Църква (The Great Synaxaristes of the Orthodox Church), прев. Holy Apostles Convent, Том 1 (Януари), стр. 849

Ето къде завършва аргументът „дръж го частно“: в изискването за мълчание. Всяка стъпка надолу по стълбата от „изобличи го публично“ до „кажи му частно“ до „просто вярвай тихо“ води до един и същ под: не нарушавай мира. А Св. Максим показва, че този под е сотириологичен: „нашето спасение и това на другите бива възпрепятствано, когато провъзгласяването на Вярата е забранено.“

Когато друг чиновник обвини Св. Максим, че разкъсва Църквата, като говори публично, „отец Максим отрече, че думите на Свещеното Писание и на светите отци разкъсват Църквата“ (Синаксар, Януари, стр. 856). Обвинението, че публичната корекция причинява разделение, е огледалният образ на изискването за мълчание: първо казват „дръж го частно“, а когато все пак заговориш, казват „ти ни разделяш.“ Св. Максим отговори и на двете.

„Но е осъдително да се оценяват йерарси.“ Както Св. Йоан Златоуст пояснява в Беседа 34 върху Евреи и както бе установено във Въведение, „Не съдете“ се отнася до въпроси на начина на живот, не до въпроси на вярата. Относно ереста, Св. Йоан Златоуст учи обратното: ако водач е покварен във вярата, „бягай и го избягвай.“

На верните е забранено да съдят личните грехове и начина на живот на човека. Заповядано им е да разпознават и да бягат от ереста. Тази книга прави второто, не първото.

Св. Йоан Златоуст знаеше от горчив опит, че духовниците могат да се провалят катастрофално. Пишейки от изгнание, изгонен от покварени епископи и имперска власт, той съветваше онези, съблазнени от случилото се:

Нека нищо от тези неща не ви съблазнява, нито свещеникът, който вече се е развратил и напада стадото по-свирепо от всеки вълк, нито властимащите, които проявяват голяма жестокост.

— Св. Йоан Златоуст, За Божия промисъл, Глава 20 (St. Herman of Alaska Brotherhood, 2015), стр. 132

„Вие разкривате срама на Църквата.“ Някои се опитаха да заглушат критиката, позовавайки се на историята с Ной и Хам. През 1992 г. списание Град Китеж, издавано от Донския манастир, където Патриарх Алексий II бе игумен, аргументира, че разкриването на слабостите на Църквата е „хамитско“ поведение: както Хам безчести баща си, разкривайки голотата му, така онези, които разкриват йерархически грях, безчестят Църквата.^[5] Редакторите на Orthodox Life в Свято-Троицкия манастир (Джорданвил) отговориха с решително разграничение:

Грехът на Ной беше лична слабост и разбира се трябва да бъде покрит в същия дух на любов, който Господ показа към жената в Евангелието, хваната в прелюбодеяние. Грехът на митрополит Сергий и на всички единомислени с него, включително настоящия Патриарх Алексий II, е не само личен грях, а такъв, който засяга живота на Църквата. Господ, без да засяга личните грехове на религиозните водачи от своето време, беше безмилостен в разкриването на тяхното изопачаване на Божия закон.

— „Let Not Your Heart Be Troubled“ („Да не се смущава сърцето ви“), Orthodox Life, Том 42, Бр. 1 (Януари-Февруари 1992), стр. 7-8. Holy Trinity Monastery, Jordanville.

Сравнението е несъстоятелно: пиянството на Ной беше лична слабост. Сътрудничеството на Сергий и документираните ереси на Кирил засягат живота на Църквата. Господ покриваше личните грехове, но беше безмилостен в разкриването на изопачаванията на Божия закон.

Не мислете, че имам каквото и да е намерение да скривам човешката слабост и грях в божествените институции. Не! Разкриването на злоупотреби и грехове на хора в божествените институции е знак на благоговение към тази институция; то е начин да се запазят нещата, дадени от Бога на грижата на хората, в надлежащото им състояние на светост.

— Св. Игнатий Брянчанинов, The Field (Нивата), стр. 253

„Но кой сте вие да критикувате патриарх?“ Светците отговарят на този въпрос директно.

Всеки човек има правото да говори и да изрази своето мнение; никой не бива да се въздържа да говори от страх, за да ласкае началник или защото иска да бъде в добри отношения с архиепископа или игумена.

— Св. Паисий Светогорец, Духовни съвети, Том 1: С болка и любов за съвременния човек (Spiritual Counsels, Vol. 1: With Pain and Love for Contemporary Man), стр. 365-366

В обсъждането на истината не бива да се взема предвид достойнството на лицата.

— Св. Йоан Златоуст, Беседа 1 върху Галатяни

Когато йерарх се отклони от пътя на Православието и безсрамно, публично проповядва нещо, несъгласно с православната вяра, народът не само трябва да протестира срещу отклонението.

— Митрополит Августин Кантиотис, Christians of the Last Times (Християни от последните времена), стр. 79

„Нека се грижим за собствените си души“ е „цигулката“ на лошите духовници, които са скопили благочестивия гръцки народ…

— Митрополит Августин Кантиотис, Christians of the Last Times (Християни от последните времена), стр. 79

Митрополит Анастасий (Грибановски), Първойерарх на Руската Православна Църква Зад граница от 1936 до 1964 г., даде тази заповед през 1906 г.:

Ако видите лъжа и лицемерие, разобличете ги пред всички, дори и да са облечени в порфир и висон.

— Митрополит Анастасий, Слово при номинацията на Епископа на Серпухов (1906), цит. в Проф. И.М. Андреев, Is the Grace of God Present in the Soviet Church? (Присъства ли Божията благодат в Съветската Църква?), стр. 38

„Порфир и висон“ е облеклото на епископи и патриарси. Митрополит Анастасий, който по-късно ще ръководи РПЦЗ през най-тъмните години на съветското гонение, заповяда: разобличавайте лъжата дори там. Никакъв чин не дарява имунитет от разкриване.

Корекцията вече е дадена

Частната корекция предполага неведение. Патриарх Кирил знае какво е казал.

Тази книга не твърди тайни престъпления и не разчита на оспорвани вторични източници. Всяко централно твърдение е документирано от собствените официални публикации на Патриарх Кирил на собствените му сървъри. Той написа тези думи. Той ги публикува. Той ги наложи: свещеници бяха лишени от сан, защото отказаха да четат неговите военни молитви, а йеромонах, който осъди нашествието, беше осъден на три години затвор от държавата. Частната корекция има смисъл, когато има нещо, което човекът не знае и може да приеме. Няма за какво да бъде информиран. Въпросът не е дали той знае какво е учил. Въпросът е дали верните знаят.

Епископска корекция вече е била опитана. Митрополит Онуфрий Киевски осъди нашествието от първия ден като „братоубийствена война без оправдание пред Бога.“ Митрополит Евгений Естонски, йерарх на самата Московска Патриаршия, публично противоречи на учението на Кирил за опрощаване на греховете за войници. Украинската Православна Църква гласува на събор да прекрати неговото поменаване. Това са епископи, упражняващи формална корекция в канонични събрания. Корекцията е дадена, на най-високото достъпно ниво, без резултат.

Когато епископска корекция е дадена и отхвърлена, единственото оставащо средство е да се информират верните директно. Тази книга съществува, защото верните заслужават да знаят защо.

1. Гръцки оригинал: “᾿Εὰν δὲ ἁμαρτήσῃ εἰς σὲ ὁ ἀδελφός σου, ὕπαγε καὶ ἔλεγξον αὐτὸν μεταξὺ σοῦ καὶ αὐτοῦ μόνου· ἐάν σου ἀκούσῃ, ἐκέρδησας τὸν ἀδελφόν σου· ἐὰν δὲ μὴ ἀκούσῃ, παράλαβε μετὰ σοῦ ἔτι ἕνα ἢ δύο, ἵνα ἐπὶ στόματος δύο μαρτύρων ἢ τριῶν σταθῇ πᾶν ῥῆμα.” ↩

2. Гръцки оригинал: “τοὺς ἁμαρτάνοντας ἐνώπιον πάντων ἔλεγχε, ἵνα καὶ οἱ λοιποὶ φόβον ἔχωσι.” ↩

3. Гръцки оригинал: “ἀντεχόμενον τοῦ κατὰ τὴν διδαχὴν πιστοῦ λόγου, ἵνα δυνατὸς ᾖ καὶ παρακαλεῖν ἐν τῇ διδασκαλίᾳ τῇ ὑγιαινούσῃ καὶ τοὺς ἀντιλέγοντας ἐλέγχειν. Εἰσὶ γὰρ πολλοὶ καὶ ἀνυπότακτοι, ματαιολόγοι καὶ φρεναπάται, μάλιστα οἱ ἐκ περιτομῆς, οὓς δεῖ ἐπιστομίζειν, οἵτινες ὅλους οἴκους ἀνατρέπουσι διδάσκοντες ἃ μὴ δεῖ αἰσχροῦ κέρδους χάριν. εἶπέ τις ἐξ αὐτῶν ἴδιος αὐτῶν προφήτης· Κρῆτες ἀεὶ ψεῦσται, κακὰ θηρία, γαστέρες ἀργαί. ἡ μαρτυρία αὕτη ἐστὶν ἀληθής. δι᾽ ἣν αἰτίαν ἔλεγχε αὐτοὺς ἀποτόμως, ἵνα ὑγιαίνωσιν ἐν τῇ πίστει,” ↩

4. Гръцки оригинал: “῞Οτε δὲ ἦλθε Πέτρος εἰς ᾿Αντιόχειαν, κατὰ πρόσωπον αὐτῷ ἀντέστην, ὅτι κατεγνωσμένος ἦν. … ἀλλ᾽ ὅτε εἶδον ὅτι οὐκ ὀρθοποδοῦσι πρὸς τὴν ἀλήθειαν τοῦ εὐαγγελίου, εἶπον τῷ Πέτρῳ ἔμπροσθεν πάντων· εἰ σὺ ᾿Ιουδαῖος ὑπάρχων ἐθνικῶς ζῇς καὶ οὐκ ἰουδαϊκῶς, τί τὰ ἔθνη ἀναγκάζεις ἰουδαΐζειν;” ↩

5. Йеромонах Тихон, „Мощите на Св. Тихон,“ Град Китеж (Донски манастир, Москва), Пасхален брой, 1992. ↩