Заключение
Цялата причина за гибелта на грешниците днес и цялата причина, поради която грехът и Дяволът са се усилили толкова в наше време, до степен да царуват в света, не е друга, а ние. Защото макар да виждаме нашите братя и сестри да съгрешават открито и да вършат толкова пороци, не всички сме усърдни да отидем да ги поправим, понякога с братски съвет, понякога с думи на изобличение; не, всеки от нас изтъква различно извинение и всички ние мълчим и оставяме всеки да върши онези злини, които желае и иска.
— Св. Никодим Светогорец, Християнска нравственост (Christian Morality), стр. 430
Предходните глави документираха думите и действията на един патриарх, измериха ги спрямо съгласието на светците и оставиха доказателствата да говорят. Свидетелството е налице. Въпросът сега е какво ще направят верните с него.
Кратко обобщение
Патриарх Кирил размени целувката на мира с папата на Рим, нарушавайки хилядолетното православно свидетелство (Chapter 1). Той подписа съвместна декларация в Хавана, която призна римокатолическите тайнства и еклисиологията (Chapter 2; Chapter 3). В официалните си съболезнования за папа Франциск той провъзгласи „Вечна памет“, молитвата, запазена изключително за православни християни (Chapter 4). Той заяви, че православни и мюсюлмани „се молят на един и същи Бог“ (Chapter 5). Той почете римокатолически мощи и свещени места, сякаш принадлежат на Православната Църква (Chapter 6). Той задълбочи членството на Москва в Световния Съвет на Църквите и го нарече „люлката“ на икуменическото движение (Chapter 7). Той се моли с монофизитски духовници, които отричат двете природи на Христос (Chapter 8).
Той възвеличи митрополит Сергий, чиято Декларация от 1927 г. подчини Църквата на съветската държава, като „изповедник на вярата“ (Chapter 9). Той провъзгласи „Вечна памет“ за патриарх Сергий, осъден от руските йерарси зад граница (Chapter 10). Той прегърна Фидел Кастро, гонителя на кубинските християни (Chapter 11). Той отрече свидетелството на османските новомъченици (Chapter 12). Неговият Отдел за Външни Църковни Връзки беше попълнен с документирани агенти на КГБ, които използваха Църквата като инструмент на съветската външна политика (Chapter 13).
Той изгради богословие на сакралната национална идентичност около концепцията „Руски свят“, осъдена като етнофилетизъм (въздигането на националната идентичност до принцип на църковна организация) от Константинополския събор през 1872 г. (Chapter 15; Chapter 16). Той учи, че смъртта в битка от името на Русия „отмива всички грехове“ (Chapter 17; Chapter 18). Той благослови нашествието в Украйна, християнска държава, и заповяда военни молитви да се четат от всеки амвон (Chapter 23; Chapter 20). Свещеници бяха лишени от сан заради отказа си. Йеромонах беше затворен, защото осъди нашествието (Chapter 22). Неговата собствена Украинска Православна Църква, най-голямата в каноничната му юрисдикция, гласува на събор да прекрати неговото поменаване (Chapter 29).
Той одобри Светото Причастие да се раздава с еднократни лъжички, антиминсът (осветеното платно, върху което се извършва Евхаристията) да се махне и храмовете да се затворят, третирайки Тялото и Кръвта Христови като преносител на болест (Chapter 32; Chapter 33).
Всеки един от тези факти е документиран в предишните глави. Повечето преки цитати идват от patriarchia.ru, собствения уебсайт на Московската Патриаршия, на оригиналния им руски език. Това са собствените думи на Патриарх Кирил, преведени при запазен оригинален текст.
Снимките, видеоклиповете и документите са с времеви печати и посочени източници. Цитираните канони са изричното законодателство на Вселенските събори. Светоотеческото свидетелство обхваща всяка епоха, от Св. Йоан Златоуст до Св. Паисий Светогорец, от Св. Максим Изповедник до Новомъчениците на Русия. Дори нашите руски светци осъждат онова, което руският патриарх е направил.
Присъдата
Това не е просто една грешка. Това не е просто отделно отклонение, поправимо с уточнение или оттегляне. В екуменизма, универсализма, сергианството, национализма, военното богословие и злоупотребата с тайнствата същият патриарх е противоречал на същото съгласие на светците: публично, многократно, и дори е налагал подчинение чрез лишаване на духовници от сан и затваряне на онези, които му се противопоставят.
Отците не са разглеждали подобни въпроси като въпрос на мнение или юрисдикционна политика. Те са ги разглеждали като ерес, всяка от които заслужава осъждане сама по себе си.
Тази книга представи собствените думи на един патриарх и ги измери спрямо Отците. Стандартът, приложен тук, е същият стандарт, прилаган към всеки духовник и йерарх във всяка юрисдикция, а именно съгласието на светците. Ако това съгласие осъжда, осъждането идва само от Отците и Светците.
Отговорът
Всички обичайни доводи в защита, използвани от защитниците на Патриарх Кирил, са изложени и на всички е отговорено подробно.
Нямате право да съдите патриарх.
Светците са го заповядали (Chapter 35). Св. Паисий учи, че всеки човек има право да говори, независимо от чина. Св. Йоан Златоуст учи, че в обсъждането на истината не бива да се взема предвид достойнството на лицата. Митрополит Августин учи, че когато йерарх се отклони от Православието, народът трябва да протестира. Правото да се говори никога не е било под въпрос. Под въпрос е било задължението да се говори.
„Това изисква събор. Не можете да действате преди съборна присъда.“
Отците никога не са учили, че верните трябва да чакат в общение с ерес, докато се свика събор (Chapter 25). Канон 15 на Първо-Втория събор разглежда това пряко (Chapter 24), и всеки Вселенски събор, осъдил патриарх, го е направил, след като верните вече са се отделили.
„Това е антируска пропаганда.“
Основният източник за тази книга е patriarchia.ru. Свидетелите включват руски светци: Св. Филарет Нюйоркски, Св. Йоан Шанхайски, Новомъчениците, загинали, съпротивлявайки се на самото сергианство, което Патриарх Кирил сега възвеличава (Chapter 31). Руски светци осъждат онова, което руският патриарх е направил. Обвинението в антируска предубеденост не оцелява при среща с руските светци.
„Вие не сте светец. Кой сте вие да поправяте патриарх?“
Св. Симеон Нови Богослов не беше епископ, когато учеше. Св. Максим Изповедник беше монах, не патриарх, когато стоеше сам срещу всички престоли. Евсевий Дорилейски беше мирянин и юрист, когато се изправи по време на собствената проповед на Несторий и публично го опроверга. Ефеският събор оправда неговата преценка. Никой от тези мъже не изчака да стане светец, преди да изповяда вярата, нито предписа такъв подход на другите (Chapter 27).
„Нека остане насаме. Изобличи го между теб и него насаме.“
Отците са разграничили личния грях от публичната ерес преди петнадесет века (Chapter 35). Св. Августин, Св. Йоан Златоуст и Вселенските събори са прилагали това разграничение без изключение. Патриарх Кирил не е запазил нищо насаме. Той публикува учението си на собствения си уебсайт и го наложи чрез лишаване от сан и затвор. Упорито и нагло публично противоречие на Православната вяра изисква публично изобличение.
„Вие причинявате разделение.“
На Св. Максим Изповедник казаха същото на неговия съд. Той отговори, че думите на Свещеното Писание и на светите отци не разкъсват Църквата (Chapter 30). Обвинението, че публичното изобличение причинява разделение, е огледалният образ на изискването за мълчание: първо казват „запази го насаме“, а когато все пак заговориш, казват „ти ни разделяш“.
„Какво общо има ереста на Кирил с мен? Аз не съм в Московската Патриаршия.“
Общението не е юрисдикционно. РПЦЗ влезе в пълно общение с Московската Патриаршия през 2007 г. Онези, които поменават Кирил или поменават епископ, който поменава Кирил, са в общение с всичко документирано в тази книга. Chapter 34 документира как тази верига на общение действа чрез Акта за каноничното общение на РПЦЗ с Москва.
„Вие прилагате стандарта избирателно. Други патриарси са правили подобни неща.“
Тогава нека бъде приложен към всеки патриарх, който прави същото.
Тази книга се фокусира върху Патриарх Кирил, защото неговите заблуди подкрепят несправедлива война, в която православни християни загиват и биват измъчвани. Мнозина, които повдигат това възражение, го правят, за да извинят собственото си безразличие. Онези, които приеха Хаванската декларация, докато отхвърлиха Критския събор за по-малки прегрешения, вече показаха кой стандарт следват (Chapter 3).
Това не са защитните доводи на Патриарх Кирил. Той не се е защитил срещу светоотеческото свидетелство, защото светоотеческото свидетелство не допуска защита. Това са защитните доводи на верните, които остават в общение с него. Тази книга ги разгледа, защото тази книга никога не е писана за Патриарх Кирил. Той знае какво е казал. Той го публикува. Той го наложи. Няма какво повече да се каже за него.
Тази книга не е само за патриарх. Тя е за онези, които гледат как православната им вяра бива разрушавана и не казват нищо. За онези, които знаят какво учат Отците, които могат да разграничат правилното от погрешното и въпреки това избират мълчанието, защото мълчанието не струва нищо, а изповедта струва всичко.
Тази книга бе написана за вас.
Вашето мълчание
Не е правилно да влизате в препирни заради себе си. Разбира се, друг е въпросът, ако реагирате в защита на сериозни духовни въпроси, въпроси, които се отнасят до нашата вяра, до Православието. Ваша отговорност е да правите това.
— Св. Паисий Светогорец, Духовни съвети, Том 2: Духовно пробуждане (Spiritual Counsels, Vol. 2: Spiritual Awakening), стр. 59-60
Думите, които откриват тази глава, бяха написани преди повече от два века. Св. Никодим Светогорец не описваше хипотетично бъдеще. Той описваше вас.
„Всеки от нас изтъква различно извинение“, казва Св. Никодим Светогорец.
Някои казват: аз не съм богослов. Някои казват: епископите ще се справят. Някои казват: не искам да причинявам разделение. Някои казват: това не е моята юрисдикция. Някои казват: ще се помоля за това. Всяко от тях е извинение, което Никодим описва. Всяко води до едно и също място: „всички ние мълчим и оставяме всеки да върши онези злини, които желае и иска“.
Св. Никодим Светогорец изобличи тези извинения директно в своята Християнска нравственост:
Защо, брате мой християнино, каквото и положение или чин да имаш, се извиняваш с думите: „Аз не съм учител и по тази причина нямам задължение да назидавам и съветвам брата си към спасение“? Чуваш ли? Божественият Павел казва: „назидавайте и поправяйте един другиго“. Защото само учителите, поради своята малобройност, не са достатъчни да наставляват и поправят всички християни. Напротив, всеки християнин трябва със смирение и любов да наставлява и съветва брата си за онова, което е полезно и спасително.
— Св. Никодим Светогорец, Християнска нравственост (Christian Morality), коментар върху 1 Сол 5:11 (стр. 424)
Цялата причина. Никодим не казва допринасящ фактор, или частична причина, или една променлива сред много. Той казва цялата причина. Той поставя вината върху онзи, който видял и не казал нищо.
Св. Василий Велики назовава привидността, която позволява на мълчащите да се чувстват удобно:
Да се проявява престорена доброта към нечестивите е предателство на истината, вреда за общността и привикване към безразличие спрямо злини.
— Св. Василий Велики, Пространни правила, Отг. 28 (PG 31:989A)
Добротата, която търпи ереста, за да запази отношенията, е престорена. Тя предава истината. Тя привиква общността към безразличие. Св. Василий не я зачита като любов.
Безсърдечен е онзи, който мълчи, а не онзи, който изобличава, както безсърдечен е онзи, който оставя отровата в ухапания, а не онзи, който я изважда.
— Св. Василий Велики, Кратки правила, Отг. 4 (PG 31:1084C-1085A)[1]
Онзи, който изобличава, не е жесток. Онзи, който мълчи, докато отровата се разпространява, е жесток.
Папа-Димитри Гагастатис, смирен енорийски свещеник от Платанос, Тесалия, призна и цената, и необходимостта:
Мисля, че малко ги натъжих, но истината е горчива и трябва по необходимост да бъде разкрита за ползата и спасението на техните души.
— Папа-Димитри Гагастатис, „За истината“, Papa-Dimitri: The Man of God (Папа-Димитри: Божият човек) (Orthodox Witness, 2009), стр. 98
Онзи, който казва истината, знаейки, че ще натъжи другите, говори все пак, защото мълчанието би било по-голямата жестокост.
Съществува широко разпространена народна поговорка: „Незнанието не е грях“. Това е неправилно; грехът е просто по-малък. Ще отговаряме напълно за всичките си действия.
— Св. Гавриил (Ургебадзе) Грузински, Great Art Thou, O Lord! (Велик си, Господи!), стр. 180
Ще отговаряме напълно за незнанието си. Не частично. Не пропорционално на това колко сме знаели. Напълно. Онзи, който не е знаел, не е оправдан; грехът е просто по-малък.
А след прочитането на тази книга, никой не може да твърди незнание, или да се опитва да насърчава другите в това незнание. Доказателствата са публикувани на patriarchia.ru. Светоотеческото свидетелство е в печат, в обществено достояние, в библиотеките на всеки православен манастир. Нищо от това не е тайна. Нищо от това не изисква специален достъп или богословско образование. Изисква само желание и готовност да се погледне.
Мълчанието пред ереста е пропускане на целта (). Присъствие без протест е пропускане на целта. Поменаване без изследване е пропускане на целта (Chapter 26). Всяко е капитулация, независимо дали се усеща като такава.
Много свещеници четат молитвата за победа, наредена от Патриарх Кирил по време на Литургията, и не казват нищо. Много епископи поменават Патриарх Кирил по име и не казват нищо. Много миряни чуват името на Патриарх Кирил да бъде поменавано и не са обезпокоени, стига да могат да се причастят. Мъртвите деца в Краматорск, екзекутираните цивилни в Буча, затворените свещеници за молитва за мир (Chapter 23): това е онова, което мълчанието им изисква да не виждат.
Св. Никодим формулира каноничната последица без квалификации. Неговото средство, да се съобщи на йерарха, разглежда обикновения случай. Когато нарушителят е самият патриарх, каноничната процедура се променя, както бе установено в Chapter 24. Но осъждането на мълчанието не се променя:
Който от вас, християни, знаейки, че братът му съгрешава или ще съгреши, нито отиде лично да му предложи братски съвет, за да го възпре от грях, нито, ако това не успее, го разкрие дискретно пред своя йерарх, свещеник или духовен отец, за да го посъветва и възпре от грях, но мълчи, нека такъв човек знае, че и той има същия грях и подлежи на същата епитимия.
— Св. Никодим Светогорец, Християнска нравственост (Christian Morality), Слово XI, стр. 430-431
Същият грях. Същата епитимия. По-малък, производен, претеглен различно на везните: никое от тези уточнения не присъства. Идентичен с греха на онзи, който го е извършил. Отсъствието на висшестоящ, на когото да се докладва за Кирил, не отменя осъждането; то засилва задължението на всеки християнин, който вижда и знае.
Седемдесет и първият Канон на Св. Василий формулира правилото в каноничен вид: онези, които знаят за грях и мълчат, получават същата епитимия като самия грешник, независимо дали грехът е блудство, прелюбодеяние или убийство.[2]
Св. Василий определя трети вид участие в грях, което „убягва на повечето хора“: не сътрудничество с грешника, не съгласие с намерението му, а просто осведоменост за греха му и мълчание. Това е участието на живеещите удобно, на предпазливите и на добронамерените.
Всички християни са задължени да пазят и изпълняват всички Христови заповеди: всички християни, и духовници и миряни, и мъже и жени, и млади и стари, и монаси и светски, и незначителни и важни, и бедни и богати, и частни лица и управници, и царе и Патриарси, и, казано накратко, всички хора от всякакво звание и чин, без никакви изключения.
— Св. Никодим Светогорец, Християнска нравственост (Christian Morality), Слово XIII, стр. 519
Търпимостта на мнозинството
Има упорит, преминаващ през поколенията отказ да се четат Отците. Всяка ерес в църковната история оцеля, защото хората избраха да не изследват светоотеческото учение, което я осъжда. Защитата е винаги една и съща: „Аз се доверявам на моя епископ. Църквата ще оправи нещата“.
Църквата урежда тези въпроси чрез събори. Съборите се съставят от епископи. Епископите се формират от верните. Верните се формират от Отците. Ако верните не четат Отците, те не могат да разпознаят ереста. Ако не могат да я разпознаят, не могат да ѝ се съпротивляват, а тогава не могат да го направят нито епископът, нито църквата, които произлизат от същите тези верни.
Св. Атанасий наблюдава как това се случва. Когато Първият Вселенски събор се събра в Никея, там се стекоха триста и осемнадесет епископи, но Синаксарът отбелязва, че между онези, които се бяха сплотили около Александър в официална опозиция на арианите, и закоравелите ариани, стоеше огромното мнозинство: епископи, които „само желаеха да предадат Вярата на наследниците си, както я приеха при светото Кръщение“, които „или не успяха да схванат естеството на тази ракова болест, нападнала тялото на Църквата, или пък се придържаха към възгледа за необходимостта от достатъчно изпитание, ако тя трябва да бъде прогонена“.
С други думи: православни по инстинкт, но нежелаещи да се изправят срещу проблема. Арианите (еретиците) не се нуждаеха от нищо повече от тяхната търпимост. И това е същата търпимост, която описва верните.
Св. Атанасий не проявяваше търпимост. Той говореше и заради това беше изпращан в изгнание пет пъти. Докато империята награждаваше компромиса, той защитаваше вярата. Когато мълчанието им бе свършило работата си и арианите държаха почти всяка катедра, той написа окръжно послание до епископите по целия свят, призовавайки ги да защитят верните, изоставени на еретиците:
Раздвижете се, братя, като разпоредители на Божиите Тайнства и виждащи ги сега грабнати от други.
— Св. Атанасий Велики, Окръжно послание, Александрия (339)[3]
Какво ще бъдем попитани?
Онези, които са отвърнали поглед, накрая ще бъдат попитани какво са знаели и кога са го узнали. Свещениците, които четяха военните молитви от амвона без протест. Верните, които присъстваха, стояха и се причастяваха. Епископите, които виждаха, пресмятаха и чакаха. Монасите, които се молеха и мълчаха. Богословите, които разбираха и не публикуваха нищо. Всеки ще бъде попитан и „Аз се доверявам на моя епископ“ няма да бъде достатъчен отговор, защото Отците никога не са учили, че е такъв (Chapter 33; Chapter 25).
Светците говориха. Но това не е само учението на светците. Самият Бог каза на пророк Езекиил какво изисква от онези, които виждат и не казват нищо:
Сине човешки, поставих те за страж на дома Израилев; и ще чуеш слово от Моите уста, и ще ги предупредиш от Мое име. Когато кажа на беззаконника: ти непременно ще умреш; а ти не си го предупредил… да се отвърне от пътищата си, за да живее; онзи беззаконник ще умре в беззаконието си; но кръвта му от твоята ръка ще изискам.
— Езек 3:17-18[4]
Това не е светец, който казва, че мълчанието е неразумно. Това е Бог, Който говори директно: кръвта на онези, които са съгрешили, ако ти мълчиш, ще бъде изискана от твоята ръка.
Архиепископ Аверкий (Таушев), четвъртият игумен на Свято-Троицкия манастир в Джорданвил, формира поколения духовници и верни на РПЦЗ. (И той ли беше антируски?) Той е роден в Руската империя, принуден да емигрира от революцията, и прекара живота си, пазейки вярата, която контролираната от Съветите Московска Патриаршия бе предала. Затова той не пишеше за академици или за полемисти. И тези думи, които написа, ги написа за всеки кръстен християнин, който някога е наблюдавал как злото се разпространява и е решил, че това е проблем на някой друг.
Такива хора напълно пренебрегват цялата поредица от места в Свещеното Писание, където ясно се говори за необходимостта да се вземат решителни мерки за потискане на злото, което дръзко е вдигнало глава в човешкото общество. Самият Христос, Смиреният Учител на Любовта, взе камшик и прогони продаващите в храма, преобърна масите на сарафите и разпръсна парите им.
— Архиепископ Аверкий (Таушев), The Struggle for Virtue (Борбата за добродетел) (Holy Trinity Publications, 2014), Глава 8: „Съпротива на злото“, стр. 104
И ако Самият Христос взе камшик срещу злото, осквернило свещеното, Архиепископ Аверкий поставя въпроса, с който всеки християнин в крайна сметка се сблъсква: какво тогава трябва да направи християнинът, когато увещанията и мекото убеждаване са се провалили?
Когато меката дума на убеждение няма ефект, когато хората са толкова потънали в зло, че не се поддават на никакво наставление и продължават да вършат зло, християнинът не може и не бива да се прикрива зад това учение за всеобщо опрощаване, да седи безразлично със скръстени ръце и апатично да гледа как злото злоупотребява с доброто, как се разраства и унищожава хора, негови близки. Безразлично да наблюдаваш гибелта на близък от човек, който е изгубил разсъдъка си и е станал носител на зло, не е нищо друго освен нарушаване на заповедта за любов към ближния.
— Архиепископ Аверкий (Таушев), The Struggle for Virtue (Борбата за добродетел) (Holy Trinity Publications, 2014), Глава 8: „Съпротива на злото“, стр. 104
Не непременно очевидните грехове като злоба, ерес и активно сътрудничество със злото ни обсаждат. Тези времена са белязани от по-тънката липса на любов. Безразличие. Тихото решение да не гледаш, да не четеш, да не говориш, да не рискуваш, докато вярата бива нападана и докато хората страдат. Удобният извод, че някой друг ще се справи.
Архиепископ Аверкий не нарича това предпазливост, смирение или послушание. Той го нарича с истинското му име: нарушаване на заповедта за любов към ближния, на която, заедно с любовта към Бога, „се крепи целият Закон и Пророците“ (Мт 22:39-40).
Това са също думите на Златоустия.
Истинската любов се показва не чрез споделяне на обща трапеза, нито с възвишени думи, нито с ласкателство, а чрез поправяне и търсене на доброто на ближния.
— Св. Йоан Златоуст, Беседи върху Псалмите (PG 54:623)
Любовта, която мълчи, за да запази мира, не е любовта, която Св. Йоан Златоуст описва. Любовта, която отказва да изследва думите на патриарх спрямо Отците, защото изследването може да бъде болезнено, не е любов. Тя е безразличието, което Архиепископ Аверкий осъжда, облечено в езика на милосърдието.
Изчерпателните доказателства бяха представени. Отците говориха. Би било лесно просто да заключим, че всичко това е погрешно разбрано, че светците не биха се занимавали с нищо от това, че по някакъв начин светоотеческото свидетелство не се прилага тук. Доказателствата не позволяват такова заключение.
Несъмнено, онези, които се занимават със съдържанието на тази книга, ще бъдат предупредени да се откажат от подобни любопитства. Може да им бъде казано просто да ходят на църква, да се молят на Бога и да спазват заповедите, и че това е достатъчно.
Но както Св. Серафим Саровски веднъж каза: говорят ли тези хора, както трябва?
Казали са ви: „Ходете на църква, молете се на Бога, спазвайте Божиите заповеди, правете добро: това е целта на християнския живот“. Някои дори се възмущаваха от вас, че се занимавате със светски любопитства, и ви казваха: „Не търси неща, които са над теб“. Но те не говореха, както трябва.
— Св. Серафим Саровски, Разговор с Мотовилов, §§5-6
Гръцки оригинал: „ἄσπαλγχνός ἐστιν ὁ ἐρησυχάζων, οὐχ ὁ ἐλέγχων· ὥσπερ ὁ τὸν ἰὸν ἐναφεὶς τῷ δηχθέντι ὑπὸ ἰοβόλου, οὐχ ὁ ἐξάγων.“ ↩
Св. Василий Велики, Канон 71: „Който е посветен в някой от гореспоменатите грехове и не го разкрие, сам подлежи на същото наказание като извършителя.“ Кормчия (Πηδάλιον), прев. D. Cummings (Orthodox Christian Educational Society, 1957), стр. 843. ↩
Великият Синаксар на Православната Църква (The Great Synaxaristes of the Orthodox Church), прев. Holy Apostles Convent, Том 1 (Януари), стр. 583-584, 622-623. Синаксарът описва „средната партия“ в Никея като епископи, „които само желаеха да предадат Вярата на наследниците си, както я приеха при светото Кръщение“, но които „или не успяха да схванат естеството на тази ракова болест, нападнала тялото на Църквата, или пък се придържаха към възгледа за необходимостта от достатъчно изпитание, ако тя трябва да бъде прогонена“. За приоритетите на императора отбелязва, че „Свети Атанасий смяташе действията на императора за служещи на политическия мир и сплотеност, вместо за провъзгласяване на истината и Вярата“. ↩
Гръцки оригинал: „Υἱὲ ἀνθρώπου, σκοπὸν δέδωκά σε τῷ οἴκῳ Ισραηλ, καὶ ἀκούσῃ ἐκ στόματός μου λόγον καὶ διαπειλήσῃ αὐτοῖς παρ’ ἐμοῦ. ἐν τῷ λέγειν με τῷ ἀνόμῳ Θανάτῳ θανατωθήσῃ, καὶ οὐ διεστείλω αὐτῷ οὐδὲ ἐλάλησας τοῦ διαστείλασθαι τῷ ἀνόμῳ ἀποστρέψαι ἀπὸ τῶν ὁδῶν αὐτοῦ τοῦ ζῆσαι αὐτόν, ὁ ἄνομος ἐκεῖνος τῇ ἀδικίᾳ αὐτοῦ ἀποθανεῖται, καὶ τὸ αἷμα αὐτοῦ ἐκ χειρός σου ἐκζητήσω.“ ↩