Глава 8: Молитва с монофизити

Патриарх Кирил се срещна с Католикос Гарегин II, предстоятел на Арменската Апостолска Църква, която е осъдена от Четвъртия Вселенски събор. Това, което се случи на тази среща, нарушава канони, които Отците на Църквата са смятали за най-строги.

Може ли православен патриарх да участва богослужебно с онези, чието общение е било прекъснато от Вселенски събор?

Някои ще възразят, че тези срещи са само дипломация и че не е имало никакъв богословски компромис. Доказателствата ще покажат друго.

Преди да разгледаме случилото се, трябва да бъде установено православното учение за онези, които са осъдени от Вселенските събори, и за онези, които се молят с тях.

А. Какво учат светиите и каноните

Нашите Апостолски правила са недвусмислени:

Епископ, презвитер или дякон, който само се е молил с еретици, да бъде отлъчен; но ако им е позволил да извършват някакво клирическо служение, да бъде низвергнат.

— Апостолски правила

Ако някой клирик или мирянин влезе в синагога на юдеи или еретици, за да се моли, първият да бъде низвергнат, а вторият да бъде отлъчен.

— Апостолски правила

Ако някой се моли, дори в частен дом, с отлъчен човек, и той да бъде отлъчен.

Ако някой клирик се присъедини в молитва към низвергнат клирик, сякаш той е клирик, и той да бъде низвергнат.

— Апостолски правила

Лаодикийският събор потвърждава:

Никой да не се присъединява в молитви с еретици или разколници.

— Лаодикийски събор

Монофизитизмът е вярата, че Христос има само една природа след Въплъщението, обикновено като човешката Му природа бива погълната от Неговата божественост, докато Православната Църква учи, че Христос е една Личност в две пълни и различни природи, божествена и човешка, съединени неслитно, неизменно, неразделно и неразлъчно.

Монофизитизмът е осъден от Четвъртия Вселенски събор в Халкидон (451). Съборът приема Томоса на Св. Папа Лъв Велики като мерило на Православието. Св. Лъв осъжда и двете заблуди еднакво:

Също толкова нечестиво е да се казва, че Единородният Син Божий е от две природи преди въплъщението, колкото е беззаконно да се твърди, че след като Словото стана плът, в Него има една природа.

— Св. Папа Лъв Велики

Св. Йоан Дамаскин, пишейки три века след Халкидон, се обръща към египетските монофизити. Макар да признава, че те са „православни във всичко останало“, той ги определя като отделени от Православната Църква заради Халкидон и описва тяхното учение като унищожаващо тайнството на Въплъщението:

Египтяните, които се наричат също схизматици и монофизити, се отделиха от православната Църква под предлог на онзи документ [одобрен] в Халкидон [и известен като] Томоса... във всичко друго те са православни... И двамата последни отрекоха тайнството на спасението... Макар да държат отделни ипостаси, те унищожават тайнството на Въплъщението.

— Св. Йоан Дамаскин

Св. Максим Изповедник опровергава „миафизитското“ твърдение, че две природи могат да се съединят в една съставна природа, без да бъдат унищожени:

Ако съставна природа се образува от различни природи, тя не може да бъде единосъщна с нито една от природите, от които е съставена... Следователно, ако Христос е от една съставна природа, Той не е единосъщен нито с Отца, нито с Майка Си, а е чужд и на двамата.

— Св. Максим Изповедник

Св. Симеон Солунски, пишейки през петнадесети век, потвърждава, че онези, които смесват двете природи на Христос, не извършват малка грешка:

Следователно не е малко извращение на вярата онова, в което изпадат онези, които учат за една природа и една воля, както някои безразсъдно мислят. Напротив, това е съвършеното извращение на вярата и пълнотата на всяко нечестие. Защото според тях Словото не се е въплътило действително, а се е явило като привидение... и така Той не е роден от Девата, не е кръстен, не е живял сред хората, не е пострадал заради нас и не е възкръснал. Следователно и нашето спасение не е извършено. Напразни са тогава Евангелията, и напразно е цялото слово, което се проповядва за спасението.

— Св. Симеон Солунски

„Съвършеното извращение на вярата и пълнотата на всяко нечестие.“ Не дребно разногласие. Не семантично недоразумение. Пълнотата на всяко нечестие.

„Миафизитското“ разграничение

Някои може да твърдят, че Арменската и Коптската църкви са „миафизитски“, а не „монофизитски“, като внушават, че разликата е просто семантична и че Отците на Църквата в Халкидон са ги разбрали погрешно. Традиционната православна позиция не признава такова разграничение:

От традиционната гледна точка на Православната Църква вие сте монофизити. Така Православната Църква винаги е гледала на Коптската църква. С други думи, за нас вашият „миафизитизъм“ по същество е „монофизитизъм“.

— Orthodox Christian Information Center

Нехалкидонските църкви не са приели Четвъртия до Седмия Вселенски събор, нито са се отрекли от Диоскор, Севир и Евтихий, които Църквата е анатемосала.

Някои вярват, че нашите обожени отци и светии са разбрали погрешно монофизитската позиция, и това е голяма грешка. Нашите отци са разбирали тяхната позиция съвършено, и въпреки това са я осъдили.

Св. Паисий Светогорец се обръща към онези, които твърдят, че монофизитите били просто неразбрани. Той смята предложенията да се заличат от богослужебните книги твърденията, които определят Диоскор и Севир като еретици, за „хула срещу Светите Отци“:

Те не казват, че монофизитите не са разбрали Светите Отци: казват, че Светите Отци не са разбрали тях. С други думи, говорят така, сякаш те са прави, а Отците са ги разбрали погрешно.

Толкова много богопросветени Свети Отци, които са били там по онова време, не са ги разбрали, възприели са ги погрешно, а сега ние, след толкова векове, идваме да поправяме Светите Отци? И те не вземат предвид чудото на Света Евфимия? Тя също ли е разбрала погрешно томоса на еретиците?

— Св. Паисий Светогорец

Самото преименуване е ловкостта на ръката. Наречете ги „миафизити“ вместо „монофизити“, обявете Халкидон за „недоразумение“, и изведнъж осъждането на Вселенски събор става предмет на преговори. Св. Паисий прозря това: Отците са разбирали съвършено, и отхвърлянето на тяхната преценка е хула срещу Светите Отци. Всеки съвременен диалог, изграден върху това преименуване, според което нашите Отци не били разбрали, извършва същата хула.

Ясно съвременно приложение на тези канони идва от първойерарха на РПЦЗ, Митрополит Филарет. През 1970 г. той укорява допускането на коптска (монофизитска) литургия в Светотроицкия манастир (Джорданвил), нарежда храмът да бъде ритуално очистен според Великия Требник и цитира Апостолско правило 45, за да забрани всякаква съвместна молитва с еретици, като отбелязва, че дори простото присъствие на еретически служби изисква покаяние.

Осветете долния храм със светена вода и прочетете подходяща молитва, пригодна за четене в храм, осквернен от присъствието на еретици (Молитвеник, глава 40 или 41).

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

Митрополит Филарет също разказва свидетелство от Св. Йоан Максимович:

Преди два дни Негово Преосвещенство Йоан [Св. Йоан Шанхайски и Сан-Франциски] беше предмет на разговор, който имах с един човек, познавал Негово Преосвещенство още от Югославия. Когато войната избухнала през четиридесетте години, последвана от следвоенен хаос, този човек трябвало да пътува много по света, за да оцелее. Когато няколко години по-късно отново срещнал Негово Преосвещенство, започнал да му разказва за своите превратности. Едно от нещата, които казал, било: „Три години трябваше да живея на място без православен храм, затова ходех при коптите.“ „Какво? Ходил си в коптска църква?“ попитал Негово Преосвещенство Йоан. Уплашен, както сам казва, от строгия тон на гласа на Негово Преосвещенство, човекът отговорил: „Да, ходих, но никога не съм присъствал на техни литургии.“ „Присъствал ли си на техните всенощни служби?“ „Да, Ваше Преосвещенство.“ „Покаял ли си се за това?“ „Не, не съм, но работата е там, че никога не съм се молил по време на техните всенощни служби; само присъствах.“ „Ето какво трябва да направиш: следващия път, когато идеш на изповед, непременно се покай, че си присъствал на еретическа служба“, заключил Негово Преосвещенство Йоан.

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

Дори само присъствието на еретическо събрание или служба е забранено.

В същото писмо Митрополит Филарет отбелязва, че семинаристи, които само са се поклонили по време на коптското възношение, са извършили „форма на съучастие в... молитвите на еретиците“. Когато Архиепископ Аверки се опитва да оправдае случилото се с довода, че „никой вече не спазва каноните“, отговорът на Митрополит Филарет е съкрушителен:

Не зная дали този прискърбен факт може да бъде използван като защитен аргумент. Няма ли да прозвучи много подобно на онази история за крадец, обвинен в кражба... който казва на съда в оправдание на престъплението си, че и всичките му съседи крадат?

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

Митрополит Филарет също се обръща към богословската природа на монофизитските служби:

При това положение, не е ли коптската или монофизитската литургия просто безпредметна нелепост без никаква реална същност или значение? Наистина, предметът на тайнството Евхаристия са Божествените Плът и Кръв Христови: Плътта, която пострада за нас, и Кръвта, която бе пролята за нас. Но Плътта и Кръвта са принадлежности на човешката природа на нашия Спасител: Бог не може нито да страда, нито да умре. Ако монофизитите напълно отричат човешката природа на нашия Спасител, какво значение изобщо може да има тяхната литургия? Наистина тяхната Евхаристия е от онзи вид, който нашите Свети Отци прямо наричаха храна на демоните. Мислете каквото искате, Ваше Преосвещенство, но аз никога не бих допуснал тази богохулна нелепост нито в храма, нито в каквито и да било други помещения.

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

„Храна на демоните.“ Така първойерарх на РПЦЗ, чиито нетленни мощи свидетелстват за неговата святост, описва монофизитските литургии. Не „валидни, но непозволени“. Не „действащи, но нередовни“. Храна на демоните.

След това Митрополит Филарет говори за строгостта на каноните:

Знаете колко безпощадни са светите канони, когато става дума за участие в еретически служби. Каноните, които се занимават с това, са най-строгите. Така Църквата решително се пази от всякаква форма на общение с онези извън нейните предели.

— Митрополит Филарет (РПЦЗ)

„Най-строгите.“ Не незадължителни насоки. Не въпрос на предпочитание. Каноните, които забраняват молитвата с еретици, са най-строгите, които Църквата притежава.

Патриарх Диодор Йерусалимски заяви публично през 1992 г., че Йерусалим е прекъснал диалога с антихалкидонците (монофизити, миафизити):

Нашата Пресвета Йерусалимска Църква непоколебимо се придържа към решенията както на Светия Вселенски събор в Халкидон, така и на последвалите Свети Вселенски събори, и без нито да отменя някое от определенията, нито да ги подчинява на ново изследване, тя е прекъснала богословския диалог с тях.

Частичното приемане на учението на Православната Църква, тоест изключването на някои определения на Вселенските събори, както се прави от инославните според това, което им е угодно и служи на техния интерес, както в този случай от антихалкидонците, не може да бъде знак за техния допир с нашата Пресвета Православна Църква. Напротив, то ще я въвлече в превратности и разделения, които ще отслабят нейното здраво тяло.

— Патриарх Диодор Йерусалимски

Йерусалим прекъсна диалога с осъдените от Халкидон. Патриарх Кирил, от друга страна, редовно общува с тях.

Св. Симеон Солунски стигна до единствения извод, който светоотеческите свидетелства позволяват:

И тъй, онези, които учат, че в Христос има една природа и действие, и една воля, са извратени във вярата си и обезсилват Въплъщението на Бога Слово.

— Св. Симеон Солунски

Затова трябва да бягаме от онези, които държат тези учения, понеже са отхвърлени от Бога.

— Св. Симеон Солунски

Светиите отказаха да преговарят с онези, които отричаха вярата. Те отказаха да се отнасят към еретиците като към партньори или да размиват границите на Църквата.

Освен това те призоваха чедата на Църквата да бягат от монофизитите (миафизитите). Забележете внимателния избор на думи, който нашите светии използват. Те не употребиха думата отдалечете се, както човек спокойно се отдалечава от едно място към друго. Това вече би било строга поправка към онези, които се братимят с монофизити. Не... те заповядаха на православните християни да бягат, както човек тича и се втурва далеч от опасност.

В светлината на това, какво направи Патриарх Кирил?

Б. Доказателствата

На 16 март 2010 г. Патриарх Кирил пътува до Ечмиадзин, Армения, за да се срещне с Католикос Гарегин II, предстоятел на Арменската Апостолска Църква.

Той председателства съвместна молитвена служба с еретици, осъдени от Вселенски събор.

Самите монофизити потвърдиха, че това е съвместна молитва.

Гарегин от своя страна говори за „безпределната любов и топлите чувства на благодарност на арменския народ към Руската Църква, великия руски народ и руската държава“. „Нашата съвместна молитва тук е свидетелство за праведното единство на Светата Църква Христова“, каза той.

— Azatutyun (RFE/RL Armenian Service)

Предвижда се Кирил да се срещне с президента Серж Саркисян, да открие началото на строителството на нова руска църква в Ереван и да председателства руско-арменска екуменическа литургия заедно с Гарегин в сряда и четвъртък.

— Azatutyun (RFE/RL Armenian Service)

Следващите кадри са от видеозапис на службата, публикуван от Gregory Decapolite.

Патриарх Кирил също размени Целувката на мира с монофизитски еретици. Както беше установено в Глава 1: Признаването на папата, Целувката на мира е забранено да се споделя дори с оглашен в Църквата, камо ли с еретик.

По време на съвместната молитва Патриарх Кирил държеше кръста сред монофизитски духовници, докато те се молеха:

Арменски монофизитски клирик почете кръста, поднесен от Патриарх Кирил, действие, което представлява общо богопочитание:

Патриарх Кирил също присъстваше при пеенето.

Съвместните декларации между Патриарх Кирил и монофизитите също документират съвместно почитане на мощи. Това съвместно почитане също представлява молитва.

Патриарх Кирил също се ангажира с продължаващ богословски диалог:

Наши Церкви продолжат двусторонний диалог по пастырским и богословским вопросам, будут сотрудничать в сфере образования и воспитания молодежи, а также христианского просвещения.

Нашите Църкви ще продължат двустранния диалог по пастирски и богословски въпроси, ще си сътрудничат в сферата на образованието и възпитанието на младежта, както и на християнското просвещение.

— Патриарх Кирил и Католикос Гарегин II

Богословският диалог с монофизити противоречи на православната еклисиология. Църквата не преговаря за истината с еретици. Халкидонският събор разреши този въпрос окончателно.

Патриарх Кирил е участвал в подобни актове на общение с коптски, арменски, етиопски, сирийски и сирийско-индийски монофизити, като систематично размива границите на Църквата.

Систематичен модел

Съвместната молитвена служба в Ечмиадзин не беше изолиран случай. Патриарх Кирил се е срещал с предстоятелите на всяко голямо монофизитско тяло: Коптския Патриарх Тавадрос II (октомври 2014 г.), Сирийския православен Патриарх Игнатий Ефрем II (ноември 2015 г.), Етиопския Патриарх Матиас (май 2018 г.), Арменския Католикос Гарегин II многократно, включително за обсъждане на църковната ситуация в Украйна (април 2019 г.), и Католикос Василиос Мартома Матюс III на Маланкарската Сирийска Църква на Индия (септември 2023 г.).

Когато маланкарският предстоятел посети Русия, Кирил го поздрави след Божествената литургия в Успенския събор на Кремъл. Думите му са показателни:

Вие представлявате древната Маланкарска Църква на Индия, основана през I век от Апостол Тома. В продължение на хилядолетия Маланкарската Църква е служила на индийска земя и е успяла да запази своята автентичност, идентичност и вярност към апостолската традиция. Вие сте били и сте обкръжени от нехристиянско мнозинство, и затова са необходими особена мъдрост и едновременно особено благочестие, чрез които вашите нехристиянски съграждани да се проникват с уважение към Вас, Ваше Блаженство, към епископата и към цялата Маланкарска Църква. В този смисъл Вие носите много важно свидетелство за Православието в една от най-многолюдните страни в света, където християнството не е религия на мнозинството.

— Патриарх Кирил

Забележете как Кирил ги признава. Той казва, че Маланкарската църква е запазила „вярност към апостолската традиция“. Той ги противопоставя на „нехристиянското мнозинство“, като така ги определя като християни. След това казва, че те носят „свидетелство за Православието“. С други думи, Кирил публично признава анатемосано нехалкидонско общение за християнско и православно. Той не говори на маланкарския предстоятел като на човек извън Халкидон, който трябва да се върне към православното изповедание. Той третира общение, осъдено от Вселенски събор, като носител на православно свидетелство.

Маланкарският Католикос потвърди посоката в своя отговор:

Целта на всички наши усилия, които днес полагаме за развитие на двустранния диалог, е надеждата, че някой ден ще дойде денят, когато ще можем да се молим и да се причастяваме заедно.

— Католикос Василиос Мартома Матюс III

„Да се молим и да се причастяваме заедно.“ Монофизитският предстоятел заяви открито, в самия кремълски събор, че целта на този диалог е евхаристийно единение. Не връщане към Халкидон. Не отричане от Диоскор и Севир. Единение преди покаяние.

Моделът е институционализирано ангажиране, далеч надхвърлящо дипломацията. След срещата със сирийците е създадена официална Комисия за диалог между Москва и Сирийската Православна Църква, която провежда втората си сесия в Ливан през февруари 2019 г. и изготвя подписан съвместен меморандум. Кирил описва по-широката инфраструктура пред Етиопския Патриарх:

В последние годы была попытка провести несколько совещаний, чтобы оживить этот диалог. У нас существует некий порядок проведения заседаний общеправославно-дохалкидонского диалога, в частности, заседания инициируются со стороны православных нашей традиции Константинопольским Патриархатом, а со стороны вашей традиции — Коптским Патриархатом.

През последните години имаше опит да се проведат няколко съвещания, за да се оживи този диалог. У нас съществува определен ред за провеждане на заседанията на общоправославно-дохалкидонския диалог; по-конкретно, заседанията се инициират от страна на православните от нашата традиция от Константинополската Патриаршия, а от страна на вашата традиция, от Коптската Патриаршия.

— Патриарх Кирил

Забележете, че Патриарх Кирил не се обръща към монофизитските еретици, за да ги призове към покаяние или да защити халкидонската христология. Той се обръща към тях като към партньори, създава комисии за диалог, подписва съвместни меморандуми и се съветва с тях по православни църковни въпроси. Това систематично ангажиране третира осъждането на монофизитизма от Четвъртия Вселенски събор като предмет на преговори.

Митрополит Августинос Кантиотис от Флорина, един от най-откритите противници на екуменизма през двадесети век, заема обратната позиция. Той „реагира остро на усилията за обединение с монофизитите без те първо да се отрекат от своите еретически учения“ и изисква прекратяване на всички диалози с неправославни, определяйки ги като „безплодни и безполезни“.

Митрополит Августинос Кантиотис, справедливо почитан от мнозина като велик старец и светец, изисква покаяние от монофизитите преди диалог; Кирил предлага партньорство и диалог без него.

Ангажирането на Кирил с монофизитите не е импровизирана дипломация. То е участие в институционален диалогов процес, който преследва единение без покаяние от десетилетия. Както Кирил казва на Етиопския Патриарх през 2018 г., „заседанията се инициират от страна на православните от нашата традиция от Константинополската Патриаршия, а от страна на вашата традиция, от Коптската Патриаршия“.

Патриарх Кирил знае какво представлява този диалог. Той знае накъде води.

Още през 1995 г. Патриарх Вартоломей посещава монофизитския Патриарх на Етиопия и нарича монофизитите „братя към братя в Христос, членове на едното, древно и неразделено източноправославно семейство“, като отхвърля осъжданията на Вселенските събори като „грешки от миналото“. Това е същата хула, която Св. Паисий Светогорец разпозна. Orthodox Life (Православен живот) отговори: „Причините за тяхното осъждане от Четвъртия, Петия, Шестия и Седмия Вселенски събори никога не са били отменени, нито те са се покаяли. Целта на това пътуване беше предателско и насилствено обединение.“

Второто скръбно послание (1972) на Митрополит Филарет предупреждава, че това ще се случи:

Екуменисти с православен произход са готови да подкопаят дори авторитета на Вселенските събори, за да постигнат общение с еретици. Това се случи по време на диалога с монофизитите.

— Митрополит Филарет (Вознесенски)

Патриарх Кирил наследи този процес, разшири го и сега предстои на Московска Патриаршия, която изпраща делегации на конференции, докладващи „никакви противоречия“ между монофизитската практика и православното богословие.

„Възстановяване на пълно общение“: Ескалацията от 2024-2025 г.

Оттогава ангажирането е ескалирало към изрична цел: възстановяване на пълно общение.

През септември 2024 г. в Нитрийската пустиня в Египет, по покана на Коптския Патриарх Тавадрос II, се проведе конференция на Поместните Православни и „Древните Източни Църкви“. Московската Патриаршия изпрати официална делегация. В комюникето, прието на конференцията, се посочва, че участниците „признаха успешните стъпки на диалога и едновременно разработиха конкретни мерки, необходими за възстановяване на пълно общение“.

Участники единогласно согласились с тем, что... двое сопредседателей Комиссии посетят Предстоятелей Православных Церквей и Древних Восточных Церквей, чтобы сообщить о положительных результатах диалога и получить их отзывы относительно подписанных Общих заявлений и Предложений.

Участниците единодушно се съгласиха, че... двамата съпредседатели на Комисията ще посетят Предстоятелите на Православните Църкви и Древните Източни Църкви, за да съобщят за положителните резултати от диалога и да получат техните отзиви относно подписаните Общи заявления и Предложения.

— Съвместно комюнике

Две подкомисии по богослужебни и пастирски въпроси докладваха своя извод:

Они проанализировали корпус богослужебных текстов, в первую очередь Божественной литургии, и различные стороны пастырской практики Древних Восточных Церквей, придя к выводу об отсутствии в них противоречий с Православным богословием и традицией.

[Подкомисиите] анализираха корпуса от богослужебни текстове, преди всичко на Божествената литургия, и различни страни на пастирската практика на Древните Източни Църкви, като стигнаха до извода, че в тях няма противоречия с православното богословие и традиция.

— Доклад за Конференцията на Поместните Православни и Древните Източни Църкви

Никакви противоречия с православното богословие. Отците нарекоха монофизитизма „съвършеното извращение на вярата и пълнотата на всяко нечестие“. Митрополит Филарет нарече техните литургии „храна на демоните“. А подкомисии, изучаващи въпроса, сега докладват, че са открили „никакви противоречия“.

Една година по-късно, през септември 2025 г., Патриарх Кирил се срещна с Комисията за диалог между Руската Православна Църква и Коптската Църква, по повод десетата годишнина от основаването на комисията. Думите му потвърдиха посоката:

Мы очень положительно относимся к результатам этого диалога, верим, что он может как способствовать во многом сближению наших Церквей в богословском плане, так и укрепить сотрудничество.

Ние се отнасяме много положително към резултатите от този диалог и вярваме, че той може както до голяма степен да допринесе за сближаването на нашите Църкви в богословски план, така и да укрепи сътрудничеството.

— Патриарх Кирил

„Сближаване на нашите Църкви в богословски план.“ Какво има да се сближава богословски? Не е ли това признание за компромис? Няма какво да се „сближава“ освен покаяние и приемане на Халкидон, или продължаваща ерес.

Кирил характеризира отношенията с Коптската Църква като „много, много доброжелателни, братски и надеждни“ (очень и очень доброжелательные, братские и надёжные). Той похвали ежегодните обменни посещения на монаси между руски и коптски манастири, заявявайки, че „тези свидетелства отварят сърцата на православните хора към вашата Църква, нейната духовност, нейния исторически опит“. След това награди коптската делегация с православни ордени, носещи имената на руски светии: Орден „Св. Сергий Радонежки“ (I степен) на Митрополит Серапион, Орден „Св. Серафим Саровски“ (II степен) на Епископ Кирил и Медал „Св. Серафим Саровски“ на съветника на Коптския Патриарх.

Ордените на Св. Сергий и Св. Серафим, двама от най-обичаните руски светии, връчени на представители на общение, осъдено от Вселенски събор. Контрастът с реакцията на Митрополит Филарет към една-единствена коптска литургия в Джорданвил, когато той нареди храмът да бъде очистен от оскверняване, не може да бъде по-рязък.

В. Присъдата

Вселенски събор осъди монофизитизма. Апостолските правила предписват отлъчване за онези, които само се молят с еретици. Отците на Църквата говориха с един глас. Св. Паисий защити тяхната преценка срещу съвременния ревизионизъм. Първойерархът на РПЦЗ приложи тези канони към самото общение, което Патриарх Кирил сега прегръща, като нарече техните литургии „храна на демоните“. Стандартът е ясен.

Срещу този стандарт Патриарх Кирил председателства съвместна молитвена служба с монофизити, размени Целувката на мира, държа кръста, докато те се молеха, и се ангажира с продължаващ „двустранен диалог по богословски въпроси“ с онези, които са осъдени от Вселенски събор. Самият Католикос Гарегин II нарече това „съвместна молитва“, демонстрираща „праведното единство на Светата Църква Христова“.

Някои ще отбележат, че Патриарх Кирил не е сам в това. Патриарх Вартоломей е участвал в съвместни молитви с предстоятели на Древните Източни Църкви, а в общоправославния богословски диалог с Древните Източни Църкви участват делегации от почти всяка юрисдикция. Това е вярно, и тези действия заслужават същата проверка.

Но ангажирането на Кирил е качествено различно по своята институционална дълбочина: двустранни комисии за диалог с подписани меморандуми, ежегодни програми за монашески обмен между руски и коптски манастири, ордени, носещи имената на руски светии, връчени на монофизитски духовници, и подкомисия, констатирала „никакви противоречия с православното богословие“. Повечето юрисдикции участват в по-широкия общоправославен процес. Кирил е изградил паралелна двустранна инфраструктура, която се движи към единение независимо от колективния процес. Обхватът на тази книга е Патриарх Кирил, който ръководи Московската Патриаршия, но стандартът, установен от светиите, се прилага еднакво за всички, които го нарушават.

Отците, защитили Халкидон, светиите, приложили каноните, и йерарсите, които са ги наложили, говорят от името на Преданието. Действията на Патриарх Кирил не могат да бъдат съгласувани с техните. Същите Апостолски правила, които осъждат молитвата с еретици, разпростират наказанието и върху онези, които поддържат общение с нарушителя:

„Ако някой се моли, дори в частен дом, с отлъчен човек, и той да бъде отлъчен“ (Правило 10).