Може ли войната да бъде наречена свещена?

Предходната глава доказа, че централното твърдение на Патриарх Кирил противоречи на Православното учение по всеки показател. Но проповедта за „измитите грехове“ не беше единично отклонение. Тя беше основата на систематично военно богословие, което ескалира в продължение на три години: от „метафизична борба“ до „Свещена война“ до „Свещена война, която отваря портите на Небесното Царство“. Тази глава разглежда твърдението за „свещена война“, доктрината за катехона и сакрализирането на ядрените оръжия, и ги измерва спрямо светоотеческото свидетелство.

„Свещена война се води“

Десет дни след инвазията, Патриарх Кирил заяви:

Идёт борьба, которая имеет не физическое, а метафизическое значение.

Това, което се случва, е борба, която има не физическо, а метафизично значение.

— Патриарх Кирил, Проповед за Прощена неделя, 6 март 2022 г., http://www.patriarchia.ru/db/text/5906024.html

Към ноември 2022 г. рамкирането ескалира. На приема за рождения си ден, той обяви Русия за катехон (на гръцки: ὁ κατέχων), есхатологичния „Възпиращ“ от 2 Солунци 2:6-7, който задържа Антихриста:

Сегодня Россия — это удерживающий. А это означает, что все силы антихриста будут брошены на нашу страну.

Днес Русия е Възпиращият. А това означава, че всички сили на Антихриста ще бъдат хвърлени срещу нашата страна.

— Патриарх Кирил, реч на прием за рожден ден, 20 ноември 2022 г., https://www.patriarchia.ru/article/79283

(Пълната ескалация на катехона от 2015 до 2023, с действителното тълкуване на Св. Йоан Златоуст, е документирана по-нататък в тази глава.)

През март 2024 г. Световният руски народен събор, на който Патриарх Кирил председателства, официално заяви:

От духовно-нравствена гледна точка, Специалната военна операция е Свещена война.

— Световен руски народен събор, Декларация „Настоящето и бъдещето на Руския свят“, 27 март 2024 г., https://www.patriarchia.ru/article/105523^[1]

Към ноември 2025 г., три години след като всяка критика беше изразена, след възраженията за икономия (аргументът, че това е законна пастирска преценка), след публичното несъгласие на Митрополит Евгений, след осъждането от Вселенската Патриаршия, Патриарх Кирил не се отрече. Той ескалира:

Мы все понимаем, почему она священна, — потому что спасение ближних ценой собственной жизни преображает душу человека и открывает перед ней двери Царства Небесного.

Всички разбираме защо тя е свещена: защото спасяването на ближните с цената на собствения живот преобразява душата на човека и отваря пред нея вратите на Небесното Царство.

— Патриарх Кирил, XXVII Световен руски народен събор, 19 ноември 2025 г., https://www.patriarchia.ru/article/118370

В същата реч той нарече Русия „Трети Рим“, «мировым центром православного христианства» („световен център на православното християнство“), и описа събитията в Украйна като продължение на „незавършената“ Втора световна война.^[2]

Богословието се разпространи из йерархията:

Това е свещена война. Това е война със сатанизма.

— Митрополит Кирил Ставрополски, II Международен антифашистки конгрес, 18 август 2023 г., https://www.patriarchia.ru/article/82601^[3]

От „метафизична борба“ до „Свещена война“ до „Свещена война, която отваря портите на Небесното Царство“ за три години. Всяка ескалация дойде след критика, не преди.

В Рождественската си проповед от януари 2023 г. в Кремъл, Патриарх Кирил премина от космическото рамкиране към изрична заплаха:

Не останется никаких следов от раскольников, потому что они выполняют злую волю дьявола, разрушая Православие на Киевской земле.

Няма да остане никаква следа от разколниците, защото те изпълняват злата воля на дявола, разрушавайки Православието на Киевска земя.

— Патриарх Кирил, Рождественска проповед, 8 януари 2023 г., Успенски събор, Московски Кремъл, https://www.patriarchia.ru/article/104111

Това е, което Патриарх Кирил и неговата йерархия провъзгласиха. Сега нека го измерим спрямо светоотеческия консенсус.

Наричали ли са Отците някога войната свещена?

Православното предание допуска война само в много тесен прозорец на самоотбрана, когато чужди неправославни сили нападат християнския народ заради вярата му. Следващата глава определя тези критерии и измерва инвазията спрямо всеки един от тях. Но дори в рамките на този тесен прозорец, когато всички критерии са изпълнени, Отците все пак отказваха да наречат войната свещена.

Митрополит Антоний (Храповицки), основателят-Митрополит на РПЦЗ, беше категоричен:

Но нека разберат, че не хваля войната, нито я оправдавам, но че я считам за по-малко зло, отколкото ако царе, правителства, нации и отделни граждани я бяха отклонили при такова положение, каквото преобладаваше преди две години.

— Митрополит Антоний (Храповицки), „The Christian Faith and War“ („Християнската вяра и войната“), https://www.rocorstudies.org/2016/11/16/the-christian-faith-and-war/

Дори когато защитаваше Русия във война срещу Германия и Австро-Унгария, чужди неправославни сили, които бяха обявили война на Русия, конфликт, покриващ всеки критерий, установен от Отците, той отказа да я освети. Войната остава „зло“, което може да бъде търпяно само когато отказът да се сражаваш би довел до доказуемо по-лоши последствия.

Мнозина в РПЦЗ биха били доста изненадани да научат, че не са съгласни с основателя-Митрополит на своята Църква, когато повтарят думите на Патриарх Кирил, наричайки я „Свещена война“.

О. Спиридон Бейли от РПЦЗ формулира този Православен консенсус:

Никоя война не може да бъде наречена свещена. Ние не вярваме, както мюсюлманите, че войната може да бъде свещена. Тя не е. Войната не е свещена. Ние отхвърляме тази идея напълно. Единствено, че тя може да бъде необходимо зло… Войните са несправедливи по самата си природа. Всяка война е резултат от грях. И затова можем да кажем, че никоя война не въплъщава праведност.

— О. Спиридон Бейли, „Should Christians Go To War?“ („Трябва ли християните да отиват на война?“), https://www.youtube.com/watch?v=OE48zfqFm1k, 13 януари 2026 г.

Св. Николай Велимирович, канонизиран сръбски светец, улавя светоотеческата нагласа:

Езичниците се изтребваха взаимно с гордост и високомерие, докато християните отиват на битка със срам.

— Св. Николай Велимирович, Охридски пролог, цитиран в протойерей Виктор Василевич, „The Theme of War in the Works of St. Nikolai of Serbia (Velimirovich)“ („Темата за войната в трудовете на Св. Николай Сръбски (Велимирович)“), azbyka.ru

Християните отиват на битка със срам. Ескалацията на Патриарх Кирил от „метафизична борба“ до „Свещена война“ до „Свещена война“ заменя срама с триумфализъм. Православното предание изисква скръб дори когато войната е неизбежна. Това, което Кирил провъзгласява, е обратното на това.

Дори ограничената толерантност, която Отците показваха към войната, не може да се простира и да покрие това, което войната е днес.

Такава ли е съвременната война, каквато Отците са имали предвид?

Лесно е за нас, особено в нашите времена, да достигнем до модерно разбиране за това какво е война, какво е войник, и след това да четем светиите и да прилагаме модерна призма към тях по начин, който изкривява тяхното свидетелство.

Само защото нашите светии са служили като войници, разбира се не означава, че можем да мислим за тях като за съвременни войници, които са убили множество хора. Разбирането за това какво е означавало да бъдеш във война, да бъдеш войник за тези светии, не е това, което означава за нас.

Нека разгледаме учението на друг велик руски светилник, свещения и пламенен Архиепископ Аверкий, 4-тият игумен на манастира Света Троица, Джорданвил:

Видяхме преход от човешко към зверско поведение по време на тази война [Втора световна война]. Имам предвид жестокия бомбардировъчен обстрел на мирните граждански квартали на Белград в самия ден на Великия празник Пасха, непосредствено след като в храмовете е била отслужена Света Литургия. Това е в пряк контраст с предишната световна война, когато по време на великите празници и двете воюващи страни спираха военните си действия, разменяха поздравления и дори си поднасяха подаръци. Само двадесетина години, и виждаме такъв „напредък“ в нивото на човешка жестокост!

— Архиепископ Аверкий Джорданвилски, The Struggle for Virtue (Борбата за добродетел) (Holy Trinity Publications, 2014), Глава 5: „Пробуждане на нашата съвест“, стр. 63

Това, което войната е била дори преди двадесет години, не е това, което войната е сега. Това, което войникът обикновено е правил преди хиляда години, не е нещо, което можем лесно да разберем, без да изучаваме историята.

Не можем да вземаме малки цитати от светиите, в които те оправдават войната, и да ги използваме за безразборно оправдаване на случващото се днес.

Йеромъченик Даниил Сисоев добавя друго измерение:

Преди ХХ век битките бяха между професионални армии: народ не воюваше срещу народ. Грандиозните войни на ХХ век биха били невъзможни без общонационална мобилизация.

— Йеромъченик Даниил Сисоев, Questions to a Priest (Въпроси към свещеник), Въпрос 191

Канонизираното агиографско разглеждане точно на такъв вид ограничена, полева война е армията на Цар Лазар при Косово през 1389 г., където войната покри всеки светоотечески критерий, който Отците някога са поставяли за допустима отбрана (Chapter 21).

Войната, каквато Отците я познаваха, беше ограничена война между професионални сили, а не цели нации, бомбардиращи градовете си взаимно и мобилизиращи цели населения. Нямаше концепция за „самоотбрана“, която да означава разрушаване на инфраструктура, смазване на икономики и убиване на хиляди цивилни далеч от бойното поле.

Отвратителната предпоставка, че самоотбраната, формулирана от нашите отци и светии, може при каквато и да е призма да бъде приравнена към варварството и насилието над граждани и градове, което съставлява голяма част от съвременната война, е абсолютен абсурд, неоснователна и лишена от типа благочестие и съвестност, очакван от православния християнин.

Православният патролог о. Джон МакГъкин отбелязва, че тази трансформация на бойните действия прави всички древни рамки остарели:

Всички древни теории за войната (независимо дали тези на Св. Василий, или концепциите за справедлива война на Св. Тома Аквински) бяха замислени в контекст, където войната беше ограничена. Тя беше ограничена по сезон, по участници (предимно мъжка работа между професионални воини) и от присъщите ограничения на оръжията. Когато оръдието и арбалетът се появиха за пръв път, те предизвикаха морални шокови вълни из средновековна Европа… Най-великият от всички краища на теорията за ограничеността беше изобретяването на ядрения арсенал на човечеството.

— О. Джон МакГъкин, The Orthodox Church: An Introduction to its History, Doctrine, and Spiritual Culture (Православната Църква: Въведение в нейната история, учение и духовна култура) (Wiley-Blackwell, 2008), стр. 406

Самите оръжия, които Кирил обяви за създадени „под покрова на Св. Серафим“, са онези, които сложиха край на всяко възможно приложение на древната теория за ограничеността.

Това е моделът на цялото Евангелие. Св. Йоан Дамаскин, в най-авторитетната систематична богословска творба в Православното предание, казва това ясно:

Евангелието на Богопознанието е било проповядвано по цялата земя и е обърнало в бягство противниците, не чрез война, оръжия и лагери. Напротив: няколко невъоръжени, бедни, неучени, преследвани, мъчени, убивани хора, които проповядваха Разпнат в плътта, надделяха над мъдрите и могъщите, защото с тях беше всемогъщата сила на Разпнатия.

— Св. Йоан Дамаскин, Точно изложение на православната вяра, Книга IV, Глава 1, стр. 201^[4]

Невъоръжени. Бедни. Преследвани. Убивани. Ето как Църквата завладя света: чрез Кръста, а не чрез меча.

Но Патриарх Кирил не спря до това да нарече войната свещена. Той отиде по-далеч, сакрализирайки самите оръжия.

„Под покрова на Св. Серафим“

През октомври 2023 г. Патриарх Кирил заяви, че руският ядрен арсенал е бил създаден под покровителството на светец:

Они создали оружие под покровом преподобного Серафима Саровского, потому что по неизреченному Божиему Промыслу это оружие создавалось в обители преподобного Серафима.

Те създадоха тези оръжия под покрова на Преподобни Серафим Саровски, защото по неизречимия Божий Промисъл тези оръжия бяха създавани в обителта на Преподобни Серафим.

— Патриарх Кирил, Церемония по награждаване на Р. И. Илкаев, 18 октомври 2023 г., https://www.patriarchia.ru/article/83443

Към ноември 2024 г., само дни след като Русия изстреля новата хиперзвукова ракета „Орешник“ срещу Днепър, Патриарх Кирил нарече оръжието „стоп-машина“ (стоп-машина) и призова руснаците да „благодарят на нашите учени, които създават невероятни оръжия, фантастични оръжия, обърквайки западните стратези, които смятат, че могат да надделеят над Русия с военна сила“.^[5] Тези изявления бяха отразени от ТАСС (руската държавна информационна агенция) и други руски медии, но бяха пропуснати от официалния стенограм, публикуван на patriarchia.ru.

Тази сакрализация на оръжията не е нова. Академичното изследване на Дмитрий Адамски документира, че РПЦ систематично осигурява богословска легитимност на ядрения арсенал на Русия от 90-те години:

Църквата с готовност пое върху себе си отговорността за духовно-нравствената легитимизация на ядрените оръжия, за пастирската грижа за ядрената общност и за формулирането и предаването на посланието.

— Дмитрий Адамски, Russian Nuclear Orthodoxy: Religion, Politics, and Strategy (Руско ядрено православие: Религия, политика и стратегия) (Stanford University Press, 2019), стр. 43

На конференция от 1996 г., озаглавена „Ядрено оръжие и руска национална сигурност“, тогавашният Митрополит Кирил очерта позицията на РПЦ:

В лицето на тази многоизмерна криза, когато икономиката и въоръжените сили са толкова слаби, ядреното оръжие, което е произведено с великия труд и жертва на целия народ, е единственото руско ефективно средство за отбрана.“ […] „Обръщаме се към президента, правителството и Федералното събрание и настояваме те внимателно да обмислят всяка стъпка, свързана със съдбата на ядрения щит на нашата страна, съобразно с дългосрочните национални интереси.

— Патриарх Кирил, прокламация на конференция „Ядрено оръжие и руска национална сигурност“ (1996), преведено от руски и цитирано в Адамски, Russian Nuclear Orthodoxy (Руско ядрено православие), стр. 43-44

Архиепископът на Нижни Новгород отиде по-далеч:

Докато тези оръжия защитават Русия и Православието, те са морални и благословени.

— Архиепископ на Нижни Новгород, „St. Seraphim and Nuclear Weapons“ („Св. Серафим и ядрените оръжия“), цитирано в Адамски, Russian Nuclear Orthodoxy (Руско ядрено православие), стр. 112

Руски православни духовници правеха разлика между „сатанински“ американски ядрени оръжия и „божествени“ руски, като един богослов твърдеше, че „моралната природа“ на съветската бомба е била предопределена от духовния контрол на Св. Серафим.^[6]

Три десетилетия систематична богословска работа, в която се извършва благославянето на оръжия за масово унищожение.

Могат ли оръжия за масово унищожение да бъдат благославяни?

Светиите не допускаха безразборно убиване. Патриарх Кирил заяви, че ядрените оръжия са създадени „под покрова на Св. Серафим Саровски“ чрез „неизречим Божий Промисъл“. Трябва ли да разберем, че оръжия, които убиват безразборно, са създадени под покрова на светец?

Самият Св. Паисий виждаше това ясно:

Когато хората стигнат до момента да изобретяват бомби, които убиват хората, а оставят сградите, какво мога да кажа? Христос каза: „Една душа е толкова ценна, колкото целият свят“, а те ценят сградите повече от всички хора. Това е ужасно!

— Св. Паисий Светогорец, Spiritual Counsels, Vol. 2: Spiritual Awakening (Духовни съвети, т. 2: Духовно пробуждане), стр. 370

Дори собственото Междусъборно присъствие на Московската Патриаршия, нейният вътрешен съвещателен орган по богословски и канонични въпроси, отхвърли тази логика:

Не е отразено в преданието на Православната Църква и не съответства на съдържанието на самия Чин на благославяне на военни оръжия, и затова използването на това чинопоследование за „освещаване“ на каквито и да е видове оръжия, чието употребление може да доведе до гибелта на неопределен брой хора, включително оръжия с неизбирателно действие и оръжия за масово поражение, трябва да бъде изключено от пастирската практика.

— Междусъборно присъствие (Patriarchia.ru), „Проект документа ‘О благословении православных христиан на исполнение воинского долга’“, 3 февруари 2020 г. https://www.patriarchia.ru/article/100952^[7]

Това не беше западна жалба. Това идва директно от Русия.

Нима сега ще кажем на децата си, че Св. Серафим е благословил ядрени оръжия? Не е ли извращение да прикрепяш покровителството на светец и Божия промисъл към оръжия за масово унищожение?

Войната не е свещена. Оръжията не могат да бъдат благословени. Но има още едно твърдение за разглеждане: че самата Русия заема уникална роля в историята на спасението като есхатологичен Възпиращ на Антихриста.

Русия ли е Възпиращият?

Езикът на катехона (на гръцки: ὁ κατέχων, „Възпиращият“, от 2 Солунци 2:6-7) прави твърдението за „Свещена война“ по-лошо. СРНС прилага тази есхатологична концепция към Русия, претендирайки, че нацията заема уникална апокалиптична роля в историята на спасението. По тази логика, всеки, който се противопоставя на инвазията, е на страната на космическото зло.

Когато Патриарх Кирил и СРНС се позовават на Русия като „катехон“, те претендират уникална апокалиптична роля за руската нация. Твърдението на Кирил е категорично:

Вспоминая, что слово Божие говорит применительно к пришествию в мир антихриста, мы можем сказать, что сегодня Россия — это удерживающий. А это означает, что все силы антихриста будут брошены на нашу страну. Что же в нашей стране является сердцевиной духовного сопротивления? Бесспорно, Русская Православная Церковь.

Спомняйки какво казва словото Божие относно идването на Антихриста в света, можем да кажем, че днес Русия е Възпиращият. А това означава, че всички сили на Антихриста ще бъдат хвърлени срещу нашата страна. Какво е сърцевината на духовната съпротива в нашата страна? Безспорно, Руската Православна Църква.

— Патриарх Кирил, реч на прием за рожден ден, 20 ноември 2022 г., https://www.patriarchia.ru/article/79283

Това не беше небрежна забележка. Патриарх Кирил повтори твърдението в множество проповеди, всяка по-категорична от предходната. Което прави траекторията тъжна е, че някога е знаел по-добре.

През декември 2015 г. зрител попита Кирил в телевизионното му предаване дали Русия е „Възпиращият“ от 2 Солунци. Той даде правилния отговор:

«Удерживающим» является, конечно, не государство с тем или иным названием, и даже не народ. Удерживающим от распространения зла является добро.

„Възпиращият“ е, разбира се, не държава с това или онова наименование, и дори не народ. Възпиращото от разпространението на злото е доброто.

— Патриарх Кирил, телевизионно предаване „Слово пастыря“, 5 декември 2015 г., https://www.patriarchia.ru/article/97257

„Разбира се, не държава.“ „Нито дори народ.“ През 2015 г. той отхвърли идентификацията категорично. Знаеше светоотеческото четене: катехонът е възпиращата функция на гражданския ред, а не постоянна привилегия на никоя нация. Каза го на национална телевизия.

После дойде войната.

Към Великден 2023 г. уговорката вече се пропукваше:

В Писании сказано, что некий Удерживающий будет ограждать мир от прихода антихриста. Не хочу сказать, что это Удерживающий — это Россия, потому что неизвестно, сколько еще эпох и времен отделяют нас от пришествия в мир абсолютного зла. Но сегодня страна наша, провозглашая и отстаивая христианские ценности, действительно является силой…

В Писанието е казано, че някакъв Възпиращ ще предпазва света от идването на Антихриста. Не искам да кажа, че Възпиращият Е Русия, защото е неизвестно колко още епохи и времена ни разделят от идването в света на абсолютното зло. Но днес нашата страна, провъзгласявайки и отстоявайки християнските ценности, наистина е сила…

— Патриарх Кирил, Проповед в Светли Вторник в Николо-Угрешкия манастир, 18 април 2023 г., https://www.patriarchia.ru/article/104422

Патриарх Кирил заяви, че не иска да заяви, че Русия е Възпиращият. Но три месеца по-късно, на празника на обретението на мощите на Св. Сергий, каза точно това. Той започна, признавайки тежестта на онова, което се готвеше да заяви: „Я никогда не говорил этих слов, но сейчас скажу: время очень тревожное“ („Никога не съм казвал тези думи, но сега ще ги кажа: времето е много тревожно“). После ги каза:

Нужно молиться за власти наши, за президента, за воинство наше, чтобы мы не сдали своих позиций. Иначе мы не просто будем побеждены некими иноземными силами — речь пойдет о приближении метафизического конца истории, потому что Россия — удерживающий (2 Фес. 2:7).

Трябва да се молим за властите ни, за президента, за войската ни, за да не предадем позициите си. Иначе ние не просто ще бъдем победени от някакви чуждоземни сили: ще става дума за приближаване на метафизичния край на историята, защото Русия е Възпиращият (2 Сол. 2:7).

— Патриарх Кирил, Реч в Троице-Сергиевата Лавра, 18 юли 2023 г., https://www.patriarchia.ru/article/104698

Той продължи:

Господь избрал нашу страну и нашу Церковь — не по нашей личной святости, не по нашим добрым делам, которых нам недостает, но по молитвам наших святых… Вот за весь этот труд, за все молитвы, за все подвиги и страдания наших предшественников Господь и вручает сегодня нам с вами возможность быть таким удерживающим. И мы с вами должны твердо следовать тому, к чему предназначил нас Господь, чтобы удерживать страну нашу, народ наш, а через это, может быть, весь мир от господства диавола, от распада и разрушения.

Господ избра нашата страна и нашата Църква: не за нашата лична святост, не за нашите добри дела, които ни недостигат, но по молитвите на нашите светии… Ето за целия този труд, за всички молитви, за всички подвизи и страдания на нашите предшественици, Господ днес ни връчва на нас с вас възможността да бъдем такъв Възпиращ. И ние с вас трябва твърдо да следваме онова, за което Господ ни е предназначил: да възпираме страната ни, народа ни, а чрез това, може би, и целия свят от господството на дявола, от разпад и разрушение.

— Патриарх Кирил, Реч в Троице-Сергиевата Лавра, 18 юли 2023 г., https://www.patriarchia.ru/article/104698

Той завърши, като сравни себе си с Преподобни Сергий Радонежки, благословил войската на Дмитрий Донски за битката при Куликово: „Никой тогава не питаше: ‘Може би не трябва да се караме с татарите?’ Народът тръгна към Куликово поле, защото Старецът Радонежки така благослови. И аз благославям всички вас днес за себеотвержена служба на Църквата и Отечеството.“

Сравнението не издържа проверка: Св. Сергий благослови отбранителна война срещу неправославни чуждоземни потисници като неохотна крайна мярка, а не агресивна война срещу православни християни. Chapter 20 разглежда прецедента с Куликово в пълнота и показва, че той осъжда, а не подкрепя настоящата война.

В обобщение, Патриарх Кирил през 2015 г. заяви, че Възпиращият (катехонът) е „разбира се, не държава“. През април 2023 г. Патриарх Кирил каза „не искам да кажа“. А после през юли 2023 г. Патриарх Кирил, след като вече е отишъл на война, накрая казва „никога не съм казвал тези думи, но сега ще ги кажа“.

Сега изведнъж Русия Е Възпиращият, поражението означава метафизичния край на историята, и Патриархът благославя паството си за война, както Св. Сергий е благословил Донски за Куликово.

През ноември 2022 г. (цитиран по-горе): „Всички сили на Антихриста ще бъдат хвърлени срещу нашата страна.“ Той изостави собствения си правилен отговор, замени го с национално богословие и го използва за благославяне на война.

Приписвали ли са Отците катехона на някоя нация?

Св. Йоан Златоуст, в четвъртата си Беседа върху 2 Солунци, адресира идентичността на Възпиращия директно:

Някои наистина казват, благодатта на Духа, а други Римската империя, с което аз най-вече се съгласявам. Защо? Защото ако имаше предвид Духа, нямаше да говори неясно, а направо… Но тъй като казва това за Римската империя, естествено е загатнал за нея и говори скрито и тъмно. Защото не желаеше да навлича върху себе си излишни вражди и ненужни опасности.

— Св. Йоан Златоуст, Беседа 4 върху 2 Солунци, https://www.newadvent.org/fathers/23054.htm^[8]

Св. Йоан Златоуст обяснява, че Павел е говорил неясно за Римската империя, за да избегне преследване. Възпиращият не е постоянна духовна реалност, приписана на една нация, а временната функция на законния граждански ред:

Защото докато съществува страхът от тази империя, никой няма да се въздигне доброволно, но когато тя бъде разрушена, той ще нападне анархията и ще се стреми да завладее и човешката, и Божията власт.

— Св. Йоан Златоуст, Беседа 4 върху 2 Солунци, https://www.newadvent.org/fathers/23054.htm^[9]

Други ранни Отци споделяха това тълкувание. Тертулиан, Лактанций и Йероним всички идентифицираха катехона с гражданския ред на Римската империя. Смисълът не беше, че Рим е уникално свят, а че всяка законна власт, поддържаща обществения ред, временно възпира хаоса, предшестващ Антихриста.

Събраните коментари върху Посланията показват, че Отците никога не са се съгласявали върху единствена идентификация на катехона:

• Св. Йоан Златоуст: Римската империя
• Други: Светият Дух
• Други: Божието определено време
• Други: идолослужението (когато то спре, Антихристът идва)

Това е спорен екзегетически въпрос, а не установена доктрина, която може да бъде разгърната като национална идеология.

Още по-опустошително за твърдението на Кирил е, че руските светии, към които той имплицитно се обръща, всъщност го подкопават. Коментарът на Архиепископ Аверкий запазва тълкуванието на Св. Теофан Затворник:

Докато царят, имайки в своята власт възможността да сдържа народните движения, се придържа към християнските принципи, той не ще позволи на народа да се отвърне от тях. Той ще задържа народа. Тъй като Антихристът ще счита за свое най-важно дело да отвлече всички от Христос, той няма да се появи, докато има Православен Цар на трона. Царската власт не ще му позволи да успее; тя ще попречи на неговите действия в своя дух. Това по същество е „този, който сега задържа“. Когато Царската власт падне и всеки народ по света избере самоуправление (републики и демокрации), тогава ще бъде лесно за Антихриста да работи.

— Св. Теофан Затворник, цитиран в Архиепископ Аверкий Таушев, Commentary on the Holy Scriptures of the New Testament (Тълкувание на Свещеното Писание на Новия Завет) (Holy Trinity Publications, 2021), стр. 787

Дори според руското монархическо четене на катехона, възпиращата функция е обвързана с Православното самодържавие, а не с руската нация като такава. Русия е република от 1917 г. Самите руски светии, към които Кирил имплицитно се обръща, биха казали, че катехонът е престанал, когато Царят е бил свален. Кирил не може да твърди, че Русия е Възпиращият, когато институцията, която според собственото му предание е изпълнявала възпиращата функция, вече не съществува.

Св. Йоан Кронщадски изостря иронията допълнително:

Господ се грижи за доброто на земните царства (и особено за доброто на Своята Църква) чрез посредничеството на земни власти, които не позволяват разпространението на безбожни или еретически учения и разколи. Най-великият злодей в историята на света, който ще се появи в последните времена, Антихристът, не може да се появи сред нас все още, защото ние сме управлявани от самодържавието, което задържа безредното поведение и невежите учения на атеистите.

— Св. Йоан Кронщадски, цитиран в Аверкий, Commentary on the New Testament (Тълкувание на Новия Завет), стр. 787

За Св. Йоан Кронщадски възпиращата функция е именно за предотвратяване на „безбожни или еретически учения“. Кирил твърди, че Русия е катехонът, докато самият той пропагандира ересите, които тази книга документира: екуменизъм, междурелигиозно поклонение, военно богословие, противоречащо на Отците. По стандарта на самия Св. Йоан Кронщадски, катехонът възпира именно това, което Кирил разпространява.

Едно видно светоотеческо тълкуване следователно третира катехона като общата възпираща функция на законната гражданска власт, а не като постоянна привилегия на каквато и да е отделна нация. Да се твърди, че една съвременна държава уникално изпълнява тази апокалиптична функция, и че нейните военни кампании следователно са космически битки срещу Антихриста, далеч надхвърля всичко, което Отците са учили. Това трансформира спорен екзегетически въпрос в национална идеология. Това е политическа митология, облечена в богословски език.

Какво всъщност учеше Йеромъченик Даниил Сисоев

Патриарх Кирил пристигна на погребението на Йеромъченик Даниил Сисоев през 2009 г. и лично извърши литията, заупокойна молитва, пред ковчега му.^[10] Литията беше излъчена на живо на patriarchia.ru и телевизионния канал „Спас“. На Епархийското събрание следващия месец Кирил изброи о. Даниил сред починалите клирици за годината и поведе събранието в пеенето на „Вечная памят“.^[11] Нарече го „верен служител“, проповядвал „словото Божие“. Какво всъщност учеше този верен служител за катехона?

Когато други започнаха да обсъждат политика и да хвалят „Москва като Трети Рим“, Сисоев прекъсна:

Стига с това „Трети Рим, Трети Рим“! Възпиращият, който беше Рим, отдавна вече са САЩ. Те сдържат настъплението на исляма. Трябва да признаем това и да разберем, че сме една християнска цивилизация.

— Йеромъченик Даниил Сисоев, както е записано от Мария Сенчукова в Неизвестный Даниил (2012)^[12]

Йеромъченикът, когото Кирил хвалеше, отхвърли самото твърдение, което Кирил сега прави. Йеромъченик Даниил Сисоев идентифицира Съединените щати, а не Русия, като съвременния катехон. Той напълно отхвърли митологията за „Трети Рим“. И посочи сдържането на исляма като определящата функция.

Отбележете иронията: Йеромъченик Даниил идентифицира катехона по неговото сдържане на исляма. А все пак Патриарх Кирил братува с мюсюлманите и заявява, че православните християни и мюсюлманите се покланят на „един и същ Бог“ (виж Chapter 5). Кирил твърди, че Русия е катехонът, докато подкопава самата функция, която Сисоев използва за идентификацията.

Кой се бие в тази „Свещена“ война?

Ако тази война е „свещена“ борба за Православието, кой точно се бие в нея?

Войната в Украйна привлече бойци от широк спектър от произходи, включително мнозина, които не са православни християни. Мюсюлмани-татари, протестанти, римокатолици, комунисти и светски доброволци участваха и от двете страни, често мотивирани от национален дълг, политическа лоялност или лично убеждение, а не от изрично изповядване на Православната вяра.

Тази реалност разкрива ключова непоследователност в твърдението на Патриарх Кирил: неговото изявление за смъртта на бойното поле, измиваща греховете, не прави изрична препратка към кръстени православни християни; взето буквално, то просто се прилага към „загиналите при изпълнение на воинския дълг“. По тази логика дори наемници, затворници или мюсюлмани, воюващи срещу православни християни, биха получили спасителен статус: твърдение, чуждо на преданието на светиите.

Русия е изпратила хиляди мюсюлмани-бойци от Чечня в Украйна в подкрепа на Русия. Леви чуждестранни доброволци се присъединиха към проруски подразделения, включително членове на Комунистическата партия на Украйна, докато Групата Вагнер (руска частна военна компания) е разгърнала наемници, чуждестранни набори и затворници в брутални кампании като Бахмут. Вагнер е светска мрежа, определяна от печалба, принуда и документирани зверства, а не православна религиозна сила.

На украинска страна, кримски татари и други мюсюлмани се присъединиха към украинските сили, протестанти са грабнали оръжие или служат като капелани въпреки пацифистки традиции, римокатолически духовници като йезуитския отец Андрий Зелински обслужват войниците на фронта, а десетки хиляди чуждестранни доброволци са преминали през Международния легион на Украйна от 2014 г.

По логиката на Кирил, татари, воюващи за Украйна, чеченски мюсюлмани, воюващи за Русия, йезуитски капелани, комунистически милиции и наемници от Вагнер всички биха получили спасителен статус чрез смърт на бойното поле.

Светоотеческото предание е ясно: мъченичеството изисква изрично изповядване на Христос в общението на Църквата, а не просто военна служба или идеологическа лоялност. Това надхвърля дори кръстоносната индулгенция на Папа Урбан II и няма прецедент при Отците. Разнообразният и неправославен характер на участниците разкрива, че този конфликт е политически, национален и идеологически, а не свещена борба.

Ако обещанието се прилага само за православни войници, тогава то всъщност не е за жертвата. Ако се прилага за всеки, загинал в бой, тогава то всъщност не е за Православието. И в двата случая твърдението се разпада.

Да се нарече такава смърт „мъченичество“ означава да се изостави светоотеческият консенсус и да се замени с богословие на войната, което прославя убийството, а не свидетелството за Христос. За пълната картина на това, което Патриарх Кирил конкретно благослови, виж Chapter 23. За отговора на каноничната Украинска Православна Църква на инвазията, виж Chapter 29. За опровержението на защитата „той всъщност имаше предвид Х“, виж Chapter 17.

Къде са светиите, водили Свещена война?

Ако „свещена война“ е православна, къде са светиите, които са я водили?

Църквата е канонизирала много военни светци: Св. Димитрий Солунски, Св. Георги, Св. Теодор Тирон, Св. Теодор Стратилат, Св. Севастиан, Св. Меркурий, Св. Мина, Св. Полиевкт, Св. Мертий. Те не бяха символични войници. Те заемаха реален военен чин и често командна власт.

Св. Севастиан беше генерал и капитан на Преторианската гвардия.^[13] Св. Димитрий беше военен командир в Солун; в онази епоха беше обичайно такива командири да узурпират императорска власт. Св. Полиевкт имаше „значителни владения“ и военен чин; когато дойде гонението, „нито желанието на жена му, нито любовта към децата му, нито стремежът към чин и достойнства“ не го задържаха от изповядване на Христос.^[14] Св. Мертий командваше в Мавританския батальон; когато беше разкрит като християнин, „свалиха му пояса, който беше символ на военния му чин“.^[15]

Тези светии имаха средствата да водят война срещу езическите си преследвачи. Имаха войски, подготовка и власт. Ако свещена война срещу езичниците беше православна концепция, бихме очаквали да я намерим тук: светци-войници, организиращи въоръжена съпротива срещу онези, които изискваха отстъпничество, прославяни от Църквата за защитата на вярата чрез сила.

Къде е това? Кой военен светец е водил свещена война срещу езичниците? Кое агиографско описание хвали въоръжена съпротива срещу гонение?

Въпросът не е реторично избягване. Това е истинско предизвикателство: представете примера. Покажете ни светеца, който е грабнал оръжие срещу своите преследвачи и е бил прославен за това. Докато този пример не бъде представен, тежестта на доказване остава върху онези, които твърдят, че свещената война е част от Православното предание.

Исторически прецеденти

Нововъведенията на Патриарх Кирил не са без прецедент. Православната Църква е била изправена пред подобни опити и преди. Във всеки случай Църквата в крайна сметка ги е отхвърляла.

Опитът преди Крит

Това не е първият път, когато Московската Патриаршия се е опитвала да установи богословски основания за „свещена война“.

Митрополит Хризостом Месинийски, говорейки на Международната богословска конференция в Атина, организирана от Националния и Каподистрийски университет под егидата на Църквата на Гърция, даде свидетелство от първа ръка:

Бях свидетел на усилията, положени от руснаците, заедно с други Църкви, по време на подготвителните срещи за Събора в Крит, да включат клауза за свещена война в текста.

Това стана далеч преди появата на въпроса за Украйна. Ние, гръцките Православни Църкви, се борихме усилено да гарантираме, че тази клауза не е включена. И успяхме.

— Митрополит Хризостом Месинийски, Orthodox Times, https://orthodoxtimes.com/revelation-from-metropolitan-of-messinia-the-russians-wanted-a-provision-on-holy-war-in-the-preparatory-text-for-crete/

Опитите за легитимиране на богословие за свещена война предхождат инвазията в Украйна с години.

Московската Патриаршия при Патриарх Кирил е търсила богословско оправдание за „свещена война“ далеч преди 2022 г. и е била осуетена от други юрисдикции.

Папа Урбан II и Кръстоносните походи (1095)

Но наистина ли е справедливо, дори оскърбително, да се сравнява Кирил с западните кръстоносни папи? За съжаление, сравнението е не реторично, а структурно.

През 1095 г., почти половин век след Великия разкол, разделил Рим от Православната Църква, Папа Урбан II провъзгласи Първия кръстоносен поход и предложи пълна индулгенция на участниците: опрощение на всички грехове за загиналите в свещената война.

Множество наративни описания на проповедта му на Събора в Клермон (включително тези на Фулшер от Шартр, Робер Монах и Гибер от Ножан) съобщават, че Урбан обеща опрощение на греховете на онези, които „взеха кръста“ за Йерусалим. В писмо до верните от Болоня през 1096 г. той изрично повтори, че отиващите на кръстоносен поход в дух на покаяние ще получат пълно опрощение на греховете: формулировка, която по-късните канонисти тълкуваха като пълна индулгенция. Съвременните историци широко се съгласяват, че това предложение за духовна награда, обобщено в лозунги като „Deus vult“, беше решаващо за мобилизирането на новобранци и стана определяща черта на кръстоносната идеология.

Православната Църква отхвърли това нововъведение. Изтокът никога не прие западната доктрина за индулгенциите. Изтокът никога не прие, че папите могат да обещават автоматично спасение на участници във военни кампании. Изтокът запази светоотеческата рамка: убийството ранява душата, нужна е епитимия, и никоя църковна власт не може просто да отмени тази реалност с указ.

Това, което Кирил е провъзгласил, е структурно идентично на това, което Урбан е провъзгласил. И двамата обещават, че смъртта в определена война измива греховете. И двамата придават спасително значение на участието във военни кампании. И двамата заобикалят светоотеческото изискване за епитимия, покаяние и отлъчване от причастие. Единствената разлика е, че Урбан беше честен, като го нарече индулгенция. Кирил използва православен език, докато внася същата основна логика.

В продължение на векове православни богослови критикуваха латинската доктрина за индулгенциите като отклонение от светоотеческото християнство. Не можем сега да приемем същата доктрина под друго име и да се преструваме, че сме останали верни, само защото Православен патриарх я е заявил. Ако смъртта на бойното поле в Украйна „измива всички грехове“, тогава Урбан е бил прав и Православната критика на индулгенциите е била погрешна. Ако Православната критика е била права, тогава Кирил греши. Но и двете неща не могат да бъдат едновременно верни.

Дори Вселенският Патриарх Вартоломей, когото мнозина основателно критикуват за прегръщане на ерес, говори ясно по този въпрос. В проповед от 3 април 2022 г. в Храма на Света Троица в Константинопол, позовавайки се на скорошното си посещение в Полша, той заяви, че войната в Украйна „не е свещена и благословена война, както някои твърдят. Тя е зла война, несвещена война“, и призова верните да се молят за нейния бърз край и за възстановяването на мира в Украйна и по целия свят.^[16] По този въпрос неговата преценка съвпада със светоотеческия консенсус, че никоя война не е „свещена“ (дори когато съпротивата може да бъде трагично необходима).

В обобщение

Митрополит Антоний нарече войната по-малко зло. Патриарх Кирил я нарече свещена. Св. Йоан Златоуст идентифицира катехона с общата функция на гражданския ред. Кирил го приписа на Русия поименно, противоречейки на собствения си отговор от 2015 г. на национална телевизия. Собственото Междусъборно присъствие на Московската Патриаршия постанови, че благославянето на оръжия за масово унищожение „трябва да бъде изключено от пастирската практика“. Кирил обяви, че са създадени под покрова на Св. Серафим. Гръцките Православни Църкви блокираха опита му да вмъкне клауза за свещена война преди Събора в Крит. Той все пак провъзгласи такава. Ако основателят-Митрополит на РПЦЗ, Междусъборното присъствие и Гръцките Църкви всички отхвърлят това, което Кирил учи, въпросът не е дали учението е православно. Въпросът е дали човекът, който го учи, е нарушил самите канони, на които е длъжен да се подчинява.

1. Оригинал на руски: “С духовно-нравственной точки зрения специальная военная операция является Священной войной.” ↩

2. Същата реч: «мы вынуждены воспринимать события на Украине не только как тяжелейшую трагедию нашего народа, разделенного злой внешней волей, но и как продолжение той, незавершенной войны, в которой мы одержали Великую Победу весной 45-го, но не сумели до конца искоренить зло нацизма.» За Русия като Трети Рим: «На наше Отечество на протяжении нескольких веков была возложена высокая и ответственная миссия: быть мировым центром православного христианства, “Третьим Римом”.» Първичен източник: https://www.patriarchia.ru/article/118370 ↩

3. Оригинал на руски: “Это священная война. Это война с сатанизмом.” ↩

4. Оригинал на гръцки: “«εἰς πᾶσαν τὴν γῆν τὸ Ευαγγέλιον τῆς θεογνωσίας κεκήρυκται οὐ πολέμῳ καὶ ὅπλοις καὶ στρατοπέδοις τοὺς ἐναντίους τροπούμενον ἀλλ᾿ ὀλίγοι πτωχοί, ἀγράμματοι, διωκόμενοι, αἰκιζόμενοι, θανατούμενοι, σταυρωθέντα σαρκὶ καὶ θανόντα κηρύττοντες τῶν σοφῶν καὶ δυνατῶν κατεκράτησαν· εἵπετο γὰρ αὐτοῖς τοῦ σταυρωθέντος ἡ παντοδύναμος δύναμις»” ↩

5. Патриарх Кирил, Реч на XXVI Световен руски народен събор, 28 ноември 2024 г. Руски текст: “Но что означает появление этого ‘Орешника’? Это же ‘стоп-машина’!” и “Нужно благодарить наших ученых, которые создают невероятное оружие, фантастическое оружие, вводя в недоумение и какой-то кошмар тех западных стратегов, которые думают военной силой одолеть Россию.” Тези изявления бяха отразени от ТАСС https://tass.ru/obschestvo/22522089 и Москва 24 https://www.m24.ru/news/politika/28112024/747478, но бяха пропуснати от официалния стенограм, публикуван на patriarchia.ru https://www.patriarchia.ru/article/112644. Ракетата „Орешник“ беше използвана за пръв път на 21 ноември 2024 г. срещу Днепър, Украйна. ↩

6. Адамски, Russian Nuclear Orthodoxy (Руско ядрено православие), стр. 76-77. Павел Флоренски, професор и внук на прочутия религиозен философ, „настоя за етично разграничаване между руската ‘бомба-защитник’ и американската ‘бомба-убиец’. Според него ‘моралната природа’ на съветската бомба е била предопределена от духовния контрол на Св. Серафим.“ ↩

7. Оригинал на руски: “«Не отражено в традиции Православной Церкви и не соответствует содержанию самого Чина благословения воинских оружий, а потому должно быть исключено из пастырской практики использование данного чинопоследования для “освящения” любых разновидностей оружия, употребление которого может повлечь за собой гибель неопределенного количества людей, в том числе оружия неизбирательного действия и оружия массового поражения».” ↩

8. Оригинал на гръцки: “«Οἱ μὲν τοῦ Πνεύματος τὴν χάριν φασίν, οἱ δὲ τὴν Ῥωμαϊκὴν ἀρχήν, οἷς ἐγὼγε μάλιστα τίθεμαι. Διὰ τί; Ὅτι εἰ τὸ Πνεῦμα ἐβούλετο εἰπεῖν, οὐκ ἂν εἶπεν ἀσαφῶς, ἀλλὰ φανερῶς…Ἐπειδὴ δὲ περὶ τῆς Ρωμαϊκῆς ἀρχῆς τοῦτό φησιν, εἰκότως ἠνίξατο, καὶ τέως φησὶ συνεσκιασμένως· οὐδὲ γὰρ ἐβούλετο περιττὰς ἔχθρας ἀναδέχεσθαι καὶ ἀνονήτους κινδύνους.»” ↩

9. Оригинал на гръцки: “«Καὶ εἰκότως. Ἕως γὰρ ἂν ὁ ταύτης ᾖ τῆς ἀρχῆς φόβος, οὐδεὶς ταχέως ὑποταγήσεται, ὅταν δὲ αὕτη καταλυθῇ, ἐπιθήσεται τῇ ἀναρχίᾳ, καὶ τὴν τῶν ἀνθρώπων καὶ τὴν τοῦ Θεοῦ ἐπιχειρήσει ἁρπάσαι ἀρχήν.»” ↩

10. https://www.patriarchia.ru/article/43697 (21 ноември 2009 г.). Литията беше излъчена на живо на patriarchia.ru и телевизионния канал „Спас“. ↩

11. https://www.patriarchia.ru/article/100655 (23 декември 2009 г.). Доклад на Патриарх Кирил пред Епархийското събрание на Москва. ↩

12. Оригинал на руски: “Да что вы все “третий Рим, третий Рим”! Удерживающим, которым был Рим, уже давно являются США. Они сдерживают наступление ислама. Надо это признать и понять, что мы одна христианская цивилизация.” ↩

13. Св. Паисий, Духовни съвети, Т. 2, стр. 132. ↩

14. Синаксар, Януари, стр. 268-273. ↩

15. Синаксар, Януари, стр. 342-343. ↩

16. Вселенски Патриарх Вартоломей, Проповед в Храма на Света Троица, Ставродроми, Константинопол, 3 април 2022 г. Вартоломей е посетил Полша от 27 до 29 март 2022 г. и се позовава на това посещение в проповедта. CatholicCulture.org потвърди цитата дословно. ↩