Въведение
Има два случая, когато може да бъде позволено да се каже нещо неблагоприятно за ближния. Първият е, когато човек трябва да обсъди с други разсъдливи хора начин за поправянето на някого, който е съгрешил. Вторият е, когато трябва да защити братя, които поради незнание са в опасност да приемат злото за добро.
— Св. Василий Велики, Правила, кратко изложени във въпроси и отговори, Въпрос 25 (PG 31, 1100C). Вж. също Ascetic Works of Saint Basil, с. 238[1]
Патриарх Кирил (Гундяев) I Московски и на цяла Русия оглавява най-голямата православна църква в света: 180 милиона вярващи, 36 000 енории и над 300 епархии.[2] Влиянието му достига до православните вярващи в Централна и Източна Европа, Америка и Африка, а мнозина го смятат за крепък защитник на традиционното Православие и за гръмогласен духовен авторитет.
Преди да стане Патриарх през 2009 г., Патриарх Кирил прекарва почти четири десетилетия във формиране на външната политика на Московската патриаршия.[3][4]
Руската православна църква зад граница (РПЦЗ) формално е самоуправляваща се част от Московската патриаршия. Името на Патриарх Кирил се поменува на всяка литургия в РПЦЗ, а Патриархът утвърждава избора на собствения Първойерарх на РПЦЗ. РПЦЗ е канонически обвързана с Патриарха, чиито учения изследва тази книга.
Следователно чрез своето учение и пример Патриарх Кирил оформя начина, по който милиони хора разбират Православието.
За тези, които се борят
В целия православен свят много вярващи са изправени пред мъчителен въпрос. Те обичат своята църква, своята енория и своите традиции. Почитат светиите (включително руските) и пазят литургическото наследство на вековете. И все пак усещат, че нещо не е наред. Чуват своя патриарх да говори по начини, които ги тревожат, и се страхуват да кажат каквото и да било: страхуват се от разкол, от това да не сгрешат, от това да не изгубят своята общност, ако проговорят. Казва им се, пряко или косвено, че тяхното безпокойство е плод на западна пристрастност, а не на истинска разсъдливост.
Тази книга е написана за тях.
За онези, които не усещат същите проблеми… моля, продължете да четете.
За източниците
Тази книга включва над 100 преки цитата от Патриарх Кирил, представени, когато е възможно, на оригиналния руски език с преки връзки към източниците. В нея широко се цитират два официални сайта на Московската Патриаршия:
patriarchia.ru е главният официален сайт на Руската Православна Църква, който публикува новини, официални изявления и документи от Патриарха и Светия Синод.
mospat.ru е официалният сайт на Отдела за Външни Църковни Връзки (ОВЦВ), който Патриарх Кирил лично оглавява от 1989 до 2009 г. и който продължава да се отчита пряко пред него.
Тази книга цитира над 1000 откъса от Светите Отци, Вселенските събори, Светите канони и съвременни православни старци. Светоотеческите цитати са събрани от публикувани английски преводи, когато такива са налични, като са използвани стандартни сборници, включително Nicene and Post-Nicene Fathers (Никейски и следникейски отци), Ante-Nicene Fathers (Доникейски отци), Добротолюбие и научни издания на православни издателства. Когато не е съществувал наличен английски превод, авторите са превеждали направо от гръцки, като са сверявали както с Patrologia Graeca (PG), така и със съвременни гръцки критически издания.
Всички светоотечески цитати са сверени с гръцкия оригинал от богословски рецензент, за когото гръцкият е роден език. Гръцкият оригинален текст е даден в бележките под линия за много от цитатите, така че читателите, които знаят гръцки, да могат самостоятелно да проверят преводите. Редът с източника, който съпровожда всеки блоков цитат, посочва конкретното произведение, издание и номер на страницата.
Дума за скептичния читател
Руската Православна Църква е обичана институция за вярващите (както и за авторите на този текст). Руснаците са допринесли много за нашето свето Православие и са дали на Църквата множество светии и старци. Патриарх Кирил, нейният настоящ предстоятел, е възприеман от преобладаващото мнозинство като обаятелна, харизматична и откровена личност, възхвалявана дори извън Православието за неговата „божествена мъдрост, библейска проницателност и съвременни притчи“.[5]
Поради това мнозина от нашите братя ще бъдат изненадани от доказателствата, представени в следващите глави. За съжаление много поддръжници на Патриарх Кирил и на Руската Православна Църква (към които нямаме никаква лична враждебност) ще се опитат да представят преобладаващите доказателства като измислица, дезинформация, антируска пропаганда, избирателно цитиране, клевета или тайна оперативна акция. Някои дори настояват, че всяка критична оценка на Патриарха е просто плод на „предразсъдъци от времето след Студената война“.[5]
Корпусът от доказателства в това изследване е преобладаващ. Преките думи на Патриарх Кирил са цитирани обширно, включително на оригиналния руски, заедно с леснодостъпни връзки. Повечето от тези източници се намират на официалните сайтове на Московската Патриаршия, patriarchia.ru и mospat.ru, което ще направи много трудно тези доказателства да бъдат отхвърлени като дезинформация.
Този текст не се стреми да представя антируска гледна точка. Той черпи обилно от свидетелството на множество руски светии, включително Св. Игнатий Брянчанинов, Св. Теофан Затворник, Св. Йоан Кронщадски, Свещеномъченик Даниил Сисоев Московски и много други. Следващите глави са наситени със свидетелството на нашите свети руски светии. Тяхното свидетелство ще направи позицията за „западна пропаганда“ несъстоятелна.
Светоотеческото свидетелство включва руски, гръцки и сръбски отци, светила на РПЦЗ, атонски старци и съвременни изповедници и старци на Църквата, мнозина от които са почитани като светии.
Consensus Patrum: мярката за оценка
Мярката, според която тази книга изследва Патриарх Кирил, е consensus patrum: съгласието на Светите Отци.
Св. Йоан Дамаскин, този стълб на православното богословие, изразява принципа с характерната си точност:
Рядкото не може да стане закон в Църквата, нито една лястовица прави пролет, както приема Григорий Богослов; и истината е, че дори една-единствена дума не е способна да отмени преданието на цялата Църква, от краищата на земята до най-далечните ѝ предели… И така, приеми множеството на писаните и отеческите свидетелства.
— Св. Йоан Дамаскин, „Против онези, които нападат светите икони“, в Greek Fathers of the Church (Гръцки отци на Църквата), т. 3, пар. 25-26[6]
Тази книга представя изчерпателно събрание от светоотечески цитати и библейски стихове с една-единствена цел: да докаже consensus patrum относно изявленията и действията на Патриарх Кирил, представени във всяка глава. При над 1000 блокови цитата ще бъде трудно това да бъде отхвърлено като избирателно цитиране.
Читателите, които се интересуват от темата за consensus patrum, могат да се обърнат към Appendix A за подробно обяснение; разбирането на consensus patrum е решаващо за разбирането на това как действа Православието в наше време: разбиране, което липсва на мнозина от нашите братя.
Следователно този труд е изцяло труд на consensus patrum. Онези, които изберат да не се съгласят с позициите в тази книга, не бива да възразяват въз основа на чувства или мнения, защото това няма място в Православната Църква, а като представят по-голям и по-точен consensus patrum, след като първо са разбрали какво е consensus patrum. И все пак, след стотици часове, прекарани в издирване и съставяне на източници, умоляваме читателите да продължат нататък и да се срещнат с consensus patrum, представен в този труд.
Какво означава consensus patrum, кой може да бъде смятан за истински богослов в православния смисъл, защо академичните степени не дават богословски авторитет и защо онези, които остават зациклени върху въпроса „кой решава?“, са отхвърлили изцяло светоотеческата рамка: всичко това е обяснено в Appendix A, което настойчиво насърчаваме всеки читател да прочете.
15-минутна катехеза
Макар мнозина да поискат да прескочат напред, препоръчваме на всеки читател да прочете въведението изцяло. Нашето време е белязано от много недоразумения относно това, което Православната Църква и нейните светии учат, а много от възникващите тревоги получават отговор в рамките на 15 минути четене; това също ще даде рамката, върху която почива тази книга.
Моля, четете нататък.
За разкола
Нека бъде ясно още от самото начало: тази книга по никакъв начин, в никаква форма и в никакъв смисъл не призовава когото и да било да обикаля и да обявява която и да е юрисдикция, който и да е светец или които и да са тайнства за безблагодатни. За съжаление има много разколници, които, подобно на лешояди, се спускат върху ереста, появила се вътре в каноничната Църква, като върху своеобразна маркетингова възможност, за да склоняват и примамват хората към своята много по-голяма ерес[7].
Този труд ще разгледа подробно тези разколнически групи и темата за разкола в Chapter 30: Правилната критика не е мост към разкол и Chapter 31: В защита на светците от Московската Патриаршия.
Отговори на често срещани възражения
За осъждането
На православните християни често погрешно се казва да пренебрегват действията на своите йерарси и да се съсредоточават върху собствените си грехове, вместо да съдят, както ни казва Мт 7:1: „Не съдете, за да не бъдете съдени.“
Повечето православни християни разбират този стих погрешно. Златните уста, Св. Йоан Златоуст, пояснява:
„Не съдете, за да не бъдете съдени“ се отнася до живота, а не до вярата.
— Св. Йоан Златоуст, Беседа 34 върху Посланието до евреите, https://www.newadvent.org/fathers/240234.htm[8]
Константинос Залалас, православен богослов и лектор (магистър по догматическо богословие), допълнително ни помага да разберем Св. Йоан Златоуст:
„Не съдете, за да не бъдете съдени“ се отнася до всички въпроси на начина на живот, а не до въпросите на вярата.
— Константинос Залалас, https://www.youtube.com/watch?v=o4GWNHXsUrE&t=487s, 00:08:07
Всеки, който изследва своите йерарси по въпроси на вярата, било техните учения или действия, не е извършил греховно осъждане, както някои неправилно смятат.
Онези, които изказват такива твърдения, сами не вярват в тях, защото според собственото им мерило и те биха извършвали греховно осъждане чрез подобна критика. Както разбираме това като форма на богоугодно поправяне, така можем да разберем, че не всяко поправяне е греховно осъждане.
Нима патриарсите по същество не са светии?
Някои възразяват: „Но Патриарх Кирил е Патриархът. Кои сме ние, или аз в сравнение с него?“ Св. Йоан Шанхайски и Сан-Франциски, велик светец на РПЦЗ, ни помага да разберем тази заблуда:
И това бяха онези, които наричаха себе си „правоверни“, които смятаха себе си за православни. Иконоборческата ерес господстваше сто и петдесет години, преди най-накрая да бъде изкоренена.
— Св. Йоан Шанхайски и Сан-Франциски, Man of God (Божи човек), проповед „Православие“
В продължение на 150 години иконоборците, много от които били клирици, епископи и патриарси, смятали себе си за православни, но въпреки това не били правоверни и следователно изобщо не били православни (Православие означава „права вяра“). Следователно никоя титла, дадена от Църквата, включително „Патриарх“, не гарантира непогрешимост и права вяра. Никога не е гарантирала и никога няма да гарантира. Крайната мярка за православните християни е дали учението съответства на consensus patrum и на Светото Предание.
Ако изследването на вярата не е греховно осъждане, тогава то не е и нещо незадължително.
Ами ако съм просто мирянин?
През 1848 г. четиримата Източни Патриарси потвърждават ролята на вярващите в опазването на вярата:
Тогава нито Патриарси, нито Събори биха могли да въведат новости сред нас, защото защитникът на религията е самото тяло на Църквата, тоест самият народ, който желае неговото богопочитание да остане вечно неизменно и същото като това на неговите отци.
— Окръжно послание на Източните Патриарси, 1848 г., http://orthodoxinfo.com/ecumenism/encyc_1848.aspx[9]
Внимателното изследване на нашето Предание и на светата съпротива, съдържаща се в него, доказва това на практика. Когато е било уместно, обикновени миряни са изобличавали патриарси.[10] Клирици са сваляли собствените си йерарси и са избирали заместници.[11] Цели общности са отказвали общение с еретически предстоятели в продължение на десетилетия.[12] Народът на Константинопол е отхвърлил Флорентинския събор дори след като неговите епископи са го подписали.[13] И повече от това: светиите не са порицавали вярващите за тези действия, а са ги възхвалявали за тях.[14][15]
Разкриването на заблуда по въпроси на вярата, когато се извършва подобаващо, не е грях. Св. Игнатий Брянчанинов, велик руски светец, учи, че разкриването на злоупотреби в божествените установления не е неуважение, а благоговение: то запазва онова, което Бог е поверил на хората, в подобаващото му състояние на святост (The Field (Нивата), с. 253).
Бележка за мълчанието
Авторите на този текст не пишат, защото смятат себе си за светии. Те пишат, защото се страхуват да не проявят непослушание към светиите и защото ще дадат отговор, ако останат безмълвни.
Защо? Защото Отците учат, че мълчанието пред лицето на ереста е съучастие.
Да се потиска изповядването на вярата означава тя да бъде отричана.
— Св. Максим Изповедник, https://www.patristicfaith.com/orthodox-christianity/should-we-ever-be-silent-on-the-matters-of-faith-lessons-from-the-life-of-st-maximus-the-confessor/[16]
Господня заповед е да не мълчим, когато вярата е в опасност.
— Св. Теодор Студит, Послание 81, https://www.sostis.gr/blog/item/1445-otan-prokeitai-gia-tin-pisti-na-min-siwpoume[17]
Заблуда, на която не се противостои, се одобрява.
— Папа Св. Феликс III, цитиран от Папа Лъв XIII, Inimica Vis (1892), §7
Старец Гавриил от манастира Кутлумуш, ученик на Св. Паисий, призовава свидетелството на Св. Григорий Палама за трите вида атеизъм:
Първи вид атеизъм: атеистът, който казва, че Бог не съществува. Вторият вид атеизъм е еретикът. Третият вид атеизъм е, когато вярата е в опасност и аз мълча… не говоря.
— Старец Гавриил от манастира Кутлумуш, https://www.youtube.com/watch?v=HXJ65qfUdGY, 00:04:15[18]
Тези светии говорят аксиоматично и затова техните учения се отнасят до всички православни християни, а не само до някаква малка група свети старци и светии, както някои предпочитат да си представят. Думите им ясно показват, че те не са мислели за този въпрос по такъв начин.
Митрополит Филарет Нюйоркски, трети Първойерарх на РПЦЗ и изповедник, чиито нетленни мощи свидетелстват за неговата святост, прилага същия принцип през двадесети век:
Наблюдаваме обаче, че никой на по-високо положение от нашето не издига глас; и този факт ни принуждава да говорим, за да не бъдем укорени на Страшния съд, че сме видели опасността от екуменизма да заплашва Църквата, а въпреки това не сме предупредили нейните епископи.
— Митрополит Филарет (Вознесенски), Първо скръбно послание, 27 юли 1969 г. Orthodox Life, Свято-Троицки манастир, Джорданвил. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow.aspx
Когато онези, които би трябвало да говорят от по-високи позиции, не го правят, тогава онези на по-ниски позиции са принудени да говорят. Следващите глави ще докажат, че мнозина на властови позиции не говорят поради страх или предполагаема добродетел.
За „строгостта“
Някои може да намерят това изследване и цитираните в него светии за строги. Светият манастир Ставроникита на Света гора, в писмо, подписано и от Св. Паисий Светогорец, помага да се установи правилната нагласа.
Отците на Църквата, които са изглеждали „строги“ в опазването на догмата, са онези, които са обичали човека повече от всичко. Понеже познавали неговите бездънни дълбини, те не пожелали да му се подиграят с любезности и празна любов, а го почели чрез Евангелието на Истината, което дарява блажения живот в Светия Дух. Затова твърдото придържане към догмата не е тесногръдие, нито борбата за Православието е фанатизъм; напротив, това е единственият начин на истинската любов.
— Писмо на Светия манастир Ставроникита, Света гора (1968), подписано от о. Василий (Гондикакис) и Св. Паисий Светогорец; възпроизведено у протопрезвитер Анастасий К. Гоцопулос, On Common Prayer with the Heterodox (За общата молитва с инославните), с. 83[19]
Защо трябва да чета книга за Патриарх?
Едно от най-разпространените възражения ще бъде:
„Какво е това за Патриарха? Какво е това за ереста? Простете, аз трябва да виждам само собствените си грехове и да не съдя брата си, камо ли Патриарха. Нека тогава се молим, да внимаваме над себе си, а не над другите.“
На тази нагласа отговаряме:
Много глави в книгата са написани върху предпоставката за consensus patrum, както беше описано по-горе. Всяка глава обосновава своята важност чрез внимателно изследване на ученията и действията на нашите отци и светии.
Онези, които мислят да защитават безразлична позиция с думите „защо един Патриарх трябва да ме засяга“, може би още не са срещнали това, което самите светии са учили по тези въпроси. Те ще бъдат изненадани да открият, че Св. Юстин Попович, Св. Паисий Светогорец, Митрополит Августинос Кантиотис и много други светии и свети личности не са съгласни с тях. Единственият начин човек да продължи с тази позиция (която не идва от нашите светии) е да откаже да прочете следващите глави, които се стремят да я разградят.
Що се отнася до твърдението, че ереста уж не ни засяга, нека внимаваме в думите на великия руски Патриарх, Св. Тихон Московски:
В началото за Христовата вяра страдали не само пастирите, но и миряните, мъжете, жените и дори децата. И миряни са се борили срещу ересите.
— Св. Тихон Московски, Проповед в Неделя на Православието, 23 февруари 1903 г.
Св. Тихон Московски не е просто някой светец. Неговият указ (Указ 362, 1920 г.) служи като каноническа основа, върху която РПЦЗ (Руска Православна Църква Зад граница) е създадена и оправдана. Той не може лесно да бъде отхвърлен.
Казва ли тогава тук Св. Тихон, че ранните християни, включително жените и децата, просто са се съсредоточавали върху собствените си грехове и затова с право са можели да пренебрегват ереста?
Следователно целта на тази книга не е само да представи свидетелството за Патриарх Кирил, но и да призове вярващите да се върнат към заповедта на светиите: четете житията на светиите. Онези, които не четат житията на светиите, са онези с това погрешно разбиране. Четете ги, и ги четете изобилно. Всеки, който заявява с „повърхностно смирение“, че може да пренебрегне ереста, защото трябва да се съсредоточи върху собствените си грехове, издава, че още не е започнал да чете житията на светиите; защото тогава би знаел, че нашите светии никога не са правили такива твърдения, нито са постъпвали така, нито са учили когото и да било на това, в което и да било време. Именно това пренебрежение е коренът на много злини в наше време, и именно затова ги призоваваме обратно към светиите.
Не ти подобава да се караш заради себе си.
Разбира се, друго е, ако реагираш, за да защитиш сериозни духовни въпроси, въпроси, които се отнасят до нашата вяра, до Православието. Това е твоя отговорност.
— Св. Паисий Светогорец, Духовно пробуждане (Πνευματικὴ Ἀφύπνισις, Λόγοι Β΄), с. 59[20]
Всяка глава се стреми да представи на английски обширно събрание от светоотечески цитати по тези конкретни теми: плод на месеци изследване и труд, събрано специално, за да помогне на вярващите да разберат мисленето на светиите по тези въпроси.
Четенето на житията на светиите е лекарството, а съответният consensus patrum по всеки въпрос е смирено събран в следващите глави, за да помогне именно за това. Всеки, който мисли, че това няма отношение към него, би получил голяма полза, ако продължи да чете и открие какво са вярвали светиите за тези неща, така че личните мнения да бъдат оставени настрана и вместо тях да бъде придобито мисленето на светиите.
Последна бележка преди началото на изследването
Когато започваме това изследване, желаем да повторим: следващите глави представят трудни доказателства, и то в изчерпателна дължина. Читателите са приканени да оставят настрана своите морализирания и рационализации и, с помощта на Иисусовата молитва, да изследват доказателствата; да слушат с търпение свидетелството на Отците на Църквата, на светиите, на нашите Свети канони и на consensus patrum; и да се борят с изкушението да се оттеглят в моралистични тревоги и опровержения. Това изкушение е именно онова, което о. Йоан Романидис определя като големия съвременен православен провал:
Странното е, че на практика православните християни днес са отделили догматиката от етиката, или богословието от етиката, и са се занимавали много с морализъм и подобни неща.
— Протопрезвитер Йоан Романидис, Empirical Dogmatics Vol. 1 (Емпирическа догматика, т. 1), с. 51
Гръцки оригинал: «Δύο καιροὺς εἶναι ἡγοῦμαι, καθ᾽ οὖς ἔξεστιν εἰπεῖν τι περί τινος φαῦλον · ὅτε ἀνάγκην ἔχει τις βουλεύσασθαι μετὰ καὶ ἑτέρων τῶν εἰς τοῦτο δεδοκιμασμένων πῶς διορθωθῇ ὁ ἡμαρτηκώς · καὶ πάλιν ὅταν χρεία γένηται ἀσφαλίσασθαί τινας τοὺς ἐξ ἀγνοίας δυναμένους πολλάκις συναναμιγῆναι τῷ κακῷ ὡς καλῷ.» ↩
OrthoChristian, „Russian Church has 180 million faithful; 36,000 parishes; 1,000 monasteries; 56 seminaries—Pat. Kirill“ („Руската Църква има 180 милиона вярващи; 36 000 енории; 1 000 манастира; 56 семинарии: Патр. Кирил“), съобщавайки собствените статистически данни на Патриарх Кирил. https://orthochristian.com/107637.html. Вж. също Московска Патриаршия, „Patriarch Kirill announces statistical data on the life of the Russian Orthodox Church“ („Патриарх Кирил съобщава статистически данни за живота на Руската Православна Църква“), https://mospat.ru/en/news/47970/ ↩
Московска Патриаршия, официална биография на Патриарх Кирил: „От 1971 до 1974 г. той е представител на Московската Патриаршия в Световния Съвет на Църквите в Женева.“ https://mospat.ru/en/patriarch/ ↩
Московска Патриаршия, официална биография на Патриарх Кирил: „от 1975 г. като член на Централния и Изпълнителния комитет на ССЦ до 1988 г… От 13 ноември 1989 г. до 2009 г. той е председател на Отдела за външни църковни връзки.“ Руски оригинал: «с 1975 г. вошел в центральный и исполнительный комитеты ВСЦ и вплоть до 1998 г. участвовал в их работе.» https://mospat.ru/en/patriarch/. Забележка: англоезичната биография на mospat.ru гласи „до 1988 г.“; руският оригинал потвърждава 1998 г., в съответствие с двадесет и три години участие (вж. Chapter 7). ↩
Патриарх Кирил, In His Own Words (Със собствените му думи), ред. Chad Hatfield, въведение от Митрополит Иларион (Алфеев) (Yonkers, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2016). Orthodox Christian Profiles Series, № 7. ISBN 978-0-88141-550-6. ↩
Гръцки оригинал: «οὐ τὸ σπάνιον νόμος τῇ ἐκκλησίᾳ «οὐδὲ μία χελιδὼν ἔαρ ποιεῖ», ὡς καὶ τῷ θεολόγῳ Γρηγορίῳ καὶ τῇ ἀληθείᾳ δοκεῖ· οὐδὲ λόγος εἷς δυνατὸς ὅλης ἐκκλησίας τῆς ἀπὸ γῆς περάτων μέχρι τῶν αὐτῆς περάτων ἀνατρέψαι παράδοσιν….Δέχου τοίνυν τῶν γραφικῶν καὶ πατρικῶν χρήσεων τὸν ἑσμόν» ↩
Старец Филотей Зервакос (1884-1980), един от най-почитаните гръцки старци на двадесети век, който се противопоставя на календарната промяна и през целия си живот се бори срещу екуменизма, преценява старостилното решение като по-лошо от болестта: „Старостилците изпаднаха в много големи заблуди, за да запазят стария календар: по-големи и по-лоши заблуди от новостилците.“ Писмо 8, 23 септември 1975 г.; в Paternal Counsels, Vol. II, прев. Fr. Nicholas Palis. Вж. John Sanidopoulos, „Elder Philotheos on the Schismatic Old Calendarists“. ↩
Гръцки оригинал: «Τό, Μὴ κρίνετε ἵνα μὴ κριθῆτε, περὶ βίου ἐστίν, οὐ περὶ πίστεως.» ↩
Гръцки оригинал: «Ἔπειτα παρ᾽ ἡμῖν οὔτε Πατριάρχαι οὔτε Σύνοδοι ἐδυνήθησάν ποτε εἰσαγαγεῖν νέα, διότι ὁ ὑπερασπιστὴς τῆς θρησκείας ἐστὶν αὐτὸ τὸ σῶμα τῆς Ἐκκλησίας, ἤτοι αὐτὸς ὁ λαός, ὅστις ἐθέλει τὸ θρήσκευμα αὐτοῦ αἰωνίως ἀμετάβλητον καὶ ὁμοειδὲς τῷ τῶν Πατέρων αὐτοῦ.» ↩
Освен че прекъсва проповедта на патриарха, Евсевий публикува писмен протест (contestatio), като обвинява Несторий в ереста на Павел Самосатски. Вж. New Catholic Encyclopedia, „Nestorius“: „Неговото учение било оспорено от Евсевий Дорилейски, все още мирянин, който публикувал contestatio, или опровержение… обвинявайки Несторий в грешките на Павел Самосатски.“ Три години по-късно Ефеският събор (431) осъжда Несторий и богословското възражение на мирянина е потвърдено от Събора. ↩
Когато двама испански епископи, Василид и Марциал, изпадат в идолопоклонство (ок. 258), местните клирици и миряни ги свалят и избират заместници (Савин и Феликс). Св. Киприан похвалва това действие в Послание 67: „Те самите имат властта или да избират достойни свещеници, или да отхвърлят недостойните.“ ↩
След несправедливото сваляне на Св. Йоан Златоуст (404 г. сл. Хр.) вярващите в Константинопол отказват да влизат в храмовете под властта на неговия приемник Арсакий. Те провеждат събрания на открито „в предградията на града“ почти десетилетие (Созомен, Historia Ecclesiastica, книга VIII). По подобен начин миряните отхвърлят Флорентинския събор (1439), като отказват общение с епископите, подписали унията с Рим. ↩
Когато Флорентинският събор (1438-1439) произвежда уния с Рим, подписана от почти всички православни епископи, миряните на Константинопол отказват да я приемат. Те отказват общение с униатските йерарси. Унията се проваля, защото народът я отхвърля. Вж. Joseph Gill, The Council of Florence (Cambridge: Cambridge University Press, 1959); Steven Runciman, The Great Church in Captivity (Cambridge: Cambridge University Press, 1968), с. 103–115. ↩
Св. Василий Велики, Послание 92 (до италийците и галите), ок. 372 г. сл. Хр.: „По-добрите миряни избягват църквите като училища на нечестие и издигат ръцете си в пустините с въздишки и сълзи към своя Господ на небесата.“ ↩
Св. Киприан Картагенски, Послание 67, ок. 258 г. сл. Хр., в Ante-Nicene Fathers, Vol. V (онлайн в New Advent): „Затова народ, покорен на Господните заповеди и боящ се от Бога, трябва да се отдели от грешен предстоятел и да не се свързва с жертвите на светотатствен свещеник, особено понеже те самите имат властта или да избират достойни свещеници, или да отхвърлят недостойните.“ ↩
Гръцки оригинал: «Ἡ σιγὴ τῶν λόγων, ἀναίρεσις τῶν λόγων ἐστί.» ↩
Гръцки оригинал: «Ἐντολὴ γὰρ Κυρίου μὴ σιωπᾶν ἐν καιρῷ κινδυνευούσης Πίστεως.» ↩
Гръцки оригинал: «Πρώτο είδος αθεΐας ο άθεος που λέει δεν υπάρχει Θεός. Δεύτερο είδος αθεΐας ο αιρετικός. Τρίτο είδος αθεΐας όταν η πίστις κινδυνεύει και εγώ δεν μιλάω.» ↩
Гръцки оригинал: «Οι Πατέρες της Εκκλησίας, που φάνηκαν «σκληροί» στη διατήρηση του Δόγματος, είναι εκείνοι που αγάπησαν περισσότερο από κάθε άλλον τον άνθρωπο. Γιατί γνώρισαν τα απύθμενα βάθη του και δεν θέλησαν ποτέ να τον κοροϊδέψουν με τις συνθηματολογίες εφήμερης και ανύπαρκτης αγάπης, αλλά τον σεβάστηκαν προσφέροντάς του το Ευαγγέλιο της Αληθείας, που χαρίζει τη μακαρία εν Αγίω Πνεύματι ζωή. Δεν είναι λοιπόν η πιστότης στο Δόγμα στενοκεφαλιά ούτε ο αγώνας για την Ορθοδοξία μισαλλοδοξία, αλλά ο μοναδικός τρόπος αληθινής αγάπης.» ↩
Гръцки оригинал: «Δεν ταιριάζει να μαλώνης για τον εαυτό σου. Άλλο το να αντιδράσης, για να υπερασπιστής σοβαρά πνευματικά θέματα, που αφορούν την πίστη μας, την Ορθοδοξία. Αυτό είναι καθήκον σου.» ↩