الفصل 28: فهم الكنائس الأوكرانية

الكنيستان: UOC وOCU

قبل دراسة موقف كنيسة أوكرانيا الأرثوذكسية القانونية من البطريرك كيريل، يجب إرساء حقيقتين: يوجد كيانان يدّعي كلاهما أنّه الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا، وهما ليسا واحدًا. والخلط بينهما هو مصدر معظم الالتباس في هذا الموضوع.

كنيسة أوكرانيا الأرثوذكسية (UOC) برئاسة المتروبوليت أونوفريوس هي الكنيسة الأرثوذكسية القانونية في أوكرانيا. عملت UOC لعقود ككنيسة ذاتية الحكم تحت أوموفوريون (سلطة) بطريركية موسكو. بتسعين أسقفًا و12,500 رعية و250 ديرًا وعشرات الملايين من المؤمنين، هي إلى حدٍّ بعيد أكبر كيان أرثوذكسي في أوكرانيا. أساقفتها رُسِموا قانونيًّا في التسلسل الرسولي. كهنتها خدموا بصورة صحيحة. مؤمنوها نالوا الأسرار المقدّسة. كلّ كنيسة أرثوذكسية مستقلّة اعترفت بها بوصفها الحضور الأرثوذكسي الشرعي في أوكرانيا.

«الكنيسة الأرثوذكسية في أوكرانيا» (OCU) كيان مختلف تمامًا. أُنشئ بتوموس (مرسوم رسمي) استقلال ذاتي (استقلال كنسي كامل) منحه البطريرك برثلماوس القسطنطيني في كانون الثاني 2019. لم تعترف به أغلب الكنائس الأرثوذكسية المحلية. لهذا الأمر أهمّيته لأنّه، في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية بأسره، لم توجد قطّ كنيسة مستقلّة صحيحة لم تعترف بها الكنائس المستقلّة الأخرى. اعتراف الكنيسة الجامعة كان دائمًا شرطًا جوهريًّا لإرساء الوضع القانوني الشرعي.

هما كيانان منفصلان بأصول مختلفة ووضع قانوني مختلف وعلاقات مختلفة بالبطريرك كيريل.

كيف أُنشئت OCU

في عام 2018، أعلن البطريرك برثلماوس نيّته منح الاستقلال الذاتي لأوكرانيا. لم يُمنح التوموس لكنيسة أوكرانيا الأرثوذكسية القانونية برئاسة المتروبوليت أونوفريوس، بل ذهب إلى «مجمع توحيدي» مؤلَّف من مجموعتين انشقاقيتين.

المجموعة الأولى كانت «بطريركية كييف» برئاسة فيلاريت دينيسنكو. كان فيلاريت المتروبوليت القانوني لكييف حتى عام 1992، حين أوقفته موسكو بعد نزاع على الولاية الكنسية.

في عام 1997، حرمته موسكو رسميًّا (أعلنته مقطوعًا من الكنيسة كلّيًّا، وهي أشدّ عقوبة كنسية) والبطريرك برثلماوس اعترف بكلا الإجراءين آنذاك.

في عام 1992، بعد أن جرّدت موسكو فيلاريت، كتب برثلماوس إلى البطريرك ألكسي الثاني:

كنيسة المسيح المقدّسة العظمى التي لنا تعترف بالولاية القضائية المتكاملة والحصرية لكنيسة روسيا الأقدس تحت قيادتكم في ما يخصّ هذه المسألة، وتقبل ما قُرّر مجمعيًّا بشأن الشخص المعني، إذ لا ترغب في أن تسبّب القضية المذكورة أيّ صعوبة لكنيستنا الشقيقة.

— البطريرك برثلماوس، رسالة إلى البطريرك ألكسي الثاني، 1992؛ نقلًا عن المتروبوليت نيكيفوروس الكيكّوسي، The Ecclesial Crisis in Ukraine (الأزمة الكنسية في أوكرانيا)، ص. 7

بعبارة واضحة: اعترف البطريرك برثلماوس بسلطة موسكو الحصرية على أوكرانيا وقَبِل تجريد فيلاريت بوصفه صحيحًا.

في عام 1997، بعد أن حرمت موسكو فيلاريت، كتب برثلماوس مجدّدًا:

بعد تلقّينا عِلمًا بالقرار المذكور أعلاه، سنُعلنه لأساقفة عرشنا المسكوني ونحثّهم على ألّا تكون لهم من الآن فصاعدًا أيّ شركة كنسية مع المذكورين.

— البطريرك برثلماوس، رسالة إلى بطريرك موسكو، 1997؛ نقلًا عن المتروبوليت نيكيفوروس الكيكّوسي، The Ecclesial Crisis in Ukraine (الأزمة الكنسية في أوكرانيا)، ص. 7–8

بعبارة واضحة: قَبِل برثلماوس الحرم وحثّ أساقفته هو على قطع كلّ اتّصال بفيلاريت.

بعد واحد وعشرين عامًا، في 2018، «أعاد» برثلماوس هذا الفيلاريت نفسه إلى الشركة دون توبة ودون إجراء قانوني، ومنحه اعترافًا بوصفه رئيس كهنة شرعيًّا. القوانين المقدّسة صريحة بشأن شروط قبول المنشقّين عودةً إلى الشركة: القانون الثامن من المجمع المسكوني الأوّل والقانونان الرابع والسابع من المجمع المسكوني الثاني يشترطون التوبة، والاستعداد للعودة إلى الكنيسة التي انشقّوا عنها، والخضوع للأساقفة القانونيين. لم يتحقّق أيّ من هذه الشروط.

المجموعة الثانية كانت «الكنيسة الأوكرانية الأرثوذكسية المستقلّة» (UAOC) برئاسة ماكاري ماليتيتش. ترجع رسامات هذه المجموعة إلى فاسيلي ليبكيفسكي الذي «رُسِم» عام 1921 لا من قِبَل أساقفة بل من قِبَل كهنة وشمامسة رهبان وعلمانيين وضعوا أيديهم على أكتاف بعضهم في سلسلة بشرية: «الواقفون في الصولياء على أكتاف الشمامسة، والشمامسة على الكهنة، والكهنة على المرشّح للرسامة».

في اللاهوت الأرثوذكسي، الأسقف وحده يستطيع رسامة أسقف آخر. هذه السلسلة المتّصلة من الرسامة الأسقفية الممتدّة إلى الرسل تُسمّى التسلسل الرسولي. بدونه لا وجود لإكليروس صحيح. «رسامة» ليبكيفسكي من غير أساقفة قطعت هذه السلسلة كلّيًّا. لم يضع أسقفٌ يديه عليه، بل فعل ذلك حشد. ماكاري ماليتيتش ليس أسقفًا. «إكليروسه» علمانيون يؤدّون مسرحًا ليتورجيًّا.

رفضت كنيسة أوكرانيا الأرثوذكسية القانونية برئاسة المتروبوليت أونوفريوس المشاركة في «المجمع التوحيدي». أُنشئت OCU بدونهم وفي مواجهتهم.

انتخب الكيان الناتج رئيسًا له «المتروبوليت» إبيفانيوس دومينكو، الذي كان قد «رُسِم» من قِبَل فيلاريت المجرَّد والمحروم.

أعمال الأسقف المجرَّد الأسرارية باطلة: الرسامات المُجراة بعد التجريد لا تمنح شيئًا. أسقفية دومينكو تقوم على عمل اعترف العالم الأرثوذكسي بأسره، بما فيه القسطنطينية، بأنّه لاغٍ.

بل إنّ فيلاريت نفسه رفض النتيجة. منحه «المجمع التوحيدي» لقب «البطريرك الفخري»، لكنّه سحب موافقته ورفض قبول توموس الاستقلال الذاتي لأنّه ألغى «البطريركية» التي كان هو قد أعلنها. الشريك المؤسِّس لـ OCU نفسه تبرّأ من الوثيقة ذاتها التي أنشأتها.

كلّ هذا مربك بعض الشيء، لذا نعرض مخطّطًا لمساعدة القرّاء على تصوّره بشكل أفضل.

لماذا تهمّ هذه التفرقة

على مدار هذا الكتاب، حين يُوثَّق موقف كنيسة أوكرانيا الأرثوذكسية القانونية من البطريرك كيريل، فالإشارة تكون إلى الكيان القانوني برئاسة المتروبوليت أونوفريوس، UOC: الكنيسة التي ظلّت موالية لموسكو لعقود، والتي رفضت الانضمام إلى OCU، والتي مع ذلك توقّفت عن ذكر البطريرك كيريل عام 2022.

سيرفض المدافعون عن كيريل كلّ انتقاد أوكراني بوصفه «دعاية انشقاقية من OCU». بتوثيق أنّ UOC القانونية أيضًا رفضت لاهوت كيريل الحربي، يُغلق هذا المنفذ تمامًا، لذلك فهم هذا أمر حتمي.

سيحاول مؤيّدو OCU استخدام نقد هذا الكتاب لكيريل لتبرير تدخّل برثلماوس. بإثبات أنّ OCU انشقاقية في أصلها، يُستبعد هذا التوظيف السيّئ.

يحتاج القرّاء الأمناء أن يفهموا الخطأين معًا: هرطقات كيريل لا تبرّر الانضمام إلى المنشقّين، والأصل الانشقاقي لـ OCU لا يبرّر هرطقات كيريل.

يسهل الخلط بين الاختصارين OCU وUOC أيضًا، وهذا بحدّ ذاته مصدر لسوء الفهم. التفرقة مهمّة.

الخلاصة

OCU انشقاقية في أصلها. النقاط الجوهرية هي:

لأكثر من 330 عامًا، اعترفت كلّ كنيسة أرثوذكسية بأنّ أوكرانيا تابعة لموسكو
برثلماوس نفسه اعترف بذلك كتابةً، مرّات عديدة
مُنح التوموس لمجموعات كان برثلماوس نفسه قد اعترف بأنّها مجرَّدة ومحرومة
مُنح بدون موافقة الكنيسة الأمّ أو إقرار أرثوذكسي جامع
مُنح لمجموعات تضمّ «أساقفة» بلا أيّ تسلسل رسولي

من بين نحو خمس عشرة كنيسة أرثوذكسية مستقلّة، أربع فقط اعترفت بـ OCU: القسطنطينية (التي منحت التوموس) والإسكندرية واليونان وقبرص. كلّ كنيسة مستقلّة أخرى تواصل الاعتراف بـ UOC برئاسة المتروبوليت أونوفريوس ككنيسة أوكرانيا الأرثوذكسية القانونية.

هذه المعارضة لا تقتصر على كنائس ذات روابط تاريخية بموسكو. رئيس أساقفة ألبانيا الراحل أنسطاسيوس، وهو مبشّر يوناني بلا صلة ببطريركية موسكو، رفض الاعتراف بـ OCU ولم يُقِم خدمة ليتورجية مشتركة مع البطريرك المسكوني في السنوات الستّ الأخيرة من حياته بسبب هذه المسألة.

القضية القانونية الكاملة، بما فيها رسائل برثلماوس ذاتها والتقادم الثلاثيني ومشكلة التسلسل الرسولي واتّفاقيات شامبيزي، موثّقة في الملحق ب: القضية القانونية ضدّ الكنيسة الأرثوذكسية الأوكرانية (OCU). على مَن يواجه مدافعين عن OCU أن يقرأه كاملًا. فضلًا عن ذلك، التحليل الأكثر شمولًا المتاح بالإنكليزية هو كتاب The Ecclesial Crisis in Ukraine (الأزمة الكنسية في أوكرانيا) للمتروبوليت نيكيفوروس الكيكّوسي (قبرص)، وهو قراءة ممتازة في هذا الشأن.

ما يلي

أرسى الجزء السادس (الحجّة من أجل وقف الذِّكر) متى يُباح وقف الذِّكر: القانون 15، والقدّيس إيباتيوس ضدّ نسطوريوس، والشهداء الجدد الروس ضدّ سرجيوس. يوثّق الفصل التالي كيف طبّقت UOC القانونية هذا التقليد بالذات: كلمات كيريل نفسها التي استفزّتهم، والقرارات المجمعية والأوامر الأبرشية وبيان رئيسها الكنسي الذي تلاها.

وهكذا تبقى شهادتهم قائمة بغضّ النظر عن موقف المرء من التوموس أو القسطنطينية. إنّها شهادة ملموسة من داخل الكنيسة القانونية عن سبب صيرورة ذكر البطريرك كيريل مستحيلًا روحيًّا.