إعلان هافانا

في شباط (فبراير) 2016، التقى البطريرك كيريل بالبابا فرنسيس في هافانا، كوبا. ووقّعا إعلانًا مشتركًا. خمسة أشخاص فقط كانوا يعلمون أنه يُحضَّر.

لكن ألم يكن هذا مجرد دبلوماسية؟ «محبة، وحدة، بناء جسور في عالم منقسم؟»

هذه اللغة تستعير من مفردات الآباء، لكن لتناقض تعليمهم الفعلي.

الفصل 1 وثّق ما يعلّمه القديسون: أوقف القديس باييسيوس والجبل المقدس بأكمله ذكر البطريرك أثيناغوراس بسبب مبادراته الخطيرة تجاه روما، وأدان شيوخ آثوس البطريرك برثلماوس بوصفه «هرسيارخًا» بسبب النمط ذاته من اللقاءات والإشارات. فإن كان لقاء البابا يستوجب وقف الذكر، فماذا عن إعلان مشترك مُوقَّع سرًا مع البابا؟

النص الكامل لهذا الإعلان متاح على موقع الفاتيكان.

القسم 1: السرية

قبل فحص مضمون الإعلان، ينبغي أن نلاحظ كيفية إعداده. اعترف البطريرك كيريل بأنه أُعدّ في سرية تامة:

المحاور: А Вас отговаривали от встречи или нет?

البطريرك كيريل: Меня никто не отговаривал, потому что никто не знал. Об этой встрече знали пять человек, не буду называть их святые имена. Почему было так? Потому что подготовить такую встречу в условиях гласности невозможно — слишком много противников. И даже не тех наших милых и добрых православных людей, которые считают, что есть какая-то опасность в самой встрече, — есть мощные силы, которые этого не очень хотят. Поэтому надо было спокойно и в тишине ее готовить, что мы и сделали.

المحاور: هل حاول أحد ثنيكم عن اللقاء أم لا؟

البطريرك كيريل: لم يثنني أحد، لأن أحدًا لم يكن يعلم. خمسة أشخاص فقط كانوا يعلمون باللقاء؛ لن أذكر أسماءهم المقدسة. لماذا كان الأمر هكذا؟ لأنه يستحيل إعداد مثل هذا اللقاء في ظروف العلنية: المعارضون كثيرون جدًا. ولا أعني فقط أولئك المسيحيين الأرثوذكس اللطفاء الطيبين الذين يعتقدون أن في اللقاء ذاته خطرًا ما، بل ثمة قوى جبارة لا تريد هذا حقًا. لذلك كان لا بد من إعداده بهدوء وصمت، وهذا ما فعلناه.

— البطريرك كيريل، مقابلة حول نتائج زيارته لبلدان أمريكا اللاتينية، https://mospat.ru/ru/news/49713/

إعلان يُطلق ادعاءات لاهوتية باسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كان ينبغي أن يتضمن التشاور مع الأساقفة الإخوة. لكن البطريرك تجاوز هذا كليًا. لماذا يتطلب كل هذه السرية ما لم يكن صاحبه يعلم أنه سيواجه معارضة من الأساقفة الأرثوذكس المؤمنين؟

لكن هذا القلق الإجرائي، على خطورته، يبهت أمام ما يعلّمه الإعلان.

القسم 2: الكنسيّة

الفئة الأولى من خطأ الإعلان تتعلق بالكنيسة ذاتها.

وحدة الكنيسة

يعترف دستور الإيمان النيقاوي بـ«كنيسة واحدة جامعة مقدسة رسولية». وحدة الكنيسة لا يمكن «فقدانها»: من يخرجون يصبحون هراطقة أو منشقين؛ والكنيسة تبقى واحدة. غير أن الإعلان يعلّم:

نتألم من فقدان الوحدة، نتيجة الضعف البشري والخطيئة، الذي حدث رغم صلاة المسيح المخلّص الكهنوتية: «ليكونوا كلهم واحدًا».

— الإعلان المشترك للبابا فرنسيس والبطريرك كيريل (هافانا، 12 شباط 2016)، الفقرة 5

إذ نأخذ في الاعتبار استمرار عقبات كثيرة، نأمل أن يسهم لقاؤنا في إعادة تأسيس هذه الوحدة التي أرادها الله.

— الإعلان المشترك للبابا فرنسيس والبطريرك كيريل (هافانا، 12 شباط 2016)، الفقرة 6

يدّعي الإعلان أن الوحدة «فُقدت» بسبب «الضعف البشري والخطيئة»، ويجب الآن «إعادة تأسيسها». وهذا يناقض دستور الإيمان النيقاوي مباشرة. وحدة الكنيسة لم تُفقد قط؛ الذين خرجوا إلى الهرطقة غادروا الكنيسة، لكن الكنيسة ذاتها بقيت واحدة. والقول بخلاف ذلك يعني أن صلاة المسيح في يوحنا 17 فشلت:

ليكونوا كلهم واحدًا، كما أنك أنت أيها الآب فيّ وأنا فيك، ليكونوا هم أيضًا واحدًا فينا، ليؤمن العالم أنك أرسلتني.

— يوحنا 17:21^[1]

كل من يتحدث عن «وحدة مفقودة» كهذه ينكر دستور الإيمان الذي يدّعي أنه يعترف به. يتتبّع القديس إيلاريون ترويتسكي النتيجة:

الاعتراف بصحة الأسرار المُقامة خارج الكنيسة يعني الاعتراف بعمل النعمة خارج الكنيسة، والاعتراف بإمكان الخلاص بمعزل عن الكنيسة وفي عداوة لها؛ وبكلمة واحدة، يعني الاعتراف بأن الكنيسة ليست ضرورية، وإلقاء الإيمان بالكنيسة الواحدة الجامعة المقدسة الرسولية.

— القديس إيلاريون ترويتسكي، في عقيدة الكنيسة (On the Dogma of the Church)، ملحق: «وحدة الكنيسة والمؤتمر العالمي للجماعات المسيحية»

يفعل الإعلان ما حذّر منه القديس إيلاريون: فهو يعترف بأسرار روما، مما يمنح روما النعمة، مما يجعل الكنيسة «ليست ضرورية»، مما ينقض دستور الإيمان.

تناول القديس مكسيموس المعترف هذا المنطق عندما حثّه المسؤولون على قبول وثيقة توافقية «من أجل السلام»:

إذا أُسيء الآن تصوّر الإيمان المُخلّص من أجل تنظيم السلام، فهذا انفصال تام عن الله لا اتحاد. لأن اليهود سيئي الصيت سيقولون غدًا: «لنرتب سلامًا بيننا ولنتوحد. سنلغي الختان وأنتم تلغون المعمودية؛ فقط لا يعد بيننا أي خصام».

— القديس مكسيموس المعترف، في السنكسار الكبير للكنيسة الأرثوذكسية (The Great Synaxaristes of the Orthodox Church)، ترجمة دير الرسل القديسين، المجلد 1 (كانون الثاني)، ص. 855

إعلان هافانا هو بالضبط هذا: ترتيب «سلام» يُضحّي بالإيمان. ويحذّر القديس مكسيموس من أن مثل هذا السلام هو «انفصال تام عن الله لا اتحاد».

«كنائس» متعددة

في جميع أنحاء الإعلان، الموقّع من كيريل وفرنسيس معًا، يشير النص إلى «الكنائس» بصيغة الجمع:

«العلاقات المتبادلة بين الكنائس» (الفقرة 1)… «أعضاء الجماعات المسيحية» (الفقرة 24)… «كنائسنا في أوكرانيا» (الفقرة 26)… «شهداء زمننا، الذين ينتمون إلى كنائس مختلفة» (الفقرة 12)

— الإعلان المشترك للبابا فرنسيس والبطريرك كيريل (هافانا، 12 شباط 2016)

لا توجد سوى كنيسة واحدة: الكنيسة الأرثوذكسية. الكاثوليك ليس لديهم «كنيسة»؛ لديهم جمعية هرطوقية. واستخدام «الكنائس» يمنح واقعية كنسية لتنظيمات هرطوقية. خارج الأرثوذكسية لا توجد سوى هرطقات وانشقاقات، لا كنائس.

يعرّف القديس سمعان التسالونيكي الكنيسة الجامعة لا بالجغرافيا أو المؤسسة، بل بالأمانة للكرازة الرسولية:

الكنيسة الجامعة إذن ليست روما ولا أورشليم. وليست القسطنطينية ولا أنطاكية ولا الإسكندرية. بل الكنيسة الواحدة الجامعة المقدسة الرسولية هي الكنيسة التي تستمد قداستها من الروح القدس ورسوليّتها من كرازة الرسل. الكنيسة التي تُقسّم كلمة الحق بالاستقامة، وتتمسك بكلام الرسل، وتملك تقديس الروح: هي وحدها الكنيسة الواحدة الجامعة المقدسة الرسولية.

— القديس سمعان التسالونيكي، ضد جميع الهرطقات، الفصل 25 («في المجمع المسكوني الثاني»)، ص. 99

العقيدة بوصفها سوء فهم

يُبعد الإعلان الاختلافات العقائدية التي تفصل روما عن الأرثوذكسية بوصفها مجرد جراح تاريخية:

لقد قسّمتنا جراح سببتها صراعات قديمة وحديثة، واختلافات ورثناها عن أسلافنا، في فهم إيماننا بالله والتعبير عنه.

— الإعلان المشترك للبابا فرنسيس والبطريرك كيريل (هافانا، 12 شباط 2016)، الفقرة 5

تُعامَل المعتقدات العقائدية التي تفصل الكاثوليك الرومان عن الأرثوذكسية لا بوصفها هرطقات بل «جراحًا» في جسد واحد. هذه هي نظرية «الرئتين»: فكرة أن الكنيسة الكاثوليكية والكنيسة الأرثوذكسية هما جزءان من كنيسة جامعة واحدة.^[2][3]

لم يعلّم الآباء شيئًا كهذا. ثمة كنيسة واحدة. والذين يخرجون عنها هراطقة، لا أعضاء مجروحة.

لاحظ القديس سمعان التسالونيكي أن الابتداع في الإيمان والانحطاط في السيرة لا ينفصلان:

الذين ابتدعوا فيما يخص الإيمان سقطوا أيضًا فيما يخص سيرتهم. لأن الإيمان وسيرة الحياة متلازمان.

— القديس سمعان التسالونيكي، ضد جميع الهرطقات، الفصل 22: «أنه ينبغي أن نحترس حتى من الأخطاء الصغيرة»، ص. 79

حقيقة الله، الحقيقة الكاملة الطاهرة المُخلّصة، لا توجد عند الكاثوليك الرومان، ولا عند البروتستانت، ولا عند الأنغليكان… إنها توجد فقط في الكنيسة الحقيقية الواحدة: الكنيسة الأرثوذكسية. قد يعتقد الآخرون أنهم يمتلكون الحقيقة. لكنهم في الواقع بعيدون عنها.

— القديس ثيوفان الحبيس، التبشير بمسيح آخر: رؤية أرثوذكسية للإنجيلية (Preaching Another Christ) (Orthodox Witness, 2011)، ص. 19-20

الانبثاق من الابن، والسيادة البابوية، والنعمة المخلوقة، والمطهر، والحبل بلا دنس ليست «اختلافات في الفهم». إنها هرطقات. الآباء سمّوها هرطقات، وسمّوا من يتبناها هراطقة. (للاطلاع على التعريف الآبائي الكامل للهرطقة، ومن يعتبره الآباء هرطوقيًا، انظر الجزء السادس، الفصل 25: في الهرطقة والمجامع والإيمان القويم.) ومعاملة هذه على أنها سوء فهم تعني التنصل من شهادة الآباء.

القديس باييسيوس فيليتشكوفسكي، القديس الروسي الذي نقل تلاميذه الفيلوكاليا إلى روسيا، كتب إلى كاهن أونياتي كانت لديه شكوك حول اعترافه. تقييمه للانبثاق من الابن لا يترك مجالاً للغة الدبلوماسية في إعلان هافانا:

الخطأ الأساسي والأكثر أهمية لدى الأونيات يكمن في التعليم الذي قبلوه من الرومان، وهو أن الروح القدس ينبثق من الآب والابن معًا. هذه هي الهرطقة الأساسية والأكثر أهمية بين جميع الهرطقات، لأنها تتضمن مفهومًا عن الله، الواحد في الثالوث القدوس، غير صحيح ومناقضًا للكتب المقدسة.

— القديس باييسيوس فيليتشكوفسكي، رسالة إلى الكاهن الأونياتي يوحنا، في الأب سرجي تشيتفيريكوف، الشيخ باييسيوس فيليتشكوفسكي: حياته وتعاليمه وتأثيره في الرهبنة الأرثوذكسية (Starets Paisii Velichkovskii) (Nordland Publishing, 1980)، ص. 250

الهرطقة الأساسية والأكثر أهمية بين جميعها. لا «اختلاف في الفهم». لا «جرح» في جسد واحد. بل هرطقة، والرئيسية منها.

لكن الإعلان يذهب أبعد.

القسم 3: الأسرار

يعترف الإعلان ضمنيًا بالنعمة السرّية خارج الكنيسة الأرثوذكسية.

المعمودية المشتركة والأسقفية

نتشارك التقليد الروحي ذاته من الألفية الأولى للمسيحية.

— الإعلان المشترك للبابا فرنسيس والبطريرك كيريل (هافانا، 12 شباط 2016)، الفقرة 4

في حفل التوقيع، صرّح البابا فرنسيس: «لدينا المعمودية ذاتها، نحن أساقفة». ووقف البطريرك كيريل بجانبه ولم يقدم أي تصحيح.

لكي يكون المرء أسقفًا، تلزم السيامة من أسقف صحيح. والأرثوذكسية وحدها تمتلك التعاقب الرسولي. ولكي يُعمَّد المرء، ينبغي أن يُقيم كاهن السر. والكهنة لا يُسامون إلا من أساقفة. وهذا الإعلان يتضمن أن الأسرار موجودة خارج الأرثوذكسية.

المتروبوليت إيلاريون (ألفييف)، كبير مسكونيّي كيريل ورئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية (DECR)، صرّح بهذا صراحة:

لدينا فعليًا اعتراف متبادل بالأسرار… إذا اهتدى كاهن كاثوليكي روماني إلى الأرثوذكسية، نقبله ككاهن ولا نعيد سيامته. وهذا يعني أننا، بحكم الواقع، نعترف بأسرار الكنيسة الكاثوليكية الرومانية.

— المتروبوليت إيلاريون ألفييف، برنامج «الكنيسة والعالم» التلفزيوني، قناة روسيا، 17 تشرين الأول 2009؛ http://vera.vesti.ru/doc.html?id=237432^[4]

علّمنا قديسونا الأرثوذكس أن هذا هرطقة. وليس هذا رأي رجل واحد. وثيقة «المبادئ الأساسية» الرسمية التي اعتمدها مجمع الأساقفة اليوبيلي عام 2000 تحت قيادة كيريل بصفته رئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية أسست الأساس اللاهوتي:^[5]

الجماعات التي انفصلت عن الوحدة مع الأرثوذكسية لم تُعتبر أبدًا محرومة بالكامل من نعمة الله.

— «المبادئ الأساسية لموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تجاه الخروج عن الأرثوذكسية»، القسم 1.15، مجمع الأساقفة اليوبيلي، آب 2000، https://mospat.ru/ru/news/85385/^[6]

«لم تُعتبر أبدًا محرومة بالكامل». كلمة «بالكامل» هي التي تقوم بالعمل: فهي تقرّ بأن النعمة تبقى في الجماعات غير الأرثوذكسية، مما يخلق المساحة العقائدية للاعتراف بأسرارها. من هذه المقدمة، يتبع منطقيًا الاعتراف بمعمودية الكاثوليك وسيامتهم وأسقفيتهم.

الكنيسة القديمة تبنّت موقفًا مغايرًا. مجمع قرطاجة، بحضور القديس كبريانوس، قرر أن رجال الإكليروس الهراطقة العائدين إلى الكنيسة يُقبلون كعلمانيين فقط، إذ إن سياماتهم باطلة:

إذا عاد أي قسوس أو شمامسة، سواء سبق أن سيموا في الكنيسة الجامعة ثم وقفوا خونة ومتمردين على الكنيسة، أو سيموا بين الهراطقة بسيامة نجسة على أيدي أساقفة كذبة ومسحاء دجالين مناقضين لتدبير المسيح، وحاولوا أن يقدّموا ذبائح كاذبة وتجديفية في مقابل المذبح الواحد الإلهي من الخارج، فإن هؤلاء أيضًا يُقبلون عند عودتهم بشرط أن يتناولوا كعلمانيين.

— مجمع قرطاجة (256 م)، كما ورد في القديس إيلاريون ترويتسكي، في عقيدة الكنيسة (On the Dogma of the Church)، المقالة الخامسة

«أساقفة كذبة ومسحاء دجالون». «سيامة نجسة». «يتناولون كعلمانيين». البابا فرنسيس صرّح في حفل التوقيع: «لدينا المعمودية ذاتها، نحن أساقفة»، بينما يعلن مجمع قرطاجة أن الأساقفة الهراطقة ليسوا أساقفة بالمرة.

كثيرًا ما جُيّر القبول الخاطئ لغير الأرثوذكس في الكنيسة الأرثوذكسية بالتدبير لإعادة تعريف العقيدة الأرثوذكسية. القديسون لا يعترفون بأسرار الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. القديس نيقوديموس الأجيوريتي، مُجمّع الدفة والمرجع القانوني المعتمد في الكنيسة الأرثوذكسية، كتب في شرحه للقانون 47 من قوانين الرسل القديسين:

لاحظ أيضًا أننا لا نقول إننا نعيد معمودية اللاتين، بل إننا نعمّدهم. لأن معموديتهم تكذّب اسمها وليست معمودية بالمرة، بل مجرد رشّ.

— القديس نيقوديموس الأجيوريتي، الدفة (The Rudder) (تسالونيكي: B. Regopoulos, 1982)، القانون 47 من قوانين الرسل القديسين، ص. 76

«ليست معمودية بالمرة، بل مجرد رشّ». لا معمودية ناقصة، ولا معمودية صحيحة جزئيًا: ليست معمودية بالمرة. والمتروبوليت إيلاريون يناقض هذا حين يقول: «بحكم الواقع، نعترف بأسرار الكنيسة الكاثوليكية الرومانية». مُجمّع الدفة يقول إن معموديتهم «ليست معمودية بالمرة». هذان الموقفان لا يمكن أن يتعايشا.

تنوّعت ممارسات القبول تاريخيًا: بعض التقاليد الأرثوذكسية تعمّد المهتدين من روما، وأخرى تقبلهم بالميرون أو بالاعتراف. وهذا التنوع حقيقي. لكن التنوع في كيفية تطبيق الحد ليس إنكارًا لوجود الحد. التدبير في القبول عمل رعائي من الرحمة تجاه أفراد يسعون للدخول إلى الكنيسة. إعلان هافانا ليس تدبيرًا. إنه ادعاء عقائدي بأن روما تمتلك أسرارًا صحيحة من حيث الكنسيّة.

نسب إيلاريون نفسه إلى المجمع الفاتيكاني الثاني الفضل في خلق الإطار الذي أتاح هذا التقارب:

إذا كان يُتحدث سابقًا عن الأرثوذكس بوصفهم منشقين وهراطقة منفصلين عن الكنيسة، وعن الكنيسة الأرثوذكسية بوصفها جماعة هرطوقية بلا أسرار صحيحة، فإن المجمع الفاتيكاني الثاني اقترح صياغات مختلفة تمامًا. فقد أصبحت الكنائس الأرثوذكسية تُعتبر حاملة للتعاقب الرسولي في الرئاسة ولأسرار صحيحة، لكنها ليست في شركة مع روما.

— المتروبوليت إيلاريون (ألفييف)، كلمة في معهد التاريخ العام، 23 كانون الأول 2013، https://www.patriarchia.ru/article/10396^[7]

غيّرت روما لغتها تجاه الأرثوذكس؛ ثم تبنّت بطريركية موسكو، تحت قيادة كيريل، ذلك التغيير من روما كأساس للعلاقات الثنائية. الآباء لم يتغيروا؛ المجمع الفاتيكاني الثاني هو الذي تغير. ولم يتغير المجمع الفاتيكاني الثاني بمعزل: فقد حضر وفد من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، تضمّن عملاء الـ KGB العاملين تحت غطاء، المجمع الفاتيكاني الثاني كمراقبين. ونصوص ميتروخين تذكر واحدًا منهم على الأقل باسمه الحركي: العميل «فلاديمير».^[8] و«الصياغات المختلفة تمامًا» التي يحتفي بها إيلاريون أنتجها مجمع جلس فيه عملاء استخبارات الدولة السوفيتية كضيوف شرف.

العقلية وراء هذه الأخطاء تعامل غير الأرثوذكس لا كأشخاص بحاجة إلى الاهتداء، بل كـحلفاء.

من المهم جدًا للمسيحيين الأرثوذكس والكاثوليك أن يستمعوا لبعضهم البعض، حتى نتعلم في زمن يواجه فيه مؤمنو الكنيستين الأرثوذكسية والكاثوليكية التحديات ذاتها أن نتصرف لا كمنافسين بل كحلفاء.

— المتروبوليت إيلاريون ألفييف، مقابلة مع قناة Russia-24 التلفزيونية، 13 شباط 2016، https://mospat.ru/en/news/49744/

هذه ليست مسألة تأويل الإعلان بسخاء أو بقسوة. الاعتراف بالأسرار والإكليروس الكاثوليك سياسة رسمية صريحة لبطريركية موسكو: مدوّنة في وثيقة «المبادئ الأساسية» التي أشرف عليها كيريل بصفته رئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية، ودافع عنها علنًا كبير مسكونيّيه إيلاريون، ومكرّسة الآن في هذا الإعلان الموقّع مع البابا. إعلان هافانا ليس حادثة دبلوماسية؛ إنه السياسة متجسّدة.^[9]

السلطة الرسولية المشتركة

يعلّم الإعلان أن الكاثوليك والأرثوذكس يتشاركون الرسالة الرسولية ذاتها:

الأرثوذكس والكاثوليك متحدون ليس فقط بالتقليد المشترك لكنيسة الألفية الأولى، بل أيضًا برسالة التبشير بإنجيل المسيح في عالم اليوم.

— الإعلان المشترك للبابا فرنسيس والبطريرك كيريل (هافانا، 12 شباط 2016)، الفقرة 24

السلطة الرسولية تقيم في الكنيسة الأرثوذكسية وحدها. والقول بأن الأرثوذكس والكاثوليك «متحدون برسالة التبشير» يتضمن الاعتراف بالتعاقب الرسولي الكاثوليكي الروماني، الذي لا يمنحه الآباء خارج الأرثوذكسية. تناول القديس ثيوفان الحبيس هذا في رسالة إلى مسيحي أرثوذكسي بدأ جاره يحضر اجتماعات واعظ غير أرثوذكسي.^[10]

هذا الواعظ، بحسب المسيحي الأرثوذكسي، «يبدو لطيفًا جدًا، ويزور بيوت الأغنياء والفقراء على حد سواء، ويقرأ من الإنجيل، ويبشّر بالإيمان بالمسيح، ويحث الجميع على التوبة».

جواب القديس ثيوفان قاطع:

كيف يمكنه أن يجول مبشرًا بالإيمان بالمسيح من دون أن تعيّنه الكنيسة واعظًا أولاً؟ هذا أمر لم يُسمع به!

— القديس ثيوفان الحبيس، التبشير بمسيح آخر: رؤية أرثوذكسية للإنجيلية (Preaching Another Christ) (Orthodox Witness, 2011)، ص. 15

«من الكنيسة» تعني من الكنيسة الأرثوذكسية.

في الرسالة ذاتها، يتتبع القديس ثيوفان نسب الهرطقة الغربية حتى أصلها:

بابا روما، بمغالطات من اختراعه، انفصل عن الكنيسة والإيمان. وهذا يشكّل الدرجة الأولى من السقوط في الباطل والظلمة.

— القديس ثيوفان الحبيس، التبشير بمسيح آخر (Preaching Another Christ) (Orthodox Witness, 2011)، ص. 19-20.

من روما جاء البروتستانت (الدرجة الثانية)، ومنهم الأنغليكان (الثالثة)، ومن الأنغليكان جاء الواعظ المعني (الرابعة). كل فرع من الشجرة ينمو من الجذر ذاته. والذين غادروا الكنيسة لا يستطيعون المطالبة برسالة فقدوها بمغادرتهم.

القديس يوستينوس بوبوفيتش، أعظم لاهوتي صربي في القرن العشرين، وضع الادعاءات البابوية في سياقها اللاهوتي النهائي:

وفقًا لكنيسة المسيح الحقيقية، القائمة منذ مجيء المسيح الإله-الإنسان إلى هذا العالم بصفته جسده الإله-إنساني، فإن عقيدة عصمة البابا ليست مجرد هرطقة، بل هي الهرطقة القصوى. لم تقم أي هرطقة أخرى بهذه الجذرية والشمولية ضد المسيح الإله-الإنسان وكنيسته كما فعلت البابوية بعقيدة عصمة البابا، الإنسان. إنها بلا شك هرطقة الهرطقات.

— القديس يوستينوس بوبوفيتش، الإيمان الأرثوذكسي والحياة في المسيح (Orthodox Faith and Life in Christ)، ترجمة أستيريوس جيروستيرغيوس (Institute for Byzantine and Modern Greek Studies, 1994)، ص. 149

«الهرطقة القصوى». «هرطقة الهرطقات». هذه كلمات قديس مُعلَن في الكنيسة الأرثوذكسية. وإعلان هافانا يدعو المؤسسة المبنية على هذه الهرطقة «كنيسة شقيقة» ويعلن أن الأرثوذكس والكاثوليك «متحدون برسالة التبشير». وقّع البطريرك كيريل وثيقة تعامل كحليف المؤسسة ذاتها التي يدعوها القديس يوستينوس حاملة أسوأ هرطقة في تاريخ المسيحية.

شهداء كاثوليك

يعترف الإعلان بالاستشهاد خارج الكنيسة الأرثوذكسية:

نؤمن أن هؤلاء الشهداء في زمننا، الذين ينتمون إلى كنائس مختلفة لكنهم متحدون بمعاناتهم المشتركة، هم عربون وحدة المسيحيين.

— الإعلان المشترك للبابا فرنسيس والبطريرك كيريل (هافانا، 12 شباط 2016)، الفقرة 12

القديسون، في المقابل، يكرّمون فقط الذين ماتوا معترفين بالإيمان الصحيح. كما علّمت الكنيسة في عصر الاضطهادات:

فإن كثيرين حتى من الهراطقة أيضًا في زمن الاضطهاد وعبادة الأوثان أظهروا صمودًا حتى الموت، ودعاهم من شاركوهم معتقداتهم شهداء. لكن لا ينبغي حتى للمسيحيين الأرثوذكس، أقول، أن يذهبوا لزيارتهم، سواء للصلاة من أجلهم أو لتكريمهم أو لالتماس شفاء من عندهم لعلتهم.

— القديس نيقوديموس الأجيوريتي، شرح القانون التاسع لمجمع اللاذقية، الدفة (The Rudder)، ص. 555^[11]

القانون 34 لمجمع اللاذقية يقرر:

لا يجوز لأي مسيحي أن يهجر شهداء المسيح ويتّجه إلى شهداء كذبة، أي إلى شهداء الهراطقة أو من كانوا في السابق هراطقة؛ لأنهم غرباء عن الله. فليكن الذين يتبعونهم محرومين.

— القانون 34، مجمع اللاذقية، في آباء نيقية وما بعد نيقية (Nicene and Post-Nicene Fathers)، السلسلة الثانية، المجلد 14 (متاح إلكترونيًا في New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm^[12]

كيف لا يكون البطريرك كيريل تحت هذا الحرم وهو يعترف، من خلال الوثيقة التي وقّعها، بأن الاستشهاد موجود خارج الكنيسة الأرثوذكسية؟^[13]

(للاطلاع على معالجة كاملة لسبب إشكالية الاعتراف بقديسين وشهداء كاثوليك، انظر الجزء الأول، الفصل 4: الذكر الأبدي للبابا فرنسيس. وبخصوص حرم ROCOR عام 1983 ضد المسكونية، انظر الجزء الثاني، الفصل 5، القسم ب.)

إن كانوا يعتقدون أن البابا كنيسة ولديه أسرار وعلينا أن نتحد، فهم ليسوا رعاة بل ذئاب في لباس الرعاة.

— الشيخ غبريال (تلميذ القديس باييسيوس الآثوسي) عن البطريرك كيريل، https://www.youtube.com/watch?v=HXJ65qfUdGY، 00:00:43-00:00:52^[14]

القسم 4: خيانة الرسالة

تمتد أخطاء الإعلان إلى الرسالة الأرثوذكسية ذاتها.

تحريم الاهتداء

هذه الرسالة تستلزم الاحترام المتبادل لأعضاء الجماعات المسيحية وتستبعد أي شكل من أشكال التبشير.

— الإعلان المشترك للبابا فرنسيس والبطريرك كيريل (هافانا، 12 شباط 2016)، الفقرة 24

التبشير يعني «الوعظ بهدف الاهتداء». والمسيحيون الأرثوذكس لديهم وصية إلهية من المسيح نفسه باهتداء كل من هو خارج الإيمان إلى الأرثوذكسية:

فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمّدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به.

— متى 28:19-20^[15]

الموافقة على عدم التبشير بين الكاثوليك تتضمن أن الكاثوليك يمتلكون الإيمان الصحيح أصلاً، وبالتالي لا يحتاجون إلى اهتداء.

بتوقيعه هذا الإعلان، يؤكد البطريرك كيريل أن الكاثوليك الرومان هم جزء من جسد المسيح أصلاً. وهذا تأكيد بالغ الخطورة.

حذّر القديس ثيوفان الحبيس من هذا الخداع:

هل يُسمح بالتحدث عن يسوع المسيح بطريقة غامضة وخبيثة؟ هل يُسمح بالوعظ عن طريق الخلاص مع قيادة المستمعين إلى الهلاك؟ أليس هذا ما فعله الهراطقة دائمًا؟ كم من التعاليم المحرّفة للحقيقة ظهرت قبل الهرسيارخ آريوس، وخاصة بعده! رفضتها الكنيسة جميعها وحرمتها. ظهرت هرطقات لا تُحصى في الغرب لكن الأرثوذكسية رفضتها جميعها رغم أنها بشّرت بالمسيح المخلّص! لذلك لا ينبغي أن نتسرع في الاستنتاج بأنه لمجرد أن أحدهم يبشّر بالمسيح فلا بد أنه جدير بالثقة، بل نحتاج إلى التحقق مما إذا كان يبشّر بالحق عن المسيح أم لا.

— القديس ثيوفان الحبيس، التبشير بمسيح آخر: رؤية أرثوذكسية للإنجيلية (Preaching Another Christ) (Orthodox Witness, 2011)، ص. 22

إعلان هافانا يبشّر بالمسيح ظاهريًا. يتحدث عن «الإنجيل». ويستحضر «التقليد المشترك». لكن شيئًا من هذا لا يجعله جديرًا بالثقة، إذ إن الهراطقة بشّروا بالمسيح دائمًا. والسؤال الحقيقي هو: هل يبشّرون بالحق عن المسيح؟

جميع المؤمنين يصلّون إلى الإله ذاته

نحث جميع المسيحيين وجميع المؤمنين بالله أن يصلّوا بحرارة إلى خالق العالم المدبّر بعنايته.

— الإعلان المشترك للبابا فرنسيس والبطريرك كيريل (هافانا، 12 شباط 2016)، الفقرة 11

بدعوته «جميع المؤمنين بالله» للصلاة إلى «الخالق المدبّر بعنايته»، يعترف الإعلان بأن لغير المسيحيين إيمانًا صحيحًا موجهًا إلى الإله ذاته. وهذا يتوافق مع تصريحات البطريرك كيريل المتكررة بأن المسلمين والمسيحيين «يتوجهون إلى الإله ذاته». (معالجة كاملة في الجزء الثاني، الفصل 5.)

المسكونية تُعلَن ضرورة لا غنى عنها

الحوار بين الأديان ضرورة لا غنى عنها في أزمنتنا المقلقة.

— الإعلان المشترك للبابا فرنسيس والبطريرك كيريل (هافانا، 12 شباط 2016)، الفقرة 13

الحوار الوحيد الذي لا غنى عنه هو دعوة الناس إلى الحق الأرثوذكسي. لا نحتاج حوارًا مسكونيًا مع ديانات كاذبة وهراطقة؛ بل نحتاج اهتداءهم. نهى الآباء عن الحوار الذي يعامل الهرطقة كشريك مشروع:

كان الآباء القديسون على حق في نهيهم عن العلاقات مع الهراطقة. اليوم نسمع: «ينبغي أن نصلي معًا، لا مع الهرطوقي فحسب، بل مع البوذي أيضًا، ومع عابد النار، بل وحتى مع عابد الشياطين. المهم أن يشارك الأرثوذكس في المؤتمرات ويحضروا جلسات صلاتهم». أي حضور هذا الذي يتحدثون عنه؟ يحاولون حل كل شيء بالمنطق وينتهون بتبرير ما لا يمكن تبريره.

— القديس باييسيوس الآثوسي، إرشادات روحية، المجلد 1: بألم ومحبة للإنسان المعاصر (With Pain and Love for Contemporary Man)، ص. 386^[16]

يستخدم كثيرون المنطق العقلاني لمخالفة الآباء بينما يدّعون أنهم لا يفعلون، واصفين كل من يخالفهم بالمتكبر.

المتروبوليت أوغسطينوس كانتيوتيس من فلورينا (1907-2010) كان ابنًا روحيًا للشيخ فيلوثيوس زيرفاكوس وكان محل تبجيل القديس باييسيوس الآثوسي. كان من أشد المعارضين صوتًا للمسكونية في القرن العشرين. أوقف ذكر البطريرك أثيناغوراس عام 1970، ومُنع من الوعظ والخدمة داخل أبرشية أثينا بسبب موقفه، بل حاولت الحكومة تشخيصه طبيًا بالجنون لتحييده.^[17]

يقدم شرحًا كتابيًا لتحذير الرسول بولس لتيطس بعدم لقاء الهراطقة للحوار معهم، لأنهم لن يغيروا رأيهم.

عندما ذهب الهراطقة إلى كريت، كتب بولس لتلميذه تيطس، أول أسقف لكريت، محذرًا إياه أن يكون حذرًا ولا يضيع الوقت في لقاء الهراطقة. أخبر تيطس أنه حتى لو التقاهم مرة أو مرتين، فلن يغيروا رأيهم. حذّره من أنهم أناس منحرفون، ومهما قال لهم فلن يتغيروا.

— المتروبوليت أوغسطينوس كانتيوتيس، شرارات من الرسل (Sparks from the Apostles)، ص. 117

استخدام المحبة والعاطفية لتبرير الحوار بين الأديان لا أساس له في الشهادة الآبائية لقديسينا، رغم محاولات البعض لتحريف كتابات الأب جورج فلوروفسكي المبكرة لتبرير التجاوزات المسكونية المعاصرة.^[18]

القسم 5: الأونيات

يُضفي الإعلان شرعية على الأونيات:

الجماعات الكنسية التي نشأت في هذه الظروف التاريخية لها الحق في الوجود وفي القيام بكل ما هو ضروري لتلبية الاحتياجات الروحية لمؤمنيها.

— الإعلان المشترك للبابا فرنسيس والبطريرك كيريل (هافانا، 12 شباط 2016)، الفقرة 25

معظم المسيحيين الأرثوذكس المعاصرين لا يعرفون من هم الأونيات، لذا ينبغي شرح ذلك أولاً لفهم خطورة ما يتحدث عنه الإعلان.

اتحاد بريست

في عام 1595، تفاوض عدد من الأساقفة الأرثوذكس في أوكرانيا سرًا مع روما بينما أخفوا نواياهم عن الإكليروس والعلمانيين الأرثوذكس. في تشرين الثاني 1595، سافر الأسقفان كيرلّس (تيرليتسكي) وإيباتيوس (بوتي) إلى روما، وقبّلا نعل البابا، وأقسما الولاء بصفتهما «منشقين تائبين». أما المتروبوليت ميخائيل راغوزا كييف، أرفع رئيس أساقفة أرثوذكسي في أوكرانيا آنذاك، فقد وقّع بنود الاتحاد لكنه لم يسافر شخصيًا إلى روما. عند عودتهم إلى أوكرانيا، «فعل الأساقفة كل ما في وسعهم لإخفاء تنكرهم للتعاليم الأرثوذكسية»، مقدمين الاتحاد على أنه مجرد تغيير في الانتماء القضائي مع الحفاظ على الطقوس الأرثوذكسية.^[19]

هذا اللقاء يُعرف رسميًا باتحاد بريست، الذي شكّل الأونيا. ومن شكّل الأونيا وأتباعهم أصبحوا يُعرفون بـالأونيات.

الاضطهاد

بعد هذا المجمع المزعوم، قُمعت الأرثوذكسية فعليًا في أوكرانيا. أُلغي التسلسل الهرمي الأرثوذكسي، تاركًا المؤمنين بلا أساقفة من 1596 إلى 1620. وصودرت الكنائس والأديرة والمدارس الأرثوذكسية ونُقلت إلى سيطرة الأونيات. جُرّد المسيحيون الأرثوذكس من حقوقهم القانونية، وحُرموا من كنائسهم، وتعرضوا للعنف الجسدي. وأُجبر الإكليروس الأرثوذكسي على الاختباء أو أُعدموا.

البطريرك مكاريوس الثالث الأنطاكي، الذي زار أوكرانيا عام 1656، شهد بأن «سبعة عشر أو ثمانية عشر ألف تابع للأرثوذكسية الشرقية قُتلوا على أيدي الكاثوليك».

أكثر من 17,000 مسيحي أرثوذكسي قُتلوا على أيدي الأونيات.

ليس شخصًا واحدًا. ولا عشرة. ولا ألفًا. ولا خمسة آلاف. ولا حتى خمسة عشر ألفًا. سبعة عشر ألف مسيحي أرثوذكسي قُتلوا على أيدي الأونيات.

لدينا قديسون معلنون استشهدوا في ظل هذا الاضطهاد بالذات.

الشهداء

القديس أثناسيوس من بريست استُشهد لرفضه الاتحاد. الأسقف الروماني أندرو غيمبيتسكي من لوتسك سأل القديس أثناسيوس هل يعارض الاتحاد:

اتُّهم الأب أثناسيوس بتدنيس الاتحاد عندما أجاب بأنه «ملعون»، ردًا على سؤال الأسقف الروماني أندرو غيمبيتسكي من لوتسك عما إذا كان يعارض الاتحاد.

— القديس أثناسيوس من بريتسك، https://www.johnsanidopoulos.com/2014/09/saint-athanasius-of-bretsk-1648.html

ثم أعدمه الأونيات. أُطلق عليه النار دون أي أمر رسمي وتُرك في غابة ثمانية أشهر دون دفن أرثوذكسي لائق.

القديس مكاريوس من كانيف أمضى حياته في مقاومة الأونيا، محتملاً هجمات متكررة على أديرته من قوات الأونيات والبولنديين. وعندما حاول صليبيو الأونيا إقناعه بقبول الاتحاد، أعلن:

أي اتفاقيات يمكن أن تكون بيننا وبينكم؟ لقد رفضتم تعاليم المجامع المسكونية، واعتنقتم تقليدًا كاذبًا، وبدلاً من الخضوع لرأس الكنيسة، يسوع المسيح، أذعنتم لبابا روما.

— القديس مكاريوس من كانيف، منارة الإيمان الراسخ، https://obitel-minsk.org/en/st-macarius-of-kanev-a-beacon-of-unwavering-faith

الخيانة

تأمل الآن ما فعله البطريرك كيريل.

هل أظهر هذه الأمور المذكورة؟ هل فحص أو أدان الجرائم المرتكبة بحق المسيحيين الأرثوذكس من قبل الأونيات؟ الآلاف من القتلى؟ اضطهاد الأرثوذكسية؟ استشهاد قديسينا؟

لا. لقد أعلن، بتوقيعه هذا الإعلان المُعدّ في سرية تامة، أن ما يُدعى بكنائس الأونيات لها الحق في الوجود.

الأونيات نشأوا من خيانة أسقفية وعنف دولة وسرقة ممتلكات بحق المسيحيين الأرثوذكس. قتلوا قديسين أرثوذكس. والبطريرك كيريل، في وثيقة أُعدت في سرية مطلقة، منحهم الشرعية.

تاريخ ما فعله الأونيات بالمسيحيين الأرثوذكس مجهول لدى معظمهم، ويتجاهله من يعرفونه، أو يُرفض بوصفه غير ذي صلة. والمعنى الأعمق لأفعال البطريرك كيريل لا يُدرك.

ما يزيد الأمر سوءًا أن بطريركية موسكو ذاتها شاركت في قمع الكنيسة الأونياتية، لا بالوعظ القانوني والاهتداء، بل عبر الشرطة السرية. في عام 1946، دبّرت الحكومة السوفيتية «مجمع لفيف» المسرحي: اعتُقل أساقفة أونيات، وأُرغم الإكليروس المتبقي تحت تهديد السلاح على «قبول» الاندماج في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية. وكانت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، بحسب المؤرخ شون برينان، «شريكة طوعية». والذين رفضوا سُجنوا؛ وأمضى رئيس الأساقفة سليبيي ثمانية عشر عامًا في معسكرات العمل. وعلى مدى العقود الأربعة التالية، نفّذ الـ KGB عمليات لاختراق وتدمير مجتمعات الأونيات السرية، مجندًا عملاء بين إكليروسهم ومنفذًا حملات دعائية بعنوان «الكنيسة الأونياتية: عدوة للسلام والتقدم». القسم الذي نسّق هذه العمليات هو قسم العلاقات الكنسية الخارجية (DECR)، الذي ترأسه أولاً نيقوديم ثم كيريل.^[20] المؤسسة التي قمعت الأونيات بعنف الـ KGB تمنحهم الآن، عبر القسم ذاته، «الحق في الوجود» في إعلان سري مع البابا.

القديس باييسيوس فيليتشكوفسكي، كاتبًا إلى كاهن أونياتي، أمره بالفرار من الأونيا كما فرّ لوط من سدوم:

اهجر واهرب من الأونيا في أسرع وقت ممكن، لئلا تموت فيها، ولئلا تُحسب بين الهراطقة لا بين المسيحيين.

— القديس باييسيوس فيليتشكوفسكي، رسالة إلى الكاهن الأونياتي يوحنا، في الأب سرجي تشيتفيريكوف، الشيخ باييسيوس فيليتشكوفسكي: حياته وتعاليمه وتأثيره في الرهبنة الأرثوذكسية (Starets Paisii Velichkovskii) (Nordland Publishing, 1980)، ص. 251-252

أمر القديسون بالفرار من الأونيا، ووصفوا الأونيات بالهراطقة. والبطريرك كيريل لا يفعل شيئًا من هذا، بل يمنح الأونيا الشرعية ببساطة.

القسم 6: الصلاة المشتركة

يتضمن الإعلان صلاة مشتركة تستدعي والدة الإله:

فلنتجه بالرجاء إلى والدة الإله الفائقة القداسة، مستغيثين بها بكلمات هذه الصلاة القديمة.

— الإعلان المشترك للبابا فرنسيس والبطريرك كيريل (هافانا، 12 شباط 2016)، الفقرة 30

إعلان مشترك مع البابا يستدعي والدة الإله بصلاة هو صلاة مشتركة، تدعو المسيحيين الأرثوذكس والبابويين إلى الصلاة معًا.

مثل هذه الإشارات المهذبة والدبلوماسية لا تتحايل على قوانيننا المقدسة التي وضعها آباؤنا الحاملون الله، والتي تنص على الحرم لمثل هذه الصلاة:

الأسقف أو القس أو الشماس الذي صلّى فقط مع هراطقة يُحرَم. فإن سمح لهم بأداء أي شيء كما لو كانوا خدّام الكنيسة فليُخلَع.

— القانون الرسولي 45، مترجم من اليونانية؛ راجع آباء نيقية وما بعد نيقية (Nicene and Post-Nicene Fathers)، السلسلة الثانية، المجلد 14 (متاح إلكترونيًا في New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm^[21]

القديس نيقوديموس الأجيوريتي، مُجمّع الدفة (البيداليون)، المجموعة المعتمدة للقانون الكنسي الأرثوذكسي، يعلّق على هذا القانون:

ينبغي أن نبغض الهراطقة ونعرض عنهم، ولا نصلي معهم أبدًا، ولا نسمح لهم بأداء أي وظيفة كنسية، لا بصفتهم إكليروسًا ولا كهنة.

— القديس نيقوديموس الأجيوريتي، الدفة (البيداليون) (The Rudder)، شرح القانون الرسولي 45^[22]

نص القديس نيقوديموس اليوناني يستحق التأمل. كلماته هي: μισοῦμεν καὶ ἀποστρεφώμεθα: «ينبغي أن نبغض ونعرض عن». والفعل μισέω (ميسيو) هو الكلمة ذاتها التي يستخدمها المسيح في لوقا 14:26 («إن كان أحد يأتي إليّ ولا يبغض أباه وأمه…»).

البغض هنا رفض مبدئي، الإعراض المتعمد عن معاملة الهرطقة كشيء يمكن التسامح معه بالحوار أو الدبلوماسية. والفعل الثاني، ἀποστρέφομαι (أبوستريفوماي)، يعني «أن يدير المرء ظهره، أن يحيد بنفسه عن». إنه استعارة جسدية: لا تواجههم، لا تنخرط معهم، بل أعرض عنهم. معًا، هذان الفعلان لا يتركان مجالاً للحوار المسكوني، أو بناء الجسور، أو الإعلانات المشتركة.

القانون نفسه يستخدم كلمة كاشفة: μόνον (مونون)، بمعنى «فقط، مجرد». النص اليوناني: αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω: «من صلّى مع هراطقة، مجرد صلاة، يُحرم». كلمة μόνον موضوعة بشكل مؤكد.

حتى لو كل ما فعلته هو الصلاة، من دون مشاركة في الخدمة، ومن دون السماح لهم بالخدمة، فإن مجرد فعل الصلاة المشتركة وحده يستوجب الحرم. القانون لا يقول «أسقف يدخل الهرطقة»، بل يقول «من صلّى فقط مع هراطقة».

إذا كانت مجرد الصلاة مع الهراطقة تستوجب الحرم، فكم بالأحرى توقيع إعلان مشترك يتضمن صلاة مشتركة؟

القسم 7: الألقاب القرابية

الألقاب القرابية التي استخدمها البطريرك كيريل تحمل ثقلاً لاهوتيًا، كما أثبت الفصل 1. ويستمر الإعلان في هذا النمط:

بفرح التقينا كأخوين في الإيمان المسيحي… لسنا متنافسين بل إخوة… بحيث تصبح أخوّتنا المسيحية واضحة أكثر فأكثر.

— الإعلان المشترك للبابا فرنسيس والبطريرك كيريل (هافانا، 12 شباط 2016)، الفقرات 1، 24، 27

تناول رئيس الأساقفة ستيليانوس الأسترالي هذه الممارسة:

بمخاطبتنا بابا روما، كما قلت، بألقاب أبوية مفعمة بمضمون قرابي، فإننا لا نحقق سوى الضرر، وبالمقابل لا نفيد الحوار بشيء. ببساطة، إصدارنا لمثل هذه المخاطبات كذب، كذب لاهوتي.

— ستيليانوس، رئيس أساقفة أستراليا، «الحوار اللاهوتي بين الأرثوذكس والكاثوليك الرومان: مشاكل وآفاق»، ص. 22-24، كما ورد في في الصلاة المشتركة مع أهل البدع (On Common Prayer with the Heterodox)، Uncut Mountain Press

ممارسة القديس يوحنا كرونشتادتي الليتورجية أظهرت الموقف الأرثوذكسي الصحيح تجاه غير الأرثوذكس. أثناء القداس الإلهي، بعد تلاوة دستور الإيمان النيقاوي، كان يضيف صلاة شخصية.^[23]

ثبّت في هذا الإيمان ومع هذا الإيمان قلبي وقلوب جميع المسيحيين الأرثوذكس؛ وامنحنا فهمًا لنعيش بما يليق بهذا الإيمان وهذا الرجاء؛ وضمّ إلى هذا الإيمان جميع الجماعات المسيحية الكبرى التي سقطت سقوطًا مأساويًا من وحدة الكنيسة الأرثوذكسية الجامعة المقدسة الرسولية، التي هي جسدك وأنت رأسها ومخلّص الجسد. أسقط كبرياء وعداوة معلّميهم ومن يتبعهم. وامنحهم قلبًا يفهم الحق والعقائد الخلاصية لكنيستك ويلتحقون بها بحرص.

— القديس يوحنا كرونشتادتي، كما ورد في إ. ك. سورسكي، القديس يوحنا كرونشتادتي (Saint John of Kronstadt)، ترجمة دير التجلي المقدس (2018)، ص. 89-90

لاحظ من تخاطبه هذه الصلاة: لا «إخوة»، ولا «كنائس شقيقة»، بل «جميع الجماعات المسيحية الكبرى التي سقطت سقوطًا مأساويًا من وحدة الكنيسة الأرثوذكسية الجامعة المقدسة الرسولية». ولاحظ ما تطلبه: لا حوارًا، ولا إعادة تأسيس الوحدة، بل أن يُسقط الله «كبرياء وعداوة معلّميهم» وأن يمنحهم قلبًا «يلتحقون بأنفسهم بها بحرص».

القسم 8: الحكم

فحصنا إعلان هافانا فقرة فقرة. والقارئ الذي تابع هذا الفحص يعرف ما وُقّع في تلك الغرفة بالمطار: ما يعلّمه الإعلان عن الكنيسة والأسرار والاستشهاد والاهتداء والأونيات والصلاة المشتركة التي يتضمنها. يعرف القارئ أنه أُعدّ في سرية مطلقة، ولم يعلم به سوى خمسة أشخاص، لأن البطريرك اعترف بوجود «معارضين كثيرين جدًا»، من دون أن يوضّح.

كيف ينبغي أن نحكم على هذه الأفعال؟ القديسون أعطونا المعيار أصلاً. عندما التقى البطريرك أثيناغوراس بالبابا أدانه القديسون؛ وعندما واصل برثلماوس النمط ذاته لم تكن الإدانة أقل حدة، كما وُثّق في الفصل 1. والمعيار الذي وضعوه ينطبق هنا بالتطابق. لم ينتظروا إعلانًا مشتركًا. لم يحللوا اللغة اللاهوتية. اللقاء وحده كان كافيًا.

إذا كان اللقاء وحده كافيًا، فماذا يستوجب الإعلان، حين ينكر ذلك الإعلان دستور الإيمان، ويعترف بأسرار هرطوقية، ويحرّم الاهتداء، ويُضفي الشرعية على من استشهدوا قديسينا، ويتضمن صلاة مشتركة مع البابا؟

الرد الأرثوذكسي

الأب إيمانويل هاتزيذاكيس، كاهن في ROCOR ومؤلف كتاب الوليمة السماوية (The Heavenly Banquet)، قيّم لقاء هافانا بعبارات صارمة:

بجرة قلم، أدار [البطريرك كيريل] ظهره لألف عام من الأرثوذكسية في روسيا… البيان المشترك يشكّل خيانة للإيمان الأرثوذكسي.

— الأب إيمانويل هاتزيذاكيس، «سقوط روما الثالثة: موسكو تستسلم للبابوية»، https://www.orthodoxwitness.org/the-fall-of-the-third-rome-moscow-capitulates-to-papism/

أصبح الأسقف لونغين من بانشينسك أول أسقف أرثوذكسي يوقف ذكر البطريرك كيريل بعد إعلان هافانا، بما يتوافق تمامًا مع القانون 15 لمجمع القسطنطينية الأول-الثاني.

(للاطلاع على المعالجة الكاملة لوقف الذكر، انظر الجزء السادس، الفصل 24: القديسون الذين أوقفوا الذكر.)

لاحظ الأسقف لونغين:

كما نعلم، أُعدّ هذا [إعلان هافانا] سرًا، ما يعني وجود سرّ الإثم. بعد اللقاء، قال البطريرك إن كل شيء تم سرًا لأن لديه أعداء في الأرثوذكسية… واليوم بات واضحًا أن البابا أصبح أخًا و«قداسته»، بينما نحن الأرثوذكس أصبحنا أعداءه.

— الأسقف لونغين (جارا) من بانشينسك، كلمة في دير الصعود المقدس في بانتشيني، 10 آذار 2016. https://risu.ua/ru/v-upc-mp-bunt-episkop-longin-zhar-obvinyaet-patriarha-kirilla-v-otstupnichestve-ot-pravoslaviya_n78916^[24]

وتابع:

هذه النقاط الثلاثون (إعلان هافانا) هي قطع الفضة الثلاثون ليهوذا… هذا الإعلان هو إضفاء الشرعية على تعاليم المسيح الدجال.

— الأسقف لونغين (جارا) من بانشينسك، كلمة في دير الصعود المقدس في بانتشيني، 10 آذار 2016. أوردته RISU، 29 آذار 2016. https://risu.ua/ru/v-upc-mp-bunt-episkop-longin-zhar-obvinyaet-patriarha-kirilla-v-otstupnichestve-ot-pravoslaviya_n78916^[25]

الخلاصة

رغم الثقل اللاهوتي لهذا الإعلان، ادّعى البطريرك كيريل:

Цель встречи никак не была связана с продвижением каких-то богословских соглашений.

هدف اللقاء لم يكن مرتبطًا بأي شكل بالترويج لأي اتفاقيات لاهوتية.

— البطريرك كيريل، مقابلة حول نتائج زيارته لبلدان أمريكا اللاتينية، https://mospat.ru/ru/news/49713/

هذا كاذب بشكل يمكن إثباته. الإعلان نفسه يناقضه.

بسبب الصورة التي يحملها كثيرون من إخوتنا عن البطريرك كيريل، قد يكون هذا العرض صعب التقبّل، وقد يبدو أنه يُحرّف المسألة.

لهؤلاء نقترح: اذهبوا واقرأوا الإعلان بأنفسكم.

لقد قدمنا جميع الاستشهادات الدقيقة والمصادر الأولية. على كل متشكك في الأدلة (لكنه عاجز عن تقديم تفسير معقول لتشككه) أن يفهم أنه لا يُطلب منه تصديق ما اقتُبس أعلاه بشكل أعمى. لقد اقتُبس لتيسير الاطلاع والراحة، لكن للمرء أن يراجع نص الإعلان بنفسه، بل ينبغي له ذلك. وللذين يفعلون، لن يبقى أي تساؤل في المسألة.

الرابط إلى موقع الفاتيكان مع الإعلان هنا.

اقرأوه. واحكموا بأنفسكم هل يلتزم بتعليم الآباء، أم يناقضهم في كل نقطة تهم.

1. النص اليوناني الأصلي: “ἵνα πάντες ἓν ὦσι, καθὼς σύ, πάτερ, ἐν ἐμοὶ κἀγὼ ἐν σοί, ἵνα καὶ αὐτοὶ ἐν ἡμῖν ἓν ὦσιν, ἵνα ὁ κόσμος πιστεύσῃ ὅτι σύ με ἀπέστειλας.” ↩

2. استعارة «الرئتين» أصلها من الفيلسوف الروسي فلاديمير سولوفيوف (1853-1900) والشاعر فياتشيسلاف إيفانوف (1866-1949)، اللذين تحوّلا كلاهما إلى الكاثوليكية الرومانية. روّج البابا يوحنا بولس الثاني هذه العبارة، مستخدمًا إياها مرارًا لوصف العلاقات الكاثوليكية-الأرثوذكسية بأنها «رئتا جسد المسيح الواحد». انظر يوحنا بولس الثاني، Ut Unum Sint (1995)، §54. ↩

3. في نيسان 2009، أصدر مؤتمر رجال الدين والرهبان الأرثوذكس «اعتراف إيمان ضد المسكونية» يدين هذا اللاهوت بالاسم: «حتى الهرطقات أصبحت الآن “كنائس”؛ بل إن كثيرًا منها، كالبابوية، تُعتبر الآن “كنائس شقيقة” أوكل إليها الله، بالاشتراك معنا، رعاية خلاص البشرية». أعلن الاعتراف أن المسكونية «هرطقة شاملة» (مستشهدًا بالقديس يوستينوس بوبوفيتش) وأكد: «الكنيسة الأرثوذكسية ليست مجرد الكنيسة الحقيقية؛ إنها الكنيسة الوحيدة». من بين الموقعين خمسة متروبوليتات يونانيين (سيرافيم من بيرايوس، وقزما من إيتوليا وأكارنانيا، وسيرافيم من كيثيرا، وإرميا من غورتينو، وبندلايمون من أنتينوا)، والأسقف أرتيمييه من راشكا-بريزرن (صربيا)، ورؤساء خمسة أديرة آثوسية (كوتلوموسيو، وكسيروبوتامو، وكاراكالو، وكونستامونيتو، وفيلوثيو)، والأب الأول جورج ميتالّينوس (أستاذ اللاهوت، جامعة أثينا)، والأب الأول ثيودوروس زيسيس (أستاذ اللاهوت، جامعة تسالونيكي)، ومئات من الإكليروس والرهبان من اليونان وصربيا وقبرص والأراضي المقدسة. انظر «اعتراف إيمان ضد المسكونية»، مؤتمر رجال الدين والرهبان الأرثوذكس، نيسان 2009، دورية Theodromia، تسالونيكي. ↩

4. النص الروسي الأصلي: “У нас фактически существует взаимное признание Таинств… если католический священник обратится в Православие, мы его принимаем как священника, мы не рукополагаем его заново. А это значит, что де-факто мы признаем Таинства Католической церкви.” ↩

5. «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» (المبادئ الأساسية لموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تجاه الخروج عن الأرثوذكسية)، القسم 1.15، اعتمده مجمع الأساقفة اليوبيلي، موسكو، 13-16 آب 2000. النص الروسي الكامل: https://mospat.ru/ru/news/85385/. الإنجليزي: http://orthodoxeurope.org/page/7/5/1.aspx. أُعدت الوثيقة تحت قيادة المتروبوليت كيريل بصفته رئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية وتظل الإطار الرسمي الحاكم لجميع العلاقات المسكونية. والوثيقة ذاتها تصف الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بأنها «كنيسة حُفظ فيها التعاقب الرسولي للسيامات» (الملحق) وتهدد بعقوبة قانونية من يتهم التسلسل الهرمي بـ«خيانة الأرثوذكسية» عبر المسكونية (القسم 7.3). ↩

6. النص الروسي الأصلي: “Общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией.” ↩

7. النص الروسي الأصلي: “Если раньше о православных говорили как о схизматиках и еретиках, отделенных от Церкви, а о Православной Церкви — как еретическом сообществе, в котором нет действительных Таинств, то Второй Ватиканский собор предложил совершенно иные формулировки. Православные Церкви стали рассматривать как обладающие апостольским преемством иерархий и действительными Таинствами, но не находящиеся в общении с Римом.” ↩

8. Sean Brennan, The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (Catholic Education Press, 2022), ص. 73 (العميل «فلاديمير» المذكور بالاسم في نصوص ميتروخين كجزء من وفد الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى المجمع الفاتيكاني الثاني)؛ ص. 20 («بإذن من النظام السوفيتي، حضر وفد من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، ضمّ عدة عملاء للـ KGB، المجمع الفاتيكاني الثاني كمراقبين»). تأكيد مستقل في مراجعة لوكالة المخابرات المركزية: John C. [pseud.], Studies in Intelligence 66, no. 4 (December 2022), ص. 45. للتوثيق الكامل لاختراق الـ KGB لقسم العلاقات الكنسية الخارجية واستخدامه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عمليات استخباراتية ضد الفاتيكان، انظر الفصل 13. ↩

9. كنسيّة «الكنائس الشقيقة» في إعلان هافانا كانت تتويجًا لثلاثة عقود من سياسة قسم العلاقات الكنسية الخارجية. في حزيران 1993، شارك القسم تحت رئاسة كيريل (منذ 1989) في اتفاقية بلمند (الجلسة العامة السابعة للجنة الدولية المشتركة للحوار اللاهوتي بين الأرثوذكس والكاثوليك الرومان). حضرت 9 كنائس أرثوذكسية فقط من أصل 15؛ ورفضت أورشليم وصربيا وبلغاريا وجورجيا واليونان وجمهورية التشيك وسلوفاكيا المشاركة. أعلنت الاتفاقية أن «الكاثوليك والأرثوذكس… يكتشفون بعضهم مجددًا ككنائس شقيقة» (§12)، وأن «ما ائتمن عليه المسيح كنيسته… لا يمكن اعتباره ملكًا حصريًا لإحدى كنيستينا» (§13)، وأن «أي إعادة معمودية يجب تجنّبها» (§13). وكان الاجتماع التحضيري في فيينا (1990) قد اتفق أصلاً: «لا ينبغي بأي حال أن نتبنى أي نوع من الحصرية الخلاصية». انظر دير القديس غريغوريوس بالاماس، اتحاد بلمند: انتصار للدبلوماسية الفاتيكانية (The Balamand Union) (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1993). والمتروبوليت إيلاريون (ألفييف) نفسه وصف اتفاقية بلمند بأنها «الإنجاز الرئيسي» (главным достижением) لكامل الحوار الأرثوذكسي-الكاثوليكي (كلمة في معهد التاريخ العام، 23 كانون الأول 2013، patriarchia.ru/article/10396). ↩

10. الرسالة كاملة بعنوان «التبشير بمسيح آخر». يحدد القديس ثيوفان الواعظ بأنه إنجيلي من أصل أنغليكاني، ويصفه بـ«الهرطوقي»، ويحذر المتلقي: «إن كان، كما قد يتبيّن فعلاً، يبشّر بإيمان مختلف وأنت تستمر في الإصغاء إليه، فإنك تنكر إيمانك السابق وتدين كنيستنا المقدسة مع كل من وجدوا الخلاص في حضنها. هذا خطؤك الثاني، وهو أكبر من الأول!» انظر القديس ثيوفان الحبيس، التبشير بمسيح آخر (Preaching Another Christ) (Orthodox Witness, 2011)، ص. 15-19. ↩

11. النص اليوناني الأصلي: “«πολλοὶ γὰρ καὶ ἀπὸ τῶν αἱρετικῶν ἐν τῷ καιρῷ τοῦ διωγμοῦ καὶ τῆς εἰδωλολατρίας, μέχρι θανάτου ἐκαρτέρησαν, τοὺς ὁποίους μάρτυρας ὠνόμασαν οἱ ἐπάδοχοι αὐτῶν. Ἀλλ’ οὐδὲ οἱ ὀρθόδοξοι, λέγω, χριστιανοὶ, πρέπει νὰ ἠγάγωσιν εἰς αὐτοὺς ἢ διὰ νὰ προσευχηθῶσι, ἢ διὰ θεοσέπειαν, ἤγουν, ἢ διὰ νὰ τοὺς τιμήσωσι, ἢ διὰ νὰ ζητήσωσιν ἰατρείαν ἀπὸ αὐτοὺς εἰς τὰς ἀσθενείας των»” ↩

12. النص اليوناني الأصلي: “«Ὅτι οὐ δεῖ πάντα Χριστιανὸν ἐγκαταλείπειν μάρτυρας Χριστοῦ, καὶ ἀπιέναι πρὸς τοὺς ψευδομάρτυρας, τουτέστιν αἱρετικῶν, ἢ αὐτοὺς πρὸς τοὺς προειρημένους αἱρετικοὺς γενομένους· οὗτοι γὰρ ἀλλότριοι τοῦ Θεοῦ τυγχάνουσιν. Ἔστωσαν οὖν ἀνάθεμα οἱ ἀπερχόμενοι πρὸς αὐτούς.»” ↩

13. القانون 34 لمجمع اللاذقية. النص الكامل: https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm ↩

14. النص اليوناني الأصلي: “«Άμα πιστεύουν ότι ο Πάπας είναι Εκκλησία και έχει μυστήρια και πρέπει να ενωθούμε δεν είναι ποιμένες είναι λυκοποιμένες.»” ↩

15. النص اليوناني الأصلي: “πορευθέντες οὖν μαθητεύσατε πάντα τὰ ἔθνη, βαπτίζοντες αὐτοὺς εἰς τὸ ὄνομα τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος, διδάσκοντες αὐτοὺς τηρεῖν πάντα ὅσα ἐνετειλάμην ὑμῖν·” ↩

16. النص اليوناني الأصلي: “«Οι Άγιοι Πατέρες κάτι ήξεραν και απαγόρευσαν τις σχέσεις με αιρετικό. Σήμερα λένε: “Όχι μόνο με αιρετικό αλλά και με Βουδιστή και με πυρολάτρη και με δαιμονολάτρη να συμπροσευχηθούμε. Πρέπει να βρίσκωνται στις συμπροσευχές τους και στα συνέδρια και οι Ορθόδοξοι. Είναι μία παρουσία”. Τι παρουσία; Τα λύνουν όλα με την λογική και δικαιολογούν τα αδικαιολόγητα.»” ↩

17. الأب أوغسطينوس ن. كانتيوتيس، متروبوليت فلورينا: واعظ كلمة الله (Fr. Augoustinos N. Kantiotes) (أثينا، 2015)، ص. 80-82، 127. الترجمة الإنجليزية، ISBN 978-618-81910-0-6. ↩

18. مقالة الأب جورج فلوروفسكي المبكرة «حدود الكنيسة» (1933) أُسيء استخدامها بشكل منهجي من قبل لاهوتيين مسكونيين لتبرير التجاوزات المعاصرة. رئيس الأساقفة خريسوستوموس من إتنا (أسقف في سينودس التقويم القديم اليوناني، يُستشهد به هنا كشاهد شخصي على آراء فلوروفسكي)، الذي عرف فلوروفسكي شخصيًا في برينستون، شهد بأن فلوروفسكي «لم يسمح أبدًا لشطحاته الفكرية بأن تحل محل إخلاصه المطلق للتقليد المقدس»، وأن فلوروفسكي نفسه وصف مقالة 1933 بأنها مجرد «قطعة استكشافية»، وأن «الذين يصنعون منها أكثر من ذلك مذنبون بخيانة الأمانة الأكاديمية». ولم يشارك فلوروفسكي أبدًا في مشاركة أسرار الكنيسة مع غير الأرثوذكس: «أخبرني أن هذا مستحيل». للاطلاع على تصحيح شامل مستمد من كامل كتابات فلوروفسكي حول المسكونية، بخلاف مقالة مبكرة واحدة، انظر قسطنطين كافارنوس، الأب جورج فلوروفسكي عن المسكونية (Father Georges Florovsky on Ecumenism) (Etna, CA: Center for Traditionalist Orthodox Studies, 1992). وللتعليم الأرثوذكسي الموضوعي حول الكنسيّة وحدود الكنيسة، انظر القديس إيلاريون (ترويتسكي)، وحدة الكنيسة والمؤتمر العالمي للجماعات المسيحية (The Unity of the Church)، الذي يقدم النقد الآبائي لنظريات «صحة» الأسرار خارج الكنيسة. ويوصي رئيس الأساقفة خريسوستوموس أيضًا بكتاب الأب جورج ميتالّينوس، أعترف بمعمودية واحدة (I Confess One Baptism)، بوصفه يعكس «بحثًا رصينًا وفكر الشهود الفعليين» على الممارسة الأرثوذكسية التقليدية. انظر أيضًا بيت الآب (The House of the Father) والشهادات المجموعة عن فلوروفسكي في Orthodox Christian Information Center. ↩

19. “The OCU Project and the Union of Brest: What has been is what will be again,” Union of Orthodox Journalists (SPZH), https://spzh.eu/en/istorija-i-kulytrua/81752-the-ocu-project-and-the-union-of-brest-what-has-been-is-what-will-be-again. ↩

20. Sean Brennan, The KGB and the Vatican: Secrets of the Mitrokhin Files (Catholic Education Press, 2022), pp. 16-17, 37-38, 58-69. يلاحظ برينان تواطؤ الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مجمع لفيف 1946: «كان هذا فصلاً مخزيًا، ليس فقط للحكومة السوفيتية بل أيضًا للتسلسل الهرمي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية في موسكو، التي كانت شريكة طوعية» (ص. 16، الحاشية 37). تُوثّق نصوص ميتروخين عقودًا من عمليات الـ KGB ضد الكنيسة الأونياتية السرية، بما في ذلك تجنيد عملاء بين الإكليروس الأونياتي، واختراق وعزل القادة الأونيات فيليتشكوفسكي وستيرنيوك، وتوجيه المكتب السياسي عام 1981 بإجراء حملات دعائية بعنوان «الكنيسة الأونياتية: عدوة للسلام والتقدم» (ص. 68). للتوثيق الكامل لدور قسم العلاقات الكنسية الخارجية كعملية للـ KGB، انظر الفصل 13. ↩

21. النص اليوناني الأصلي: “«Ἐπίσκοπος, ἢ Πρεσβύτερος, ἢ Διάκονος αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω· εἰ δὲ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς, ὡς Κληρικοῖς ἐνεργῆσαί τι, καθαιρείσθω.»” ↩

22. النص اليوناني الأصلي: “«Πρέπει γὰρ τοὺς αἱρετικοὺς νὰ μισοῦμεν καὶ νὰ ἀποστρεφώμεθα, ἀλλ’ ὄχι ποτὲ καὶ νὰ συμπροσευχώμεθα μὲ αὐτοὺς, ἢ νὰ συγχωροῦμεν εἰς αὐτοὺς νὰ ἐνεργήσουν τι ἐκκλησιαστικὸν λειτούργημα, ἢ ὡς Κληρικοὶ, ἢ ὡς Ἱερεῖς.»” ↩

23. يقدم سورسكي هذه الصلاة قائلاً: «بعد تلاوة رمز الإيمان [دستور الإيمان النيقاوي]، كان الأب يوحنا يضيف الصلاة التالية». موضوعات الصلاة هي «جميع الجماعات المسيحية الكبرى التي سقطت سقوطًا مأساويًا من وحدة الكنيسة الأرثوذكسية الجامعة المقدسة الرسولية». والتتمة غير المقتبسة تزيل أي شك حول من يقصده القديس يوحنا: «ضمّ إلى كنيستك المقدسة أيضًا أولئك المنهكين في جهل وخداع وعناد الانشقاق، وبقوة نعمة الروح اكسر عنادهم ومعاداتهم لحقك، لئلا يهلكوا هلاكًا شديدًا في معارضتهم كما هلك قورح وداثان وأبيرام اللذين عارضا هارون وموسى عبديك». انظر إ. ك. سورسكي، القديس يوحنا كرونشتادتي (Saint John of Kronstadt)، ترجمة دير التجلي المقدس (2018)، ص. 89-90. ↩

24. النص الروسي الأصلي: “Как мы знаем, это готовилось тайно, значит, существует тайна беззакония. После встречи Патриарх сказал, что все было сделано в тайне, потому что у него есть враги в православии и были бы проблемы. И сегодня стало понятно, что Папа стал братом и святейшим, а мы, православные, стали врагами ему.” ↩

25. النص الروسي الأصلي: “Эти 30 пунктов (Гаванская декларация) являются 30 серебряниками Иуды… Эта декларация о легализации учения антихриста.” ↩