الفصل 6: الاعتراف بقديسي الكاثوليك الرومان والأماكن المقدسة

أشاد البطريرك كيريل علنًا بالقداسة الكاثوليكية الرومانية وقبل أدوات تكريم من روما. قد يرفض البعض هذا باعتباره دبلوماسية، لكن مسألة وجود قديسين خارج الأرثوذكسية ليست مسألة دبلوماسية: إنها مسألة سوتيريولوجية (علم الخلاص).

من يعتبر هذا غير مهم يقول إن تعاليم الكنيسة ليست مهمة بالنسبة إليه.

قبل فحص ما فعله البطريرك كيريل، لا بد من إرساء تعليم الكنيسة حول القداسة خارج الأرثوذكسية، ولماذا يهم هذا للخلاص.

أ. ما يعلّمه القديسون

تعلّم الكنيسة الأرثوذكسية أن الأرثوذكسية وحدها لها قديسون. والسبب سوتيريولوجي. إن كان للكاثوليك الرومان قديسون، وإن كان بالإمكان التقديس وبلوغ السماء خارج الأرثوذكسية، فلا سبب ولا ضرورة للاهتداء إلى الأرثوذكسية والانضمام إلى جسد المسيح الواحد؛ يمكن للمرء ببساطة أن يظل مخالفًا ويخلُص. وهذا يُبطل قانون الإيمان وتعاليم لاهوتية عديدة أخرى للكنيسة والكتاب المقدس.

لا قديس ولا شيخ في الكنيسة الأرثوذكسية يعلّم هذا، ولا كاهن أرثوذكسي أمين سيقول لمستفسرين مخالفين إنهم يستطيعون نيل الخلاص وهم يظلون مخالفين.

إن فكرة أن المخالفين لهم قديسون، أو أنه يجب علينا الاعتراف بهذا من باب الدبلوماسية، هي تعليم عظيم وشرير. لماذا؟ لأنه يمنع الناس من الانضمام إلى جسد المسيح المخلِّص، أي الأرثوذكسية، التي خارجها لا خلاص (extra ecclesiam nulla salus)، كما يعلّم القديس كبريانوس القرطاجي.

كما أثبتنا في الفصل 3: المعيار الانتقائي: هافانا مقابل كريت، «المعيار الانتقائي: هافانا مقابل كريت»: إن كان لهم قديسون فلهم نعمة؛ وإن كان لهم نعمة فلهم أسرار صحيحة؛ وإن كان لهم أسرار صحيحة فلماذا نحن منقسمون؟ النتيجة المنطقية للاعتراف بقديسي الكاثوليك الرومان هي التدمير الكامل للإكليسيولوجيا الأرثوذكسية ذاتها.

هذه المفاهيم الباطلة والعاطفية تأتي عادةً من أرثوذكس ذوي ميول مسكونية، وهي السبب بالذات الذي جعل قديسينا يعتبرون المسكونية هرطقة فوق جميع الهرطقات.

كل المسيحية الزائفة، كل هذه «الكنائس» الزائفة، ليست أكثر من هرطقة تلو الأخرى. اسمها الإنجيلي المشترك هو: الهرطقة الشاملة.

— القديس يوستينوس بوبوفيتش، Orthodox Faith and Life in Christ (الإيمان الأرثوذكسي والحياة في المسيح)، ص. 169

رئيس الأساقفة فيتالي مونتريال، معلقًا على حُرم ROCOR ضد المسكونية (المقتبس بالكامل في الفصل 7: مجلس الكنائس العالمي: «مهد كنيسة موحّدة»)، سمّاها «هرطقة الهرطقات» و«أخبث الهرطقات، لأنها جمعت كل الهرطقات الموجودة أو التي وُجدت».

عن القداسة خارج الكنيسة

إن كانت الهرطقة تُبعد عن الله، فلا يمكن للهراطقة أن يكونوا قديسين. القديس مرقس الأفسسي، عمود الأرثوذكسية الذي رفض وحده التوقيع على الاتحاد الزائف في فلورنسا، أعلن:

نحن كنّا أول من انفصل عنهم، بل بالأحرى فصلناهم وقطعناهم من الجسد المشترك للكنيسة... من الواضح أنهم هراطقة، وقد قطعناهم كهراطقة.

— القديس مرقس الأفسسي، الرسالة العامة، النص اليوناني Scribd؛ ترجمة إنكليزية

إن كان اللاتين هراطقة، فبحسب التعليم الآبائي المُثبت، لا يمكن أن يكون لهم قديسون. القديس إيلاريون ترويتسكي الروسي يصرّح بهذا بوضوح:

بدون الكنيسة لا وجود للمسيحية؛ لا يوجد سوى التعليم المسيحي الذي لا يستطيع بحد ذاته أن «يجدّد آدم الساقط». خارج الكنيسة يستحيل أن نحيا هذه الحياة؛ خارج الكنيسة لا حياة، لا خلاص؛ لا شيء موجود؛ كل شيء فقط داخل الكنيسة.

— القديس إيلاريون ترويتسكي، On the Dogma of the Church (في عقيدة الكنيسة)، المقالة الخامسة

«لا شيء موجود» خارج الكنيسة: لا خلاص، لا حياة، لا قداسة. في دراسته المفصّلة للإكليسيولوجيا القديمة، يبرهن القديس إيلاريون أن الآباء طبّقوا هذا المبدأ بلا استثناء:

لا خلاص خارج الكنيسة. طاقات نعمة خاصة ضرورية للخلاص، ولا يمكن الحصول عليها إلا في الكنيسة. الكنيسة أشبه بواحة نعمة محاطة بصحراء قاحلة تمامًا. أن تكون بلا الكنيسة هو أن تكون بلا نعمة، بلا الروح القدس، وهذا ينطبق على الوثني والهرطوقي والمنشق سواء. جميعهم سواء بلا نعمة، لأنهم خارج الكنيسة.

— القديس إيلاريون ترويتسكي، On the Dogma of the Church (في عقيدة الكنيسة)، المقالة الخامسة

«الوثني والهرطوقي والمنشق سواء». لا درجات، لا نعمة جزئية، لا «غير محروم تمامًا». إن كان الهرطوقي بلا نعمة تمامًا كالوثني، فلا يمكن أن يكون له قديسون أكثر مما يمكن للوثني.

الشهادة الآبائية إجماعية: حتى الاستشهاد لا يمكنه أن يخلّص من هم خارج الكنيسة (انظر الفصل 17: هل الموت في الحرب يغسل جميع خطايانا؟). إن كان الاستشهاد باسم المسيح لا يخلّص، فكم بالأحرى الفضيلة العادية؟

القديس نيقوديموس الآثوسي، مُجمّع الدفّة (البيذاليون)، المجموعة المعتمدة للقانون الكنسي الأرثوذكسي، يثبت أن اللاتين لا يملكون أسرارًا صحيحة. معموديتهم صادرة عن كهنوت غير موجود، مما يجعلها أسوأ بكثير من كونها مجرد غير منتظمة:

نقول إن معمودية اللاتين هي معمودية زائفة الاسم، ولهذا السبب فهي غير مقبولة لا بحسب الأكريفيا ولا بحسب التدبير. وهي غير مقبولة بحسب الأكريفيا أولاً لأنهم هراطقة.

— القديس نيقوديموس الآثوسي، The Rudder (Pedalion) (الدفّة)، تعليق على القانون الرسولي 46

يذكر القديس نيقوديموس المبدأ الكامن وراء هذا الحكم:

الهراطقة لا كهنوت لهم؛ وبالتالي ما يقومون به فارغ، وخالٍ من النعمة والتقديس.

— القديس نيقوديموس الآثوسي، The Rudder (Pedalion) (الدفّة)، تعليق على القانون الرسولي 46

في التعليق نفسه، يستشهد القديس نيقوديموس بالقديس مرقس الأفسسي الذي أعلن في مجمع فلورنسا: «لم ننفصل عن اللاتين لسبب آخر سوى أنهم ليسوا منشقين فحسب بل هراطقة أيضًا». ثم يستشهد بـ«كبير الإكليسيارخيين» سيلفستر سيروبولوس: «اختلاف اللاتين هرطقة، وهكذا اعتبره أسلافنا». ويستشهد بالبطريرك دوسيثيوس الأورشليمي، الذي يسمّيه القديس نيقوديموس «سوط البابوية» (ὁ παπομάστιξ)، الذي ملأت ردوده على هرطقات اللاتين مجلدات بأكملها.

في قسم آخر من الدفّة، تعليقًا على قوانين مجمع القسطنطينية (879-880)، يستخلص القديس نيقوديموس النتيجة القانونية من هذه الأحكام الآبائية:

جرت هذه الأمور حين لم تكن كنيسة الرومان قد ضلّت في الإيمان ولا اختلفت معنا نحن اليونانيين. لكن الآن، لا اتحاد ولا شركة لنا معها بسبب العقائد الهرطوقية التي وقعت فيها.

— القديس نيقوديموس الآثوسي، The Rudder (Pedalion) (الدفّة)، تعليق على قوانين مجمع القسطنطينية (879-880)

لا اتحاد. لا شركة. ليس من جدلي أو متعصب، بل من مُجمّع القانون الكنسي الأرثوذكسي.

إن كان الهراطقة لا كهنوت لهم، وإن كان ما يقومون به «فارغًا وخاليًا من النعمة والتقديس»، فلا يمكن أن يكون لهم قديسون. القداسة تستلزم النعمة؛ ومُجمّع القانون الكنسي الأرثوذكسي يقول إنهم بلا نعمة.

الأب سيرافيم روز طبّق هذا المبدأ مباشرة على فرنسيس الأسيزي، المُعتبَر «قديسًا» لدى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية:

المفهوم الشخصي الجديد للقداسة (فرنسيس الأسيزي)، غير المقبول في الأرثوذكسية، والذي أنتج «التصوف» الغربي اللاحق، ومن ثم الفِرَق والحركات الدينية الزائفة التي لا تُحصى في العصر الحديث... سبب هذا التغيير شيء لا يمكن أن يكون واضحًا لباحث كاثوليكي روماني: إنه فقدان النعمة الذي يعقب الانفصال عن كنيسة المسيح.

— الأب سيرافيم روز، "Orthodoxy in 6th-Century Gaul

إن كان الأب سيرافيم روز محقًا بأن قداسة فرنسيس «غير مقبولة في الأرثوذكسية» بسبب «فقدان النعمة الذي يعقب الانفصال عن الكنيسة»، فإن قبول ذخائر فرنسيس الأسيزي هو قبول رفات شخص مجرّد من النعمة على أنها مقدسة. تكريم «قديس» لاتيني بعد الانشقاق هو اعتراف بأن النعمة موجودة خارج الكنيسة الأرثوذكسية. هذا اعتراف إكليسيولوجي بمكان الكنيسة ومقرّ النعمة، لا مسألة دبلوماسية أو لباقة كما يميل البعض إلى اختزاله.

ما يعنيه قبول الذخائر

قبول الذخائر على أنها مقدسة هو اعتراف بأن النعمة الإلهية تسكن في جسد الشخص وأنه الآن مع الله بين القديسين. يشرح القديس يوحنا الدمشقي:

هؤلاء صُيّروا كنوزًا ومساكن طاهرة لله: لأني سأسكن فيهم، قال الله، وأسير فيهم، وأكون إلههم... وأيضًا، أن الله سكن حتى في أجسادهم بطريقة روحية، يُخبرنا الرسول قائلاً: ألستم تعلمون أن أجسادكم هي هياكل الروح القدس الساكن فيكم؟... إذًا بالتأكيد يجب أن ننسب الكرامة لهياكل الله الحية، ومساكن الله الحية.

— القديس يوحنا الدمشقي، الإيمان الأرثوذكسي: عرض دقيق، الكتاب الرابع، الفصل 15،

قبول ذخائر فرنسيس الأسيزي على أنها ذخائر مقدسة هو اعتراف بأنه «كنز ومسكن طاهر لله»، وأن «الله سكن حتى في جسده»، وأنه «هيكل حيّ لله». لكن القديسين يعلّمون أن مفهوم فرنسيس للقداسة «غير مقبول في الأرثوذكسية» بسبب «فقدان النعمة الذي يعقب الانفصال عن الكنيسة». لا يمكن لهذين الموقفين أن يكونا صحيحين معًا.

ب. الأدلة

«قديسون كاثوليك مشهورون»

في تهنئته للبابا الجديد عام 2013، كتب البطريرك كيريل:

При восшествии на папский престол Вы избрали имя Франциск, которое напоминает об известных святых Католической Церкви, явивших пример жертвенного посвящения себя страждущим людям и ревностной проповеди Евангелия.

عند اعتلائكم العرش البابوي اخترتم اسم فرنسيس، الذي يُذكّر بـقديسين كاثوليك مشهورين كانوا مثالاً للتكريس التضحوي لتخفيف معاناة الناس والتبشير الغيور بالإنجيل.

— البطريرك كيريل، تهنئة قداسة البطريرك كيريل لرئيس الكنيسة الكاثوليكية الرومانية الجديد،

بطريرك موسكو يؤكد علنًا أن للكنيسة الكاثوليكية الرومانية «قديسين مشهورين».

قصد البطريرك كيريل هذه الكلمات. وبعد ثلاث سنوات، عمل بهذا الاعتقاد.

قبول ذخائر فرنسيس الأسيزي

في تشرين الثاني 2016، سلّم الكاردينال كورت كوخ ذخيرة من فرنسيس الأسيزي إلى البطريرك كيريل نيابة عن البابا فرنسيس، خلال احتفالات عيد ميلاد كيريل السبعين في دير القديس دانيال في موسكو. جاء في رسالة البابا المرافقة:

إذ أعبّر مجددًا عن امتناني لتقديمكم لي قطعة من ذخائر القديس سيرافيم ساروفسكي المقدسة، يسعدني أن أقدم لكم قطعة من ذخائر القديس فرنسيس الأسيزي، حاميّ السماوي.

— البابا فرنسيس إلى البطريرك كيريل،

علّم الأب سيرافيم روز أن قداسة فرنسيس الأسيزي «غير مقبولة في الأرثوذكسية» بسبب «فقدان النعمة الذي يعقب الانفصال عن كنيسة المسيح». البطريرك كيريل قبل ذخائره على أنها مقدسة. إن كان فرنسيس قديسًا، ألا يعني ذلك أن البطريرك كيريل يعتقد أن مثواه يجب أن يكون أيضًا أرضًا مقدسة؟

بالطبع، هذا بالضبط ما يؤكده كيريل.

بازيليكا كاثوليكية رومانية «مقدسة كجبل آثوس»

في كانون الأول 2015، قبل شهرين من هافانا، التقى البطريرك كيريل بممثلين كاثوليك رومان من بازيليكا القديس نيقولاوس في باري وأعلن:

Для русских православных людей Бари — это такое же святое место, как Афон или святые места в Палестине.

بالنسبة للأرثوذكس الروس، باري هي مكان مقدس كآثوس أو الأماكن المقدسة في فلسطين.

— البطريرك كيريل، لقاء مع ممثلين كاثوليك رومان من باري، 2 كانون الأول 2015

يرفع البطريرك كيريل بازيليكا كاثوليكية رومانية إلى مستوى جبل آثوس. هذا تصريح فلكي. وتابع:

Одно дело, когда богословы за столом обсуждают богословские вопросы, а другое — когда народ вступает в контакт с нашими западными братьями, причем в святом месте. Очень важно не только богословски воспринимать наши двусторонние отношения, но еще и сердцем чувствовать друг друга.

شيء أن يناقش اللاهوتيون مسائل لاهوتية حول طاولة، وشيء آخر حين يتواصل الشعب مع إخوتنا الغربيين، وفي مكان مقدس علاوة على ذلك. من المهم جدًا ليس فقط أن ندرك علاقاتنا الثنائية لاهوتيًا، بل أيضًا أن نشعر ببعضنا بالقلب.

— البطريرك كيريل، لقاء مع ممثلين كاثوليك رومان من باري، 2 كانون الأول 2015

هذا موضوع متكرر لدى البطريرك كيريل: التمييزات اللاهوتية أقل أهمية من الوحدة العاطفية.

«الكنيسة الكاثوليكية تحفظ القيم الإنجيلية»

في اللقاء ذاته، صادق كيريل على الرسالة الروحية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية:

Успехи вашей миссии среди итальянского народа имеют значение, превышающее рамки итальянской паствы. Это имеет огромное значение для того, чтобы содействовать укреплению отношений между нашими Церквами... Поэтому для нас очень важно, что Католическая Церковь хранит те евангельские ценности, которые сохраняет и Русская Православная Церковь. А для паломников наших это означает, что в Бари они ощущают себя, как дома, что они чувствуют себя среди братьев и сестер.

لنجاح رسالتكم بين الشعب الإيطالي أهمية تتجاوز إطار الرعية الإيطالية. وله أهمية هائلة لتعزيز العلاقات بين كنيستينا... لذلك من المهم جدًا لنا أن الكنيسة الكاثوليكية تحفظ تلك القيم الإنجيلية التي تحفظها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أيضًا. وبالنسبة لحجاجنا، هذا يعني أنهم في باري يشعرون وكأنهم في وطنهم، يشعرون أنهم بين إخوة وأخوات.

— البطريرك كيريل، لقاء مع ممثلين كاثوليك رومان من باري، 2 كانون الأول 2015

لاحظ اللغة. يشير البطريرك كيريل إلى «كنيستينا» بصيغة التثنية. كما ذُكر في الفصل 2: إعلان هافانا، لا توجد إلا كنيسة واحدة وجسد واحد للمسيح، فنرى هرطقة «نظرية الفروع» ذاتها المطروحة في إعلان هافانا.

يقول البطريرك كيريل إن الحجاج يشعرون وكأنهم في وطنهم في باري، وإنهم «إخوة وأخوات» مع الكاثوليك الرومان، ويشدد على تعزيز العلاقة بين «الكنائس»، بلا أي ذكر لاهتداء أي شخص إلى الأرثوذكسية.

ما هي «القيم الإنجيلية» التي تحفظها الكنيسة الكاثوليكية؟ وما الذي تحفظه الكنيسة الكاثوليكية وتحفظه الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أيضًا؟ هذا التصريح وحده يجب أن يستدعي ردودًا جدّية من المؤمنين الأرثوذكس.

ختم البطريرك كيريل بتمنّي النجاح للكنيسة الكاثوليكية الرومانية في رسالتها الرعوية:

...чтобы, несмотря ни на какие соблазны и искушения, итальянский народ хранил веру в сердце.

...لكي يحفظ الشعب الإيطالي الإيمان في قلبه، رغم أي إغراءات أو تجارب.

— البطريرك كيريل، لقاء مع ممثلين كاثوليك رومان من باري، 2 كانون الأول 2015

إن كانت الكنيسة الكاثوليكية الرومانية هرطوقية كما تعلّم الكنيسة الأرثوذكسية، فلماذا يتمنّى بطريرك أرثوذكسي لهم النجاح في رسالتهم؟ الهراطقة ليس لهم رسالة وهم أنفسهم خارج الإيمان المخلّص. الرسالة الأرثوذكسية هي هدايتهم هم إلى الأرثوذكسية.

سرعان ما تبعت الثمار من هذه التصريحات.

نقل الذخائر: «ثمرة» هافانا

من «ثمار» اتفاقيات هافانا نقل ذخائر القديس نيقولاوس من بازيليكا باري إلى موسكو وسانت بطرسبرغ في أيار-حزيران 2017:

من ثمار الاتفاقيات التي تحققت في كوبا حدث ذو أهمية قصوى لكنيستنا بأسرها: نقل ذخائر القديس نيقولاوس الميرليكي من باري إلى موسكو وسانت بطرسبرغ في أيار-تموز 2017. خلال إقامة الذخائر في روسيا، تمكن أكثر من مليوني شخص من تكريمها...

— بطريركية موسكو، «الحياة الداخلية والنشاط الخارجي للكنيسة الروسية 2009-2019»،

بطريركية موسكو نفسها تعترف بأن نقل الذخائر كان «ثمرة» لاتفاقيات هافانا. أكثر من 2.3 مليون مسيحي أرثوذكسي كرّموا ذخائر حُصل عليها من خلال تسوية مسكونية مع روما.

لكن التفسير اللاهوتي للبطريرك كيريل لهذا الحدث هو ما يكشف التداعيات الإكليسيولوجية. في مراسم الاستقبال في كاتدرائية المسيح المخلّص في 21 أيار 2017، متحدثًا أمام وفد كاثوليكي روماني من باري، أعلن كيريل:

Сегодня мы еще разделены, поелику богословские проблемы, пришедшие из древности, не дают нам возможности воссоединиться. Тем не менее, как прозревали многие святые люди, если Господу угодно будет соединить всех христиан, то произойдет это не по их усилиям, не благодаря каким-то церковно-дипломатическим шагам, не по каким-то богословским соглашениям, а только если Дух Святый снова соединит всех, кто исповедует Имя Христово. И верим, что святитель Николай, слышащий молитвы христиан Востока и Запада, предстоит пред Господом, в том числе прося у Него соединить Церкви воедино.

اليوم لا نزال منقسمين، إذ إن المشكلات اللاهوتية القادمة من القدم لا تتيح لنا فرصة الاتحاد من جديد. ومع ذلك، كما تنبّأ كثير من الأشخاص القديسين، إن أراد الرب أن يوحّد جميع المسيحيين، فلن يحدث ذلك بجهودهم، ولا بخطوات دبلوماسية كنسية، ولا باتفاقيات لاهوتية، بل فقط إن وحّد الروح القدس مجددًا جميع من يعترفون باسم المسيح. ونؤمن بأن القديس نيقولاوس، الذي يسمع صلوات مسيحيي الشرق والغرب، يقف أمام الرب طالبًا منه أن يوحّد الكنائس في واحدة.

— البطريرك كيريل، كلمة في مراسم استقبال ذخائر القديس نيقولاوس، كاتدرائية المسيح المخلّص، 21 أيار 2017،

«يوحّد الكنائس في واحدة». ليس «يعيد المنفصلين إلى الكنيسة»، كما يعلّم القديسون. «الكنائس» بصيغة الجمع، مما يعني أن كلتيهما تملكان واقعًا كنسيًا. «مجددًا»، مما يعني أن الروح القدس وحّدهما ذات مرة ويمكنه فعل ذلك ثانية، وكأن الكنيسة الأرثوذكسية مجرد نصف لكلٍّ مكسور. هذه نظرية الفروع ذاتها الموثّقة في الفصل 2: إعلان هافانا.

في اليوم التالي، في لقاء رسمي مع الوفد الإيطالي، وصف كيريل النقل بأنه «مثال حيّ على شهادتنا المشتركة للإيمان المسيحي»:

Вне всякого сомнения, принесение в Россию мощей великого угодника Божия, почитаемого как на Востоке, так и на Западе, является ярким примером нашего общего свидетельства о христианской вере.

بلا أي شك، جلب ذخائر رجل الله العظيم المُكرَّم في الشرق والغرب إلى روسيا هو مثال حيّ على شهادتنا المشتركة للإيمان المسيحي.

— البطريرك كيريل، لقاء مع الوفد الإيطالي، كاتدرائية المسيح المخلّص، 22 أيار 2017،

«شهادتنا المشتركة». أرثوذكس وكاثوليك رومان يشهدون معًا. يعلّم القديسون أن الأرثوذكسية وحدها تشهد لملء الإيمان المسيحي. كيريل يعلّم أن الأرثوذكسية وروما تتقاسمان هذه الشهادة.

في 28 تموز 2017، يوم مغادرة الذخائر لروسيا، ألقى كيريل عظة في لافرا ألكسندر نيفسكي. متحدثًا أمام الكاردينال كورت كوخ ورئيس أساقفة باري، ادّعى:

Я вижу в этом, конечно, действие силы Духа Святого, Который привел меня к беседе с Папой Римским в 2016 году, Который, несомненно, одухотворил всех тех, кто в Католической Церкви принимал решение о принесении в Россию мощей святителя Николая.

أرى في هذا بالطبع فعل قوة الروح القدس الذي قادني إلى الحديث مع بابا روما عام 2016، الذي بلا شك ألهم كل أولئك في الكنيسة الكاثوليكية الذين اتخذوا قرار جلب ذخائر القديس نيقولاوس إلى روسيا.

— البطريرك كيريل، عظة في يوم معمودية روسيا، كاتدرائية الثالوث، لافرا ألكسندر نيفسكي، 28 تموز 2017،

بطريرك موسكو ينسب علنًا فعل الروح القدس إلى الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. الروح القدس «بلا شك ألهم» أولئك في الكنيسة الكاثوليكية. لكن القديس نيقوديموس، مُجمّع القانون الكنسي الأرثوذكسي، يعلّم العكس: «الهراطقة لا كهنوت لهم؛ وبالتالي ما يقومون به فارغ، وخالٍ من النعمة والتقديس». إن كان الهراطقة مجرّدين من النعمة والتقديس، فالروح القدس لا يُلهم قراراتهم المؤسسية. فإما أن القديس نيقوديموس مخطئ، أو البطريرك كيريل.

لا ينكر أي مسيحي أرثوذكسي أن الله بسيادته يستطيع أن ينير أي فرد يختاره، كما فعل مع القديس بولس على طريق دمشق. لكن هناك فرق جوهري بين فعل الله السيادي على فرد وبين الادعاء بأن الروح القدس يعمل مؤسسيًا من خلال كنيسة مخالفة. الأول سرّ إلهي؛ والثاني اعتراف إكليسيولوجي بأن النعمة تقيم في مؤسسات هرطوقية. كيريل يقدّم الادعاء الثاني.

في العظة ذاتها، ذكر كيريل غاية المسعى بأكمله:

Думаю, что принесение мощей святителя и чудотворца Николая сделало для примирения Востока и Запада столько, сколько не сделала никакая дипломатия — ни светская, ни церковная.

أعتقد أن جلب ذخائر القديس نيقولاوس الصانع العجائب حقّق للمصالحة بين الشرق والغرب أكثر مما حققته أي دبلوماسية، سواء علمانية أو كنسية.

— البطريرك كيريل، عظة في يوم معمودية روسيا، كاتدرائية الثالوث، لافرا ألكسندر نيفسكي، 28 تموز 2017،

ذخائر قديس أرثوذكسي من قبل الانشقاق، محفوظة في بازيليكا كاثوليكية رومانية، نُقلت بموجب اتفاق مسكوني مع البابا، واستُخدمت أداة لـ«المصالحة بين الشرق والغرب». ليس تحويل الغرب. ليس عودة المنشقين إلى الأرثوذكسية. مصالحة: طرفان يجتمعان كمتساويين.

تواصل النمط.

قبول المزيد من الذخائر الكاثوليكية الرومانية

في 26 أيار 2019، حضر البطريرك كيريل حفلة موسيقية في كاتدرائية ستراسبورغ الكاثوليكية الرومانية، استضافها رئيس الأساقفة لوك رافيل. كتب كيريل في سجل الضيوف:

Благодарю Его Преосвященство и всех, кто окружил нас теплым гостеприимством, за братский прием, содержательную беседу, свидетельствующую об общности подходов к жизни и свидетельству Церкви в современном обществе. Да благословит Господь христианскую общину Страсбурга.

أشكر سيادته وجميع من أحاطونا بضيافة دافئة على الاستقبال الأخوي والحوار الغني الذي يشهد على تقارب المواقف تجاه الحياة وشهادة الكنيسة في المجتمع المعاصر. ليبارك الرب الجماعة المسيحية في ستراسبورغ.

— البطريرك كيريل، تدوين في سجل الضيوف في عشاء استضافه رئيس الأساقفة لوك رافيل، ستراسبورغ، 26 أيار 2019

في هذا الحدث، قدّم رئيس الأساقفة لوك رافيل للبطريرك كيريل ذخيرة من القديسة أوديليا الألزاسية (حوالي 662-720)، وهي قديسة من قبل الانشقاق مُكرَّمة في الشرق والغرب.

لا خطأ في أن يمتلك المسيحيون الأرثوذكس ذخائر قديسة من قبل الانشقاق بغض النظر عمن كان يحتفظ بها سابقًا. المشكلة هي ما فعله كيريل لتلقّيها: حضور حفلة موسيقية في كاتدرائية كاثوليكية رومانية، والكتابة عن «تقارب المواقف تجاه الحياة وشهادة الكنيسة»، وتسمية الجماعة الكاثوليكية الرومانية في ستراسبورغ «مسيحية»، وقبول الذخائر كبادرة أخوّة بين الكنائس. الذخيرة مشروعة؛ أما التنازل المطلوب للحصول عليها فليس كذلك.

ج. الحكم

القديس مرقس الأفسسي أعلن أن اللاتين «ليسوا منشقين فحسب بل هراطقة». القديس إيلاريون ترويتسكي علّم أن «خارج الكنيسة لا حياة، لا خلاص؛ لا شيء موجود». الأب سيرافيم روز أثبت أن قداسة فرنسيس «غير مقبولة في الأرثوذكسية» بسبب «فقدان النعمة الذي يعقب الانفصال عن كنيسة المسيح». القديس يوستينوس بوبوفيتش سمّى المسكونية «الهرطقة الشاملة».

البطريرك كيريل يشيد بـ«قديسين كاثوليك مشهورين»، ويقبل ذخائر فرنسيس الأسيزي، ويعلن أن بازيليكا كاثوليكية رومانية «مقدسة كجبل آثوس»، ويؤكد أن «الكنيسة الكاثوليكية تحفظ تلك القيم الإنجيلية التي تحفظها الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أيضًا»، وينسب فعل الروح القدس إلى الكنيسة الكاثوليكية، ويصلّي لكي يوحّد الروح القدس «الكنائس في واحدة»، ويسمّي نقل الذخائر من روما أداة لـ«المصالحة بين الشرق والغرب».

كما يبيّن الفصل 3: المعيار الانتقائي: هافانا مقابل كريت: إن كان لهم شهداء فلهم قديسون؛ وإن كان لهم قديسون فلهم نعمة؛ وإن كان لهم نعمة فلهم أسرار صحيحة؛ وإن كان لهم أسرار صحيحة فالتمييز بين الكنيسة والانشقاق يُدمَّر.

يعلّم القديسون أن لا شيء موجود خارج الكنيسة، وأن الهراطقة «مجرّدون من النعمة والتقديس». البطريرك كيريل يعلّم أن الروح القدس يعمل من خلال الكنيسة الكاثوليكية، وأن للكاثوليك الرومان قديسين، وأن أماكنهم المقدسة بقداسة جبل آثوس، وأن الإيمان الأرثوذكسي والكاثوليكي يشكلان «شهادة مشتركة». هذان الموقفان لا يمكن التوفيق بينهما.

تتجاوز تصريحات البطريرك كيريل حتى الموقف الرسمي لمؤسسته. «المبادئ الأساسية لموقف الكنيسة الأرثوذكسية الروسية تجاه الخروج عن الأرثوذكسية»، المعتمدة عام 2000 تحت قيادة كيريل بصفته رئيس قسم العلاقات الكنسية الخارجية، تنص على أن الكنيسة «لا تقيّم مدى حفظ الحياة الممتلئة بالنعمة سليمة أو تشويهها» في الاعترافات غير الأرثوذكسية، واصفة ذلك بأنه «سرّ من أسرار عناية الله ودينونته» (القسم 1.17). كيريل لا يعامله كسرّ. يعامله كأمر محسوم: الروح القدس «بلا شك» يعمل من خلالهم، ولهم «قديسون مشهورون»، وبازيليكتهم «مقدسة كآثوس». لقد استُبدل الحذر اللاأدري لمؤسسته بالتأكيد.

حُرم ROCOR ضد المسكونية، المُعلَن عام 1983 والذي لم يُلغَ رسميًا قط، يُدين من «لا يميّزون بين كهنوت الكنيسة وأسرارها وبين كهنوت الهراطقة وأسرارهم» (للنص الكامل وتاريخه، انظر الفصل 7: مجلس الكنائس العالمي: «مهد كنيسة موحّدة»). هذا الفصل يوثّق بالضبط هذا الإخفاق في التمييز.