الصلاة مع أحاديّي الطبيعة

التقى البطريرك كيريل بالكاثوليكوس كاريكين الثاني، رئيس الكنيسة الأرمنية الرسولية التي أدانها المجمع المسكوني الرابع. وما جرى في ذلك اللقاء ينتهك قوانين اعتبرها آباء الكنيسة من أشدّ القوانين صرامة.

هل يجوز لبطريرك أرثوذكسي أن يشارك ليتورجيًّا من قُطعت شركتهم بقرار مجمع مسكوني؟

قد يعترض البعض بأن هذه اللقاءات مجرّد دبلوماسية، وأنه لم يحصل أيّ تنازل لاهوتي. الأدلّة ستُثبت عكس ذلك.

قبل تفحّص ما جرى، لا بدّ أوّلًا من تثبيت التعليم الأرثوذكسي بشأن المُدانين من المجامع المسكونية وبشأن من يصلّي معهم.

أ. ما يعلّمه القدّيسون والقوانين

قوانيننا الرسولية لا لبس فيها:

الأسقف أو الكاهن أو الشمّاس الذي صلّى فقط مع الهراطقة، فليُقطع. وإن أذِن لهم بأداء أيّ عمل إكليريكي، فليُعزل.

— القوانين الرسولية، القانون 45، في Nicene and Post-Nicene Fathers، السلسلة الثانية، المجلّد الرابع عشر (متاح على New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm^[1]

إن دخل إكليريكي أو علماني مجمع يهود أو هراطقة ليصلّي، فليُعزل الأوّل وليُقطع الثاني.

— القوانين الرسولية، القانون 64، في Nicene and Post-Nicene Fathers، السلسلة الثانية، المجلّد الرابع عشر (متاح على New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm^[2]

إن صلّى أحدٌ، ولو في بيت خاصّ، مع شخص مقطوع، فليُقطع هو أيضًا.

وإن اشترك إكليريكي في الصلاة مع إكليريكي معزول كما لو كان إكليريكيًّا، فليُعزل هو أيضًا.

— القوانين الرسولية، القانونان 10–11، في Nicene and Post-Nicene Fathers، السلسلة الثانية، المجلّد الرابع عشر (متاح على New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3820.htm

ويؤكّد مجمع لاودكية:

لا يجوز لأحد أن يشترك في الصلاة مع الهراطقة أو المنشقّين.

— مجمع لاودكية، القانون 33، في Nicene and Post-Nicene Fathers، السلسلة الثانية، المجلّد الرابع عشر (متاح على New Advent). https://www.newadvent.org/fathers/3806.htm^[3]

أحادية الطبيعة هي الاعتقاد بأن للمسيح طبيعة واحدة فقط بعد التجسّد، حيث تُمتصّ بشريّته عادةً في لاهوته، بينما تعلّم الكنيسة الأرثوذكسية أن المسيح شخص واحد في طبيعتين كاملتين ومتمايزتين، إلهية وبشرية، متّحدتين بلا اختلاط ولا تغيّر ولا انقسام ولا انفصال.

أُدينت أحادية الطبيعة في المجمع المسكوني الرابع في خلقيدونية (451).^[4] وتبنّى المجمع طومس البابا القدّيس لاون الكبير معيارًا للأرثوذكسية. وقد أدان القدّيس لاون الضلالتين بالتساوي:

من المنافي للتقوى القول بأن ابن الله الوحيد من طبيعتين قبل التجسّد، كما أنه من غير الجائز التأكيد بأن له طبيعة واحدة بعد أن صار الكلمة جسدًا.

— البابا القدّيس لاون الكبير، الرسالة 28 (الطومس إلى فلابيانوس)، القسم السادس، في The Acts of the Council of Chalcedon (أعمال مجمع خلقيدونية)، ترجمة ريتشارد برايس ومايكل غاديس، المجلّد 2، ص. 23.

القدّيس يوحنا الدمشقي، الذي كتب بعد ثلاثة قرون من مجمع خلقيدونية، تناول أحاديّي الطبيعة المصريين. ورغم إقراره بأنهم «أرثوذكس في كلّ ما عدا ذلك»، حدّدهم بوصفهم منفصلين عن الكنيسة الأرثوذكسية بسبب خلقيدونية، ووصف تعليمهم بأنه يُبطل سرّ التجسّد:

المصريّون، الذين يُدعَون أيضًا بالانشقاقيين وأحاديّي الطبيعة، انفصلوا عن الكنيسة الأرثوذكسية بحجّة تلك الوثيقة [المُقرّة] في خلقيدونية [والمعروفة بـ] الطومس… وهم في سائر الأمور أرثوذكس… وقد أنكر كلا هذين سرّ الخلاص… فمع أنهم يقرّون بجواهر فردية، فإنهم يُبطلون سرّ التجسّد.

— القدّيس يوحنا الدمشقي، في الهرطقات، الهرطقة 83، المصدر اليوناني.^[5]

ودحض القدّيس مكسيموس المعترف ادّعاء «الميافيزيتيين» بأن طبيعتين يمكن أن تتّحدا في طبيعة واحدة مركّبة دون أن تُبطلا:

إذا تكوّنت طبيعة مركّبة من طبائع مختلفة، فلا يمكن أن تكون مساوية في الجوهر لأيٍّ من الطبائع التي تركّبت منها… فإن كان المسيح ذا طبيعة واحدة مركّبة، فهو ليس مساويًا في الجوهر للآب ولا لأمّه، بل هو غريب عن كليهما.

— القدّيس مكسيموس المعترف، الرسالة 12 (إلى يوحنا الكوبيكولاريوس)، PG 91:481-484

والقدّيس سمعان التسالونيكي، الذي كتب في القرن الخامس عشر، أكّد أن الذين يخلطون طبيعتَي المسيح لا يرتكبون خطأً بسيطًا:

ليس إذًا انحرافًا بسيطًا في الإيمان ما يقع فيه الذين يعلّمون بطبيعة واحدة ومشيئة واحدة، كما يظنّ بعض الناس بلا عقل. بل هو كمال الانحراف في الإيمان وملء كلّ كفر. فبحسبهم لم يتجسّد الكلمة حقًّا، بل ظهر كخيال… وهكذا لم يُولد من العذراء، ولم يعتمد، ولم يعش بين الناس، ولم يتألّم من أجلنا، ولم يقم. وبالتالي لم يتحقّق خلاصنا. وإذًا فالأناجيل باطلة، وباطلة كلّ البشارة التي تُكرز بالخلاص.

— القدّيس سمعان التسالونيكي، ضدّ جميع الهرطقات، الفصل 15: «ضدّ أوطيخا والأكيفالي»، ص. 58-59

«كمال الانحراف في الإيمان وملء كلّ كفر.» ليس خلافًا هامشيًّا. ليس سوء فهم لفظي. ملء كلّ كفر.

التمييز «الميافيزيتي»

قد يدّعي البعض أن الكنيسة الأرمنية والكنيسة القبطية «ميافيزيتيتان» لا «أحاديّتا الطبيعة»، مشيرين إلى أن التمييز لفظي فحسب وأن آباء الكنيسة في خلقيدونية أساؤوا فهمهم. الموقف الأرثوذكسي التقليدي لا يعترف بهذا التمييز:^[6]

من المنظور التقليدي للكنيسة الأرثوذكسية، أنتم أحاديّو الطبيعة. هكذا نظرت الكنيسة الأرثوذكسية دائمًا إلى الكنيسة القبطية. بعبارة أخرى، «ميافيزيتيّتكم» بالنسبة لنا هي في جوهرها «أحادية الطبيعة».

— Orthodox Christian Information Center، “Ecumenism Awareness: Monophysites (Non-Chalcedonians)” (التوعية المسكونية: أحاديّو الطبيعة/غير الخلقيدونيين). http://orthodoxinfo.com/ecumenism/ea_mono.aspx

لم تقبل الكنائس غير الخلقيدونية المجامع المسكونية من الرابع إلى السابع، ولم تتبرّأ من ديوسقوروس وساويروس وأوطيخا، الذين حرمتهم الكنيسة.^[7]

يعتقد البعض أن آباءنا المتألّهين وقدّيسينا أساؤوا فهم موقف أحاديّي الطبيعة، وهذا خطأ جسيم. لقد فهم آباؤنا موقفهم فهمًا تامًّا، وأدانوه رغم ذلك.

القدّيس باييسيوس الآثوسي ردّ على من يدّعون أن أحاديّي الطبيعة قد أُسيء فهمهم. واعتبر مقترحات محو العبارات التي تصف ديوسقوروس وساويروس بالهراطقة من الكتب الليتورجية «تجديفًا على الآباء القدّيسين»:

هم لا يقولون إن أحاديّي الطبيعة لم يفهموا الآباء القدّيسين، بل يقولون إن الآباء القدّيسين لم يفهموهم. أي كأنهم هم على حقّ، والآباء أساؤوا فهمهم.

كلّ هؤلاء الآباء القدّيسين المستنيرين إلهيًّا الذين كانوا حاضرين في ذلك الوقت لم يفهموهم وأساؤوا تفسيرهم، ونأتي نحن بعد قرون لنصحّح الآباء القدّيسين؟ ألا يعتبرون أعجوبة القدّيسة أوفيميا أيضًا؟ هل هي أيضًا أساءت فهم طومس الهراطقة؟

— القدّيس باييسيوس الآثوسي، مصدر يوناني، يقابله Saint Paisios of Mount Athos (القدّيس باييسيوس الآثوسي) للإيرومناخ إسحق، ص. 659-660^[8]

إعادة التسمية هي بحدّ ذاتها خدعة. سمِّهم «ميافيزيتيين» بدل «أحاديّي الطبيعة»، وادّعِ أن مجمع خلقيدونية كان «سوء فهم»، فيصبح فجأة حكم مجمع مسكوني قابلًا للتفاوض. لقد رأى القدّيس باييسيوس حقيقة الأمر: فهم الآباء تمامًا، ورفض حكمهم هو تجديف على الآباء القدّيسين. وكلّ حوار معاصر مبنيّ على إعادة التسمية هذه التي تزعم أن آباءنا أساؤوا الفهم، يرتكب هذا التجديف نفسه.

تطبيق حديث واضح لهذه القوانين جاء من الرئيس الأوّل لكنيسة الروس في الخارج (ROCOR)، المتروبوليت فيلاريت. ففي عام 1970، وبّخ السماح بإقامة قدّاس قبطي (أحاديّ الطبيعة) في دير الثالوث القدّوس (جوردانفيل)، وأمر بتطهير الكنيسة طقسيًّا وفق كتاب الصلوات الكبير، واستشهد بالقانون الرسولي 45 لتحريم أيّ صلاة مشتركة مع الهراطقة، مشيرًا إلى أن مجرّد الحضور في خدمات هرطوقية يستوجب التوبة.^[9]

كرِّسوا الكنيسة السفلى بالماء المقدّس واقرأوا صلاة مناسبة تُقرأ في كنيسة تدنّست بحضور الهراطقة (كتاب الصلوات، الفصل 40 أو 41).

— المتروبوليت فيلاريت (كنيسة الروس في الخارج)، مذكّرة رسمية إلى المطران أفيركي، 14/27 تشرين الثاني 1970. نُشرت في Vertograd-Inform (الطبعة الإنكليزية، العدد 4، شباط 1999، ص. 11–15). http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

وروى المتروبوليت فيلاريت أيضًا شهادة من القدّيس يوحنا ماكسيموفيتش:

قبل يومين، كان سيادة يوحنا [القدّيس يوحنا شانغهاي وسان فرانسيسكو] موضوع حديث دار بيني وبين شخص عرف سيادته منذ أيام يوغوسلافيا. عندما اندلعت الحرب في الأربعينيات، تلتها فوضى ما بعد الحرب، اضطُرّ هذا الرجل أن يجوب العالم ليعيش. وعندما التقى سيادته مجدّدًا بعد سنوات عدّة، شرع يروي له تقلّباته. ومن بين ما قاله: «لثلاث سنوات، اضطُررتُ للعيش في مكان بلا معبد أرثوذكسي، فذهبتُ إلى الأقباط.» «ماذا؟ ذهبتَ إلى كنيسة قبطية؟» سأل سيادة يوحنا. وقد ارتاع الرجل (كما يقول) من نبرة صوت سيادته الصارمة، فأجاب: «نعم، لكنني لم أحضر قطّ أيًّا من قدّاساتهم.» «هل حضرتَ صلوات السهرانية عندهم؟» «نعم، يا سيّدنا.» «هل تبتَ عن ذلك؟» «لا، لم أتُب، لكنّ الأمر أنني لم أصلِّ قطّ أثناء سهرانياتهم، بل حضرتُها فقط.» «إليك ما عليك فعله: في المرّة المقبلة التي تذهب فيها إلى الاعتراف، تأكّد أنك تتوب عن حضورك خدمة هرطوقية»، خَتم سيادة يوحنا.

— المتروبوليت فيلاريت (كنيسة الروس في الخارج)، رسالة خاصّة إلى المطران أفيركي، 14/27 تشرين الثاني 1970. نُشرت في Vertograd-Inform (الطبعة الإنكليزية، العدد 4، شباط 1999، ص. 11–15). http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

مجرّد حضور تجمّع أو خدمة هرطوقية محظور.

وفي الرسالة نفسها، أشار المتروبوليت فيلاريت إلى أن طلّاب الإكليريكية الذين مجرّد أنهم انحنوا أثناء رفع القرابين القبطي ارتكبوا «شكلًا من التواطؤ في… صلوات الهراطقة.» وعندما حاول المطران أفيركي تبرير الحادثة بالقول إن «لا أحد يلتزم بالقوانين بعد الآن»، كان ردّ المتروبوليت فيلاريت ساحقًا:

لا أدري إن كانت هذه الواقعة المؤسفة تصلح حجّة دفاعية. أليس ذلك أشبه بقصة لصّ متّهم بالسرقة… يقول للمحكمة تبريرًا لجريمته إن جميع جيرانه يسرقون أيضًا؟

— المتروبوليت فيلاريت (كنيسة الروس في الخارج)، رسالة خاصّة إلى المطران أفيركي، 14/27 تشرين الثاني 1970. نُشرت في Vertograd-Inform (الطبعة الإنكليزية، العدد 4، شباط 1999، ص. 11–15). http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

وتناول المتروبوليت فيلاريت أيضًا الطبيعة اللاهوتية للخدمات أحادية الطبيعة:

بحسب هذا الوضع، أليس القدّاس القبطي أو أحاديّ الطبيعة مجرّد عبث لا تمثيل فيه بلا أيّ جوهر أو معنى حقيقي؟ فموضوع سرّ الإفخارستيا هو الجسد الإلهي والدم الإلهي للمسيح: الجسد الذي تألّم من أجلنا، والدم الذي سُفك من أجلنا. لكنّ الجسد والدم من خصائص الطبيعة البشرية لمخلّصنا: فالله لا يتألّم ولا يموت. فإن أنكر أحاديّو الطبيعة الطبيعة البشرية لمخلّصنا إنكارًا تامًّا، فأيّ معنى يمكن أن يكون لقدّاسهم؟ حقًّا إن إفخارستيّتهم من ذلك النوع الذي وصفه آباؤنا القدّيسون صراحةً بأنه طعام الشياطين. فكّر كما تشاء، يا سيّدنا، لكنني لن أسمح قطّ بهذا العبث التجديفي في الكنيسة أو في أيّ مكان آخر.

— المتروبوليت فيلاريت (كنيسة الروس في الخارج)، مذكّرة رسمية إلى المطران أفيركي، 14/27 تشرين الثاني 1970. http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

«طعام الشياطين.» هكذا وصف الرئيس الأوّل لكنيسة الروس في الخارج، الذي تشهد رفاته غير البالية على قداسته، القدّاسات أحادية الطبيعة. ليس «صحيحًا لكن غير شرعي.» ليس «فعّالًا لكن غير منتظم.» طعام الشياطين.

ثم تناول المتروبوليت فيلاريت صرامة القوانين:

أنت تعلم كم هي القوانين المقدّسة قاسية حين يتعلّق الأمر بالمشاركة في الخدمات الهرطوقية. القوانين التي تعالج هذا الموضوع هي الأشدّ صرامة. وهكذا تحمي الكنيسة نفسها بحزم من أيّ شكل من أشكال الشركة مع من هم خارج نطاقها.

— المتروبوليت فيلاريت (كنيسة الروس في الخارج)، مذكّرة رسمية إلى المطران أفيركي، 14/27 تشرين الثاني 1970. http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html

«الأشدّ صرامة.» ليست إرشادات اختيارية. ليست مسائل تفضيل. القوانين التي تحظر الصلاة مع الهراطقة هي أشدّ القوانين صرامة في الكنيسة.

وقد صرّح البطريرك ذيودوروس الأورشليمي علنيًّا عام 1992 بأن أورشليم قطعت الحوار مع غير الخلقيدونيين (أحاديّي الطبيعة، الميافيزيتيين):

تتمسّك كنيستنا الأقدس، كنيسة أورشليم، بثبات بقرارات كلٍّ من المجمع المسكوني المقدّس في خلقيدونية والمجامع المسكونية المقدّسة اللاحقة، ودون أن تُلغي أيًّا من التحديدات أو تُخضعها لبحث جديد، قطعت الحوار اللاهوتي معهم.

القبول الجزئي لتعليم الكنيسة الأرثوذكسية، أي استثناء بعض تحديدات المجامع المسكونية، كما يفعل الهتروذكس بحسب ما يناسبهم ويخدم مصلحتهم، كما في حالة غير الخلقيدونيين، لا يمكن أن يشكّل علامة على تواصلهم مع كنيستنا الأقدس الأرثوذكسية. بل على العكس، سيوقعها في تقلّبات وانقسامات تُضعف جسدها السليم.

— البطريرك ذيودوروس الأورشليمي، بيان في المجلس البطريركي في القسطنطينية، آذار 1992. ترجمة إنكليزية لباتريك باركر، “Let Not Your Heart Be Troubled” (لا تضطرب قلوبكم)، Orthodox Life، المجلّد 42، العدد 4 (تموز-آب 1992)، ص. 8-9. دير الثالوث القدّوس، جوردانفيل.

قطعت أورشليم الحوار مع المُدانين في خلقيدونية. أمّا البطريرك كيريل، فيتعامل معهم بانتظام.

القدّيس سمعان التسالونيكي توصّل إلى الاستنتاج الوحيد الذي تسمح به الشواهد الآبائية:

أولئك الذين يعلّمون بطبيعة واحدة وفعل واحد ومشيئة واحدة في المسيح هم منحرفون في إيمانهم ويُبطلون تجسّد الله الكلمة.

— القدّيس سمعان التسالونيكي، ضدّ جميع الهرطقات، الفصل 15: «ضدّ أوطيخا والأكيفالي»، ص. 62

لذلك، يجب أن نهرب من الذين يعتنقون هذه التعاليم، لأنهم منبوذون من الله.

— القدّيس سمعان التسالونيكي، ضدّ جميع الهرطقات، الفصل 15: «ضدّ أوطيخا والأكيفالي»، ص. 60

رفض القدّيسون التفاوض مع من أنكروا الإيمان. رفضوا معاملة الهراطقة كشركاء أو تمييع حدود الكنيسة.

والأكثر من ذلك، أمروا أبناء الكنيسة بأن يهربوا من أحاديّي الطبيعة (الميافيزيتيين). لاحظ الاختيار الدقيق للكلمات عند قدّيسينا. لم يستخدموا كلمة يبتعدوا كمن يبتعد بهدوء من مكان إلى آخر. وهذا وحده كان ليكون تصحيحًا قاسيًا لمن يتآخون مع أحاديّي الطبيعة. لا… بل أمروا المسيحيين الأرثوذكس بأن يهربوا، كمن يركض ويجري هاربًا من الخطر.

في ضوء ذلك، ماذا فعل البطريرك كيريل؟

ب. الأدلّة

في 16 آذار 2010، سافر البطريرك كيريل إلى إتشميادزين في أرمينيا للقاء الكاثوليكوس كاريكين الثاني، رئيس الكنيسة الأرمنية الرسولية.^[10]

ترأّس صلاة مشتركة مع هراطقة أدانهم مجمع مسكوني.

وأكّد أحاديّو الطبيعة أنفسهم أن ذلك كان صلاة مشتركة.

من جهته، تحدّث كاريكين عن «حبّ الشعب الأرمني العميق ومشاعر امتنانه الحارّة تجاه الكنيسة الروسية والشعب الروسي العظيم والدولة الروسية.» وقال: «صلاتنا المشتركة هنا هي شهادة على الوحدة الصالحة لكنيسة المسيح المقدّسة.»

— Azatutyun (الخدمة الأرمنية لإذاعة أوروبا الحرّة/إذاعة الحرّية)، “Russian Church Head Starts First Visit To Armenia” (رئيس الكنيسة الروسية يبدأ أوّل زيارة لأرمينيا)، 17 آذار 2010. https://www.azatutyun.am/a/1985537.html

من المقرّر أن يلتقي كيريل بالرئيس سيرج ساركيسيان، ويفتتح بدء بناء كنيسة روسية جديدة في يريفان، ويترأّس قدّاسًا مسكونيًّا روسيًّا-أرمنيًّا مع كاريكين يومَي الأربعاء والخميس.

— Azatutyun (الخدمة الأرمنية لإذاعة أوروبا الحرّة/إذاعة الحرّية)، “Russian Church Head Starts First Visit To Armenia” (رئيس الكنيسة الروسية يبدأ أوّل زيارة لأرمينيا)، 17 آذار 2010. https://www.azatutyun.am/a/1985537.html

اللقطات التالية مأخوذة من فيديو الخدمة الذي نشره غريغوريوس ذيكابوليطس.^[11]

تبادل البطريرك كيريل أيضًا قبلة السلام مع هراطقة أحاديّي الطبيعة. وكما ثبت في الفصل 1، يُحظر تبادل قبلة السلام حتى مع موعوظ في الكنيسة، فكم بالأحرى مع هرطوقي.

أثناء الصلاة المشتركة، حمل البطريرك كيريل الصليب بين إكليروس أحاديّي الطبيعة أثناء صلاتهم:

وقبّل إكليريكي أرمني أحاديّ الطبيعة الصليبَ الذي قدّمه البطريرك كيريل، وهو فعل يشكّل عبادة مشتركة:

وكان البطريرك كيريل حاضرًا أيضًا أثناء الترتيل.

والإعلانات المشتركة بين البطريرك كيريل وأحاديّي الطبيعة توثّق أيضًا تكريمًا مشتركًا لذخائر.^[12] وهذا التكريم المشترك يشكّل أيضًا صلاة.

والتزم البطريرك كيريل أيضًا بمواصلة الحوار اللاهوتي:

Наши Церкви продолжат двусторонний диалог по пастырским и богословским вопросам, будут сотрудничать в сфере образования и воспитания молодежи, а также христианского просвещения.

ستواصل كنيستانا الحوار الثنائي حول المسائل الرعوية واللاهوتية وستتعاونان في مجال تعليم الشباب وتربيتهم، فضلًا عن التنوير المسيحي.

— البطريرك كيريل والكاثوليكوس كاريكين الثاني، الإعلان المشترك، 18 آذار 2010، https://mospat.ru/ru/news/57577/

الحوار اللاهوتي مع أحاديّي الطبيعة يناقض الإكليسيولوجيا الأرثوذكسية. الكنيسة لا تتفاوض على الحقيقة مع الهراطقة. مجمع خلقيدونية حسم هذه المسألة نهائيًّا.

وقد انخرط البطريرك كيريل في أفعال شركة مماثلة مع أحاديّي الطبيعة الأقباط والأرمن والإثيوبيين والسريان، مموّهًا بصورة منهجية حدود الكنيسة.

نمط منهجي

لم تكن صلاة إتشميادزين المشتركة حادثة منعزلة. التقى البطريرك كيريل برؤساء كلّ جسم رئيسي من أحاديّي الطبيعة: البطريرك القبطي تواضروس الثاني (تشرين الأوّل 2014)،^[13] البطريرك السرياني الأرثوذكسي إغناطيوس أفرام الثاني (تشرين الثاني 2015)،^[14] البطريرك الإثيوبي ماتياس (أيار 2018)،^[15] والكاثوليكوس كاريكين الثاني مرارًا، بما في ذلك لمناقشة الوضع الكنسي في أوكرانيا (نيسان 2019)،^[16] والكاثوليكوس باسيليوس مارتوما ماثيوز الثالث رئيس كنيسة الملنكار السريانية في الهند (أيلول 2023).^[17]

وعندما زار رئيس كنيسة الملنكار روسيا، استقبله كيريل بعد القدّاس الإلهي في كاتدرائية رقاد السيّدة في الكرملين. وكانت كلماته كاشفة:

أنتم تمثّلون كنيسة الملنكار العريقة في الهند، التي أسّسها في القرن الأوّل الرسول توما. وعلى مدى آلاف السنين، خدمت كنيسة الملنكار على الأرض الهندية ونجحت في الحفاظ على أصالتها وهويّتها وأمانتها للتقليد الرسولي. لقد كنتم ولا تزالون محاطين بأغلبية غير مسيحية، ولذلك يُطلب حكمة خاصّة وفي الوقت نفسه تقوى خاصّة، تقوى تُلهم مواطنيكم غير المسيحيين الاحترام لكم، يا صاحب الغبطة، وللأسقفية ولكنيسة الملنكار بأسرها. وبهذا المعنى، أنتم تحملون شهادة بالغة الأهمّية للأرثوذكسية في واحدة من أكثر دول العالم اكتظاظًا بالسكّان، حيث المسيحية ليست دين الأغلبية.

— البطريرك كيريل، كلمة ترحيبية بالكاثوليكوس باسيليوس مارتوما ماثيوز الثالث بعد القدّاس الإلهي، 6 أيلول 2023. https://patriarchia.ru/article/82861^[18]

لاحظ كيف يعترف كيريل بهم. يقول إن كنيسة الملنكار حافظت على «الأمانة للتقليد الرسولي.» ويقارنهم بـ«الأغلبية غير المسيحية»، فيعرّفهم بذلك على أنهم مسيحيون. ثم يقول إنهم يحملون «شهادة للأرثوذكسية.» بعبارة أخرى، يعترف كيريل علنيًّا بشركة غير خلقيدونية محرومة بأنها مسيحية وأرثوذكسية. لا يخاطب رئيس كنيسة الملنكار بوصفه من هو خارج إطار مجمع خلقيدونية ويجب عليه العودة إلى الاعتراف الأرثوذكسي. بل يعامل شركة أدانها مجمع مسكوني بوصفها حاملة للشهادة الأرثوذكسية.

وأكّد الكاثوليكوس الملنكاري المسار في ردّه:

هدف جميع جهودنا التي نبذلها اليوم لتطوير الحوار الثنائي هو الأمل في أن يأتي يوم نستطيع فيه أن نصلّي ونتناول معًا.

— الكاثوليكوس باسيليوس مارتوما ماثيوز الثالث، ردّ على البطريرك كيريل، كاتدرائية الرقاد، موسكو، 6 أيلول 2023. https://patriarchia.ru/article/82861

«نصلّي ونتناول معًا.» صرّح رئيس أحاديّي الطبيعة الملنكاريين علنيًّا، في كاتدرائية الكرملين ذاتها، بأن هدف هذا الحوار هو الاتحاد الإفخارستي. لا العودة إلى خلقيدونية. لا التبرّؤ من ديوسقوروس وساويروس. اتحاد قبل التوبة.

هذا النمط هو تعامل مؤسّسي يتجاوز الدبلوماسية بكثير. فبعد اللقاء السرياني، أُنشئت لجنة حوار رسمية بين موسكو والكنيسة السريانية الأرثوذكسية، عقدت جلستها الثانية في لبنان في شباط 2019 وأصدرت مذكّرة مشتركة موقّعة. ووصف كيريل البنية التحتية الأوسع للبطريرك الإثيوبي:

В последние годы была попытка провести несколько совещаний, чтобы оживить этот диалог. У нас существует некий порядок проведения заседаний общеправославно-дохалкидонского диалога, в частности, заседания инициируются со стороны православных нашей традиции Константинопольским Патриархатом, а со стороны вашей традиции — Коптским Патриархатом.

في السنوات الأخيرة، جرت محاولة لعقد عدّة اجتماعات لإنعاش هذا الحوار. لدينا إجراء معيّن لعقد جلسات الحوار الأرثوذكسي الشامل مع ما قبل الخلقيدونيين؛ وتحديدًا، تُبادر بالجلسات من جانب أرثوذكس تقليدنا بطريركيةُ القسطنطينية، ومن جانب تقليدكم البطريركيةُ القبطية.

— البطريرك كيريل، لقاء مع البطريرك الإثيوبي ماتياس، 17 أيار 2018. http://www.patriarchia.ru/article/59140

لاحظ أن البطريرك كيريل لا يتوجّه إلى الهراطقة أحاديّي الطبيعة لدعوتهم إلى التوبة أو للدفاع عن الخريستولوجيا الخلقيدونية. بل يتوجّه إليهم كشركاء، يُنشئ لجان حوار، يوقّع مذكّرات مشتركة، ويستشيرهم في الشؤون الكنسية الأرثوذكسية. هذا التعامل المنهجي يعامل إدانة المجمع المسكوني الرابع لأحادية الطبيعة بوصفها قابلة للتفاوض.

المتروبوليت أفغوستينوس كانتيوتيس مطران فلورينا، أحد أبرز المعارضين للمسكونية في القرن العشرين، اتّخذ الموقف المعاكس. فقد «تفاعل بحدّة مع مساعي التوحيد مع أحاديّي الطبيعة دون تبرّئهم أوّلًا من تعاليمهم الهرطوقية»، وطالب بتعليق جميع الحوارات مع غير الأرثوذكس، واصفًا إيّاها بأنها «عقيمة وبلا فائدة.»^[19]

المتروبوليت أفغوستينوس كانتيوتيس، المُبجَّل بحقّ كشيخ عظيم وقدّيس لدى كثيرين، اشترط توبة أحاديّي الطبيعة قبل أيّ حوار؛ أمّا كيريل فيقدّم الشراكة والحوار دونها.

تعامل كيريل مع أحاديّي الطبيعة ليس دبلوماسية مرتجلة. بل هو مشاركة في عملية حوار مؤسّسي تسعى منذ عقود إلى الاتحاد دون توبة. وكما أخبر كيريل البطريرك الإثيوبي عام 2018، «تُبادر بالجلسات من جانب أرثوذكس تقليدنا بطريركية القسطنطينية، ومن جانب تقليدكم البطريركية القبطية.»

يعلم البطريرك كيريل ما هو هذا الحوار. ويعلم إلى أين يقود.

منذ عام 1995، زار البطريرك برثلماوس بطريرك أحاديّي الطبيعة الإثيوبي ووصف أحاديّي الطبيعة بأنهم «إخوة للإخوة في المسيح، أعضاء في العائلة الأرثوذكسية الشرقية الواحدة القديمة غير المنقسمة»، بينما رفض إدانات المجامع المسكونية بوصفها «أخطاء الماضي.»^[20] هذا هو التجديف نفسه الذي حدّده القدّيس باييسيوس الآثوسي. وردّت مجلّة Orthodox Life: «أسباب إدانتهم من المجامع المسكونية الرابع والخامس والسادس والسابع لم تُبطل قطّ، ولم يتوبوا. وكان هدف تلك الرحلة توحيدًا خيانيًّا وقسريًّا.»

حذّرت رسالة المتروبوليت فيلاريت الحزينة الثانية (1972) من أن هذا سيحدث:

المسكونيون من خلفية أرثوذكسية مستعدّون لتقويض حتى سلطة المجامع المسكونية من أجل تحقيق الشركة مع الهراطقة. وقد حدث هذا أثناء الحوار مع أحاديّي الطبيعة.

— المتروبوليت فيلاريت (فوزنيسينسكي)، الرسالة الحزينة الثانية، أحد الأرثوذكسية، 1972. http://orthodoxinfo.com/ecumenism/sorrow2.aspx

ورث البطريرك كيريل هذه العملية، ووسّعها، ويترأّس الآن بطريركية موسكو التي ترسل وفودًا إلى مؤتمرات تُبلّغ بـ«عدم وجود تناقضات» بين ممارسات أحاديّي الطبيعة واللاهوت الأرثوذكسي.

«استعادة الشركة الكاملة»: تصعيد 2024-2025

تصاعد التعامل منذ ذلك الحين نحو هدف صريح: استعادة الشركة الكاملة.

في أيلول 2024، عُقد مؤتمر للكنائس الأرثوذكسية المحلّية و«الكنائس الشرقية القديمة» في صحراء النطرون بمصر، بدعوة من البطريرك القبطي تواضروس الثاني. وأرسلت بطريركية موسكو وفدًا رسميًّا. ونصّ البيان المُتبنّى في المؤتمر على أن المشاركين «أقرّوا بالخطوات الناجحة للحوار وطوّروا في الوقت نفسه تدابير ملموسة ضرورية لاستعادة الشركة الكاملة.»^[21]

Участники единогласно согласились с тем, что… двое сопредседателей Комиссии посетят Предстоятелей Православных Церквей и Древних Восточных Церквей, чтобы сообщить о положительных результатах диалога и получить их отзывы относительно подписанных Общих заявлений и Предложений.

وافق المشاركون بالإجماع على أن… الرئيسين المشاركين للجنة سيزوران رؤساء الكنائس الأرثوذكسية والكنائس الشرقية القديمة لإبلاغهم بالنتائج الإيجابية للحوار وتلقّي ملاحظاتهم بشأن البيانات المشتركة والمقترحات الموقّعة.

— البيان المشترك، مؤتمر الكنائس الأرثوذكسية المحلّية والكنائس الشرقية القديمة، صحراء النطرون، مصر، 16-17 أيلول 2024، https://mospat.ru/ru/news/92262/^[22]

وأفادت لجنتان فرعيتان حول المسائل الليتورجية والرعوية بنتائجهما:

Они проанализировали корпус богослужебных текстов, в первую очередь Божественной литургии, и различные стороны пастырской практики Древних Восточных Церквей, придя к выводу об отсутствии в них противоречий с Православным богословием и традицией.

[اللجنتان الفرعيتان] حلّلتا مجموعة النصوص الليتورجية، وفي مقدّمتها القدّاس الإلهي، وجوانب مختلفة من الممارسة الرعوية للكنائس الشرقية القديمة، وتوصّلتا إلى نتيجة مفادها عدم وجود تناقضات مع اللاهوت والتقليد الأرثوذكسيين.

— تقرير مؤتمر الكنائس الأرثوذكسية المحلّية والكنائس الشرقية القديمة، صحراء النطرون، مصر، 16-17 أيلول 2024، https://mospat.ru/ru/news/92262/^[23]

لا تناقضات مع اللاهوت الأرثوذكسي.^[24] الآباء وصفوا أحادية الطبيعة بـ«كمال الانحراف في الإيمان وملء كلّ كفر.» المتروبوليت فيلاريت وصف قدّاساتهم بـ«طعام الشياطين.» والآن تُبلّغ لجان فرعية تدرس المسألة بأنها وجدت «لا تناقضات.»

بعد عام واحد، في أيلول 2025، التقى البطريرك كيريل بلجنة الحوار بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة القبطية، في الذكرى العاشرة لتأسيس اللجنة. وأكّدت كلماته المسار:

Мы очень положительно относимся к результатам этого диалога, верим, что он может как способствовать во многом сближению наших Церквей в богословском плане, так и укрепить сотрудничество.

نحن ننظر بإيجابية بالغة إلى نتائج هذا الحوار، ونؤمن بأنه يمكن أن يسهم كثيرًا في تقريب كنيستينا على الصعيد اللاهوتي وتعزيز التعاون.

— البطريرك كيريل، لقاء مع أعضاء لجنة الحوار بين الكنيسة الروسية والكنيسة القبطية، دير دانيلوف، موسكو، 9 أيلول 2025، https://mospat.ru/ru/news/93535/

«تقريب كنيستينا على الصعيد اللاهوتي.» ما الذي يمكن تقريبه لاهوتيًّا؟ أليس هذا تنازلًا بالتسوية؟ لا شيء يمكن «تقريبه» سوى التوبة وقبول خلقيدونية، أو الاستمرار في الهرطقة.

ووصف كيريل العلاقات مع الكنيسة القبطية بأنها «ودّية جدًّا جدًّا، أخوية وموثوقة» (очень и очень доброжелательные, братские и надёжные). وأشاد بزيارات التبادل الرهباني السنوية بين الأديرة الروسية والقبطية، مصرّحًا بأن «هذه الشهادات تفتح قلوب الأرثوذكس تجاه كنيستكم وروحانيتها وخبرتها التاريخية.» ثم منح الوفد القبطي أوسمة أرثوذكسية تحمل أسماء قدّيسين روس: وسام القدّيس سرجيوس رادونيج (الدرجة الأولى) للمتروبوليت سيرابيون، ووسام القدّيس سيرافيم ساروفسكي (الدرجة الثانية) للأسقف كيريل، وميدالية القدّيس سيرافيم ساروفسكي لمستشار البطريرك القبطي.^[25]

أوسمة القدّيس سرجيوس والقدّيس سيرافيم، اثنين من أحبّ قدّيسي روسيا، مُنحت لممثّلي شركة أدانها مجمع مسكوني. التناقض مع ردّ المتروبوليت فيلاريت على قدّاس قبطي واحد في جوردانفيل، حين أمر بتطهير الكنيسة من الدنس، لا يمكن أن يكون أشدّ وضوحًا.

ج. الحكم

أدان مجمع مسكوني أحادية الطبيعة. والقوانين الرسولية تنصّ على القطع لمن يصلّي مع الهراطقة ولو فقط. وتكلّم آباء الكنيسة بصوت واحد. دافع القدّيس باييسيوس عن حكمهم ضدّ التعديلية المعاصرة. وطبّق الرئيس الأوّل لكنيسة الروس في الخارج هذه القوانين على الشركة ذاتها التي يحتضنها البطريرك كيريل الآن، واصفًا قدّاساتهم بـ«طعام الشياطين.» المعيار واضح.

أمام هذا المعيار، ترأّس البطريرك كيريل صلاة مشتركة مع أحاديّي الطبيعة، وتبادل قبلة السلام، وحمل الصليب أثناء صلاتهم، والتزم بمواصلة «حوار ثنائي حول المسائل اللاهوتية» مع المُدانين من مجمع مسكوني. والكاثوليكوس كاريكين الثاني نفسه وصفها بـ«الصلاة المشتركة» الدالّة على «الوحدة الصالحة لكنيسة المسيح المقدّسة.»

قد يلاحظ البعض أن البطريرك كيريل ليس وحيدًا في ذلك. فالبطريرك برثلماوس شارك في صلوات مشتركة مع قادة أرثوذكس شرقيين، والحوار اللاهوتي الأرثوذكسي الشامل مع الأرثوذكس الشرقيين يشمل وفودًا من أغلب الكنائس المحلّية. هذا صحيح، وتلك الأفعال تستحقّ التدقيق نفسه.

بيد أن تعامل كيريل يتميّز نوعيًّا بعمقه المؤسّسي: لجان حوار ثنائية بمذكّرات موقّعة، وبرامج تبادل رهباني سنوية بين أديرة روسية وقبطية، وأوسمة تحمل أسماء قدّيسين روس تُمنح لإكليروس أحاديّي الطبيعة، ولجنة فرعية تُقرّ بـ«عدم وجود تناقضات مع اللاهوت الأرثوذكسي.» معظم الكنائس المحلّية تشارك في العملية الأرثوذكسية الشاملة الأوسع. أمّا كيريل فقد بنى بنية تحتية ثنائية موازية تتحرّك نحو الاتحاد باستقلال عن العملية الجماعية. نطاق هذا الكتاب هو البطريرك كيريل الذي يقود بطريركية موسكو، لكنّ المعيار الذي وضعه القدّيسون ينطبق بالتساوي على جميع من ينتهكونه.

الآباء الذين دافعوا عن خلقيدونية، والقدّيسون الذين طبّقوا القوانين، والرؤساء الذين أنفذوها يتكلّمون باسم التقليد. لا يمكن التوفيق بين أفعال البطريرك كيريل وبين أفعالهم. والقوانين الرسولية نفسها التي تُدين الصلاة مع الهراطقة تمدّ العقوبة إلى من يبقون في شركة مع المخالف:

«إن صلّى أحدٌ، ولو في بيت خاصّ، مع شخص مقطوع، فليُقطع هو أيضًا» (القانون 10).

1. النص اليوناني الأصلي: “«Ἐπίσκοπος, ἢ Πρεσβύτερος, ἢ Διάκονος αἱρετικοῖς συνευξάμενος, μόνον, ἀφοριζέσθω· εἰ δὲ ἐπέτρεψεν αὐτοῖς, ὡς Κληρικοῖς ἐνεργῆσαί τι, καθαιρείσθω.»” ↩

2. النص اليوناني الأصلي: “«Εἴ τις κληρικὸς ἢ λαϊκὸς εἰσέλθοι εἰς συναγωγὴν Ἰουδαίων ἢ αἱρετικῶν προσεύξασθαι, καὶ καθαιρείσθω καὶ ἀφοριζέσθω.»” ↩

3. النص اليوناني الأصلي: “«Ὅτι οὐ δεῖ αἱρετικοῖς ἢ σχισματικοῖς συνεύχεσθαι.»” ↩

4. مجمع خلقيدونية (451)، الإدانة العقائدية لأحادية الطبيعة. انظر مرسوم المجمع في Nicene and Post-Nicene Fathers، السلسلة الثانية، المجلّد الرابع عشر: https://www.newadvent.org/fathers/3811.htm ↩

5. النص اليوناني الأصلي: “«Αἰγυπτιακοί, οἱ καὶ Σχηματικοί, μονοφυσῖται, οἱ προφάσει τοῦ ἐν Χαλκηδόνι συντάγματος τοῦ τόμου ἀποσχίσαντες τῆς ὀρθοδόξου ἐκκλησίας. Αἰγυπτιακοὶ δὲ προσείρηνται διὰ τὸ πρώτους Αἰγυπτίους κατάρξασθαι τούτου τοῦ σχήματος ἐπὶ Μαρκιανοῦ καὶ Οὐαλεντινιανοῦ τῶν βασιλέων, τὰ δὲ ἄλλα πάντα ὀρθόδοξοι ὑπάρχοντες. Οὗτοι δὲ προσπαθείᾳ τῇ πρὸς τὸν ἐν Ἀλεξανδρείᾳ Διόσκορον ὑπὸ τῆς ἐν Χαλκηδόνι συνόδου καθαιρεθέντα ὡς τῶν Εὐτυχοῦς δογμάτων συνήγορον ἀντεπάθησαν τῇ συνόδῳ καὶ μυρίας τότε ἐπ’ αὐτοῖς μέμψεις κατ’ αὐτῆς ἀνεπλάσαντο, ἃς προλαβόντως ἐν τῇ παρούσῃ βίβλῳ ἱκανῶς διελύσαμεν σκαιοὺς αὐτοὺς καὶ ματαιόφρονας ἀποδείξαντες. Ὧν ἀρχηγοὶ Θεοδόσιος ὁ Ἀλεξανδρεύς, ἐξ οὗ Θεοδοσιανοί, Ἰάκωβος ὁ Σύρος, ἐξ οὗ Ἰακωβῖται. Τούτων δὲ συνίστορες καὶ βεβαιωταὶ καὶ ὑπέρμαχοι Σευῆρος, ὁ τῆς Ἀντιοχέων φθορεύς, καὶ ὁ τὰ μάταια πονέσας Ἰωάννης ὁ Τριθεΐτης, οἱ τὸ τῆς κοινῆς ἀρνούμενοι σωτηρίας μυστήριον. Πολλὰ μὲν τῆς ἐν Χαλκηδόνι θεοπνεύστου τῶν ἑξακοσίων τριάκοντα πατέρων διδασκαλίας κατέγραψαν, πολλὰ δὲ τοῖς ἀπολλυμένοις ἐπολέθρῳ ἑαυτῶν ἐχόμενα τρίβου τεθείκασι σκάνδαλα, καὶ μερικὰς δὲ δογματίζοντες οὐσίας τὸ τῆς οἰκονομίας συγχέουσι μυστήριον.»” ↩

6. التمييز بين «أحاديّ الطبيعة» (Monophysite) و«ميافيزيتي» (Miaphysite) هو بناء مسكوني حديث لا يعترف به آباء الكنيسة. القدّيس يوحنا الدمشقي يدعو المصريين صراحةً «أحاديّي الطبيعة» رغم إقراره بأنهم كانوا «أرثوذكس في كلّ ما عدا ذلك» (في الهرطقات، الهرطقة 83). لمزيد من القراءة: Orthodox Christian Information Center، http://orthodoxinfo.com/ecumenism/ea_mono.aspx؛ “Memorandum of the Sacred Community of Mount Athos Concerning the Dialogue Between the Orthodox and Non-Chalcedonian Churches” (مذكّرة الجماعة المقدّسة في جبل آثوس بشأن الحوار بين الكنائس الأرثوذكسية وغير الخلقيدونية): http://orthodoxinfo.com/ecumenism/mono_athos.aspx. ↩

7. Orthodox Christian Information Center، “Ecumenism Awareness: Monophysites (Non-Chalcedonians)” (التوعية المسكونية: أحاديّو الطبيعة/غير الخلقيدونيين)، http://orthodoxinfo.com/ecumenism/ea_mono.aspx. ↩

8. النص اليوناني الأصلي: “«Αυτοί δεν λένε ότι δεν κατάλαβαν τους αγίους Πατέρες, αλλ’ ότι οι άγιοι Πατέρες δεν τους κατάλαβαν. Δηλαδή σαν να έχουν αυτοί δίκαιο και τους παρεξηγήσανε.» «Τόσοι άγιοι Πατέρες που είχαν θείο φωτισμό και ήταν σύγχρονοι δεν τους κατάλαβαν και τους παρεξήγησαν, και ερχόμαστε εμείς μετά από τόσους αιώνες να διορθώσουμε τους αγίους Πατέρες; Αλλά και το θαύμα της αγίας Ευφημίας δεν το υπολογίζουν; Και αυτή παρεξήγησε τον τόμο των αιρετικών;»” ↩

9. المتروبوليت فيلاريت (كنيسة الروس في الخارج)، رسالتان إلى المطران أفيركي بشأن قدّاس قبطي في جوردانفيل، 14/27 تشرين الثاني 1970. نُشرتا في Vertograd-Inform (الطبعة الروسية، العدد 11، تشرين الأوّل 1998؛ الطبعة الإنكليزية، العدد 4، شباط 1999، ص. 11–15). النسخة الإنكليزية متاحة على الإنترنت (أرشيف مجلّة Vertograd الأرثوذكسية): http://vertograd-eng.blogspot.com/1998_12_01_archive.html. تتضمّن المذكّرة الرسمية التي تنصّ على صلوات التطهير (كتاب الصلوات الكبير، الفصلان 40-41) والرسالة الخاصّة التي يروي فيها فيلاريت تعليم القدّيس يوحنا ماكسيموفيتش بأن على المرء أن يتوب حتى عن مجرّد الحضور في خدمات هرطوقية، مستشهدًا بالقانون الرسولي 45. ↩

10. الكرسي الأمّ لإتشميادزين المقدّسة / Armenpress، “Во главе с Католикосом Всех Армян и Патриархом Московским и всея Руси в Первопрестольном Св. Эчмиадзине был отслужен благодарственный молебен”، 16 آذار 2010. https://armenpress.am/ru/article/594600; انظر أيضًا Patriarchia.ru، “Совместная декларация Патриарха Московского и всея Руси Кирилла и Верховного Патриарха и Католикоса всех армян Гарегина II”، 18 آذار 2010، http://www.patriarchia.ru/article/89326 ↩

11. غريغوريوس ذيكابوليطس، فيديو على يوتيوب لخدمة إتشميادزين في آذار 2010، https://youtu.be/b1uD-2BCaZA. ↩

12. ينصّ الإعلان المشترك لعام 2010: «Мы поклонились мощам святого равноапостольного Григория Просветителя, покровителя Армянской Апостольской Церкви, почитаемого в лике святых и Русской Православной Церковью» («كرّمنا ذخائر القدّيس المعادل للرسل غريغوريوس المنوّر، شفيع الكنيسة الأرمنية الرسولية، المُكرَّم في عداد القدّيسين من الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أيضًا»). البطريرك كيريل والكاثوليكوس كاريكين الثاني، الإعلان المشترك، 18 آذار 2010، https://mospat.ru/ru/news/57577/ ↩

13. البطريرك كيريل، لقاء مع البطريرك القبطي تواضروس الثاني، 29 تشرين الأوّل 2014. http://www.patriarchia.ru/article/48208. قال كيريل: «На протяжении всей истории наши отношения были добрыми и сердечными, но особенно активными двусторонние связи стали в последние 30-40 лет, в том числе вследствие нашего совместного участия в работе различного рода межхристианских организаций» («على مرّ التاريخ، كانت علاقاتنا ودّية وحارّة، لكنّ الروابط الثنائية باتت نشطة بصورة خاصّة في السنوات الثلاثين إلى الأربعين الأخيرة، بما في ذلك من خلال مشاركتنا المشتركة في عمل مختلف المنظّمات المسيحية المشتركة»). ↩

14. البطريرك كيريل، لقاء مع البطريرك السرياني الأرثوذكسي إغناطيوس أفرام الثاني، 10 تشرين الثاني 2015. http://www.patriarchia.ru/article/49920. قال كيريل: «Рад сердечно приветствовать Вас и Ваших спутников в Москве… Отношения между двумя Церквами стали активно развиваться во второй половине XX века» («يسعدني أن أرحّب بكم ترحيبًا حارًّا أنتم ورفاقكم في موسكو… بدأت العلاقات بين كنيستينا تتطوّر بنشاط في النصف الثاني من القرن العشرين»). أُنشئت لاحقًا لجنة حوار رسمية؛ عُقدت جلستها الثانية في لبنان، 18-22 شباط 2019، وأصدرت مذكّرة مشتركة موقّعة. انظر DECR Communication Service، “Second Session of Commission for Bilateral Dialogue between Russian Orthodox Church and Syriac Orthodox Church took place in Lebanon” (انعقدت الجلسة الثانية للجنة الحوار الثنائي بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية في لبنان)، 25 شباط 2019، https://mospat.ru/en/news/46607/. ↩

15. البطريرك كيريل، لقاء مع البطريرك الإثيوبي ماتياس، 17 أيار 2018. http://www.patriarchia.ru/article/59140 ↩

16. بطريركية موسكو، تقرير عن لقاء مع الكاثوليكوس كاريكين الثاني، 2 نيسان 2019. https://www.romfea.gr/epikairotita-xronika/27977-patriarxis-mosxas-i-parembasi-stin-oukrania-apodunamose-tin-enotita-tis-orthodojias. استشار كيريل الكاثوليكوس أحاديّ الطبيعة بشأن الوضع الكنسي في أوكرانيا، معاملًا رئيسًا هيرارشيًّا أدانه مجمع مسكوني كشريك شرعي في حلّ شؤون أرثوذكسية. ↩

17. Patriarchia.ru، “В день памяти святителя Петра Московского Предстоятель Русской Церкви совершил Литургию в Успенском соборе Московского Кремля”، 6 أيلول 2023، https://patriarchia.ru/article/82861. يتضمّن خطاب كيريل الكامل إلى الكاثوليكوس الملنكاري وردّ الكاثوليكوس. تنتمي كنيسة الملنكار إلى الشركة الأرثوذكسية الشرقية، مع الكنائس القبطية والإثيوبية والإريترية والأرمنية والسريانية، التي ترفض صياغة خلقيدونية للمسيح في طبيعتين. انظر أيضًا: OrthoChristian، “You testify to Orthodoxy in a non-Christian nation” (أنتم تشهدون للأرثوذكسية في أمّة غير مسيحية)، 13 أيلول 2023، https://orthochristian.com/156039.html. ↩

18. النص الروسي الأصلي: “Ваше Блаженство! Вы представляете древнюю Маланкарскую Церковь Индии, которая была основана в I веке апостолом Фомой. На протяжении тысячелетий Маланкарская Церковь несла служение на индийской земле и сумела сохранить свою подлинность, идентичность и верность апостольской традиции. Вы находились и находитесь в окружении нехристианского большинства, и потому требуется особая мудрость и одновременно особое благочестие, взирая на которое, ваши нехристианские сограждане проникались бы уважением к Вам, Ваше Блаженство, епископату и ко всей Церкви Маланкарской. В этом смысле Вы несете очень важное свидетельство Православия в одной из самых многонаселенных стран мира, в которых христианство не является религией большинства.” ردّ الكاثوليكوس: “И, конечно, цель всех наших усилий, которые мы осуществляем сегодня по развитию двустороннего диалога, — это надежда, что когда-нибудь придет день, когда мы сможем и молиться, и причащаться вместе.” ↩

19. Fr. Augoustinos N. Kantiotes, Metropolitan of Florina: Preacher of the Word of God (الأب أفغوستينوس ن. كانتيوتيس، متروبوليت فلورينا: كارز كلمة الله) (أثينا، 2015)، ص. 80-82، 127. الترجمة الإنكليزية، ISBN 978-618-81910-0-6. ↩

20. البطريرك برثلماوس، خطاب أمام رؤساء أحاديّي الطبيعة الهيرارشيين في إثيوبيا، نقلته Apogeumitini، 29 كانون الثاني 1995. أُعيد نشره مع تعليق تحريري في “Patriarch Bartholomew Attempts to Strong-Arm the Church into Union with the Monophysites” (البطريرك برثلماوس يحاول إجبار الكنيسة على الاتحاد مع أحاديّي الطبيعة)، Orthodox Life، المجلّد 45، العدد 3، 1995 (من Agios Agathangelos، كانون الثاني-شباط 1995). قال برثلماوس أيضًا: «تجتمع العائلة المسيحية الكبيرة مجدّدًا، وقد خرجت الكنيسة من عزلتها التي فرضتها عليها أخطاء الماضي والظروف التاريخية المؤلمة» (Nea، 21 كانون الثاني 1995)، واصفًا إدانات المجامع المسكونية بـ«أخطاء الماضي.» ↩

21. DECR Communication Service، “Conference of Local Orthodox and Ancient Oriental Churches held in Egypt” (انعقد مؤتمر الكنائس الأرثوذكسية المحلّية والكنائس الشرقية القديمة في مصر)، 20 أيلول 2024، https://mospat.ru/ru/news/92262/. استضاف المؤتمر البطريرك القبطي تواضروس الثاني في دير القدّيس بايسيوس الكبير في صحراء النطرون. حضرت وفود من بطريركيات القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس وروسيا ورومانيا وبلغاريا وقبرص واليونان وبولندا وألبانيا الأرثوذكسية والكنيسة الأرثوذكسية في أمريكا، إلى جانب ممثّلين عن الكنائس القبطية والسريانية الأرثوذكسية والأرمنية الرسولية (كاثوليكوسية إتشميادزين وكاثوليكوسية كيليكيا) والإريترية. ↩

22. النص الروسي الأصلي: “Участники единогласно согласились с тем, что… двое сопредседателей Комиссии посетят Предстоятелей Православных Церквей и Древних Восточных Церквей, чтобы сообщить о положительных результатах диалога и получить их отзывы относительно подписанных Общих заявлений и Предложений.” ↩

23. النص الروسي الأصلي: “Они проанализировали корпус богослужебных текстов, в первую очередь Божественной литургии, и различные стороны пастырской практики Древних Восточных Церквей, придя к выводу об отсутствии в них противоречий с Православным богословием и традицией.” ↩

24. تناقض هذه النتيجة مباشرةً حكم المتروبوليت فيلاريت عام 1970 بأن قدّاسات أحاديّي الطبيعة هي «طعام الشياطين»، إذ إن إنكار أحاديّي الطبيعة للطبيعة البشرية للمسيح يُفرغ الإفخارستيا من معناها. ↩

25. DECR Communication Service، “His Holiness Patriarch Kirill meets with members of the Commission for Dialogue between the Russian Orthodox Church and the Coptic Church” (قداسة البطريرك كيريل يلتقي بأعضاء لجنة الحوار بين الكنيسة الأرثوذكسية الروسية والكنيسة القبطية)، 9 أيلول 2025، https://mospat.ru/ru/news/93535/. الأوسمة الممنوحة: وسام القدّيس سرجيوس رادونيج (الدرجة الأولى) للمتروبوليت سيرابيون مطران لوس أنجلس؛ وسام القدّيس سيرافيم ساروفسكي (الدرجة الثانية) للأسقف كيريل؛ ميدالية القدّيس سيرافيم ساروفسكي لمستشار البطريرك القبطي الدكتور أنطون ميلاد. ↩