المسلمون والأرثوذكس يصلّون لنفس الإله

وثّق الجزء الأول مسكونية البطريرك كيريل مع روما. تبحث الفصول الأربعة التالية نمطًا أوسع: معاملته للأديان غير الأرثوذكسية بوصفها تمتلك حقيقة إلهية وصلاة صحيحة ونعمة خلاصية.

قد يستخف البعض بلقاء البطريرك كيريل مع البابا وبإيماءاته ذات الصلة في الفصول السابقة بوصفها قضايا ثانوية. بالطبع، هؤلاء يفكرون بشكل مختلف عن القديسين، الذين لم يروا هذه الأمور صغيرة.

لكن ما يلي سيكون أصعب تجاهلاً: من عام 2011 إلى الحاضر (2025)، أدلى البطريرك كيريل بتصريحات إيجابية متكررة عن الإسلام والمسلمين.

قبل فحص التصريحات المباشرة، ينبغي للمؤمنين أن يفهموا التعليم الأرثوذكسي حول الإسلام والخلاص.

أ. ما يعلّمه القديسون عن الإسلام والخلاص

القديس يوحنا الدمشقي عن الإسلام بوصفه هرطقة

لم يعامل الآباء الأرثوذكس الإسلام كمجرد «تقليد» آخر يخاطب نفس الإله بطريقة مختلفة. بل حددوه هرطقة تنكر الثالوث وبنوّة المسيح.

القديس يوحنا الدمشقي (676-749)، الذي كتب وهو يعيش تحت الحكم الإسلامي، حدد الإسلام بوصفه هرطقة وسلفًا لضد المسيح:

هناك أيضًا خرافة الإسماعيليين السائدة إلى يومنا هذا والتي تُبقي الناس في الضلال، إذ هي سلف لضد المسيح… ومنذ ذلك الوقت إلى الحاضر ظهر بينهم نبي كاذب يُدعى محمدًا، والذي بعد أن اطلع على العهدين القديم والجديد، وكذلك تحدث فيما يبدو مع راهب أريوسي، ابتدع هرطقته الخاصة.

— القديس يوحنا الدمشقي، عن الهرطقات، الفصل 101، «عن الإسماعيليين»، http://orthodoxinfo.com/general/stjohn_islam.aspx^[1]

القديس يوحنا الدمشقي يخبرنا أن الإسلام، وبالتالي جميع المسلمين، قد تبنّوا هرطقة.

القديس سمعان التسالونيكي، بعد ستة قرون، أكد الحكم ذاته.

ورغم أن هؤلاء الوثنيين [المسلمين] يعترفون بوجود الله، فإنهم يبقون ملحدين تمامًا، كما كانوا في البدء، لا معرفة لهم بالإله الحقيقي. إذ لا يعترفون بالآب الأزلي للكلمة الحي، غير المُولَد، علة كل شيء، الكائن أبدًا، مُولِد الحكمة الحية، الابن الوحيد وغير المادي، ومُرسِل الحياة الحقيقية، الروح القدس الصالح المحيي والمقدس للكل. فهؤلاء الجهال ينكرون الابن وكلمة الله غير المادي والروح الإلهي المحيي المنبثق منه.

— القديس سمعان التسالونيكي، ضد جميع الهرطقات، الفصل 14: «ضد المسلمين»، ص. 54-55^[2]

رغم اعترافهم بوجود الله، يبقى المسلمون ملحدين بالمعنى الأرثوذكسي لأنهم ينكرون الثالوث.

ملاحظة مهمة: يشير القديس سمعان إلى المسلمين بـ«الوثنيين» (Ἐθνικοί) أعلاه وعبر هذا الفصل، كما يلاحظ المترجمون، لأنهم كانوا يُعتبرون على نطاق واسع عبدة أوثان.

كذلك يحرّم الكتاب المقدس التوفيق الديني والممارسة الدينية المشتركة:

لا تكونوا تحت نير مع غير المؤمنين. لأنه أي شركة للبر والإثم؟ وأي شركة للنور مع الظلمة؟ وأي اتفاق للمسيح مع بليعال؟ أو أي نصيب للمؤمن مع غير المؤمن؟ وأي اتفاق لهيكل الله مع الأوثان؟ فإنكم أنتم هيكل الله الحي.

— 2 كورنثوس 6: 14-16^[3]

مجمع القسطنطينية (1180): الله في الإسلام ليس إله الكتاب المقدس

إلى جانب الآباء الأفراد، تحدثت الكنيسة في مجمع حول هذه المسألة:

حدد المجمع العام في القسطنطينية عام 1180 بشأن إله محمد أن الله في الإسلام لا علاقة له على الإطلاق بإله الكتاب المقدس. فالله في الإسلام اختُرع من قبل محمد الذي أساء تفسير العهدين القديم والجديد.

— الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، الإسلام: منظور أرثوذكسي (Islam: An Orthodox Perspective)، ص. 21

هذا حكم مجمعي. الكنيسة تحدثت أصلاً: الإله الموصوف في القرآن ليس إله إبراهيم وإسحق ويعقوب. والذين يدّعون خلاف ذلك يناقضون ببساطة حكم الكنيسة.

القديس كبريانوس والشهادة الآبائية الإجماعية

الكنيسة الأرثوذكسية والآباء علّموا بالإجماع أن الخلاص يوجد فقط داخل الكنيسة الأرثوذكسية. وفكرة أن المسلمين يعبدون نفس إله المسيحيين الأرثوذكس ليست خاطئة فحسب، بل تسعى بمكر إلى قلب هذا المبدأ.

القديس كبريانوس القرطاجي (ت. 258) أرسى المبدأ التأسيسي المعروف بـ extra ecclesiam nulla salus (خارج الكنيسة لا خلاص):

من يترك كنيسة المسيح لا ينال مكافآت المسيح. هو غريب، هو دنس، هو عدو. لا يستطيع أن يكون له الله أبًا من ليست له الكنيسة أمًا.

— القديس كبريانوس القرطاجي، في وحدة الكنيسة الجامعة (De Catholicae Ecclesiae Unitate)، §6، في Ante-Nicene Fathers، المجلد الخامس. https://www.newadvent.org/fathers/050701.htm

القديس إيريناوس أسقف ليون (ت. 202)، الذي كتب بعد أقل من قرن من آخر رسول، علّم الشيء ذاته:

[الكنيسة] هي مدخل الحياة؛ وجميع الآخرين لصوص وسارقون. ولهذا السبب نحن ملزمون بتجنبهم… ونسمع مُعلَنًا عن غير المؤمنين والعميان في هذا العالم أنهم لن يرثوا عالم الحياة الآتي.

— القديس إيريناوس أسقف ليون، ضد الهرطقات، الكتاب الثالث، الفصل 4، §1؛ الفصل 7، §2. https://www.newadvent.org/fathers/0103304.htm^[4]

المسيحيون الأرثوذكس غير مدعوّين للحكم على خلاص الأفراد، حتى من هم خارج إيمان الأرثوذكسية الخلاصي. لكن الكنيسة لم تعلّم يومًا أن الخلاص اعتيادي أو معياري خارج الكنيسة.

مبدأ القديس كبريانوس قائم: الكنيسة هي الفُلك. والذين يرفضون الفُلك عمدًا بينما الطوفان آتٍ لا يمكنهم توقع الخلاص.

القديس إغناطيوس بريانتشانينوف خاطب الذين يدّعون أن المسلمين الصالحين يمكن أن يخلصوا بدون المسيح:

عبثًا وخطأً تظنون وتقولون إن الصالحين من المسلمين سيخلصون، أي سيدخلون في شركة مع الله! عبثًا تعتبرون الرأي المعاكس بدعة جديدة، وكأنه ضلال زاحف! كلا! هذا هو التعليم الثابت للكنيسة الحقيقية، كنيسة العهدين القديم والجديد. لطالما اعترفت الكنيسة بأن هناك وسيلة واحدة فقط للخلاص: الفادي!… من يعترف بإمكانية الخلاص بدون الإيمان بالمسيح ينكر المسيح، وربما دون أن يدري يقع في خطيئة التجديف الجسيمة.

— القديس إغناطيوس بريانتشانينوف، الأعمال الكاملة، المجلد الرابع (Symphony: «الإسلام»)

الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف: إله الإسلام ليس إله الكنيسة

الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف من موسكو اغتاله متطرفون إسلاميون عام 2009 بسبب شهادته للمسيح وخدمته في تحويل المسلمين إلى الأرثوذكسية. ورغم أنه لم يُمجَّد رسميًا بعد، فإنه يُكرَّم على نطاق واسع كشهيد في الكهنة. وقد اعتُمدت كتبه للنشر من قبل مجلس النشر في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، مما يجعله أحد أشهر الكهنة الروس المعاصرين وأكثرهم محبة.

نجاحه في تحويل المسلمين كان السبب ذاته لاستشهاده، مما يجعله شاهدًا موثوقًا وجديرًا حول الإسلام والمسلمين.

تحدث الشهيد في الكهنة دانيال بصراحة في هذه المسألة:

يجب ألّا نُماهي أبدًا بين الإله المُعلَن في الكتاب المقدس والإله الذي يعبده المسلمون. هما مختلفان، ولا يمكننا القول إن المسلمين ونحن لنا إله واحد.

— الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، الإسلام: منظور أرثوذكسي (Islam: An Orthodox Perspective)، ص. 23

وهو يحدد الله في الإسلام بوصفه صنمًا ذهنيًا:

موضوعيًا، بنى محمد لنفسه صنمًا ذهنيًا. أي أن الله الموصوف في القرآن غير موجود: إنه صورة مشوهة، محاكاة ساخرة للإله الحقيقي، فُرضت على محمد من قبل قوة شريرة.

— الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، الإسلام: منظور أرثوذكسي (Islam: An Orthodox Perspective)، ص. 23

يحاجج البعض بأن الإيمان المشترك بـ«إله واحد» أرضية مشتركة ذات مغزى. الشهيد في الكهنة دانيال يفنّد هذا:

أما التوحيد… حسنًا، لا فائدة تُرجى من عبادة إله واحد إن كان الإله الخاطئ، أليس كذلك؟ من حيث المبدأ، يمكن اعتبار عبادة الشيطان أيضًا توحيدًا. لكن هذا لن يفيد كثيرًا. عبادة الشيطان وحده أمر سيء. لا أقول إن الإسلام عبادة شيطان؛ فهذا لن يكون صحيحًا. أقول تحديدًا إن التوحيد في حد ذاته ليس تقدمًا.

— الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، الإسلام: منظور أرثوذكسي (Islam: An Orthodox Perspective)، ص. 99-100

التوحيد لا يفيد المسلمين، لأن الخلاص لا يتحدد بما إذا كان المرء يعبد إلهًا واحدًا، بل بما إذا كان جزءًا من الكنيسة التي أسسها المسيح.

الكنيسة الأرثوذكسية هي المكان الوحيد للخلاص. هل أنت من بين المخلَّصين؟ كيف يتحدد ذلك؟ بسيط جدًا. اسرد باختصار الآيات التي تتضمن المتطلبات الكتابية للخلاص. ونتيجة لذلك، ستجد الكنيسة الأرثوذكسية المكان الوحيد للخلاص. لماذا يهلك الكاثوليكي الروماني؟ لأنه هرطوقي، وإيمانه الرسولي منكسر.

— الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، تعليمات لصياد البشر (Instructions for the Fisher of Men)، ص. 60

لاحظ السطر الأخير: الكاثوليكي الروماني يهلك. صرّح القديسون مرارًا بالمثل عمن هم خارج الكنيسة الأرثوذكسية. البطريرك كيريل لم يتفوه بمثل هذا التصريح قط. بل سار في الاتجاه المعاكس مرارًا.

كثيرون يخافون الأساقفة والكهنة في زمننا. الشهيد في الكهنة دانيال، من ناحية أخرى، وبّخ حتى الأساقفة الذين ظنوا أن المسلمين يمكن أن يخلصوا، غير مبالٍ بمركزهم في التسلسل الهرمي:

وبّخ الأب دانيال الذين، حتى من الأساقفة، يظنون أن المسلمين يمكن أن يخلصوا كمسيحيين، لأن المسيح قال: أنا هو الطريق والحق والحياة. ليس أحد يأتي إلى الآب إلا بي.

— لودميلا يسيبنكو، «الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، الذي كان بيته دائمًا في السماء»، https://orthochristian.com/127978.html

ليس من «غير اللائق» تصحيح كاهن أو أسقف أو حتى رئيس هرمي في مسائل الإيمان الأرثوذكسي، كما سبق أن أُثبت بتعاليم القديس باسيليوس الكبير وغيره من القديسين المُمَجَّدين.

فلا يدّعينّ أحد أن القديسين وحدهم يُسمح لهم بذلك.

يصرّح الشهيد في الكهنة دانيال بأن المسلمين الذين لا يتوبون عن دينهم سيهلكون حتمًا:

‏…الإسلام كدين لا شيء مشترك بينه وبيننا. إلههم ليس إلهنا، وهم لا يوقرون المسيح. لا يوقرون والدة الإله. دينهم مختلف جدًا عن إيمان الوحي، وبالتالي بالطبع يجب على جميع المسلمين قبول الوحي الإلهي. وإلا فسيهلكون حتمًا بلا أي رجاء في الخلاص، لأنهم لا يؤمنون بابن الله. يقول الرب إن من يرفض ابن الله الوحيد «لن يرى حياة، بل غضب الله يبقى عليه».

— الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، الإسلام: منظور أرثوذكسي (Islam: An Orthodox Perspective)، ص. 58

بعد إرساء هذه الشهادة، ستُفحص تصريحات البطريرك كيريل.

ب. الأدلة: نمط مستمر (2011-2025)

2011: الإسلام يشارك «الوحي الإلهي» مع المسيحية

في 15 تشرين الثاني 2011، صرّح البطريرك كيريل:

Традиционные религии — и христианство, и ислам — сохраняют основанный на Божественном Откровении критерий различения добра и зла.

الأديان التقليدية، المسيحية والإسلام، تحفظ معيار التمييز بين الخير والشر القائم على الوحي الإلهي.

— البطريرك كيريل، جامعة البلمند (لبنان)، 15 تشرين الثاني 2011، http://yarcenter.ru/articles/religion/andculture/patriarkh-kirill-o-svetskoy-etike-i-religioznoy-morali-45142/

البطريرك كيريل يدّعي أولاً أن الإسلام «دين تقليدي». أي قديس أرثوذكسي علّم ذلك؟ هل يمكن لما وصفه القديسون بالهرطقة أن يُعتبر تقليديًا؟

ثم يدّعي البطريرك كيريل أن الإسلام «قائم على الوحي الإلهي»، واضعًا المعيار الأخلاقي الإسلامي فوق القانون الطبيعي أو الضمير البشري المشترك: على مستوى الوحي الإلهي.

ما هو إذن هذا «المعيار المشترك للخير والشر» الذي يذكره البطريرك كيريل بين المسيحية والإسلام؟

• تعدد الزوجات؟ الإسلام يبيحه. الكنيسة تحرّمه.
• الطلاق؟ الإسلام يسمح به بحرية. المسيح يقول: «ما جمعه الله لا يفرّقه إنسان».
• الصليب؟ الإسلام يسمّيه خداعًا. المسيحية تسمّيه قوة الله للخلاص.
• ألوهية المسيح؟ الإسلام ينكرها. الكنيسة تعترف بها.

الكنيسة الأرثوذكسية تعلّم أن الوحي الإلهي موجود في المسيح، مودَع لدى الكنيسة، وليس في أي مكان آخر. الإسلام هرطقة تنكر الثالوث وبنوّة المسيح والصليب.

لذلك، لا يوجد أخلاق مشتركة لأنه لا يوجد مسيح مشترك.

الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف يشرح لماذا مفهوم «القيم الأخلاقية المشتركة» بين الأديان غير متماسك:

يجب أن نتذكر أن الأخلاق نسخة معلمنة من الوصايا. لا يوجد مفهوم للأخلاق المطلقة. يوجد مفهوم للقيم المنبثقة من الكتاب المقدس.

— الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، الإسلام: منظور أرثوذكسي (Islam: An Orthodox Perspective)، ص. 106

إن كانت القيم تنبثق من الكتاب المقدس، وكتاب الإسلام المقدس يناقض الكتاب المسيحي جوهريًا في طبيعة الله وشخص المسيح ومعنى الخلاص وطريقة الحياة، فإن «القيم المشتركة» خطأ تصنيفي. لا توجد أرضية أخلاقية محايدة يقف عليها كلا الدينين. لا توجد سوى وصايا المسيح، التي يرفضها الإسلام.

2012: أربعة أديان، هدف واحد

في 13 كانون الأول 2012، التقى البطريرك كيريل بالمفتين في كيسلوفودسك. وفي كلمته، صرّح بأن المسيحيين الأرثوذكس والمسلمين «ينتمون إلى منظومة قيم مشتركة»:

«Вот тогда мы будем уважать друг друга, любить друг друга, понимать, что мы принадлежим к общей системе ценностей».

عندها سنحترم بعضنا، ونحب بعضنا، ونفهم أننا ننتمي إلى منظومة قيم مشتركة.

— البطريرك كيريل، لقاء مع المفتين، كيسلوفودسك، 13 كانون الأول 2012. http://www.patriarchia.ru/article/95211

ثم ناقش التعليم الديني في المدارس الروسية، حيث يختار الطلاب بين مقررات في الأرثوذكسية أو الإسلام أو البوذية أو اليهودية. ردًا على مخاوف من أن الصفوف المنفصلة قد تقسم الأطفال، عرض كيريل رؤيته:

«Если мы направим на достижение единой цели и православный, и исламский, и буддистский, и иудаистский курсы, то в результате мы будем иметь взаимные добрые отношения».

إن وجّهنا المقررات الأرثوذكسية والإسلامية والبوذية واليهودية نحو تحقيق هدف واحد، فإننا نتيجة لذلك سنحظى بعلاقات طيبة متبادلة.

— البطريرك كيريل، الكلمة ذاتها

هذا توفيق ديني مصرّح به بوضوح. أربعة أديان، هدف واحد. لكن الأرثوذكسية تعلّم أن هدف الوجود البشري هو التأليه: الاتحاد بالله من خلال المسيح في الكنيسة. الإسلام ينكر الثالوث. والبوذية تنكر الإله الشخصي كليًا. فكيف يمكن توجيه هذه نحو «هدف واحد» ما لم يُختزل ذلك الهدف إلى ما هو أقل من المسيح؟

«منظومة القيم المشتركة» التي يعلنها كيريل هي بالضبط الخطأ الذي حدده الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف: معاملة الأخلاق كأرضية محايدة مستقلة عن أساسها اللاهوتي.

2015: الاحتفاء ببناء مسجد موسكو الكبير

في 24 أيلول 2015، التقى البطريرك كيريل بالرئيس الفلسطيني محمود عباس وتحدث بإيجابية عن بناء مسجد جديد في موسكو:

«Мы рады, что, наконец, построена эта большая мечеть в городе Москве. Она станет местом для молитвы многих мусульман, которые живут здесь или посещают Москву».

نحن سعداء بأنه أخيرًا بُني هذا المسجد الكبير في مدينة موسكو. سيكون مكانًا للصلاة لكثير من المسلمين الذين يعيشون هنا أو يزورون موسكو.

— البطريرك كيريل، لقاء مع محمود عباس، 24 أيلول 2015. http://www.patriarchia.ru/article/49486

قارن هذا بتعليم الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف (المُستشهد به لاحقًا في هذا الفصل) بأن تمويل بناء المساجد يجعل المرء مرتدًا. البطريرك كيريل يحتفي بالمسجد، بينما الكاهن الشهيد يدين أي دعم أرثوذكسي له.

واصل البطريرك كيريل، واصفًا المسلمين بـ«الإخوة»:

«Самое же главное — добрые православно-мусульманские отношения создают атмосферу для того, чтобы и мусульмане здесь жили спокойно, и православные относились к мусульманам уважительно, терпимо и по-братски».

الأهم من ذلك أن العلاقات الأرثوذكسية-الإسلامية الطيبة تخلق جوًا يعيش فيه المسلمون بسلام، ويعامل الأرثوذكس المسلمين باحترام وتسامح وكإخوة.

— البطريرك كيريل، لقاء مع محمود عباس، 24 أيلول 2015. http://www.patriarchia.ru/article/49486

2016: «الإسلام والأرثوذكسية يدعوان الناس إلى السلام»

في 20 تموز 2016، عند وصوله إلى قازان، تتارستان، أدلى البطريرك كيريل بهذا التصريح:

«А мое обращение ко всем — и к православным, и к мусульманам — живите в мире, исполняйте заповеди, который каждый должен исполнять в соответствии со своими религиозными обязательствами. Тогда не будет вражды, потому что и ислам, и Православие призывают людей к миру и к добрым отношениям друг с другом. А иначе и быть не может, ведь если люди верят в Бога, они не могут сеять вокруг себя зло и ненавидеть друг друга».

ندائي للجميع، أرثوذكسيين ومسلمين: عيشوا بسلام، أتمّوا الوصايا التي على كل واحد أن يتمّمها وفق التزاماته الدينية. عندها لن يكون هناك عداوة، لأن الإسلام والأرثوذكسية كليهما يدعوان الناس إلى السلام وإلى العلاقات الطيبة مع بعضهم. ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك: فإن كان الناس يؤمنون بالله، فلا يمكنهم أن يبذروا الشر حولهم أو يكرهوا بعضهم.

— البطريرك كيريل، تصريح في مطار قازان، 20 تموز 2016. http://www.patriarchia.ru/article/52235

«إتمام الوصايا التي على كل واحد أن يتمّمها وفق دينه» يعامل الإسلام والمسيحية كمسارَي طاعة متوازيين لله. إن كان كلا الدينين يدعوان الناس إلى «السلام والعلاقات الطيبة»، وإن كان «الإيمان بالله» يمنع المرء من بذر الشر بصرف النظر عن أي دين يتبع، فما الذي يميّز الإيمان الأرثوذكسي عن الخضوع الإسلامي؟

الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، الذي عرف الإسلام عن كثب، شرح الواقع وراء مثل هذه الادعاءات بـ«السلام»:

المبدأ يُتّبع حتى اليوم في البلدان التي يكون فيها المسلمون أقلية وغير قادرين على ممارسة السلطة. في هذه الحالات يمكن اعتبار الإسلام دينًا مسالمًا لا يؤذي أحدًا ولا يدعم أعمال الشر أو الإرهاب. لكن هذا ليس سوى قناع الإسلام. بمجرد أن يكتسب المسلمون السلطة، يعلنون أن أي مسلم مرتد يجب أن يُقتل.

— الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، الإسلام: منظور أرثوذكسي (Islam: An Orthodox Perspective)، ص. 105

هذا «الإسلام المسالم» الذي يمدحه البطريرك كيريل غير مستدام. لاحظ الشهيد في الكهنة دانيال أن «الإسلام الأوروبي» المخفف لا يمكن أن يدوم:

هذا النوع من الإسلام ليس في الحقيقة إسلامًا على الإطلاق، لكنه قد يكون مسالمًا إلى حد ما. قليلون يقبلونه مع ذلك، وكثيرون اليوم يهجرونه، لأن نصف إيمان لا يمكن أن يبقى: إما أن يسقط الناس في الإلحاد أو يرتقوا إلى الإسلام التقليدي.

— الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، الإسلام: منظور أرثوذكسي (Islam: An Orthodox Perspective)، ص. 111

الذين يلاحظون «مسلمين مسالمين» ويستنتجون أن الإسلام نفسه مسالم يلاحظون حالة انتقالية. المسلم الذي يبقى فاترًا إما سيترك الإسلام كليًا أو سيعتنق في النهاية الإسلام التقليدي بكل عقائده: الجهاد، ووضع الذمي للمسيحيين، والقتل للمرتدين. لا توجد أرضية وسطى مستقرة. «الإسلام المسالم» الذي يبني عليه البطريرك كيريل رؤيته للانسجام الأرثوذكسي-الإسلامي لا يوجد، على المدى البعيد.

المشكلة الجوهرية هي أن البطريرك كيريل يعامل الإسلام بوصفه «دينًا تقليديًا» مقارنًا بالمسيحية. الشهيد في الكهنة دانيال يشرح لماذا هذا التصنيف نفسه خطأ:

بهذا المعنى يمكن مقارنة الإسلام بمشاريع كالمساعي الاشتراكية-القومية والشيوعية والعولمة الحديثة وغيرها، لكن ليس بكنيسة كالأرثوذكسية أو الكاثوليكية. إنه مشروع لبناء ملكوت الله على هذه الأرض، بوسائل أرضية، تحت رعاية الله.

— الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، الإسلام: منظور أرثوذكسي (Islam: An Orthodox Perspective)، ص. 8

الإسلام نظام سياسي-اجتماعي شامل، مختلف عن المسيحية في النوع، ولهذا لا يستطيع «المسلم المعتدل» أن يبقى معتدلاً إلى ما لا نهاية:

المسلم لا يفصل الدين عن السياسة أبدًا. من المهم جدًا إدراك هذا، لأن هذه هي السمة المحددة للإسلام بذاته.

— الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، الإسلام: منظور أرثوذكسي (Islam: An Orthodox Perspective)، ص. 8

إطار البطريرك كيريل الكامل لـ«الأديان التقليدية» التي تتشارك «القيم» و«تدعو الناس إلى السلام» يفترض أن الإسلام دين واحد بين أديان، يختلف في العقيدة لكنه متشابه في النوع. هذا الافتراض خاطئ. الإسلام لا يسمح بفصل الإيمان عن السلطة السياسية الذي يمكّن من التعايش السلمي الدائم مع ادعاء حقيقة منافس. «التعايش السلمي» الذي يحتفي به كيريل هو إما تكتيك مؤقت لإيمان أقلية أو نصف إيمان غير مستقر لا يمكن أن يبقى.

2017: المسلمون والمسيحيون يتوجهون إلى «نفس الله الخالق»

في 16 نيسان 2017، خلال زيارة عيد الفصح إلى مستشفى الأطفال السريري الروسي في موسكو، قال البطريرك كيريل:

Поэтому от всего сердца молитесь, просите у Господа помощи. Я знаю, что здесь есть и христиане, и мусульмане. Каждый обращается к одному и тому же Богу Творцу. И вот в ответ на это мы получаем реальную Божью помощь.

لذلك صلّوا من كل قلوبكم، اطلبوا عون الرب. أعلم أن هنا مسيحيين ومسلمين. كل واحد يتوجه إلى نفس الله الخالق. وردًا على ذلك نتلقى عون الله الحقيقي.

— البطريرك كيريل، تصريحات خلال زيارة عيد الفصح إلى مستشفى الأطفال السريري الروسي (РДКБ)، موسكو، 16 نيسان 2017. النص الرسمي: https://www.patriarchia.ru/article/54965 (ملاحظة: حُذف هذا التصريح من النص). فيديو: https://www.youtube.com/watch?v=aMnOSf-4j2w، https://www.youtube.com/watch?v=hq3Jlxp-cGI&t=640.

هذه التصريحات صُوّرت بالفيديو ولا يمكن تجاهلها. فكون المسيحيين الأرثوذكس والمسلمين يتوجهون إلى نفس الإله، كما أُثبت أعلاه، ليس تعليم الكنيسة الأرثوذكسية.

2019: قمة باكو لقادة الأديان العالمية

في 14 تشرين الثاني 2019، حضر البطريرك كيريل قمة باكو الثانية لقادة الأديان العالمية، التي شارك في تنظيمها مجلس مسلمي القوقاز. خاطب كيريل المندوبين من أديان متعددة:

«Несмотря на объективные различия в вероучении, мы одинаково смотрим на вопросы общественной морали. Наш общий долг и совместная задача — свидетельствовать о нравственных ориентирах в жизни человека».

رغم الاختلافات الموضوعية في العقيدة، ننظر إلى مسائل الأخلاق العامة بالطريقة ذاتها. واجبنا المشترك ومهمتنا المشتركة هو الشهادة للتوجيه الأخلاقي في حياة الإنسان.

— البطريرك كيريل، كلمة في قمة باكو الثانية لقادة الأديان العالمية، 14 تشرين الثاني 2019. https://www.patriarchia.ru/article/100647

في مقابلة لاحقة، أوضح كيريل:

[Саммит] показала, что люди религиозные, принадлежащие и к разным религиям, и к разным национальностям, умеют находить общий язык. А в основе этого общего языка — общие нравственные ценности, которые разделяют традиционные религии. Поэтому подобного рода встречи, конечно, содействуют улучшению отношений между народами, укреплению мира и развитию межрелигиозных связей.

[القمة] أظهرت أن الأشخاص المتدينين المنتمين إلى أديان وقوميات مختلفة يعرفون كيف يجدون أرضية مشتركة. وفي أساس هذه الأرضية المشتركة تكمن القيم الأخلاقية الجوهرية التي تتشاركها الأديان التقليدية. لذلك فإن مثل هذه اللقاءات تسهم بالطبع في تحسين العلاقات بين الشعوب وتعزيز السلام وتطوير العلاقات بين الأديان.

— البطريرك كيريل، مقابلة مع AzTV، 14 تشرين الثاني 2019، https://mospat.ru/ru/news/45917/

مجددًا، يعلن البطريرك كيريل أن الإسلام دين تقليدي ذو «قيم أخلاقية جوهرية»، وهو الادعاء ذاته المدحض أعلاه. وفي هذه القمة ذاتها، منح وسام القديس سيرافيم ساروفسكي من الدرجة الأولى لرئيس مجلس مسلمي القوقاز: وسام أرثوذكسي يحمل اسم أحد أحب قديسي روسيا، يُمنح لقائد ديني مسلم.

2025: «الإله الواحد الذي يؤمن به المسيحيون الأرثوذكس والمسلمون معًا»

في تموز 2025، زار البطريرك كيريل تتارستان وفي يومين متتاليين بشّر باللاهوت ذاته: أن المسيحيين الأرثوذكس والمسلمين يعبدون نفس الإله.

في 21 تموز، خلال عظته بعد القداس في كاتدرائية أيقونة والدة الإله القازانية، صرّح البطريرك كيريل ثلاث مرات في عظة واحدة:

Всякое другое отношение, особенно связанное с конфликтами, проистекает от человеческого греха, от политической конъюнктуры, но оно не может проистекать от единого Бога, в Которого верят и православные христиане, и мусульмане.

أي موقف آخر، لا سيما المرتبط بالنزاعات، ينبع من الخطيئة البشرية ومن المصلحة السياسية، لكنه لا يمكن أن ينبع من الإله الواحد الذي يؤمن به المسيحيون الأرثوذكس والمسلمون معًا.

— البطريرك كيريل، عظة بعد القداس، كاتدرائية أيقونة والدة الإله القازانية، قازان، 21 تموز 2025، https://www.patriarchia.ru/article/116593

وكرّرها بعد لحظات، موضحًا لماذا المسلمون «قريبون منا»:

Во-первых, по вере в Единого Бога, а главное, по очень многим признакам, которые отличают человека верующего от неверующего.

أولاً، بسبب الإيمان بالإله الواحد، والأهم بسبب السمات الكثيرة التي تميز المؤمن عن غير المؤمن.

— البطريرك كيريل، العظة ذاتها، https://www.patriarchia.ru/article/116593

وللمرة الثالثة، في كلمته الختامية:

когда обе общины верят в Единого Бога, когда обе общины заботятся о благополучии народа своего и всей России.

عندما تؤمن كلتا الجماعتين بالإله الواحد، وعندما تعتني كلتاهما برفاه شعبها وروسيا بأكملها.

— البطريرك كيريل، العظة ذاتها، https://www.patriarchia.ru/article/116593

ثلاث مرات في عظة واحدة. بعد القداس. في الكاتدرائية. بطريرك يعلّم من المنبر أن المسلمين والمسيحيين الأرثوذكس يؤمنون بنفس الإله.

في اليوم التالي، 22 تموز، ذهب كيريل أبعد من ذلك، واصفًا صلاة المسلمين بأنها تصل إلى الإله «الذي يخلّص الجنس البشري»:

На этой земле живут и православные, и мусульмане, но все мы обращаем свои молитвы к одному Богу, который спасает род человечества. И когда люди строят храмы или возводят мечети, это означает, что в сердце живет вера.

على هذه الأرض يعيش أرثوذكسيون ومسلمون. لكننا جميعًا نوجّه صلواتنا إلى إله واحد يخلّص الجنس البشري. وعندما يبني الناس كنائس أو يقيمون مساجد، فهذا يعني أن الإيمان يعيش في القلب.

— البطريرك كيريل، كلمة في حفل مباركة حجر أساس كاتدرائية القيامة، نابريجنيه تشيلني، تتارستان، 22 تموز 2025. https://www.patriarchia.ru/article/116610. فيديو: https://www.youtube.com/watch?v=a23hy_l08V8.

أمران جديران بالملاحظة. أولاً، يدّعي كيريل أن بناء المساجد يعني أن «الإيمان يعيش في القلب».

الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف علّم العكس:

إن طُلب من مسيحي أرثوذكسي التبرع بمال لبناء مسجد وفعل ذلك، يصبح مرتدًا. وإن تبرع بمال لبناء معبد وثني يصبح عابد أوثان. الأرثوذكس لم يبنوا مساجد قط. إن كان مسلم مريضًا أو جائعًا يجب رعايته وإطعامه، وكإنسان يجب أن يُظهَر له الحب والرحمة المسيحيان، لكن إظهار «الرحمة» والتساهل تجاه معتقداته الخاطئة غير مسموح.

— الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، شرح سفر الرؤيا (Explanation of the Apocalypse)، ص. 187

البطريرك كيريل يقول إن بناء المساجد يثبت أن «الإيمان يعيش في القلب». الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف يعلّم أن تمويل المساجد يجعل المرء مرتدًا.

ثانيًا: يصرّح كيريل بأن المسلمين لا يصلّون فقط لنفس الله الخالق، بل للإله «الذي يخلّص الجنس البشري». إن كان المسلمون يصلّون للإله الذي يخلّص، وتلك الصلاة تُستجاب، فما حاجتنا إلى المسيح؟ تعلّم الكنيسة الأرثوذكسية أن المسيح وحده هو الطريق إلى الخلاص. الإسلام ينكر ألوهية المسيح والثالوث والصليب. هذان ليسا طريقين إلى نفس الإله؛ بل اعترافان متعارضان حول هوية الله. لغة كيريل تمحو هذا التمييز كليًا.

هذه ليست تصريحات معزولة.

2025: الشمولية المفروضة: إسكات الشهادة الأرثوذكسية للإسلام

في ذلك العام ذاته، أثبت البطريرك كيريل أن لاهوته الشمولي بشأن الإسلام ليس رأيًا شخصيًا، بل موقف يفرضه على من هم تحت سلطته.

في أيار 2025، وعظ الأسكيم-إيغومن غبريال من دير فالعام في موسكو بأن الإسلام «الدين الخاطئ». فأُقيل من منصبه، وفي 14 حزيران 2025 أدان البطريرك كيريل الأسكيم-إيغومن علنًا:^[5]

В то время, когда православные и мусульмане борются вместе с оружием в руках, когда лучшие представители ислама поддерживают Православие… провоцировать православно-исламский конфликт может либо сумасшедший, либо человек со злыми намерениями.

في وقت يقاتل فيه الأرثوذكس والمسلمون معًا بالسلاح في أيديهم، وحين يدعم أفضل ممثلي الإسلام الأرثوذكسية… لا يمكن لأحد أن يستفز نزاعًا أرثوذكسيًا-إسلاميًا إلا مجنون أو شخص ذو نوايا خبيثة.

— البطريرك كيريل، كلمة أمام إكليروس متروبوليا كالينينغراد، 14 حزيران 2025. https://www.patriarchia.ru/article/116138

ثم أمر:

Поэтому гоните прочь всех тех, кто под предлогом «заботы» о русских, о русской культуре, о Православной Церкви призывает встать на борьбу с российскими мусульманами. Это провокация!

لذلك اطردوا جميع الذين تحت ذريعة «الاهتمام» بالروس والثقافة الروسية والكنيسة الأرثوذكسية يدعون إلى محاربة مسلمي روسيا. هذا استفزاز!

— البطريرك كيريل، الكلمة ذاتها، https://www.patriarchia.ru/article/116138

هل من الشر أن يقول المرء الحقيقة؟

«اطردوا جميع» الذين يعبّرون عن «اهتمام» بالأرثوذكسية: ألم يعبّر الشهيد سيسويف عن هذا الاهتمام بالذات؟

علّم سيسويف أنه «يجب ألّا نُماهي أبدًا بين الإله المُعلَن في الكتاب المقدس والإله الذي يعبده المسلمون» وأن «الله الموصوف في القرآن غير موجود». ووبّخ الأساقفة الذين ظنوا أن المسلمين يمكن أن يخلصوا.

ملاحظة جانبية: كثيرون يسعون إلى تأطير كل انتقاد للبطريرك كيريل بوصفه معاداة لروسيا وكراهية للروس. الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، المولود والمستشهد في موسكو، اتُّهم أيضًا بكراهية الروس بسبب قناعاته الآبائية. حتى الروس الأتقياء الذين يخالفون المواقف الفاترة للجماهير تُوجَّه إليهم هذه التهمة الواهية. من له أذنان للسمع فليسمع.

علّم الشهيد في الكهنة دانيال أن اعتناق الإسلام خيانة لله وتنكّر للإيمان:

للأسف، كان هناك دائمًا وسيكون هناك خونة على مائدة الله. بالمناسبة، لا نتفاجأ أبدًا حين يتنكر هذا الكاهن أو ذاك للإيمان ويعتنق الإسلام…

— الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، المرأة في الكنيسة: خضوع أم مساواة؟ (Women in the Church)، ص. 51

وعظ الأسكيم-إيغومن غبريال بما يعلّمه القديسون: الإسلام هو الدين الخاطئ. هناك إله واحد، الثالوث القدوس. الإسلام ينكر الثالوث، وبالتالي يعبد إلهًا ليس الثالوث القدوس، وهو بالتعريف إله باطل. ما قاله الأسكيم-إيغومن غبريال يتوافق مع التعليم الأرثوذكسي التقليدي.

رد البطريرك كيريل، سواء بجهل أو بتحدٍّ لعقيدة الكنيسة، هو طرد الكاهن. ليس لأن اللاهوت خاطئ، بل لأن «المسلمين يقاتلون مع الأرثوذكس في الحرب».

أولويات البطريرك كيريل واضحة: الأرثوذكسية وتعاليمها أقل أهمية لديه من خوض حرب والانتصار فيها.

Сколько мусульман сейчас погибает, защищая Родину!

كم من المسلمين يموتون الآن دفاعًا عن الوطن!

— البطريرك كيريل، كلمة أمام إكليروس متروبوليا كالينينغراد، 14 حزيران 2025. https://www.patriarchia.ru/article/116138

هذا هو البطريرك ذاته الذي يعلّم أن الجنود الذين يموتون في هذه الحرب تُغسل خطاياهم (انظر الفصل 17). والآن يمدح المسلمين الذين يموتون في الحرب ذاتها «دفاعًا عن الوطن».

السؤال الذي يجب على مدافعي كيريل الإجابة عنه: ماذا يعلّم البطريرك كيريل عما يحدث لهؤلاء المسلمين الذين يموتون في هذه الحرب؟ هل تُغسل خطاياهم رغم إنكارهم للمسيح والمعمودية المقدسة والمناولة المقدسة؟ (سيُبحث هذا بالكامل لاحقًا في الفصل 17 والفصل 18.)

الأولوية الأرثوذكسية، كما أثبتت خدمة الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف بأكملها، هي تحويل المسلمين ليتركوا هذه الحياة في شركة مع المسيح. إطار البطريرك كيريل يُلغي الحاجة لذلك، راضيًا بالسعي لعلاقات زمنية طيبة مع المسلمين ليقاتلوا في حروبنا المزعومة المقدسة.

أليس من الأفضل تحويل المسلمين الذين يموتون في هذه الحرب ليتركوا هذه الحياة وقد عرفوا المسيح، بدلاً من إنقاذ حياة المسيحيين الأرثوذكس الذين اعتمدوا أصلاً ولهم رجاء عظيم في خلاصهم؟ أم نرى المسلمين مجرد ماشية، تقاتل وتموت في حربنا المزعومة المقدسة، كما يسمّيها كيريل (انظر الفصل 18)؟ ألا ينبغي أن تكون أولويتنا السير على نهج الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف وتحويلهم؟

عبّر الشهيد في الكهنة دانيال عن الموقف الأرثوذكسي الحقيقي:

لذلك، وإذ لنا ثقة في هذا الخلاص، لنصلِّ إلى الرب أن يدمر النظام الإسلامي الذي يمنع الناس من الانتقال، لأن الذين يتحولون من الإسلام في الأراضي الإسلامية اليوم يُقتلون فورًا. ولا نكتفِ بالصلاة فحسب، بل لنبشّر بالمسيح بين المسلمين أيضًا، لنجعلهم إخوتنا.

— الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف، الإسلام: منظور أرثوذكسي (Islam: An Orthodox Perspective)، ص. 59

هذا هو النهج الأرثوذكسي: المحبة للشخص المسلم، مع الوضوح بأنه يجب أن يُقاد إلى المسيح من خلال التبشير بالأرثوذكسية، لا التظاهر بأننا نعبد نفس الإله أصلاً، مما يُزيل أي ضرورة للتبشير بالإنجيل لهم.

أين نرى البطريرك كيريل يبشّر المسلمين بالإنجيل؟ أم أن أولويته البحث عن أصدقاء وحلفاء؟

ليُقل بقوة: لم يُعاقب الأسكيم-إيغومن غبريال لأن لاهوته خاطئ. بل عُوقب لأنه تعارض مع ضرورة البطريرك كيريل العسكرية. هذا دين دولة يفرض لاهوتًا سياسيًا بإسكات الشهادة الأرثوذكسية. هذا لا علاقة له بتعاليم الأرثوذكسية.

عندما تحدد التحالفات السياسية ما يمكن التبشير به عن المسيح، تكون الكنيسة قد أصبحت خادمة لقيصر. والذين يحرّفون الكنيسة لخدمة قيصر يعصون وصية يسوع المسيح نفسه:

أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله.

— متى 22: 21^[6]

ج. السؤال الذي لا مفر منه

القديس يوحنا الدمشقي حدد الإسلام هرطقة وسلفًا لضد المسيح. القديس كبريانوس علّم أن خارج الكنيسة لا خلاص. الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف علّم أن المسلمين والأرثوذكس لا يعبدون نفس الإله واستُشهد بسبب تبشيره بالمسيح لهم.

البطريرك كيريل يعلّم أن المسلمين والمسيحيين يصلّون لنفس الإله «الذي يخلّص الجنس البشري».

على أي أساس يمكن تبرير هذا؟

إن كان المسلمون والمسيحيون «يتوجهون إلى نفس الإله»، فإن رفض ألوهية المسيح لا يغيّر هوية الإله المعبود. وإن كان بناء المساجد يثبت أن «الإيمان يعيش في القلب»، فإن الإيمان الإسلامي والإيمان الأرثوذكسي متكافئان. وإن كان الكهنة الأرثوذكس الذين يبشّرون بالخلاص الحصري يجب «طردهم»، فإن الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف نفسه يقف مدانًا.

اعتراض: القديس يوحنا الدمشقي عن التوحيد

سيلاحظ البعض أن القديس يوحنا الدمشقي نفسه اعترف بأن محمدًا «يقول بحق إنه يوجد إله واحد صانع الكل». هذه مغالطة تكافؤ زائف. كل ما يقوله القديس يوحنا هو أن محمدًا أصاب في حقيقة واحدة: التوحيد صحيح. يوجد إله واحد فقط. لكن الاعتقاد الصحيح بوجود إله واحد لا يعني أن المرء يعبد ذلك الإله. يعلّم الكتاب المقدس أن آلهة الأمم شياطين (المزمور 95: 5 السبعينية)، وأن الناس يتخذون من أهوائهم وشهواتهم آلهة (فيلبي 3: 19)، وأن حتى «الصنم الذهني»، كما يسمّي الشهيد في الكهنة دانيال سيسويف الله في الإسلام، ليس الإله الحقيقي لمجرد أن أتباعه يدّعون أنه لا يوجد سواه. القديس يوحنا الدمشقي صنّف الإسلام هرطقة وسلفًا لضد المسيح في الفصل ذاته. لم يكن يمنح المسلمين أنهم يعبدون نفس الإله؛ بل كان يلاحظ أنهم عثروا على مقدمة صحيحة واحدة بينما ينكرون كل ما يترتب عليها: الثالوث والبنوّة والصليب.

ما يجعل الأمر أسوأ هو أن كيريل نفسه يعلم الخطر الذي يشكله الإسلام على الأرثوذكسية. فقد حذّر من أننا «في خطر مميت بأن نستبدل الصلبان في كنائسنا بالهلال الإسلامي، كما حدث يومًا مع آيا صوفيا في القسطنطينية». ولاحظ أن المتطرفين الإسلاميين «قتلوا ستة كهنة أرثوذكس، بمن فيهم كاهن موسكو دانيال سيسويف، في السنوات الخمس عشرة الماضية». ووضع القرب الأرثوذكسي-الإسلامي أساسًا في إطار المحافظة الأخلاقية المشتركة ضد الليبرالية الغربية. لكن عند التحدث إلى جمهور مختلط في تتارستان أو إلى أطفال مرضى في مستشفى موسكوي، يبدّل البطريرك ذاته تكتيكاته الدبلوماسية ويعلّم حينها أن المسلمين والمسيحيين يصلّون إلى «نفس الله الخالق» وإلى الإله «الذي يخلّص الجنس البشري». التناقض ليس بين كيريل والقديسين وحدهم. بل هو داخل كيريل نفسه. يتحدث بشكل مختلف تبعًا للجمهور، مما ينفي أي دفاع بالسذاجة اللاهوتية. هو يعلم تمامًا. ويختار أن يتحدث بخلاف ذلك عندما يكون مفيدًا سياسيًا.

في حزيران 2011، متحدثًا أمام المجلس الأوروبي للقادة الدينيين، اعترف كيريل صراحة بالموقف المناهض للمسكونية داخل كنيسته ورفضه:

«На эту реальность можно реагировать радикально — отказаться от диалога, отказаться от всяких попыток влиять на окружающий нас мир и уйти в самих себя. Именно это мироощущение лежит в основе очень сильного антиэкуменического движения внутри нашей Русской Церкви.»

يمكن التفاعل مع هذا الواقع بشكل راديكالي: رفض الحوار، ورفض أي محاولات للتأثير في العالم من حولنا، والانسحاب إلى الذات. هذه الرؤية للعالم هي بالضبط ما يقوم عليه التيار المناهض للمسكونية القوي جدًا داخل كنيستنا الروسية.

— البطريرك كيريل، لقاء مع المجلس الأوروبي للقادة الدينيين، 21 حزيران 2011. http://www.patriarchia.ru/article/31793

هكذا، يعلم كيريل أن هناك «تيارًا مناهضًا للمسكونية قويًا جدًا» في كنيسته. لا يتعامل مع حججهم اللاهوتية. يرفضهم ببساطة بوصفهم يختارون «الانسحاب الراديكالي». هذا ليس جهلاً. هذا وعي مقرون برفض متعمد.

لا يمكن التوفيق بين تصريحات كيريل والشهادة الآبائية. إما أن القديسين مخطئون، أو كيريل هو المخطئ.

د. عن النفاق

حتى خارج الأرثوذكسية، هذا النفاق ظاهر. لاحظ مايكل لوفتون، معلّق كاثوليكي روماني (يُستشهد به هنا للتأييد لا كمرجعية):

‏…سأريكم، ليس سوى البطريرك كيريل من موسكو، يقول إن المسلمين والمسيحيين يعبدون نفس الإله. فإن كنتم مشاهدين أرثوذكسيين وتريدون أن تقولوا «الكاثوليكية مجرد تقدمية ليبرالية […] خروج عن الأرثوذكسية» بسبب هذه النقطة تحديدًا، تعالوا إلى الأرثوذكسية تقولون، وجهة نظري هي…أتعلمون ماذا، تخلوا عن هذه الحجة السيئة حقًا. إنها منافقة وسيئة. إن أردتم انتقاد هذا، عليكم انتقاده من الجانبين. فقط كونوا متسقين. هذا كل ما أطلبه.

— مايكل لوفتون، Orthodoxy Going Woke? New Interfaith Center in Moscow (هل تصبح الأرثوذكسية تقدمية؟ مركز جديد بين الأديان في موسكو)، https://www.youtube.com/live/thM0o9Fx-Kc

كثير من المسيحيين الأرثوذكس يقضون وقتًا طويلاً في فحص هرطقة المخالفين والولايات الكنسية الأخرى، لكنهم يترددون في فحص الخطأ داخل الكنيسة وبين قادتهم. يركّزون على أخطاء الآخرين، ثم يعتبرون كل انتقاد موجّه إليهم غير عادل وتمييزيًا و«حكمًا».

هذا بالضبط النفاق الذي حذّر منه المسيح. لاحظ ما يقوله يسوع لتلاميذه:

احترزوا لأنفسكم من خمير الفريسيين الذي هو الرياء.

— لوقا 12: 1^[7]

يقول لتلاميذه هم أن يحترزوا من أن يصبحوا منافقين، لا يحذرهم من منافقين آخرين. القديس كيرلس الإسكندري، معلّقًا على هذا النص، يؤكد أن المسيح يأمرنا بفحص النفاق في أنفسنا:

بدأ يقول لتلاميذه أولاً: «احترزوا في أنفسكم من خمير الفريسيين الذي هو الرياء»… ولذلك أخبر المسيح أصدقاءه، أي تلاميذه، بأن «يحترزوا من خمير الفريسيين والكتبة»، عانيًا بالخمير تظاهرهم الكاذب. فالرياء أمر مبغض عند الله، مكروه عند الإنسان، لا مكافأة له، وعديم النفع كليًا لخلاص النفس، بل هو سبب هلاكها.

— القديس كيرلس الإسكندري، تفسير إنجيل القديس لوقا، العظة 86، ترجمة R. Payne Smith (1859)، https://www.tertullian.org/fathers/cyril_on_luke_08_sermons_81_88.htm

«احترزوا في أنفسكم». الوصية هي الحذر من النفاق ذاته الذي نراه في الفريسيين، لا فحص الآخرين مع إعذار أنفسنا. القديس كيرلس يحدد جوهر هذا الخمير: التظاهر الكاذب، «عديم النفع كليًا لخلاص النفس، بل هو سبب هلاكها».

القديس إغناطيوس بريانتشانينوف يشرح الصلة بين النفاق والتعليم الكاذب:

«احترزوا من خمير الفريسيين»، قال الرب. أحد الإنجيليين يشرح أن الرب عنى بعبارة «خمير الفريسيين» تعليم الفريسيين (متى)، بينما فهمها آخر بمعنى ريائهم (لوقا). هذا واحد: من ريائهم ينبع طريقة تفكيرهم وتعليمهم.

[…]

أمر الرب تلاميذه بأن يكونوا مستقيمين في سلوكهم، صادقين، قائمين على حكمة مقدسة، لا مبرَّرين بالشر. يجب أن يشرق سلوكهم بفضيلة نقية وجمال سماوي ليجذب عيون وقلوب جميع الناس.

— القديس إغناطيوس بريانتشانينوف، الحقل (The Field)، ص. 84

تحذير المسيح موجّه لتلاميذه هم، لا لمن هم في الخارج. يستطيع المخالفون أن يروا حين يكون النفاق حاضرًا بين المسيحيين الأرثوذكس، وهذا يصبح عثرة في طريق اهتدائهم إلى الإيمان الأرثوذكسي.

هـ. الخاتمة

من 2011 إلى 2025، علّم البطريرك كيريل أن الإسلام يشارك الوحي الإلهي مع المسيحية. النمط مستمر:

• 2011: الإسلام يشارك «الوحي الإلهي» مع المسيحية
• 2012: «منظومة قيم مشتركة»؛ أربعة أديان نحو «هدف واحد»
• 2015: احتفى ببناء المسجد؛ وسمّى المسلمين «إخوة»
• 2017: المسلمون والمسيحيون يصلّون إلى «نفس الله الخالق»
• 2025: «الإله الواحد الذي يؤمن به المسيحيون الأرثوذكس والمسلمون معًا» (ثلاث مرات في عظة واحدة، بعد القداس)
• 2025: المسلمون والمسيحيون يصلّون لله «الذي يخلّص الجنس البشري»
• 2025: بناء المساجد يعني أن «الإيمان يعيش في القلب»
• 2025: الكهنة الأرثوذكس الذين يقولون إن الإسلام الدين الخاطئ يجب «طردهم»

تعلّم الكنيسة الأرثوذكسية أن المسيح وحده هو الطريق إلى الخلاص. الإسلام ينكر ألوهية المسيح والثالوث والصليب. هذان ليسا طريقين إلى نفس الإله. لغة البطريرك كيريل تمحو هذا التمييز كليًا.

1. النص اليوناني الأصلي: “Ἔστι δὲ καὶ ἡ μέχρι τοῦ νῦν κρατοῦσα λαοπλανὴς θρησκεία τῶν Ἰσμαηλιτῶν πρόδρομος οὖσα τοῦ ἀντιχρίστου. […] ψευδοπροφήτης αὐτοῖς ἀνεφύη Μάμεδ ἐπονομαζόμενος, ὃς τῇ τε παλαιᾷ καὶ νέᾳ διαθήκῃ περιτυχών, ὁμοίως ἀρειανῷ προσομιλήσας δῆθεν μοναχῷ ἰδίαν συνεστήσατο αἵρεσιν.” ↩

2. النص اليوناني الأصلي: “«Θεὸν μὲν ὁμολογοῦσιν, εἶναι ὅμως παντάπασιν ἄθεοι, καθὼς ἦσαν καὶ τὸ πρότερον· ἐπειδὴ δὲν γνωρίζουν τὸν ἀληθινὸν Θεόν, μήτε ὁμολογοῦσι τὸν ἄναρχον Πατέρα τοῦ ζῶντος Λόγου, τὸν ἀγέννητον, τὸν πανταίτιον, τὸν ἀεὶ ὄντα, τὸν Γεννήτορα τῆς ζώσης σοφίας, τοῦ Μονογενοῦς, καὶ ἀσωμάτου Υἱοῦ, τὸν προβολέα τῆς ἀληθινῆς ζωῆς, τοῦ ζωοποιοῦντος καὶ ἁγιάζοντος τὰ πάντα ἀγαθοῦ, καὶ Ἁγίου Πνεύματος. Ἀθετοῦν οἱ παράφρονες τὸν ἀσώματον Υἱόν, καὶ Λόγον τοῦ Θεοῦ, καὶ τὸ ἐξ αὐτοῦ τοῦ Θεοῦ θεῖον, καὶ ζωοποιόν Πνεῦμα.»” ملاحظة: كلمة «الوثنيين» (Ἐθνικοί) في الترجمة الإنجليزية إدراج توضيحي من المترجم؛ القديس سمعان يستخدم المصطلح في وقت سابق من الفصل لكن النص اليوناني في هذا الموضع يقرأ ببساطة «يعترفون» (ὁμολογοῦσιν) دون تكرار الفاعل. ↩

3. النص اليوناني الأصلي: “Μὴ γίνεσθε ἑτεροζυγοῦντες ἀπίστοις· τίς γὰρ μετοχὴ δικαιοσύνῃ καὶ ἀνομίᾳ; τίς δὲ κοινωνία φωτὶ πρὸς σκότος; τίς δὲ συμφώνησις Χριστῷ πρὸς Βελίαλ; ἢ τίς μερὶς πιστῷ μετὰ ἀπίστου; τίς δὲ συγκατάθεσις ναῷ Θεοῦ μετὰ εἰδώλων; ὑμεῖς γὰρ ναὸς Θεοῦ ἐστε ζῶντος, καθὼς εἶπεν ὁ Θεὸς ὅτι ἐνοικήσω ἐν αὐτοῖς καὶ ἐμπεριπατήσω, καὶ ἔσομαι αὐτῶν Θεός, καὶ αὐτοὶ ἔσονταί μοι λαός.” ↩

4. النص اليوناني الأصلي: “«Αὐτή (ἠ Ἐκκλησία) εἶνε ἡ θύρα τῆς ζωῆς, ἐνώ ὅλοι οἱ ἄλλοι εἶνε κλέπτες καί λῃσταί. Γι’ αὐτόν τό λόγο πρέπει ὁπωσδήποτε νά τούς ἀποφεύγωμε…Γιά τούς ἀπίστους, ὅμως, καί τούς τυφλούς αὐτοῦ τοῦ αἰῶνος θά ἀκούσωμε ὅτι δέν θά κληρονομήσουν τό μέλλοντα αἰῶνα τῆς ζωῆς.»” ↩

5. “Patriarch Kirill reproached Schema-Abbot Gabriel for attempting to provoke an ‘Orthodox-Islamic conflict’” («البطريرك كيريل وبّخ الأسكيم-إيغومن غبريال لمحاولته إثارة نزاع أرثوذكسي-إسلامي»)، Religiyna Pravda، 17 حزيران 2025. تصريحات أبتي ألاودينوف («أحمق في ثوب كهنوتي»، «ممثل لقوات ضد المسيح») أُوردت في التغطية ذاتها. ↩

6. النص اليوناني الأصلي: “ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ.” ↩

7. النص اليوناني الأصلي: “προσέχετε ἑαυτοῖς ἀπὸ τῆς ζύμης τῶν Φαρισαίων, ἥτις ἐστὶν ὑπόκρισις.” ↩