الفصل 10: «الذكر الأبدي» للمحرومين

يذهب البطريرك كيريل أبعد من مدح سرغيوس لاستسلامه للسلطة السوفيتية. إنه يقيم تكريمات ليتورجية لتلك السلطة بنفسه.

سيقول البعض إن هذا مجرد تكريم للأموات: لفتة رعوية وليست بيانًا سياسيًا. لكن التقليد الليتورجي للكنيسة ذاته يرسم خطًا لا يمكن تجاوزه.

أ. ما تعلّمه القوانين

في أحد الأرثوذكسية، تقرأ الكنيسة السينوديكون. للمدافعين عن الإيمان، يهتف الشعب «الذكر الأبدي» ثلاث مرات. للهرطقات والمدافعين عنها، تجيب الكنيسة «الحرم» ثلاث مرات. يحفظ السينوديكون ذاته هذا النمط: الاعتراف بالإيمان تتبعه هتافات متكررة «الذكر الأبدي (3)»، بينما انتهاكات تقليد الكنيسة تتلقى «الحرم (3)».

تناول مجمع لاودكية مباشرة مسألة تكريم «شهداء» الهراطقة:

لا يجوز لأي مسيحي أن يترك شهداء المسيح ويذهب إلى الشهداء الزائفين، أي شهداء الهراطقة أو من كانوا سابقًا هراطقة؛ لأنهم غرباء عن الله. فليكن محرومًا إذن من يذهبون إليهم.

— القانون 34، مجمع لاودكية (القرن الرابع)، النص اليوناني في Wikisource. النص اليوناني

الملخص القديم (ملخص قانوني تقليدي لقوانين لاودكية): «من يكرّم شهيدًا زائفًا هرطوقيًا فليكن محرومًا».

وحرّم المجمع ذاته على المسيحيين الأرثوذكس الذهاب إلى أضرحة الهراطقة أو مواقعهم التذكارية للصلاة أو الخدمة:

لا يُسمح لأعضاء الكنيسة بالذهاب إلى المقابر ولا إلى ما يُسمّى أضرحة الشهداء عند أي من الهراطقة، للصلاة أو الخدمة؛ بل من يفعلون ذلك، إن كانوا من المتناولين، يُحرمون لفترة؛ أما إذا تابوا واعترفوا بأنهم أخطأوا فيُقبَلون.

— القانون 9، مجمع لاودكية (القرن الرابع)، النص اليوناني في Patristica.net. Patristica.net

«الذكر الأبدي» و«الحرم» نقيضان ليتورجيان. أن ينشد بطريرك «الذكر الأبدي» لمن حرمتهم الكنيسة يعني قلب السينوديكون ذاته.

حرم المجمع الروسي الشامل عام 1918 السلطة السوفيتية مستخدمًا الصيغة الليتورجية ذاتها التي تحتفظ بها الكنيسة للهراطقة: «الحرم». بوضع النظام البلشفي تحت هذه الصيغة، وضعه المجمع في الفئة القانونية ذاتها التي يتناولها القانونان 9 و34 من لاودكية. وأن يقيم بطريرك خدمات ليتورجية في مواقع تذكارية لنظام محروم هو ما يحرّمه القانون 9.

«أضرحة شهداء الهراطقة» في القانون 9 هي مقامات تذكارية تكرّم من هم خارج الكنيسة؛ والنصب التذكارية السوفيتية للحرب، المزيّنة برموز نظام محروم، تؤدي دور هذه الأضرحة بالضبط.

حدّد الكاهن الشهيد دانيال سيسويف، الكاهن المبشّر الذي استُشهد في موسكو عام 2009، ما تمثّله هذه الرموز:

لطّخ الاتحاد السوفيتي غالبية مواطنيه بخطيئة عبادة الأصنام. ملايين المواطنين السوفيت انتهكوا الوصية الثانية وعبدوا المخلوق وخدموه بدل الخالق. يشمل ذلك جثة لينين، والشعلة الأبدية... وعبادة الزعيم التالي.

— الكاهن الشهيد دانيال سيسويف، «الثمار الروحية للاتحاد السوفيتي»،

سمّى سيسويف الأمور بأسمائها: الشعلة الأبدية عبادة أصنام. أما القادة أنفسهم؟ «Да, Сталин, как и Ленин и Троцкий — исчадья ада.» («أجل، ستالين، كلينين وتروتسكي، نِتاج الجحيم.»)

هكذا تثبت الشهادة. السينوديكون يفصل «الذكر الأبدي» عن «الحرم». القانون 34 يحرم من يكرّم شهداء الهراطقة الزائفين. القانون 9 يحرّم الذهاب إلى مواقع الهراطقة التذكارية للصلاة أو الخدمة. كاهن شهيد روسي سمّى الشعلة الأبدية عبادة أصنام. وقد أثبت الفصل 9: تمجيد السرجيانية وكنيسة الـ KGB أن المجمع الروسي الشامل عام 1918 حرم النظام السوفيتي، كما أكّد البطريرك تيخون بنفسه.

على أي أساس يمكن لبطريرك أن يقيم خدمات ليتورجية في أضرحة المحرومين؟

ب. النمط

في 14 تشرين الأول 2018، زار البطريرك كيريل نصب النصر في ساحة النصر بمينسك، حيث وضع إكليلًا وقدّم الصليب المقدس للتكريم بينما أنشد الإكليروس «الذكر الأبدي» للجنود السوفيت الذين سقطوا.

نصب النصر عبارة عن مسلّة غرانيتية بارتفاع 38 مترًا يعلوها وسام النصر، وهو وسام عسكري سوفيتي يتميز بنجمة ياقوتية يتوسطها برج سباسكايا في الكرملين. تعرض قاعدة النصب نقوشًا بارزة تمجّد الجيش السوفيتي والأنصار البيلاروس، وشعار الدولة السوفيتية (المطرقة والمنجل)، وشعلة أبدية.

قد يقول البعض: «ربما هذه مجرد نصب تذكارية للقتلى في الحرب، لا احتفاءً بالأيديولوجية السوفيتية». المطرقة والمنجل على النصب تجيب على هذا الاعتراض. وكذلك الصيغة الليتورجية التي يرتّلها إكليروس كيريل في كل حفل: «Вечная память вождям и воинам» («الذكر الأبدي للقادة والمحاربين»). الصلاة تذكر «вождям» («القادة»): القيادة ذاتها التي حرمها مجمع 1918.

بعبارة أخرى: لو كانت هذه مجرد نصب تذكارية للأموات، لما كانت عليها شعارات الدولة السوفيتية، ولا شعلات أبدية، ولا ذكر لـ«القادة».

قدّم البطريرك كيريل الصليب المقدس عند شعلة أبدية سمّاها الكاهن الشهيد دانيال سيسويف عبادة أصنام. وأنشد «الذكر الأبدي» لجنود نظام سمّى سيسويف قادته «نِتاج الجحيم».

ولم تكن هذه حادثة معزولة.

منذ أن أصبح بطريركًا عام 2009، وضع كيريل أكاليل عند ضريح الجندي المجهول عند جدار الكرملين في موسكو 36 مرة على الأقل، مقيمًا الحفل مرتين إلى ثلاث مرات سنويًا في مواعيد ثابتة: 8 أيار (عشية يوم النصر)، 23 شباط (يوم المدافع عن الوطن)، و22 حزيران (يوم الذكرى والحزن). في كل حفل، يرتّل الإكليروس «Вечная память» («الذكر الأبدي») «للقادة والمحاربين الذين بذلوا حياتهم في ميدان المعركة من أجل الإيمان والوطن». يتميز الضريح بشعلة أبدية سوفيتية أُوقدت عام 1967.

صيغة الصلاة جديرة بالملاحظة: «من أجل الإيمان والوطن والشعب». إكليروس كيريل يُقحمون «من أجل الإيمان» فيما هو جوهريًا حفل عسكري حكومي عند نصب تذكاري من الحقبة الإلحادية. الجنود السوفيت المُحتَفى بهم خدموا نظامًا دمّر الإيمان ذاته.

الادعاء بأنهم ماتوا «من أجل الإيمان» عند نصب بناه النظام الذي أغلق الكنائس وأعدم الإكليروس وملأ معسكرات الاعتقال بالرهبان يعني إعادة كتابة التاريخ ليتورجيًا.

في ليلة 22 حزيران 2015، الساعة 4:00 فجرًا في ذكرى الغزو الألماني، أقام البطريرك كيريل ليتيّا جنائزية كاملة (خدمة صلاة أرثوذكسية تذكارية للراقدين) داخل كاتدرائية الحامية النيقولاوية التاريخية في مجمع قلعة بريست التذكاري، في ذكرى المدافعين عن قلعة بريست وجميع من سقطوا في الحرب الوطنية العظمى. الليتيّا الجنائزية ليست وضع إكليل أو دقيقة صمت. إنها خدمة ليتورجية أرثوذكسية رسمية للراقدين.

هكذا أقام البطريرك كيريل صلاة الكنيسة للراقدين داخل مجمع تذكاري سوفيتي.

وقد كرّر هذا النمط عبر عدة دول. في قاعة المجد العسكري في ماماييف كورغان بفولغوغراد (2014، 2021)، أُنشد «الذكر الأبدي» لقتلى ستالينغراد. في مقبرة بيسكاريوفسكويه التذكارية في سانت بطرسبرغ (2024)، صلّى «أنعم يا رب بالراحة الأبدية في النعيم المبارك» لمن دُفنوا في أكبر مقبرة جماعية في العالم من الحرب العالمية الثانية. عند نصب «مالايا زيمليا» التذكاري في نوفوروسيسك (2014، 2017)، رتّل الإكليروس مجددًا «الذكر الأبدي» بحضور حرس الشرف وطلاب البحرية.

موقعان لافتان بشكل خاص. في وارسو ببولندا (2012)، وضع إكليلًا في مقبرة عسكرية سوفيتية منقوش عليها «في ذكرى جنود الجيش الأحمر». في كيشينيف بمولدوفا (2011)، أقام الحفل عند نصب «إيتيرنيتاتي» التذكاري، الذي أُوقدت شعلته الأبدية من الشعلة العسكرية في موسكو ذاتها: سلسلة ليتورجية تربط صلوات كيريل مباشرة بعبادة السوفيت للقتلى.

هكذا، هذه ممارسة ليتورجية منهجية ومؤسسية تمتد على كامل بطريركية كيريل. أُقيمت عند نصب مزيّنة برموز سوفيتية، عبر أربع دول على الأقل، مع نشر كامل الجهاز الليتورجي للكنيسة الأرثوذكسية لإحياء ذكرى من خدموا نظامًا محرومًا.

الحكم

أثبت الفصل 9: تمجيد السرجيانية وكنيسة الـ KGB الشهادة الآبائية ضد السرغيانية ووثّق حرم 1918 ضد السلطة السوفيتية. يثبت هذا الفصل أن البطريرك كيريل يمارس المساومة بنفسه، ليتورجيًا: لا مرة واحدة، بل بشكل منهجي.

يحتفظ سينوديكون الأرثوذكسية بـ«الذكر الأبدي» للمدافعين عن الإيمان و«الحرم» للهراطقة. القانون 34 من لاودكية يحرم من يكرّم شهداء الهراطقة الزائفين. القانون 9 يحرّم الذهاب إلى مواقع الهراطقة التذكارية للصلاة أو الخدمة. الكاهن الشهيد دانيال سيسويف سمّى الشعلة الأبدية عبادة أصنام.

أقام كيريل خدمات ليتورجية في مواقع تذكارية سوفيتية أكثر من 40 مرة. أنشد «الذكر الأبدي» لجنود خدموا النظام المحروم. قدّم الصليب المقدس عند شعلات أبدية سمّاها كاهن شهيد بحق عبادة أصنام. أقام خدمة صلاة تذكارية كاملة للراقدين داخل مجمع تذكاري سوفيتي. وإكليروسه أقحموا «من أجل الإيمان» في إحياء ذكرى من خدموا نظامًا قتل المؤمنين.

قبل إعادة التوحيد عام 2007، حافظت ROCOR على رتبة رسمية لقبول الإكليروس من بطريركية موسكو. كانت رتبة القبول هذه تشترط عليهم التوبة تحديدًا عن «المشاركة في تكريم "الشعلة الأبدية"» (الفصل 9: تمجيد السرجيانية وكنيسة الـ KGB). اعتبر أساقفة ROCOR تكريم الشعلة الأبدية خطيرًا بما يكفي لاشتراط توبة صريحة. البطريرك كيريل يمارس هذا التكريم بصفته بطريركًا تكرارًا، سنويًا، وبكامل الرسمية الليتورجية.

على أي أساس يمكن إعفاء بطريرك ينشد «الذكر الأبدي» للمحرومين، ويقدّم الصليب المقدس في مواقع العبادة السوفيتية، ويقيم صلوات الكنيسة للراقدين عند نصب تذكارية لنظام أدانته الكنيسة؟